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      政德建設(shè)演講稿
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 20:15:45下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《政德建設(shè)演講稿》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《政德建設(shè)演講稿》。

      
	
      

      第一篇：政德建設(shè)演講稿
      

      政德建設(shè)演講稿
      劉其旺 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
      大家好！
      今天我演講的題目是《用”執(zhí)行”燎原奉獻(xiàn)的人生》。
      青春是天地賦予人類最美好的禮物，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都只有一次，因此靜下來(lái)的時(shí)候我總是問(wèn)自己：你能保證青春無(wú)悔嗎？你能讓青春閃光嗎？
      從蹣跚學(xué)步到懵懂少年，從呀呀學(xué)語(yǔ)到吟詩(shī)誦詞，人生的長(zhǎng)河就是這樣在慢慢流淌。未經(jīng)意間，我已走上了工作崗位，步入了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的青春殿堂。在如歌的歲月里，在平凡的崗位上，讓青春時(shí)光快樂(lè)充實(shí)、讓自己的人生更加輝煌，成為我們每個(gè)人不懈追求的理想。作為一名基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，我將怎樣實(shí)現(xiàn)我的生命價(jià)值，怎樣譜寫人生的輝煌篇章呢？
      也許有人會(huì)說(shuō)，“夫成大器者，必能干一番驚天地、泣鬼神之壯舉?！蹦阋粋€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，只能在村組農(nóng)戶、田間地頭平平凡凡地做一些群眾工作，貫徹執(zhí)行黨委、政府的決策，你有什么執(zhí)行力？
      不錯(cuò)，但凡天之驕子似的英雄人物，都干出了一番轟轟烈烈的豐功偉績(jī)。但是，大禹治水的事跡之所以傳承幾千年，是因?yàn)樗卫硭疄?zāi)，因公忘私，他的豐功偉績(jī)是一點(diǎn)一點(diǎn)挖出來(lái)的；神農(nóng)嘗百草的事跡也傳承了幾千年，他的豐功偉績(jī)更是冒著生命危險(xiǎn)，一口一口嘗出來(lái)的；還有雷鋒、時(shí)傳祥、王進(jìn)喜等一個(gè)個(gè)英雄人物，更是在平凡的崗位上做出了不平凡的事，他們的事跡同樣能傳承幾千、幾萬(wàn)年。所謂“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江?！保魏未髽I(yè)績(jī)、大目標(biāo)，都是由許許多多的小成績(jī)、小環(huán)節(jié)積攢而起。
      現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)“打造五個(gè)黃驊，建設(shè)美好家園”的宏偉目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)既需要黨委政府的科學(xué)執(zhí)政，更需要我們每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的認(rèn)真執(zhí)行。我們是實(shí)現(xiàn)率先突破發(fā)展、建設(shè)現(xiàn)代化濱海城市列車上的螺絲釘，執(zhí)行好每一項(xiàng)工作的安排部署，就是我們奉獻(xiàn)人生啟航的星星之火。
      于是，我下定決心，并通過(guò)今天的演講臺(tái)，大聲地召喚我的朋友們：用“執(zhí)行”燎原奉獻(xiàn)的人生。
      記得剛參加工作的時(shí)候，對(duì)全新的環(huán)境很陌生，由于缺乏業(yè)務(wù)知識(shí)，工作沒有頭緒，常常感到很苦惱。隨著時(shí)間的推移，在領(lǐng)導(dǎo)和同事的關(guān)心和幫助下，我不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)真執(zhí)行黨委、政府的各項(xiàng)工作部署，處理日常工作也漸漸游刃有余。幾年來(lái)的工作實(shí)踐證明，作為基層干部，只要我們對(duì)工作去執(zhí)行、會(huì)執(zhí)行、敢執(zhí)行，拿出闖勁，鼓足干勁，使出恒勁，就一定能做出自己都沒有預(yù)料到的成績(jī)，就一定能一步一個(gè)腳印地走出燦爛多姿奉獻(xiàn)的人生！
      同志們，我想說(shuō)，年輕的你、我，今天不論分工在什么行業(yè)、何類崗位，我們都是執(zhí)行長(zhǎng)鏈上不可或缺的一環(huán)，加強(qiáng)政德建設(shè)，提高執(zhí)行力是我們走向成功彼岸的唯一渡船。執(zhí)行好各級(jí)黨組織的決策，需要我們不斷提高自己的執(zhí)行能力。我們要在學(xué)習(xí)中升華，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，清心明目，敏捷思維，為執(zhí)行找準(zhǔn)方向；我們要在實(shí)踐中鍛練，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，開拓創(chuàng)新，為執(zhí)行積累經(jīng)驗(yàn)；我們要在總結(jié)中提高，積極開展調(diào)查研究，聚合智慧，掌握規(guī)律，為執(zhí)行提供保障。
      我相信，從自我做起，從現(xiàn)在做起，默默執(zhí)行，日積月累，我們就能把平淡無(wú)奇的小事參悟成深邃的哲理，把對(duì)人生理想的追求潛移默化成樁樁不凡業(yè)績(jī)。我相信，露珠雖小，折射的卻是萬(wàn)道光芒，匯聚起來(lái)也將是一個(gè)七彩世界！
      朋友們，讓我們立足崗位，負(fù)起執(zhí)行賜予的責(zé)任吧。只要不厭其煩地拾起腳下細(xì)碎的石塊，整個(gè)的青春堆砌起來(lái)就是一座雄偉壯麗的宮殿。當(dāng)我們?cè)趯m墻上俯瞰往事時(shí)，我們會(huì)感嘆，汗水沒有白流，青春沒有枉度！執(zhí)行燎原了奉獻(xiàn)的人生，讓我們的人生軌跡在歷史的長(zhǎng)河中閃現(xiàn)不朽的光芒！
      我的演講完了，謝謝大家！
      第二篇：加強(qiáng)政德教育建設(shè)
      加強(qiáng)干部隊(duì)伍政德建設(shè)
      所謂政德，也稱官德，指的是官員恪守職業(yè)道德，保持政治操守，是從政者思想和行為的內(nèi)在準(zhǔn)則，是官員的從政之基，為官之本。具體表現(xiàn)在忠誠(chéng)、堅(jiān)定、正派的政治品德，為民、務(wù)實(shí)、清廉的職業(yè)道德，文明、誠(chéng)信、仁愛的社會(huì)公德，感恩、重孝、和善的家庭美德。政德的概念非常抽象，但是可以從具體的行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。一要不斷加強(qiáng)干部自身修養(yǎng)。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德德建設(shè)，核心是加強(qiáng)其自身修養(yǎng)。千里之堤，潰于蟻穴。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持自重、自 省、自警、自勵(lì)，嚴(yán)守規(guī)矩扛得住誘惑，分清良莠謹(jǐn)慎交友，切實(shí)管好自己的生活圈、交往圈、娛樂(lè)圈，切實(shí)管住自己的手、腿、嘴。特別是無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候更要嚴(yán)格要求自己，千萬(wàn)不能降低做官做人的標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)“一失足成千古恨”。
      二要在工作中堅(jiān)持“三公”、“三心”。當(dāng)前社會(huì)，誘惑無(wú)處不在，作為一名組工干部必須要做到“三公”，“三心”?！叭保?“公開，公平，公正”。公開才能公正，公正才能公平。堅(jiān)持“三公”，不但能減少很多不必要的麻煩，而且還能不斷提高組織部門的公信度，鞏固群眾基礎(chǔ)?！?三心”，即黨心，民心，良心。黨心是組工工作的政治方向，民心是組工工作的本質(zhì)要求，良心是組工工作者的自我追求。
      三要建立長(zhǎng)效機(jī)制。健全主體清晰、程序科學(xué)、責(zé)任明確的領(lǐng)導(dǎo)干部政德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，對(duì)道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則以及相應(yīng)的評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲措施等用制度的形式固定下來(lái)。把政德建設(shè)納入到干部隊(duì)伍建設(shè)規(guī)范化、制度化的軌道，嚴(yán)格政德考核，加強(qiáng)考核結(jié)果的運(yùn)用，引導(dǎo)干部把品德修養(yǎng)落實(shí)到干事創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐中，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。
      第三篇：中華傳統(tǒng)文化與政德建設(shè)
      第一章 傳統(tǒng)文化中?仁者愛人?的精神與當(dāng)代干部道德實(shí)踐 樊遲問(wèn)仁，子曰:?愛人。?（((論語(yǔ)》)?為仁由己，而由人乎哉？?（《論語(yǔ)》)?仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。?（《論語(yǔ)》)在中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化中，儒家文化無(wú)疑是主流。在儒家文化體系中，?仁?是一個(gè)最高的道德范疇,?仁?不僅奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中整個(gè)社會(huì)道德關(guān)系的基礎(chǔ)，而且為人們指明了道德修養(yǎng)的理想境界。數(shù)千年來(lái)，中華文明之所以能綿延不絕，在一定程度上與儒家這種以?仁?為本的道德體系相關(guān)。?仁?作為一種道德價(jià)值觀念擁有豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，值得當(dāng)今社會(huì)去深人發(fā)掘，我們應(yīng)當(dāng)將其賦予新的時(shí)代意義，將其發(fā)揚(yáng)光大，從而能更好的指導(dǎo)人們生活。
      一、?仁?的起源
      從目前的文獻(xiàn)資料來(lái)看，仁及仁的觀念在孔子之前就已經(jīng)產(chǎn)生。按照東漢著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎在其著作《說(shuō)文解字》的說(shuō)解，仁有三種解釋:一是，仁，親也，從人二;二是，仁，從千心;三是,古文仁或從尸。學(xué)者們考證?仁?字的來(lái)歷多是以此為引用來(lái)探求?仁?字初型的。?仁?最早出現(xiàn)于春秋初期;其初義是同孝親、敬祖、友善之德相聯(lián)系的。
      ?仁?字最早見于《尚書》，《尚書?周書?金縢》一文中?予仁若考,能多材多藝，能事鬼神?。在這里，?予仁若考?的?仁?字主要指人的容貌氣質(zhì)。
      ?仁?字在《詩(shī)經(jīng)》中有兩處:一是《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?叔于田》：?叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁。?二是《詩(shī)經(jīng)?齊風(fēng)?盧令》盧令令，其人美且仁。?《詩(shī)經(jīng)》中兩處?仁?字均指人的氣質(zhì)。
      ?仁?字在《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》中逐漸多了起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《國(guó)語(yǔ)》中?仁?字出現(xiàn)24次，在《左傳》中?仁?字出現(xiàn)33次。這些?仁?字的含義，多從道德原則立論。例如，《左傳》中的?弗納于淫，仁也??臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也?，《國(guó)語(yǔ)》中的?愛親之謂仁??愛人能仁?。
      可以說(shuō)，到春秋時(shí)期?仁?字的涵義已經(jīng)逐漸豐滿起來(lái),具有了不同的涵義。不過(guò)，此時(shí)?仁?字的出現(xiàn)是不集中的，還沒有形成完整統(tǒng)一的仁學(xué)體系。?仁?是孔子思想核心，這已是一種公認(rèn)的看法。孔子就是在這一基礎(chǔ)上對(duì)仁的思想不斷揣摩與反思，使仁的內(nèi)涵和意義不斷拓展與深化，從而使仁的思想上升到了哲學(xué)高度，最終使仁學(xué)體系更加豐富與充實(shí)?？鬃影?仁?提升為一種最高的價(jià)值原則，構(gòu)建了以?仁?為核心的仁學(xué)思想體系。在中國(guó)文化史上，?孔孟?并稱。孟子繼承了孔子的仁學(xué)思想，并予以豐富、發(fā)展，而建立了系統(tǒng)的?仁?學(xué)體系。孟子不僅為?仁?找到了人性論的根據(jù)，更強(qiáng)調(diào)了?仁?在政治領(lǐng)域的意義，提出了?仁政?思想。
      二、孔子的?仁學(xué)?思想
      孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，今屬山東省。生于公元前551年，卒于公元前479年。后世用?天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?來(lái)形容孔子思想的偉大意義。
      (―)孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵 1.仁者愛人
      仁者愛人，是孔子思想中?仁?的基本含義。樊遲問(wèn)仁，孔子曰愛人?。我們今天把?愛人?作為一個(gè)親切的稱呼，送給自己的妻子?？鬃铀f(shuō)的?愛人?的?愛?是個(gè)動(dòng)詞，?愛人?，就是愛所有的人。怎么理解?愛人?呢？?愛?是
      一切道德的根基?？鬃拥?愛人?思想，起源于人之初即有的孝悌情感?？鬃诱f(shuō)，?孝弟也者，其為仁之本與。?孝悌是人之為人的最基本的情感，人類的一切更高層次的情感，都是從孝悌情感開始的。一個(gè)對(duì)自己的父母、兄弟、姐妹都缺乏仁愛情感的人，是很難奢望他去愛其他人的。
      孝是?愛人?的起點(diǎn)，但孔子并不是將其視為終點(diǎn)。他主張把愛擴(kuò)展到社會(huì)上的每一個(gè)人。一次，孔子辦完政事，退朝回家看到馬廄被燒了，問(wèn)道?‘傷人乎？’不問(wèn)馬。?馬廄焚毀，孔子不問(wèn)馬的損失，而先問(wèn)人是否受傷。這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是非常難得的，因?yàn)轳R廄中的人是奴隸或者平民，說(shuō)明孔子的?愛人?是關(guān)心每一個(gè)人，尊重每個(gè)人的生命價(jià)值?？鬃拥?愛人?是從孝悌出發(fā)擴(kuò)展到了社會(huì)大眾，是一種有平等的、由近及遠(yuǎn)、由親到疏的愛，但卻沒有高低、貴賤之分，他充分尊重每一個(gè)人的人格和尊嚴(yán)。
      2.仁是情與禮的統(tǒng)一
      孔子的?仁?是情（愛心、同情心）和禮（理性的要求）的統(tǒng)一，是人道原則與理性原則的統(tǒng)一。人之所以為人，在于人有情，人有道德?？鬃拥乃珜?dǎo)的仁是情與禮的統(tǒng)一。因此,要分析孔子的仁要從?情?和?禮?兩方面理解。.從?情?方面來(lái)看，真性情也是仁的基礎(chǔ)。所謂真性情，就是發(fā)自內(nèi)心的、不加修飾的、自然的情感。它既可以體現(xiàn)為親親之愛的真情實(shí)感，有時(shí)也體現(xiàn)為不加修飾和掩蓋的一些真性情。子曰：?剛毅木訥，近仁。?在孔子看來(lái)，剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、慎言，這四種品質(zhì)都接近仁。能做到這四點(diǎn)，就接近于仁了。?巧言令色，鮮矣仁?，那些夸夸其談，極盡恭維奉承之人則不能稱為仁。從兩者的對(duì)比中可以看出，孔子把人的真性情看作仁的基礎(chǔ)。
      從?禮?方面來(lái)看，為仁需要以禮作為框范，而禮是行仁的手段。對(duì)社會(huì)而言，?道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?。對(duì)為人而言，.?不學(xué)禮，無(wú)以立?。孔子給予禮賦予了一種內(nèi)在的精神本源，讓禮在人的真實(shí)情感下進(jìn)一步規(guī)制人的行為，從而實(shí)踐仁。?克己復(fù)禮為仁。?在孔子看來(lái)，克除自己的私欲去遵循禮，使自己的視聽言動(dòng)都合乎禮儀的要求，那便是仁。
      3.?仁?是成己成物
      成己，就是修養(yǎng)自身，完善自我，成為一個(gè)道德修養(yǎng)至高完善之人;成物，則是在自我完善、自我得志的前提下，不僅不損害他人的利益，還能幫助身邊的人，改善周圍的環(huán)境，造福百姓。成己成物，可以用仁民愛物來(lái)解釋。成己成物，深刻地反映了儒家的入世精神。這在《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》中有三處體現(xiàn)。
      子謂子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。?又，顏淵、季路侍。子曰：?盍各言爾志？?子路曰：?愿車馬輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。?顏淵曰愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。?子路曰愿聞子之志。?子曰：?老者安之，朋友信之，少者懷之。?又，子貢曰：?如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？?子曰：?何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也巳。?
      上述三肆話，充分反映出孔子成己成物的胸懷。不僅己立、己達(dá)，修養(yǎng)自身，讓自己的行為恭敬、合乎禮儀，更要推己及人，一旦走上仕途，在其位，就要養(yǎng)民也惠，使民也義，使老年人生活得安定快樂(lè)，朋友之間真誠(chéng)可信，年輕人受到關(guān)懷，如若能達(dá)到?博施于民而能濟(jì)眾?，則不僅達(dá)到了仁，更是圣人的境界。
      三、孟子的?仁政?思想 孔子之后，在齊魯大地上又誕生了一位以仁愛精神為己任的、被后世儒學(xué)尊
      稱為亞圣的先哲即孟子。孟子，出生于約公元前371年，去世于公元前289年。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，今山東鄒城市人，他自稱是孔子的孫子子思的私淑弟子。
      (―)貴民 1.民貴君輕
      民本思想是儒家仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)儒學(xué)社會(huì)中政德政治的根基。在孟子看來(lái)，民是國(guó)家的基礎(chǔ)，是社稷的根本，所以，民比君主更加重要。孟子說(shuō)：
      ?民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。?可以看到，孟子認(rèn)為人民的利益是最根本、最重要的，江山社稷次于人民，君主的地位又次于江山社稷。
      孟子又說(shuō)君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君為國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。?更嚴(yán)重地說(shuō)，?諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而干旱水溢，則變置社稷。?君主如何對(duì)待臣民，臣民也會(huì)以同樣的態(tài)度，對(duì)待君主。如果君主不能盡君主之責(zé)以保一國(guó)之民，則人民有權(quán)推翻他。
      2.選賢任能
      孟子認(rèn)為，圣賢的國(guó)君需要賢能的臣下予以輔佐。要考察臣下賢能與否，不是按照家庭出生，也不是按照君王個(gè)人的意見，甚至也不是少數(shù)人的意見，而必須聽取人民的意見，然后再仔細(xì)斟酌任用。孟子說(shuō)左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國(guó)人皆曰賢，然后察之，見其賢,然后用之。左右皆曰不可,勿聽;渚大夫皆曰不可，勿聽;國(guó)人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽;諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此然后可以為民父母。?實(shí)際上，后世的察舉制、九品中正制、科舉制均受了孟子?選賢與能?的思想影響。
      (二）富民
      孟子認(rèn)為，合格的君主必須是施行仁政的君主，必須是關(guān)心民生、制民之產(chǎn)的君主。人民的利益就是國(guó)家的利益，只有他們的利益得到了保障，國(guó)家的整體利益才能體現(xiàn)出來(lái)。孟子的經(jīng)濟(jì)主張主要體現(xiàn)在以下方面。
      1.制民之產(chǎn)
      孟子要求統(tǒng)治者關(guān)注人民的生計(jì)，從國(guó)家的角度保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，保護(hù)人民通過(guò)合法勞動(dòng)取得生活資料和生產(chǎn)資料的權(quán)利。孟子認(rèn)為唯有?制民之產(chǎn)?，保護(hù)人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)之后，人民才能接受良好的道德教育，國(guó)家才能夠富強(qiáng)，施行仁政才有物質(zhì)基礎(chǔ)。孟子多次闡述了制民之產(chǎn)的重要性。孟子說(shuō)無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽,兇歲免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。?
      在這段話中，孟子談到對(duì)于平民或者一般老百姓而言,沒有固定產(chǎn)業(yè)，則沒有堅(jiān)定的心志，這樣百姓會(huì)為非作歹，犯罪受罰，等同于君主陷害百姓。因此，仁德的君主，會(huì)劃分固定產(chǎn)業(yè)給老百姓，讓百姓對(duì)上足夠以養(yǎng)父母，對(duì)下足夠以供妻兒，好年能吃飽，壞年不至于餓死，只有這樣，才能引導(dǎo)老百姓向善，樂(lè)于聽從君主統(tǒng)治。孟子主張發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)，通過(guò)制民之產(chǎn)，足以事父母、蓄妻子，讓百姓有恒心，讓百姓富有而擁戴君主，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有一點(diǎn)借鑒意義。
      2.不違農(nóng)時(shí)
      孟子認(rèn)為?制民之產(chǎn)?最重要的保障是?不違農(nóng)時(shí)?。孟子要求統(tǒng)治者遵循自然規(guī)律，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行合理引導(dǎo)，并注意合理保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。孟子說(shuō):?不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入挎池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。?
      孟子提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多樣化，大力倡導(dǎo)進(jìn)行副業(yè)生產(chǎn)，所謂?五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗竟之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?。由此可見，孟子早巳提出，農(nóng)林牧副漁全面發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)政策。
      3.贍養(yǎng)孤寡
      孟子非常重視社會(huì)福利問(wèn)題。孟子認(rèn)為，君王在發(fā)布政令實(shí)行仁義之時(shí)，一定要首先考慮社會(huì)上的特殊困難群體。?老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。?孟子認(rèn)為認(rèn)為，周文王的社會(huì)福利制度是成功的，國(guó)家在制定政策時(shí)應(yīng)優(yōu)先關(guān)照鰥寡孤獨(dú)者，他們是最窮苦而沒有依靠的人，最需要社會(huì)救助和關(guān)懷的人群。孟子引用《詩(shī)經(jīng)》中的?哿矣富人，哀此煢獨(dú)?來(lái)說(shuō)明，富人的生活是可以了，但那些孤苦伶仃的人生活就可憐了，因此，國(guó)家要實(shí)行仁政，通過(guò)再分配的手段，來(lái)對(duì)他們進(jìn)行救助。
      (三）教民
      教育，在孟子的?仁政?說(shuō)中具有重要的意義。在他看來(lái)，如果人民?飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?。孟子說(shuō)善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。?他認(rèn)為好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解。善政只能使人民敬畏，善教才能使人民喜愛。為了得到民心，必須實(shí)施好的教育。因此，在解決穿衣吃飯問(wèn)題的基礎(chǔ)上，孟子在仁政中規(guī)定了對(duì)人民進(jìn)行道德教育的內(nèi)容：
      謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
      設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。
      庠序是殷周時(shí)代對(duì)百姓子弟施以教育的鄉(xiāng)間學(xué)校。孟子在仁政中借用這種鄉(xiāng)間辦學(xué)形式，是為了對(duì)百姓施以人倫道德教育。.?人倫?是人與人之間的各種道德關(guān)系以及相關(guān)的行為標(biāo)準(zhǔn)。為了能夠使百姓?明人倫?，孟子設(shè)計(jì)了一系列具體的教育內(nèi)容。所謂?圣人憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信?。對(duì)于人民，明人倫的具體要求是讓他們懂得孝悌忠信的道理。孟子認(rèn)為，青年們?cè)趧趧?dòng)之余，?以暇日修其孝悌忠信?，就能夠?人以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?。在家做孝順父母敬愛兄長(zhǎng)的子弟，出門則是忠于君主的臣民。這樣不僅可以有效地防止?放辟邪侈，無(wú)不為己?的社會(huì)**，而且百姓們也愿意忠心耿耿地為君主效力。
      通過(guò)庠、序等教育機(jī)構(gòu),使每個(gè)人?居仁由義，大人之事備矣。??人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。?每個(gè)人都居于仁、行于義，便都是道德完備的?大人?了，?天下太平即如此而已?。
      四、?仁?的精神與各級(jí)干部的道德實(shí)踐
      孔子針對(duì)不同的人，從不同角度回答了?仁?的意義;孟子又從?仁政?等政策角度，豐富和發(fā)展了孔子的?仁?的思想?？酌纤珜?dǎo)的仁學(xué)，成為齊魯文
      化的核心概念，也構(gòu)成了儒學(xué)文明的母體?？酌系?仁者愛人?的仁學(xué)思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中各級(jí)干部的道德實(shí)踐仍然具有理論指導(dǎo)意義。
      (—)加強(qiáng)個(gè)體內(nèi)在的道德修養(yǎng)
      子貢問(wèn):作為終身行動(dòng)的準(zhǔn)則是否可以用一句話來(lái)概括呢？孔子說(shuō)那就是?己所不欲，勿施于人?。這句話的意思就是說(shuō)，你不想人家那樣對(duì)待你，那你就也不要那樣對(duì)待別人。實(shí)際上，在世界各大宗教中，都有類似的道德要求，只不過(guò)沒有這樣濃縮地被表達(dá)出來(lái)。有時(shí)，它被視為現(xiàn)代社會(huì)中的底線倫理。作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就應(yīng)該從這一點(diǎn)開始。你不是不想下級(jí)那樣對(duì)待你嗎？那你就不要用那樣的方式對(duì)待別人吧。對(duì)待下級(jí)、對(duì)待百姓，多一點(diǎn)儒家的推己及人，多一點(diǎn)同理心少一點(diǎn)冷漠。這樣，官民關(guān)系就會(huì)日趨和諧，個(gè)人的政治道德水平就會(huì)日漸提高。
      孔子說(shuō):?為仁由己，而由人乎哉??仁，不是拿來(lái)要求人家怎樣怎樣的。仁，是個(gè)體或者君子的一種道德?lián)?dāng)。?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?共產(chǎn)黨人，行?仁?的最好方式，就是?為人民服務(wù)?。要像和尚念?阿彌陀佛?一樣，各級(jí)干部要時(shí)時(shí)念叨?為人民服務(wù)?，把人民的利益始終放在心中，做到?權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀?。
      孔子的?仁?是切實(shí)可行的，近在眼前的，任何人都可以。?仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。?只要個(gè)人想達(dá)到仁，那么仁就會(huì)至于其身，?仁?其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，它就在身邊。?孝悌也者，其為仁之本與。?孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)就是成仁的基本功夫?？鬃舆€說(shuō)，?能行五者于天下為仁矣?！唬汗?、寬、信、敏、惠?，即恭敬待人，寬恕他人，與人有信，行事迅敏，廣泛惠施于人。?仁?字所涵蓋的孝敬、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、謹(jǐn)慎、仁愛等品質(zhì)是中華民族的傳統(tǒng)美德，每個(gè)中華兒女都值得遵從學(xué)習(xí)，當(dāng)然也可以成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則。
      (二）確立與自然和諧相處的生態(tài)倫理 孔子提出?泛愛眾，而親仁?的思想。?泛愛眾?，不僅是愛?人?，更包括世界上一切有生命的東西，更進(jìn)一步說(shuō)就是指大自然，從孔子對(duì)待自然的態(tài)度上也可以看出這一點(diǎn)?？鬃尤蕦W(xué)思想中的?愛?，既是愛人類又是愛自然。
      孟子在其仁政思想中，提出合理生產(chǎn)的主張，?不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不人挎池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?，倡導(dǎo)統(tǒng)治者遵循自然規(guī)律，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行合理弓丨導(dǎo)，注重保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
      隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)生態(tài)問(wèn)題形勢(shì)嚴(yán)峻，特別是近年來(lái),霧霾問(wèn)題在中國(guó)日益嚴(yán)重，已成為全社會(huì)廣泛關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。在人類生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，我們?nèi)绻軌虬芽鬃拥娜蕫鬯枷胪普沟教斓厝f(wàn)物，將孟子的根據(jù)自然規(guī)律從事生產(chǎn)的觀念融入到?科學(xué)發(fā)展觀?之中，將是一種難能可貴的生態(tài)倫理思想。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該從這些思想中吸取智慧，本著這種思想觀念處理人與自然之間的關(guān)系，敬畏生命，愛護(hù)一草一木，保護(hù)生物多樣性，尊重一切物種在地球上的生存權(quán)利;對(duì)自然資源進(jìn)行有條理、有計(jì)劃的開發(fā)與利用，反對(duì)?殺雞取卵?、?涸澤而漁?式的開發(fā)，對(duì)于構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)文明有深遠(yuǎn)的意義。
      (三）把“以人為本”的落到實(shí)處 科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，中國(guó)儒家傳統(tǒng)仁愛思想是以人為本思想的直接理論來(lái)源。仁者，人也。人和外在的事物相比，人貴于物，天地之性人為貴。
      這是古人的基本認(rèn)識(shí)。?廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?。馬廄焚毀，孔子不問(wèn)馬的損失，而先問(wèn)人是否受傷。孟子也指出，?天時(shí)不如地利，地利不如人和?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別是儒家的仁愛思想就是人倫文化。仁愛的核心是對(duì)人的價(jià)值、人格尊嚴(yán)的尊重。這也是我們今天強(qiáng)調(diào)以人為本的根本目的。以人為本，就是要確立人是目的的價(jià)值觀。以人為本，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展?為了誰(shuí)?的問(wèn)題;而且主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展?依靠誰(shuí)?的問(wèn)題。
      科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為核心，就是強(qiáng)調(diào)發(fā)展必須圍繞著人民群眾的根本利益來(lái)進(jìn)行，符合人民根本利益，才是科學(xué)的發(fā)展，違背人民根本利益就不是科學(xué)發(fā)展。人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、髙興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)是衡量一切決策和工作的標(biāo)準(zhǔn)，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就必須把發(fā)展的目的真正落實(shí)到滿足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上。
      (四）牢固樹立德治的觀念
      孔子的政治理想是在國(guó)家范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)德政，提出用道德倫理來(lái)維系社會(huì)秩序。他主張個(gè)人人格修養(yǎng)的不斷完善,最終推己及人,在社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)?仁?的境界。他反對(duì)單純地殺戮和刑罰，認(rèn)為?道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?。孟子的仁政學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子德政思想的進(jìn)一步發(fā)展，主張實(shí)行仁政，推行王道，以德服人。
      法律作為維護(hù)秩序最底線，僅僅靠它往往本身并不能培養(yǎng)公民的公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，只是像孔子說(shuō)的，只能讓人民懼怕刑罰而守法，而不能讓百姓樹立廉恥之心。道德是在法律底線之上的，是法律的補(bǔ)充，是屬于公民自律的東西，它可以促使社會(huì)核心價(jià)值的提升。關(guān)于如何實(shí)行德政，孔子有三點(diǎn)重要的主張:一是選賢任能;二是注重教化;三是以身作則。
      選賢任能就是把正直善良、品格高尚的人選拔出來(lái),把他們安置在那些邪惡不正的人之上，那么老百姓就服從。反過(guò)來(lái)，把包藏禍心、阿諛?lè)畛械募樨∪耍岚纬鰜?lái)，放在國(guó)家的重要崗位上,他們就會(huì)壓制那些善良正直的人，那么老百姓就不會(huì)服從。?舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。?黨和政府在選拔和考核官員時(shí)務(wù)必要綜合考察各個(gè)因素，即德、能、勤、績(jī)、廉。中國(guó)正處改革的關(guān)鍵時(shí)期，如何讓真正有才能的人走向重要的工作崗位，使得各安其位，各得其所，是時(shí)下改革的重中之重。
      孔子認(rèn)為，?不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴?，不先去教化天下，不先努力樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)氣，就直接去整頓社會(huì)秩序，把所謂的壞人殺掉，這就做?虐?;你不提前告訴百姓要做什么事情，就迫切地要求人們做事要成功，要拿出成績(jī)，這就是?暴?。當(dāng)前社會(huì)中，急功近利的為政之風(fēng)盛行，為政者應(yīng)該更多地去耐地引導(dǎo)人民，教育人民。
      關(guān)于以身作則，孔子認(rèn)為，?政者，正也。子帥以正，孰敢不正;其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?。執(zhí)政者要率先垂范，做人做事端端正正，品德高尚，那么他不下達(dá)命令，下面的人也知道怎么做，執(zhí)政者自身行為不端，即使三令五申也沒人聽從。執(zhí)政者只有端正了自身的行為，才能端正百姓的行為。?君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?，執(zhí)政者如果具有良好的道德，百姓就會(huì)跟著有道德，就不會(huì)去做壞人壞事。在現(xiàn)代社會(huì)中，公民非常看重官員的政風(fēng)，厭惡以權(quán)謀私、貪污腐敗、官僚作風(fēng)，各級(jí)黨政干部應(yīng)該以身作則，為百姓樹立典范。黨和政府一定要嚴(yán)肅黨紀(jì)黨風(fēng)，嚴(yán)查貪污腐敗，全面從嚴(yán)治黨，全面依法治國(guó)，樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣。
      【案例分享】
      仁者爰人——?jiǎng)⑹⑻m
      ?殘年風(fēng)燭，發(fā)出微弱的光，蒼老的手，在人間寫下大愛。病弱的身軀，高貴的心靈，他在九旬的高齡俯視生命。一疊疊匯款，是寄給我們的問(wèn)卷，所有人都應(yīng)該思考' 答案。?這是感動(dòng)中國(guó)2013人物獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞，這段頒獎(jiǎng)詞說(shuō)的是一位普通的孤寡老人 劉盛蘭。
      (―)開始資助貧困學(xué)生
      劉盛蘭1922年出生于山東省煙臺(tái)市柳杭村，9歲那年，父親因病去世，因?yàn)榧揖池毢?，他只上了四年學(xué)，沒錢上學(xué)讀書成了他一生的遺憾。長(zhǎng)大后，劉盛蘭到天津當(dāng)學(xué)徒工養(yǎng)家糊口，他還在一家企業(yè)當(dāng)過(guò)保管員。70多歲的時(shí)候，妻子病逝，沒了老伴，也沒有子嗣，劉盛蘭成了孤寡老人。
      1996年，一次偶然的機(jī)會(huì)，他在報(bào)紙上看到了一則救助報(bào)道，部城市王村鄉(xiāng)東洪洋村有個(gè)13歲的少年呂亞洲，因家庭突生變故，失去雙親。家中還有癱瘓?jiān)诖驳脑婺负湍赀~多病的奶奶無(wú)人照料，呂亞洲面臨著輟學(xué)困境?？戳藞?bào)道，劉盛蘭一夜無(wú)眠，早年的失學(xué)經(jīng)歷在他眼前一幕幕浮現(xiàn)，沒錢讀書讓他內(nèi)心隱隱作痛。看到有孩子上不起學(xué)，他就想幫一把，雖然能力有限，幫不上大忙，但是，他還是想捐點(diǎn)兒錢，表達(dá)一下自己的心意。此外，劉盛蘭還有一個(gè)想法，他怕自己年老體衰不能活動(dòng)時(shí)，身邊沒有照顧自己的人。他想，趁現(xiàn)在有能力給貧困學(xué)生資助，總會(huì)有一兩個(gè)愿意給他養(yǎng)老送終的。因?yàn)檫@樣一個(gè)簡(jiǎn)單想法，他想做點(diǎn)善事，開始捐資助學(xué)。
      劉盛蘭給呂亞洲寫了一封短信，讓他安心上學(xué)讀書，并隨后寄去了50元錢，讓呂亞洲買一些學(xué)習(xí)用品。然而，誰(shuí)也沒有想到，劉盛蘭從這一天開始，正式起航了漫長(zhǎng)的捐助善舉，在給學(xué)生捐錢時(shí)，他顯得十分大方，似乎忘記了自己也是一個(gè)貧困者。最多的時(shí)候，他同時(shí)資助著50多名學(xué)生，因?yàn)樽约旱氖杖胗邢?，他的捐?zèng)方法是，分期分次輪換著捐款，這個(gè)月寄給某個(gè)學(xué)生，下個(gè)月寄給另外一個(gè)學(xué)生，這樣不停地輪換著捐贈(zèng)。每次二十元，三十元，五十元……盡自已綿薄之力，給上不起學(xué)的孩子捐款。
      從這一天起，受益于劉盛蘭捐助的學(xué)生，從身邊的農(nóng)村城市擴(kuò)展到全國(guó)各地。他有一個(gè)日記本，記錄著需要捐助的貧困學(xué)生的家庭情況，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予幫助，自已手里的錢本來(lái)就不多，為了能夠幫助更多的貧困學(xué)生，劉盛蘭想到了拾荒賺錢的行業(yè)。每天清早，天還沒放亮，劉盛蘭就早早起床，一鍋玉米糊糊，就可以吃上兩天，吃過(guò)早飯，他就喝上一碗自認(rèn)為能治眼晴的白糖水，準(zhǔn)備出發(fā)，他找來(lái)一個(gè)鐵鉤子和幾個(gè)塑料袋子，騎著破舊的自行車到各村收破爛兒去了。
      劉盛蘭住在村頭一間小房子里，自從拾荒捐資助學(xué)后，家里到處堆積著廢舊的塑料瓶和酒瓶子，還有破銅爛鐵等物品。劉盛蘭撿的這些酒瓶子，都堆在院子里那棵榆樹下。老人家中，屋里是用土坯壘的土炕，炕上放著一張破舊的棉被，炕頭擺放著兩個(gè)木頭箱子，箱子里裝著他一年四季的衣服等用品。除外，室內(nèi)找不到任何值錢的東西，可謂家徒四壁。
      (二）樂(lè)于幫助貧困銨子上學(xué)
      自從拾荒助學(xué)后，他在當(dāng)?shù)爻闪似鸬米钤?，回?lái)最晚的老人，由于常年拾垃圾，風(fēng)吹曰曬，雨浸寒襲，他的雙手變得黝黑黝黑，臉上布滿了深深的皺紋。通過(guò)拾荒賺錢，資助貧困學(xué)生，讓他心中有了希望和期待。他不再為沒兒沒女而傷感，也不再為有一天不能行走行動(dòng)時(shí)，身邊沒有端茶倒水伺候自己的人而擔(dān)憂。
      他最高興的事，是收到被資助的貧困學(xué)生寄來(lái)的信件和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的成績(jī)單。老人保存著幾百封信件，那是孩子們向他匯報(bào)生活情況和學(xué)習(xí)狀況的記載，這些信件成了他心靈的慰藉。
      把自己的積蓄和拾荒賺的錢捐出去后，老人的日常生活受到了影響，為了省錢，他到集市上撿小商販丟棄的白菜葉子、黃瓜、柿子等蔬菜食用。左鄰右舍的街坊看他生活貧苦，經(jīng)常送給他一點(diǎn)好吃的食品，但他仍然舍不得多吃一口。至于穿的，他都是撿別人廢棄的舊衣服、舊鞋子穿。時(shí)間一長(zhǎng)，衣服和鞋子都破損了，他就一針一錢地縫好再穿。寧可苦自己，也要捐資助學(xué)。十幾年來(lái)，他沒有為自己買一件新衣，平時(shí)舍不得吃，舍不得穿，攢的錢都用來(lái)捐資助學(xué)了，這些錢，有的是政府補(bǔ)貼，有的是他早前打工掙的錢，更多的是他收購(gòu)廢銅爛鐵、酒瓶子、紙箱子、舊報(bào)紙換來(lái)的錢。煙臺(tái)一家公司經(jīng)理得知?jiǎng)⑹⑻m的生活情況后，送給他6000元錢，他收到后，還是不肯自已花掉，碰上有需要資助的貧困生，他又陸續(xù)捐了出去。
      為多攢點(diǎn)錢，劉盛蘭沒急著去養(yǎng)老院養(yǎng)老，而是獨(dú)自生活著，他把政府每年給的1800元生活補(bǔ)貼也都捐了出去。他說(shuō)：捐給貧困學(xué)生讀書才是正經(jīng)事兒，錢在自己手里沒多大用處，人才是無(wú)價(jià)寶，能幫助貧困孩子上學(xué)讀書，是自已最高興的事兒。
      村里親友對(duì)劉盛蘭的做法一直很不理解，都覺得劉盛蘭是自己找罪受。村里的鄰居們也都擔(dān)心，他活了這些年，到頭來(lái)一無(wú)所有，等不能動(dòng)的時(shí)候怎么辦？可是，劉盛蘭本人不擔(dān)心這些，他堅(jiān)信把所有的錢捐給貧困學(xué)生，是一種善舉，到老了也不會(huì)生病的。而且，他相信，即使有一天不能動(dòng)彈了，也總能有一兩個(gè)受助的孩子會(huì)來(lái)到自己身邊，盡一份孝心，為自己養(yǎng)老送終。
      2012年1月，煙臺(tái)市第三屆道德模范頒獎(jiǎng)典禮上，劉盛蘭當(dāng)選助人為樂(lè)道德模范。在他已經(jīng)90多歲的時(shí)候，還在堅(jiān)持助學(xué)，他看到那些因?yàn)闆]錢不能上學(xué)的孩子，心里就不好受。2012年10月24日，山東電視臺(tái)和招遠(yuǎn)電視臺(tái)在劉盛蘭90歲大壽之際，在興隆盛大酒店宴會(huì)大廳為他祝壽。在壽宴上，由愛心人士組織的慈善募捐也同時(shí)進(jìn)行，所得捐款，均按照劉盛蘭本人意愿，給了貧困學(xué)生。逢年過(guò)節(jié)，很多人都會(huì)想著去看望他，全國(guó)各地的愛心人士也會(huì)給他匯款，讓他買些衣物或生活用品?？伤偸窍敕皆O(shè)法把錢轉(zhuǎn)捐出去，直到收到孩子們的回信，他才能安下心來(lái)。
      (三）花掉一生積蓄，泰獻(xiàn)了愛心
      劉盛蘭身邊放著一個(gè)藍(lán)黑色布袋，布袋里有他資助孩子們的匯款單收據(jù)，匯款單就有100多張，有匯200元的，有匯500元的，還有匯1000元的。還有來(lái)自全國(guó)各地的受捐助學(xué)生的回信。幾百封信件，記載了老人對(duì)孩子們的愛，記載了孩子們對(duì)老人的敬仰，記載著老人的幸福。
      2013年8月，劉盛蘭患腎病住進(jìn)了招遠(yuǎn)市人民醫(yī)院，但他仍然想著那些孩子上學(xué)的事，他怕孩子們因?yàn)闆]有錢不能上學(xué)了，他不愿意看到孩子因?yàn)闊o(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源而失學(xué)。被捐助的孩子聽說(shuō)劉盛蘭患病住院，都回來(lái)看望他，照顧他。當(dāng)年的受助大學(xué)生喬壘從濟(jì)南趕到老人病床前伺候，中秋節(jié)又來(lái)看望。曾接受捐助的大學(xué)生王立平也急忙趕來(lái)看望他。得知?jiǎng)⑹⑻m要出院到煙臺(tái)養(yǎng)老，王立平一大早趕來(lái)幫忙。劉盛蘭看到這些孩子都很有孝心和上進(jìn)心，這讓他很感動(dòng)，也很欣慰。
      經(jīng)過(guò)一個(gè)半月的精心治療，劉盛蘭康復(fù)出院。在招遠(yuǎn)市人民醫(yī)院，病房里擠滿了社會(huì)各界人士以及曾經(jīng)受到過(guò)老人資助的學(xué)生們，他們都是來(lái)看望劉盛蘭的。大家給他送來(lái)了鮮花和祝福。2013年10月5日，煙臺(tái)福盛老年公寓把劉盛蘭接
      來(lái)。聽說(shuō)他是一個(gè)拾荒者，還給很多學(xué)生捐過(guò)錢，大家都很喜歡，老年公寓的護(hù)理員搶著要照顧老人。福盛老年公寓的創(chuàng)辦人王海平說(shuō):好人就應(yīng)該有好報(bào)，社會(huì)上應(yīng)多傳遞正能量。在老年公寓里，劉盛蘭過(guò)著溫馨安逸的生活。2013年10月17日，在北京舉行的第4屆中國(guó)消除貧困獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上，劉盛蘭獲得感動(dòng)獎(jiǎng)。在福盛老年公寓，劉盛蘭得知自已還能夠參與?感動(dòng)中國(guó)2013人物評(píng)選?非常高興。他說(shuō)：我其實(shí)沒做什么大的奉獻(xiàn)，最初的想法很簡(jiǎn)單，因?yàn)闆]兒沒女，只想資助一些貧困學(xué)生，老了也好有個(gè)依靠。我在這里要感謝政府，感謝所有關(guān)心我的人。
      在煙臺(tái)居住，劉盛蘭有些不習(xí)慣,他想念村里的人了。2014年元旦時(shí)，劉盛蘭在當(dāng)?shù)責(zé)嵝娜耸颗阕o(hù)下，回到了招遠(yuǎn)市。
      多年來(lái)，劉盛蘭資助過(guò)100多個(gè)學(xué)生，花掉了10萬(wàn)多元錢的積蓄。2014年2月10曰，中央電視臺(tái)感動(dòng)中國(guó)2013人物評(píng)選頒獎(jiǎng)中，劉盛蘭光榮入選感動(dòng)中國(guó)2013人物。在頒獎(jiǎng)儀式中，中央電視臺(tái)著名主持人敬一丹親赴煙臺(tái)把獎(jiǎng)杯交付到他的手中。劉盛蘭的頒獎(jiǎng)詞是:殘年風(fēng)燭，發(fā)出微弱的光，蒼老的手，在人間寫下大愛。病弱的身軀，高貴的心靈，他在九旬的高齡俯視生命。一疊疊匯款，是寄給我們的問(wèn)卷，所有人都應(yīng)該思考答案。
      2016年1月16曰晨5點(diǎn)半左右，靠拾荒捐資助學(xué)20多年的?感動(dòng)中國(guó)?老人劉盛蘭在山東煙臺(tái)離世。
      平凡的生活中，展現(xiàn)出非凡的境界；美好的希冀里，呈現(xiàn)出高貴的心靈。捐資助學(xué)，愛如泉涌，他以病弱之軀，為他人鋪下陽(yáng)光之路，一雙長(zhǎng)滿老繭的手，寫下世間大愛的瑰麗篇章，這就是劉盛蘭一生的寫照。
      所謂?仁者愛人?，從老人的舉動(dòng)中，能清楚地感受到他的慈愛之心、友善之心。?自己很困難的時(shí)候，就希望有人能幫幫忙，所以看到別人有困難就想盡力幫幫他們。?在他眼里，人和人之間的狀態(tài)應(yīng)該是互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助、和睦友好的，因此，自己幫助他人并非什么了不得的大事，而是一種自覺的、自然而然的行為。
      第二章傳統(tǒng)文化中?舍生取義?的擔(dān)當(dāng)與當(dāng)代干部道德實(shí)踐 不義而富且貴，于我如浮云。(《論語(yǔ)》)生，亦我所欲也；義,亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。(《孟子》)
      一、?義?的起源
      關(guān)于?義?之起源,人們傳統(tǒng)認(rèn)為最初是指奴隸主貴族。因?yàn)?義?之古文結(jié)構(gòu)是我、羊的結(jié)合。羊在上古往往是財(cái)富的象征，我、羊之?義?，其意指擁有財(cái)富的奴隸主貴族。?義?又起源于古代的祭祀活動(dòng)，后來(lái)在?義?的引申之中還保留了祭祀之義。如《中庸》云義，宜也?。?宜?也有多種含義，其中之一就有祭祀之義,《書?泰誓》記載宜于冢土?，其《傳》云祭祀曰宜。冢土，社也?。
      ?義?之德，又起源于人的儀表、人際交往的友誼和追求美好、善良等需要?！墩f(shuō)文解字》：?義，己之威儀也。從我從羊。?段氏注古者威儀字做義，今仁義字用之。儀者，度也，今威儀字用之。宜者，人所宜也。5今情誼字用之。?鄭司農(nóng)注《周禮?肆師》：?古者書儀但為義，今時(shí)所謂義為誼?！x之本訓(xùn)謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣。故《文王》、《我將》毛傳皆曰：‘義，善也。’??義?字從羊，羊在六畜主給膳，其肉為美食，其皮毛為美服，其性溫順善良，故?美?、?善?等字均從羊，因而知?義?與?美?、?善?同意。
      二、傳統(tǒng)社會(huì)中?義?的發(fā)展
      ?義?的涵義，在春秋時(shí)就較為明確了，主要是指行為要適合于?禮?。這一時(shí)期的禮主要是指作為一種完整制度出現(xiàn)于周朝的宗法等級(jí)制，它的一個(gè)重要內(nèi)容是嚴(yán)嫡庶之辯，實(shí)行嫡長(zhǎng)子制，按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏，通過(guò)它來(lái)?經(jīng)國(guó)家，立社稷，民人，利后嗣?（《左傳?隱公十一年》）。等級(jí)尊卑觀念非常嚴(yán)格，它以血緣關(guān)系紐帶，以君臣關(guān)系為綱紀(jì)，維護(hù)和鞏固了貴族們的統(tǒng)治。因此，思想家們，便開始以某種關(guān)系為中心來(lái)思考?義?的問(wèn)題。有時(shí)?義?和?忠?同義,專指君臣關(guān)系，即臣忠于君之義。如《論語(yǔ)_八佾》記載有孔子和魯定公的一段對(duì)話：?定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！啊墩撜Z(yǔ)?微子》記載不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義,如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫，君子之仕也，行其義也。?《孟子?梁惠王上》記載未有義而后其君者也。?有時(shí)?義?專指父子關(guān)系。如《禮記?郊特牲》記載：?父子親然后義生。?有時(shí)?義?專指夫妻關(guān)系。如《禮記?婚義》記載男女有別，而后夫婦有義。?有時(shí)?義?專指兄弟關(guān)系。如《孟子?離婁下》記載有孟子的一句話:?義之實(shí)，從兄是也。?可見，就?義?的本質(zhì)或功能來(lái)說(shuō)，指的是一種處理等級(jí)關(guān)系的規(guī)范?！抖Y記?喪服四制》云貴貴、尊尊，義之大者也?。孟子云用下敬上，謂之貴貴。用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也??？梢?，?義?是指宗法等級(jí)制度。?義?是指社會(huì)上下等級(jí)關(guān)系，但主要是指以下敬上。如《孟子?盡心上》記載敬長(zhǎng)，義也?。荀子也提出貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也?。荀子認(rèn)為人雖都有?好利?之天性，但人的本質(zhì)特征就在于能過(guò)群居生活，而人類群居生活的根源就在于人類的等級(jí)之?分?，?分?之所以能行，在于有?義?。?夫義者，內(nèi)節(jié)于人，而外節(jié)于萬(wàn)物者也。上安于主，而下調(diào)于民者也。內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也。??故尚賢使能、等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼，此先王之道也?。?故仁者，仁此者也;義者，義此者也。?隨著春秋末年的禮樂(lè)崩壞的局面的出現(xiàn)，?義?逐漸與?利?相聯(lián)系起來(lái)，被加以思考。在孔子的仁學(xué)思想里，義乃立身之本，是行為的最高準(zhǔn)則?？鬃右?義?作為評(píng)判人們思想、行為的道德準(zhǔn)則，?君子義以為上?（《陽(yáng)貨》），?君子義以為質(zhì)?（《衛(wèi)靈公》）?？鬃臃磳?duì)?群居終日，言不及義?，主張?行義以達(dá)其道?（《季氏》）。在義利問(wèn)題上，孔子首先考慮利是否符合義，用?義?來(lái)規(guī)范求?利?的行為。要求人們?見利思義?（《憲問(wèn)》）、?見得思義?（《季氏》）、?義然后取?（《憲問(wèn)》）。凡事合于義則作，不合于義則不作。人們?cè)谇罄麜r(shí)，必須符合?道?、?義?的規(guī)定。?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?對(duì)于孔子而言，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，這樣的生活也是樂(lè)在其中，而做不符合道義之事，即便獲得富貴，對(duì)其而言也只是天邊的浮云。孔子還把?義?和?勇?聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為?君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?(?陽(yáng)貨》)，反對(duì)?見義不為?的?無(wú)勇?(《為政》)行為。孟子繼承了孔子?貴仁?的思想，但不突出強(qiáng)調(diào)?禮?，而是格外突顯?義?，提倡贊美?舍生而取義?，?仁?、?義?并舉。孟子對(duì)?仁?、?義?的定義，首先是指?親親?、?敬長(zhǎng)?。他說(shuō)親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。（《盡心上》）?并將?仁?、?義?有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了。孟子進(jìn)而將?羞惡之心?視為?義?，指出惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也?。孟子提出?人倫?范疇，用以概括?父子?、?君臣?、?夫婦?、?長(zhǎng)幼?、?朋友?五種道德關(guān)系，并將其作為?仁
      義?之道的倫理對(duì)象。他說(shuō)人之有道也。飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之。使契為司徒，教以人倫:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。（《滕文公上》)?孟子?仁?、?義?并舉，將?不忍人之心?或?惻隱之心?的?仁?，引申為愛人，從而給?仁?下了一個(gè)最寬泛而又最偉大的定義即?仁者愛人?（《離婁下》），提出了以?仁義為主體的?仁、義、禮、智?等四種美德相統(tǒng)一的道德規(guī)范體系。
      與孔子不同，孟子由對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)?宜?的突出。人們不去做不應(yīng)該做的事，做應(yīng)該做的事，這就是?義?。?去利懷仁義(《孟子?告子下》）?和舍生取義是孟子義利觀的核心觀點(diǎn)。孟子視?義?為裁別是非的標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)政施仁的尺度，指導(dǎo)一般人立身修養(yǎng)做人、做事的原則。他認(rèn)為?義?在人生價(jià)值中最為重要，因而重義而輕利，主張一切唯義是從，反對(duì)唯利是取，認(rèn)為?上下交征利而國(guó)危矣?（《梁惠王上》）。?仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉?。ā陡孀由稀罚??仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！(《離婁上》)?孟子要求人們?居仁由義?(《盡心上》)，?求其放心?(《告子上》)。在與墨家論戰(zhàn)中，孟子企圖克服孔子?愛人?原則弱點(diǎn)，提出?義?來(lái)作為規(guī)定?愛人?的界限，目的在于區(qū)別他人與自我的行為是應(yīng)當(dāng)還是不應(yīng)當(dāng)，從而使愛能愛其所當(dāng)愛，使惡能惡其所當(dāng)惡。也就是說(shuō)要達(dá)到?義?的境界。因此，孟子的?義?德，要求人們對(duì)自己和他人的行為不當(dāng)者(非義)報(bào)之以羞恥和憎惡的態(tài)度，?義?就是?人皆有所不為，達(dá)之于其所為?的?羞惡之心?。因此，孟子說(shuō)?羞惡之心，義也?。
      生于戰(zhàn)國(guó)末期的荀子主張通過(guò)?以義制利?來(lái)達(dá)到義利兩得，這和孔子的?見利思義?也是一脈相承的。一代大儒董仲舒在先秦儒家的基礎(chǔ)上首先提出了?三綱五常?體系，?義?是?五常?之一。就?義?的功能來(lái)說(shuō)，就是?正我?，是用于自律的道德標(biāo)準(zhǔn)。主張?利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心;心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。??以仁安人，以義正我。故仁之為言人也，義之為言我也?（《春秋繁露?仁義法》）。朱熹則認(rèn)為事無(wú)大小，皆有義利?（《朱子語(yǔ)類?卷十三》）。朱熹《集注》?義者，天理之所宜。?又言，?義者，行事之宜。?他主張，要成就君子人格，為?義?是唯一正確的行為準(zhǔn)則，并且為義時(shí)不可有功利之心。?凡事不可先有個(gè)利心，才說(shuō)著利，必害于義。圣人做處，只向義邊做?（《朱子語(yǔ)類?卷五十一》）。朱熹的義利觀繼承了孔孟、董仲舒的傳統(tǒng)，是對(duì)儒家正統(tǒng)義利觀的總結(jié)。總之，義是與利相對(duì)應(yīng)的一個(gè)范疇，是關(guān)于道德與利益的關(guān)系問(wèn)題。?在正統(tǒng)儒家那里，?義?以?禮?為標(biāo)準(zhǔn)，?禮?即宗法等級(jí)制度，合于?禮?的言行即為?義?；仁以?義?為基礎(chǔ)，無(wú)?義?則無(wú)仁，?孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至?（《宋史?文天祥傳》）。?與‘仁’相對(duì)應(yīng)，‘義’作為行為準(zhǔn)則規(guī)范，是儒學(xué)的道德倫理的最高范疇。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，墨家也特別講?義?，且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的?正義觀念?產(chǎn)生重要影響。墨子認(rèn)為在人類社會(huì)?未有刑政?之時(shí)，?一人一義?、?十人十義?，整個(gè)社會(huì)混亂得如同禽獸世界?？梢?，義,遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文明社會(huì)的誕生。沒有公義，?十人十義?的無(wú)秩序社會(huì)，最終會(huì)導(dǎo)致每一個(gè)人都會(huì)受到傷害。由此，墨子賦予了?義?以?兼相愛，交相利?、?愛無(wú)等差?等新內(nèi)容，把它作為人與人交往的基本準(zhǔn)則。墨子把孔子提出的儒家有差等的?愛人?引向了?兼愛?，要求?愛一切人?，建立?尚同?的社會(huì)。與儒學(xué)不同，?義?，一開始就在墨家的思想中具有很高的地位，?萬(wàn)事莫貴于義?。（《墨子?貴義》）
      與儒家以?禮?為標(biāo)準(zhǔn)不同，墨家以?利?作為評(píng)定?義?的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待利 的態(tài)度，往往是區(qū)分儒墨的一個(gè)分水嶺。和儒家不同，墨家思想中視?義?為天志，強(qiáng)調(diào)?兼相愛?，重視?力?、?利?。因此既不同于儒家以?禮?為標(biāo)準(zhǔn)的義，也不至于陷人后期法家的極端功利主義，它是一種強(qiáng)調(diào)利他的社會(huì)功利主義，而且不否定個(gè)人的正當(dāng)利益。墨家的義利觀，在一定程度上合乎廣大中下層人民的利益?？梢哉f(shuō)，儒家之?義?更側(cè)重于內(nèi)心的修養(yǎng)，?義?必須服從?禮?，受社會(huì)倫理的約束，?君子義以為質(zhì)，禮以行立，孫以出之，信以成之，君子哉?（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。墨家之?義?更體現(xiàn)于以行動(dòng)表達(dá)自己對(duì)正義、社會(huì)功利的追求。墨家的?義利觀?深深地影響了中國(guó)歷史上?俠?的行為模式和理想追求:貴義賤利、以行動(dòng)實(shí)現(xiàn)正義為己任。后來(lái)，具有這些行為特征的人就被稱為俠或俠客，?義?成為他們的道德追求和行為準(zhǔn)則。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，?俠?和?義?最終融合而成俠義精神:愿為知己者死，重義輕利、施恩不圖報(bào)、死生相托、患難相扶、嫉惡如仇、除奸去惡?？梢哉f(shuō)，?俠?是一種行為特征，?義?則是這種特征行為的道德追求。
      總的說(shuō)來(lái)，?義?從遠(yuǎn)古祭祀活動(dòng)的制度化開始，在后來(lái)階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)之后，?義?發(fā)展成為由統(tǒng)治階級(jí)制定的，并且為全體人民無(wú)條件共同遵守的道德行為準(zhǔn)則。儒學(xué)社會(huì)道德規(guī)范體系的核心，就是維護(hù)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種人際關(guān)系，及其建立其上的社會(huì)正義和社會(huì)秩序。?義?內(nèi)涵豐富，有儒家之義、墨家之義、俠義、江湖義氣等。?義?作為倫理范疇，其具體內(nèi)容有尊兄、敬長(zhǎng)、敬上、尊賢、無(wú)私、禁民為非，反對(duì)侵凌、殘民以逞的不義戰(zhàn)爭(zhēng)等等，基本內(nèi)涵涉及到威儀、友誼、情誼、善良、美好、公平、正義、道義、適宜。義，作為一種德性，在不同時(shí)期有著不同的定位和解釋，逐漸發(fā)展為人們的行為準(zhǔn)則,社會(huì)上的每一個(gè)人都要服從，做應(yīng)該做的事才符合道德準(zhǔn)則。在兼容各家的基礎(chǔ)上，?義?被理解為?宜?即符合正義或道德規(guī)范的行為（事）。在綿長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，?義?已發(fā)展成為一個(gè)有豐富內(nèi)涵的概念，它已經(jīng)成為一種獨(dú)具中國(guó)特色的文化精神，成為中華民族的一種深層心理結(jié)構(gòu)，甚至也沉淀在許多反面人物的心靈深處。
      三、當(dāng)代社會(huì)中的?義?與各級(jí)干部的道德實(shí)踐
      春秋時(shí)期齊國(guó)政治家管子，就已經(jīng)從國(guó)家治理的角度提出了?義?的含義或主張，在《管子?卷一.牧民第一》記載?四維不張，國(guó)乃滅亡?。?何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。??義?被視為國(guó)之四維之一。作為當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中的重要力量的各級(jí)干部，如何自覺地承擔(dān)起這?國(guó)之四維?之一維呢？
      (—)認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活中”義與利“總是并存的
      早些年，多有人批評(píng)儒家重義輕利的傳統(tǒng)，指其把義與利對(duì)立起來(lái)，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出應(yīng)為人的利益追求正名。近年來(lái)，世道輪回，人們又為利欲熏心、物欲橫流所苦惱，于是又有人重提回歸儒家重義輕利的傳統(tǒng)。然而，把今日道德的墮落歸咎于人們的見利忘義，與當(dāng)年把經(jīng)濟(jì)的落后歸咎于傳統(tǒng)的重義輕利一樣，簡(jiǎn)單但不靠譜。不管是早先的批評(píng)者還是近來(lái)的推崇者，就其把儒家的重義輕利看作是把義與利分離甚至對(duì)立起來(lái)看的觀點(diǎn)，都是流于表面，不明就里。儒家之重義輕利，絕非主觀上要把義與利分離甚至對(duì)立起來(lái)，而是說(shuō)面對(duì)義與利客觀上的沖突，人應(yīng)該怎么辦？這才是真正的問(wèn)題。荀子主張?義與利者，人之所兩有也?。義中總有個(gè)利存在，利中總有個(gè)義存在。關(guān)鍵是如何看清?義?和?利?。義有大義，也有小義;利有大利，也有小利。官場(chǎng)上的江湖義氣，表面上看似乎是有一點(diǎn)利他主義，但對(duì)全社會(huì)來(lái)講，狹義上的江湖義氣往往只是一種小義、私義。作為各種社會(huì)政策的制定者、執(zhí)行者，更應(yīng)該從大義、大利的角度去
      看待一切問(wèn)題和事情，避免各種小義和小利。天地生萬(wàn)物而不偏私，愛萬(wàn)物而一視同仁，所以作為人道之一的?義?的精神。為此要求各級(jí)干部，在行為上也應(yīng)該做到無(wú)偏無(wú)私，做事光明磊落，堂堂正正，公公平平，做到?循理而行?。?義者，宜也?，宜的意思是應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該。這也說(shuō)明，人的行為要與一定的準(zhǔn)則相適合。
      當(dāng)今社會(huì)要具體理解孔孟義利觀的本意，需要理解孔子的?名?的觀念。胡適曾說(shuō)，?正名主義，乃是孔子學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題。?辜鴻銘也提到，?名分大義?是儒教中?最重要的思想?，儒教與其他宗教的本質(zhì)區(qū)別也正在于此。儒家關(guān)于社會(huì)秩序正當(dāng)性的看法，是一個(gè)人的?名?決定他的?分?。所以有?名分?、?應(yīng)分?之說(shuō)。而這?名分?或?應(yīng)分?既包括一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，也包括他應(yīng)得的權(quán)力和待遇。簡(jiǎn)言之，責(zé)、權(quán)、利統(tǒng)一于名，義與利通過(guò)名連接起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)。義就是安分守己。合乎名分之利，本身就是合乎義的，只有非分之利才是不義之利。
      (二）以”義“作為主導(dǎo)個(gè)人處理”義利關(guān)系“的準(zhǔn)則
      孔子以義為立身處世之本，提出?君子之仕也，行其義也?、?義以為質(zhì)?等主張，強(qiáng)調(diào)君子出來(lái)做官，目的就是為了行義。所以孔子又提出?君子喻于義，小人喻于利?的命題。后來(lái)，這一命題被儒家發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)史上的?義利之辨?。荀子說(shuō)?先義后利者榮，先利后義者辱?；?義勝利為治世，利克義者為亂世?。西漢董仲舒提出?正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?。清初的顏元把道義與公利結(jié)合起來(lái)，提出?正其誼以謀其利，明其道以計(jì)其功?。當(dāng)代各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)然應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中這個(gè)優(yōu)秀的部分，做官、當(dāng)干部是為了?行義?，這個(gè)?義?就是?為人民服務(wù)?，就是?利為民所謀?。
      生與死是每個(gè)人都無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此不能不引起人們的思考。在通常情況下生與義并非處于矛盾沖突的狀態(tài)，欲生者可以欲義，兩者可以兼得。但在特殊環(huán)境里，生與義發(fā)生沖突而無(wú)法兼而有之，人們?cè)趦呻y中必須擇其一。當(dāng)面臨生命與道德原則發(fā)生激烈的沖突而無(wú)法兩全時(shí)，是保全生命而舍棄道德原則，還是舍棄生命而維護(hù)道德原則？
      在不同的民族、不同的國(guó)家和地區(qū)，人們對(duì)于生與死的態(tài)度與體驗(yàn)不同，從而成為區(qū)別不同文化特色的重要標(biāo)志。這個(gè)問(wèn)題曾引起中國(guó)古代哲人的關(guān)注。荀子說(shuō)：?人之所欲，生甚矣;人之所惡，死甚矣。?這話反映了人們共同喜生惡死的普遍心態(tài)。但是作為君子或者仁者，如何取舍呢？《孟子?告子上》中有一段話廣為人知魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。?這段話，可視為儒家關(guān)于義利關(guān)系的極端表達(dá)，因?yàn)槔δ笥谏馈?/p>
      中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)志士仁人或在捍衛(wèi)國(guó)家和民族利益之時(shí)，或在救助他人于困危之際，臨難不懼、慷慨赴難，把犧牲生命視為?成仁?、?取義?，把成仁取義視為實(shí)現(xiàn)人生永恒意義的正確途徑，體現(xiàn)了中華民族高尚的精神品格，以實(shí)際行動(dòng)譜寫出中華民族的浩然正氣。?舍生取義?為中國(guó)廣大人民所恪守，反映了社會(huì)對(duì)死亡所作出的價(jià)值評(píng)定及其傾向，這種為整體利益而獻(xiàn)身不再是悲劇性的，它已經(jīng)完成了一種置換，以個(gè)體的死亡換來(lái)了國(guó)家的安定、民族的興旺、人民的幸福，從而獲得不朽的英名。當(dāng)然，這種為實(shí)現(xiàn)人生永恒而獻(xiàn)出生命的行為，不是出于外在某種勢(shì)力的強(qiáng)制，而是出于主體內(nèi)心意志自由的自覺選擇，因此有很高的倫理價(jià)值。
      任何民族的文化都有一定的確定性，它是這個(gè)民族文化具有的特定性質(zhì)所在。
      一個(gè)民族無(wú)論遇到怎樣嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和挫折，都不會(huì)完全改變?cè)形幕瘋鹘y(tǒng)的機(jī)制。儒家文化中的?舍生取義?思想代表了中華民族對(duì)生與死的沉思。在歷史前進(jìn)過(guò)程中它曾經(jīng)與各種相同的觀點(diǎn)融合或相反的觀點(diǎn)砥礪而沒有準(zhǔn)失，說(shuō)明它博大精深，體現(xiàn)了一種民族的正氣，有旺盛的生命力，能為不同時(shí)代、不同社會(huì)階層的人們所認(rèn)同:假若它與世道人心相悖，與大多數(shù)人所追求的人生價(jià)值觀相抵牾，會(huì)早已被淘汰。?舍生取義?，既是中華先哲的精神追求，是獻(xiàn)身于?義?的忠臣義士的實(shí)際行動(dòng)，也涵含著廣大人民群眾對(duì)理想人格的追求,在特定的歷史條件下，還是促進(jìn)時(shí)代變遷、變化的動(dòng)力鑄造者、歷久而彌新。
      在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，由于一段時(shí)期理論上的誤導(dǎo)，對(duì)講犧牲和奉獻(xiàn)精神加以嘲弄、責(zé)難，提倡?舍生取義?被認(rèn)為是不合時(shí)宜，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。雖然是在和平建設(shè)環(huán)境里，大量存在的是人民內(nèi)部矛盾，并不需要通過(guò)生與死這種尖銳對(duì)立的方式去解決問(wèn)題，人們也不希望常常碰到?生?與?義?的兩難境地。但是在特定環(huán)境里，?舍生?與?取義?的尖銳對(duì)立的情況仍然存在著。例如，當(dāng)窮兇極惡的歹徒行兇殘害無(wú)辜的時(shí)候，要不要挺身而出與之作殊死的斗爭(zhēng)？在搶險(xiǎn)救災(zāi)的關(guān)鍵時(shí)刻，要不要冒著生命危險(xiǎn)去保護(hù)國(guó)家和群眾的生命財(cái)產(chǎn)免受損失？面對(duì)國(guó)外資產(chǎn)階級(jí)用出國(guó)觀光、定居、留學(xué)等作誘餌，能不能做出有損于國(guó)家和民族利益的事情？等等。這都要求作出正確的選擇。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)正在走向深人，積極弘揚(yáng)儒家文化中的?舍生取義?，對(duì)于提高全社會(huì)的道德素質(zhì)，陶冶人們的情操，塑造一代新人有著不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。
      (三）將利他主義作為自身的一種精神追求
      義利之辨，在儒家思想中具有非常重要的意義。朱子甚至說(shuō)，?義利之說(shuō)乃儒者第一義?。?義?與西方的利他主義有相似的地方。利他主義，是將無(wú)私利他作為評(píng)價(jià)行為善惡的道德原則、道德理論。儒家之?義?是以?禮?為基礎(chǔ)，以?禮?為標(biāo)準(zhǔn)，是在差序格局中利他。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，儒家之義是一種差等利他主義，其內(nèi)涵也比利他主義要寬廣得多。
      大家知道,基督教認(rèn)為人類的始祖犯下原罪，致使整個(gè)人類都犯有罪行。但上帝同情受難的人類，便派兒子基督降臨人間，以他的死來(lái)贖眾人的罪，讓他們靈魂獲救。正如恩格斯所說(shuō):?基督教最初的一個(gè)革命的（從斐洛學(xué)派抄襲來(lái)的）根本觀念就是，在信徒們看來(lái)，一切時(shí)代的、一切人的罪惡，都可以通過(guò)一個(gè)中間的偉大的自愿犧牲而永遠(yuǎn)贖掉。?可見，基督教強(qiáng)調(diào)人死后靈魂升人天堂，才能使生命獲得永恒的意義。
      佛教把人生看成是苦海，有所謂?八苦?之說(shuō)。佛教認(rèn)為人的肉體可以消滅，但作為獨(dú)立實(shí)體的靈魂是永生的。人若前世作惡或行善，就決定他今世的苦難或福樂(lè)；反之，亦是這樣。換言之，佛教倡導(dǎo)的?因果報(bào)應(yīng)?、?三世輪回?說(shuō)的理論支柱是靈魂不死。
      儒家文化與基督教文化、佛教文化不同，沒有形成以靈魂不死為核心，以彼岸世界為極樂(lè)的生死觀體系9孔子認(rèn)為生命的意義在于現(xiàn)世，?未知生，焉知死?。他在闡述怎樣使社會(huì)安定、民眾樂(lè)業(yè)時(shí)，沒有尋求任何神明扶助，而把注意力集中在人力可為的范圍內(nèi)。至于怎樣處理生與死矛盾？孔子主張?殺身成仁?，認(rèn)為這樣的生命才具有積極的意義。孟子繼承了孔子的思想，提出?舍生取義?，強(qiáng)調(diào)?存義?、?取義?是人生的最高欲望。孟子說(shuō):?魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。?他還進(jìn)一步指出，生命是人所珍貴的，但是不該用卑鄙的手段去茍且偷生;死是人所厭惡的，但是為了正義也不能
      用卑鄙的手段去躲避禍患。
      基督教與佛教兩大文化體系主要是從宗教神學(xué)意義上用靈魂的存在來(lái)解釋人生永恒的;儒家文化主要是從人生哲學(xué)、倫理學(xué)意義來(lái)闡述生命的影響與不朽的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)叔孫豹的?三不朽說(shuō)?具有一定的代表性:?太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?。即是說(shuō)，人生的不朽就是能在道德、功業(yè)和智慧諸方面啟迪后代，給社會(huì)留下積極的影響。.在這三者之中，?德?表現(xiàn)為人格、品德、情操。儒家文化把?立德?放在首要地位，置于?立功?、?立言?之首，表明對(duì)?立德?的重視。孔子認(rèn)為,人的不朽不在于富貴，而在于有德行。?齊景公有馬千駟，死之曰，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。?他還說(shuō)君子疾沒世而名不稱焉。?認(rèn)為人死后名聲不被人稱道是君子引以為憾的事情。孟子也強(qiáng)調(diào)，為法天下，可傳后世，就是死后不朽，否則就是終身之憂?？傊?，對(duì)于個(gè)體生命存在始終受到時(shí)間的制約，這是人們希望擺脫的，即總想讓生命獲得長(zhǎng)久的存在。生命的尺度和價(jià)值不在于存活的長(zhǎng)短，而在于獲得社會(huì)意義。
      【案例分享〗烈士_?取文?之舉
      在辛亥革命百年之際，林覺民烈士的《與妻書》值得重讀。后人梳理前賢驚天的舉動(dòng)，不僅應(yīng)該標(biāo)舉他們垂范千秋的感情世界，更應(yīng)該標(biāo)舉其傳諸后世的舍生取義之真諦。
      林覺民的《與妻書》，寫于辛亥廣州起義前三日的凌晨，?夜四鼓?之際。所欲告知親人的，是人生一個(gè)重大抉擇。林先生平時(shí)待人處世，傾誠(chéng)相待，當(dāng)他遇到知音時(shí)，則?雅謔間作，涉口成趣，一座傾倒。?又?好游山水，幽蹤勝跡，歷訪無(wú)遺，素曠達(dá)，不計(jì)金錢之?dāng)?shù)?。他少即能文，讀書一覽不忘。他認(rèn)為，革命壯士當(dāng)仗劍而起，解決根本問(wèn)題，則累卵之危庶可挽救。辛亥年在廣州率人攻擊總督署，巷戰(zhàn)既久，力竭被擒，會(huì)審問(wèn)供時(shí)，先問(wèn)，后又提供筆墨，他信筆一揮，立盡二紙，洋洋數(shù)千言，大有文不加點(diǎn)之勢(shì)；其間欲嘔，某吏親持痰盂侍候，林烈士從容視死，當(dāng)堂演說(shuō)，說(shuō)到時(shí)局悲觀，捶胸頓足，力勸堂上官吏革除專制，以建共和，使國(guó)家富強(qiáng)，人民逸安，他的披瀝以道，使清吏也不得不俯首傾聽，其詞氣激昂，可想而知。被害之日，面不改色，俯仰自如，大笑曰：?吾今日登仙矣。?
      當(dāng)其引頸就戮之際，年僅24歲。黃花崗之役，和他同一隊(duì)列、沖鋒在前的方聲洞和喻培倫，這年也都才25歲。如花似玉的年華，他們是那個(gè)時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的?80后?，卻早已是允文允武的青年知識(shí)分子，抱負(fù)深沉，才略過(guò)人，尤以道德情操的高邁卓絕，留下后人難以逾越的高峰。方聲洞孤身被圍，猶奮力突擊，身中數(shù)彈，血流滿衣，犧牲前力撐以手槍擊斃清軍多人。喻培倫與增援清兵遭遇，鏖戰(zhàn)3個(gè)多小時(shí)，身負(fù)重傷，彈盡力竭，為敵所捕，他和林覺民一樣，也是臨刑前慷慨陳述革命宗旨。
      林先生在信中設(shè)問(wèn)，何以忍心離愛妻而去？根底就在?吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也?。正是這無(wú)法割舍的真愛的偉大力量，使烈士?所以敢先汝而死，汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也?。信中又列舉自求一死之外種種意外死法，來(lái)輾轉(zhuǎn)說(shuō)明決絕赴死的因由。信中猶將筆觸伸展到兩人燕爾新婚之際，?初婚三四個(gè)月，適冬之望曰前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映;吾與汝并肩攜手，低低切切，何事不語(yǔ)？何情不訴？及今思之，空余淚痕?。讀之不免潸然淚下，及讀±?汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰;或又是男，則亦教其以父志為志?，則更令人肝腸寸斷。
      意境是那樣的凄清酸楚，情懷是那樣的繾綣深摯，選擇是那樣的無(wú)怨無(wú)悔，態(tài)度是那樣的勇毅決絕。不難想象書寫者的至情至性，實(shí)為人間不可多得之奇男子?？此谱罘诺孟碌模鋵?shí)是最放不下的；世間最難放下的，卻放下了。小我之外更廣闊的，是時(shí)代的、民族的、國(guó)體的生命。這當(dāng)中更含有個(gè)體生命的尊嚴(yán)與價(jià)值，也即烈士所說(shuō)的為?天下人謀永福?之意。這最放不下和業(yè)巳放下的交集，這看似無(wú)解的、矛盾的化解與抉擇，形成義貫千秋的升華，犧牲一己的生命，去照亮長(zhǎng)夜難明的晦暗天空。作為肉身的身軀固巳為敵所殺，而其為自由正義而作戰(zhàn)的信心和精神，卻倡導(dǎo)了以大德制強(qiáng)暴的大勢(shì)。
      方聲洞與林覺民一樣，也在起義前一個(gè)月留下絕命書，信中有謂?父親大人膝下:諸同志共謀起義，以撲滿清政府，以救祖國(guó)。祖國(guó)之存亡，在此一舉?。50年后，方聲洞夫人王穎撰文回憶聲洞的為人、學(xué)識(shí)，是?肝膽照人，處世接物極富熱情。對(duì)病理學(xué)鉆研尤精，一面從事秘密革命活動(dòng)?。又說(shuō)?聲洞待我真是體貼入微，即生活瑣事，也照料極為周到。當(dāng)我們的兒子賢旭出世的時(shí)候,他守在我的身邊三天三夜，好像是要替我分擔(dān)分娩的痛苦似的?（《憶聲洞》《辛亥革命回憶錄》第一卷，1961年版，中華書局）。
      先賢不畏死、不憚煩的堅(jiān)毅卓絕的精神，在其生活中諸方面恰如其分地表現(xiàn)出來(lái)。后人梳理前賢驚天的舉動(dòng)，更當(dāng)標(biāo)舉他們垂范千秋的感情世界傳諸后世，這才是理解他們舍生取義真諦的最根本所在。
      第三章傳統(tǒng)文化中?為國(guó)以禮?的理念與當(dāng)代干部道德實(shí)踐 禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。(《左傳》)人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。(《荀子人有禮則安，無(wú)禮則危。(《禮記》)在日常生活中，人們往往以某個(gè)人的具體行為來(lái)判斷其內(nèi)心道德修養(yǎng)的程度，道理就在于此。比如，劉備三顧茅廬登門拜訪諸葛亮，說(shuō)漢室衰微,奸臣竊取皇權(quán)，主上流亡在外。我無(wú)法估量自己的德行和才能,想為天下伸張正義，但由于智謀短淺，因此……?劉備的確具有漢高祖的風(fēng)范，具備英雄氣概，乃至把整個(gè)國(guó)家和嗣主托付給諸葛亮，而內(nèi)心毫無(wú)疑心，表現(xiàn)出君臣之間的至誠(chéng)至公。
      中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)就有?禮義之邦?的美稱。一定意義上，中國(guó)文化史，就是禮的發(fā)展史。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一并浸潤(rùn)于文化系統(tǒng)的各個(gè)方面，奠定了中華文化的基本結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的文化模式。探討禮的起源、嬗變與影響，對(duì)于更好地建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，都有著十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
      一、關(guān)于?禮?的起源
      關(guān)于?禮?的起源問(wèn)題，有多種說(shuō)法，說(shuō)法不一?？偟膩?lái)說(shuō)，?禮?的起源有以下說(shuō)法:祭祀說(shuō)、冠婚說(shuō)、飲食說(shuō)、交易說(shuō)、風(fēng)俗說(shuō)、人欲說(shuō)、人情說(shuō)、禮儀說(shuō)、宗教說(shuō)等等。
      多數(shù)研究古禮的學(xué)者信奉禮是和祭祀相關(guān)的一種行為。?國(guó)之大事，唯祀與戎。??禮?這個(gè)名詞，最初就是用來(lái)稱呼祭神的儀式，后來(lái)才普遍地用于一般的儀式。王國(guó)維對(duì)?禮?的甲骨文字形進(jìn)行考證:?盛玉以奉神人之器，謂之若豐，推之而奉神人酒禮亦謂之禮。又推之而奉神人之事，通謂之禮。?從?禮?的字形來(lái)看，?禮?是器皿里面供奉著兩個(gè)?玉?祭祀鬼神?！墩f(shuō)文解字》道禮，履也，所以事神致福也。?冠婚說(shuō)來(lái)源于《禮記》之?夫禮始于冠，本于昏。冠禮、婚
      禮都是人生標(biāo)志性的禮儀，因而一些學(xué)者認(rèn)為禮來(lái)源于冠婚。?已冠而字之，成人之道也?，加冠、取字,人開始正式步人社會(huì)，標(biāo)志著個(gè)人成為獨(dú)立的享受權(quán)利和履行責(zé)任的個(gè)體。而婚禮也是
      人生歷程中的重要大事，?禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨內(nèi)外?。成家意味新家庭的組建，血脈的延續(xù),族譜的擴(kuò)展。
      人的生存必須依靠物質(zhì)來(lái)維系，其中以飲食至為重要，食物和水源是人生活生存的基礎(chǔ)。故說(shuō)，?夫禮之初，始諸飲食。?遠(yuǎn)古時(shí)代的原始部落以食物分配來(lái)體現(xiàn)等級(jí)差別，等級(jí)的劃分逐漸導(dǎo)致了禮的形成。
      有學(xué)者認(rèn)為原始社會(huì)的?禮尚往來(lái)?實(shí)際就是貨物交易，中國(guó)封建社會(huì)初期的交換帶有濃厚的?禮儀?性質(zhì)，禮源于商品交換。?禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也，來(lái)而不往亦非禮也。?乃是家喻戶曉的交往準(zhǔn)則。
      禮作為一種具有極大的普遍適用性、日常習(xí)見性和文化儀式外現(xiàn)性的行為規(guī)范體系，它與社會(huì)的文化、風(fēng)俗、習(xí)慣之間有著廣泛的聯(lián)系。《慎子》說(shuō)，?禮從俗。?有學(xué)者對(duì)古冠禮、饗禮、鄉(xiāng)飲酒禮、大鬼禮、射禮、贄見禮等詳加研究，從而認(rèn)為禮起源于氏族社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)慣、習(xí)俗和種種以實(shí)物及象征性動(dòng)作構(gòu)成的儀式。最初是個(gè)別的特指的，后來(lái)推而廣之，把生產(chǎn)和生活中所有的傳統(tǒng)習(xí)慣和需要遵守的規(guī)范一概稱為禮。這些習(xí)慣和規(guī)范在氏族社會(huì)是氏族成員自覺遵守的規(guī)范，而到貴族階級(jí)產(chǎn)生和國(guó)家出現(xiàn)后,貴族就利用其中某些習(xí)慣和規(guī)范加以改變和發(fā)展，逐漸形成各種禮，以維護(hù)貴族階級(jí)統(tǒng)治及整個(gè)宗法制度。
      此外關(guān)于?禮?的起源還有人欲說(shuō)、人情說(shuō)、禮儀說(shuō)、宗教說(shuō)等等。
      二、傳統(tǒng)社會(huì)中?禮?的發(fā)展 禮，起源于原始社會(huì)進(jìn)人父系氏族社會(huì)的時(shí)期，大約為從母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變，大體上在距今約五千年前后。基本上與仰韶文化中晚期、大汾口文化中晚期、紅山文化晚期等相當(dāng)。由于拼命禱求祖先賜福,于是對(duì)神靈供奉方式繁瑣化，祭典的規(guī)模、儀式正式又隆重。
      在夏代之前的公元前21—26世紀(jì)之間的龍山文化、良渚文化中晚期、齊家文化等，相當(dāng)于我們所熟知的堯舜禹時(shí)期，社會(huì)性質(zhì)為氏族制度逐漸解體、國(guó)家產(chǎn)生前的軍事民主制時(shí)代。禮器是龍山時(shí)代禮和禮制最具體最生動(dòng)的物質(zhì)體現(xiàn):精美的陶杯、彩繪木器等精致的禮器;管、珠、墜、佩、環(huán)、錐形器帶鉤等和佩掛用玉器等。我國(guó)的禮和禮制發(fā)展到夏商時(shí)期已日趨成熟，至西周時(shí)，則達(dá)到了鼎盛的階段。
      一直到殷商時(shí)期，禮尚未形成社會(huì)人事關(guān)系上的各種制度，也沒有成為人們自覺約束自己行為的道德規(guī)范。周人代殷后比較重視人事，他們把禮的作用從祭祀的儀式上加以引申，擴(kuò)大為治理國(guó)家的制度和與此相適應(yīng)的道德規(guī)范。
      西周時(shí)期，禮逐漸發(fā)展為一套以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心的禮制和與之相適應(yīng)的道德規(guī)范。把禮作為治國(guó)的依據(jù)和手段這樣一種統(tǒng)治思想，是隨著西周宗法制度的22?
      系統(tǒng)化而出現(xiàn)的。西周為嫡長(zhǎng)子繼承制。這就為周禮的產(chǎn)生提供了牢靠的基礎(chǔ)，也就是在這種情況下，商代尊神的禮便發(fā)展為禮治與宗法相結(jié)合的周禮。天子由嫡長(zhǎng)子繼承，形成了一個(gè)以周天子為天下共主的龐大宗族血緣體系，大大小小的宗主掌握著各級(jí)政權(quán)，維護(hù)著宗教內(nèi)部的尊卑等級(jí)。
      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了?禮崩樂(lè)壞?的局面。隨著封建社會(huì)的到來(lái)，新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治制度和價(jià)值觀念也形成和發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期出現(xiàn)了孔子、孟子、荀子等思想家，形成以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的關(guān)于禮的反思思想。
      西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?，建立了一套以儒學(xué)經(jīng)義為指導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范、典章制度和律法行為模式。以禮概念為基礎(chǔ)，逐漸形成以?三綱五常?、'?三從四德?和?家禮?等為核心內(nèi)容的禮文化。漢代形成的禮的文化模式在此后兩千余年的歷史進(jìn)程中，不斷得到鞏固和完善,始終保持了自身結(jié)構(gòu)和功能的完整統(tǒng)一。漢代以后的兩千多年，禮一直作為治理國(guó)家、管理社會(huì)的主要手段，發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、有序的重要作用，特別是那些盛大的王朝更是如此。
      三、傳統(tǒng)社會(huì)中?禮?的主要內(nèi)容
      古禮的內(nèi)容分為兩個(gè)部分:一為典章制度，如古代典籍記載的夏禮、殷禮和周禮，二十四史各禮樂(lè)志所記的典章制度;二是社會(huì)一切人的行為、儀節(jié)和舉止規(guī)范。最早記載中國(guó)古代禮制的著名典籍有《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部，統(tǒng)稱?三禮?。它們共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)禮制的全部總和。它們的系統(tǒng)化和具體化，成為傳統(tǒng)社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值觀念的重要組成部分。
      春秋以后社會(huì)發(fā)生重大變動(dòng)，古禮逐漸被廢除。關(guān)于禮的反思、總結(jié)工作，開始出現(xiàn)。在戰(zhàn)國(guó)初期，儒家開始對(duì)各類禮節(jié)加以整理。據(jù)《周禮?大宗伯》的記載，他們將禮分為五大類:以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮,冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。
      關(guān)于吉禮?！抖Y記?祭統(tǒng)》說(shuō)凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。?祭禮居五禮之首，為祭祀的典禮。祭禮是人類妥善處理自身與天地與先祖以及其他歿故者之間關(guān)系的重要禮典。古人通過(guò)吉禮祭祀自然神，體現(xiàn)了?天人合一?、?順其自然?的思想，顯示了古人追求自然和諧的理念;祭祀祖先和先人的亡靈，則既緬懷前人的功德，含有感恩之義,又可借前人之威望，協(xié)調(diào)家族內(nèi)部成員之間的關(guān)系，增強(qiáng)家庭內(nèi)部的凝聚力、向心力的作用。
      兇禮,為哀憫、吊唁、憂患之禮，主要包括遭遇災(zāi)荒時(shí)舉行的荒禮、遭受嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí)舉行的吊禮、外地人侵導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)舉行的會(huì)禮、國(guó)內(nèi)發(fā)生**時(shí)舉行的恤禮等，即除喪葬之外，還有對(duì)天災(zāi)人禍如饑荒、戰(zhàn)敗、寇亂等等的哀悼與慰問(wèn)。兇禮都是在發(fā)生了不幸的事件后舉行，或?yàn)槠砬蠛推?，或?yàn)闇p輕痛苦，或?yàn)榧耐邪?，抑或期盼平安，無(wú)疑都表現(xiàn)出特定的情感。
      賓禮中的許多禮節(jié)和名稱，一直延續(xù)至今，諸如會(huì)見、宣誓、會(huì)同、聚會(huì)、視察、探視、問(wèn)候、慰問(wèn)、同盟、聘任等，多含有賓禮的原意。賓禮，是指諸侯王朝的覲見、各諸侯間聘問(wèn)和會(huì)盟時(shí)的禮節(jié)，后來(lái)逐漸演變?yōu)樵谌粘Ｉ鐣?huì)生活中人們相互交往時(shí)的禮節(jié)。賓禮主要有朝、聘、盟、會(huì)、遇、覲、問(wèn)、視、誓、同等一系列具體的禮節(jié)。賓禮主要是規(guī)范社會(huì)交往的禮節(jié)，雖然其中也包含著古代社會(huì)等級(jí)制度的成分，但其本質(zhì)卻更多地體現(xiàn)出人與人之間的友善、尊敬和和諧，特別是其中亦包含著誠(chéng)實(shí)、守信的內(nèi)涵。
      軍禮分五個(gè)項(xiàng)目即大師、大均、大田、大役和大封。?大師之禮，用眾也;大均之禮，恤眾也;大田之禮，簡(jiǎn)眾也;大役之禮,任眾也;大封之禮，和眾也。?軍禮，主要指戰(zhàn)事，但也包括田獵、筑城等需要?jiǎng)訂T人力的活動(dòng)。軍禮一般都是在軍隊(duì)將要出征、演習(xí)或行動(dòng)之前舉行，因此它主要是起鼓舞士氣、激勵(lì)斗志和明確作戰(zhàn)或用兵目標(biāo)的作用。
      嘉禮內(nèi)容在?五禮?之中，是最為駁雜的。目的在于?親萬(wàn)民?，分飲食、婚冠、賓射、饗燕、加冠、賀慶等方面的內(nèi)容，它直接涉及廣大人民乃至王公、貴族、諸侯。所以在華夏民族中波及面極廣，既涉及行禮的方式，又包括待人接物的禮節(jié)，傳統(tǒng)禮俗的許多內(nèi)容與形式大都由此遞傳與演變而來(lái)，成為最富有民
      族特征的禮儀形式。嘉禮作為日常生活中的禮節(jié)，嚴(yán)格規(guī)范了人們?nèi)粘５男袨榕e止和重大活動(dòng)的儀式、程序以及各種舉止，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的文明和構(gòu)建和諧的人際關(guān)系無(wú)疑具有積極的作用。中國(guó)古代社會(huì)也因此形成人人講禮、重禮、行禮的風(fēng)尚，被譽(yù)為?禮儀之邦?。
      四、傳統(tǒng)社會(huì)中?禮?的屬性 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的禮，乃是起源于原始社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教崇拜，隨著宗法等級(jí)制度的產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)日積月累的演變，而形成的一種幾乎無(wú)所不包的社會(huì)思想和行為規(guī)范。它和法有著相近之處，但又有所不同，它不具有法的強(qiáng)制性和懲罰性而含有道德精神和道德要求的屬性，它滲透在社會(huì)生活的大大小小的各個(gè)方面,是法的條文所無(wú)法包括和無(wú)法窮盡的。由于?禮?的這種性質(zhì)，就形成了它的一些明顯的特點(diǎn)。
      具有宗教性意義。最古之禮為祭禮，即祭祀天地、山川、祖先或神鬼的禮。這種禮是人們宗教信仰觀念的具像化，自然來(lái)源于人的宗教信仰。禮具有一定的宗教性。具有道德性、秩序性、實(shí)踐性意義。?禮?是人倫之理的反映,具有倫理因素，即是對(duì)社會(huì)秩序的某種合理性的設(shè)置。人類社會(huì)，就是在倫理的基礎(chǔ)上來(lái)構(gòu)建整個(gè)道德體系。?禮?的倫理性，外在表為秩序性，內(nèi)在體現(xiàn)為道德準(zhǔn)則，即道德性。?禮?的道德性，必須通過(guò)人類身體力行，才能得以實(shí)現(xiàn)，所以道德性又可以衍生出實(shí)踐性，而且由于?禮?的宗教性，從而產(chǎn)生禮儀、禮容的規(guī)定，在祭祀活動(dòng)中，都需要具體操作與實(shí)踐，這也是實(shí)踐性的體現(xiàn)。
      具有制度性的意義?！墩撜Z(yǔ)?八佾》說(shuō)到?夷狄之有君，不如諸夏之亡也?，何故？禮制之謂也。?禮?是人類思想觀念和行為法則的統(tǒng)一,是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)生活而逐漸形成，具有事實(shí)上的社會(huì)制約機(jī)制的功用。后世統(tǒng)治者通過(guò)文獻(xiàn)或法典的形式作明文規(guī)定，從而完成由禮俗到禮制的過(guò)渡，顯而易見?禮?的制度性。
      具有一定的政治性意義。《左傳?襄公二十一年》說(shuō)到?禮，政之輿也?，《荀子?大略》說(shuō)到?禮者，政之軟也。為政不以禮，政不行矣?。輿即車，桃即拉車，將?政?比作乘車的人，那么?禮?就是載人的車與拉人行進(jìn)的車夫，以此作為比喻，說(shuō)明政治要靠?禮?來(lái)運(yùn)行與實(shí)現(xiàn)，這就是?禮?的政治性。?禮?的政治性由?禮?的制度性派生而來(lái)。一旦?禮?成為國(guó)家制度，?禮?的社會(huì)制約機(jī)制，便成為安邦定國(guó)和穩(wěn)定社會(huì)的有效方法。
      五、當(dāng)代社會(huì)中的?禮?與各級(jí)干部的道德實(shí)踐 要明確當(dāng)代社會(huì)中?禮?與各級(jí)干部的道德實(shí)踐之間的關(guān)系,那就要明白?禮?在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。首先，?禮?與人的日常生活上的欲望和需求是密切相關(guān)的，應(yīng)該竭力避免把?禮?和人的日常生活加以對(duì)立。禮不抹殺人的日常生活需要，不僅如此，它使日常生活得到保證，保持和諧。因此，《禮記》強(qiáng)調(diào)，?道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟,非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;,宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;祭祀鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。?可見，?禮?在?道德仁義?價(jià)值系統(tǒng)或觀念體系結(jié)構(gòu)中占據(jù)很特殊的地位。其次，在精神境界方面，?禮?又高于日常生活。它把這種?禮?的精神表現(xiàn)為虔誠(chéng)，恭敬，端肅，尊重，尊敬，謹(jǐn)慎，認(rèn)真。禮的實(shí)質(zhì)就是?敬?，要求一舉一動(dòng)，一言一行都要做到?敬?，儀表上的?敬?也會(huì)增強(qiáng)內(nèi)心?義?的力量。?禮?的本來(lái)目的，是在特定的歷史條件所決定的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，通過(guò)行為規(guī)范的實(shí)施，使人與人之間互敬互愛。因此，禮可以使?賢者狎而敬之，畏而愛知。愛而知其惡，憎而知其善。?可見，禮，意在建立和諧的人際關(guān)系，構(gòu)造一個(gè)有秩序而又和睦、和諧的社會(huì)。再次，?禮?的特殊作用在于其儀式化
      所帶來(lái)的審美價(jià)值。禮的儀式中所具有的象征性和規(guī)范性的行為，具有審美的意義，可以表達(dá)和培育?義?的意識(shí)和情感，弓丨導(dǎo)人們進(jìn)入圣潔的精神境界，它不是自上而下的行政命令或強(qiáng)制性的法律條款，而是構(gòu)成傳統(tǒng)的習(xí)俗化的家庭行為，集團(tuán)行為，社會(huì)行為或社會(huì)活動(dòng)，促進(jìn)參與者的自覺性和自發(fā)性。
      《論語(yǔ)?學(xué)而》所提出的?禮之用，和為貴?，高度概括了?禮?的根本精神。它就是要求并倡導(dǎo)社會(huì)各個(gè)階層的人們都應(yīng)按照?禮?的規(guī)范和諧相處。根據(jù)這一?貴和?的道德價(jià)值取向，儒家主張當(dāng)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間發(fā)生矛盾與沖突時(shí)，應(yīng)采取寬容、謙讓的態(tài)度，這樣不但有利于建立和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序，也有助于使整個(gè)社會(huì)形成強(qiáng)大的凝聚力。社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)際上是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的和諧三個(gè)方面的基本內(nèi)涵。顯然，上述社會(huì)主義和諧社會(huì)三個(gè)方面的內(nèi)涵與我國(guó)古代?禮?文化的?貴和?精神是一脈相通的。因此，我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)事業(yè)中有必要以開放的胸懷，以批判繼承的態(tài)度從我國(guó)古代傳統(tǒng)的?禮?文化中發(fā)掘可資借鑒的內(nèi)容，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供他山之石。
      禮的精神，要求各級(jí)干部在各項(xiàng)工作中保持一種?敬?的精神?！缎⒔?jīng)?廣要道章》用一言以蔽之的方式來(lái)定義禮禮者，敬而已矣。?御注敬者，禮之本也。?無(wú)敬則不成其禮?！抖Y記?曲禮上》開篇第一句話便是?毋不敬?，孔疏：?毋不敬者，人君行禮無(wú)有不敬，行五禮皆須敬也。?禮的基本精神，是尊重他人。吉兇軍賓嘉五禮，無(wú)不以敬畏、敬重、恭敬為基本特色。禮的出發(fā)點(diǎn)是?自卑而尊人?，向?qū)Ψ奖磉_(dá)尊重，首先要自卑，即自我謙卑，放低身段。即使對(duì)方是屬于弱勢(shì)群體的一員，也必定有他做人的尊嚴(yán)，必須予以同樣的尊重，而不是見到富者貴者才有禮。禮的精神，要求人們把?不忍人?之愛推行于四海，做到?博愛?與?廣敬?。在傳統(tǒng)的儒學(xué)社會(huì)中，中國(guó)人從幼年時(shí)代起，便受到博愛的教育?！兜茏右?guī)》云：?凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。?人們共生于同一塊大地之上，只有彼此相愛方能和諧共處,方能健康發(fā)展。
      禮，是蘇履真知的行為，?禮者，履此者也。?禮的精神，要求各級(jí)干部做到知行合一，將尊重、愛老百姓做到實(shí)處。關(guān)于知行合一，荀子論述到?君子之學(xué)也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，人乎耳，出乎口?？诙g，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。?儒家修身的原則，是知行合一。上古時(shí)期的?教?與?學(xué)?是同一個(gè)字，人們認(rèn)為是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面:從教師的角度而言教?是?覺?的意思，即以先覺覺后覺，將自己明白的道理告訴學(xué)生，使之幡然而從;從學(xué)生的角度而言，?學(xué)?是?效?的意思，即仿效老師的行為。?習(xí)?字，《說(shuō)文》云數(shù)飛也。?小鳥學(xué)習(xí)飛行，必然要經(jīng)過(guò)多次往復(fù)的飛行，所以，習(xí)有踐行之意。
      和諧社會(huì)的建設(shè)，就是要達(dá)到人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧，但是這些都不是單獨(dú)以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就能解決的問(wèn)題，更多的需要以文化的力量來(lái)解決。無(wú)疑，?禮?是這種文化力量的重要來(lái)源之一。立足于?禮?之上，才能夠真正做到所謂的?各美其美、美人之美、美美與共?。?各美其美?，就是要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部承認(rèn)每個(gè)人都有追求自己的人生價(jià)值的權(quán)利；?美人之美?，就是要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尊重一切人的自我實(shí)現(xiàn)。只有如此，才會(huì)最終出現(xiàn)一個(gè)?美美與共?的、共享共存的和諧社會(huì)。
      【案例分享】
      禮貌待人AUI童做起 禮貌貴在真誠(chéng)，是對(duì)他人誠(chéng)摯的尊重，同時(shí)亦是提醒別人尊重自己的巧妙方式。它需要有謙虛的態(tài)度、容讓的涵養(yǎng)。它不只是表面上的客套，而是維持社會(huì)和諧運(yùn)作的一個(gè)很重要的因素，它不但可以增加日常生活的愉快,還可以減少人際間的摩擦和暴力的發(fā)生。
      禮貌待人并不只是一種外表形式，而是溝通人們之間友好感情的一道橋梁。如果能自覺地做到禮貌待人，不僅能使人與人之間的關(guān)系更加純潔和美好，而且可以避免和減少某些不必要的個(gè)人沖突，使社會(huì)生活更加和諧安詳。在這種美好和睦的環(huán)境中，人們就能增進(jìn)友誼，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，更好地學(xué)習(xí)、生活、工作，并從中感受到親切、溫暖、愉快和力量。
      人在社會(huì)上生活，總要和別人交往，學(xué)會(huì)禮貌待人，恰當(dāng)?shù)厥褂枚Y貌語(yǔ)言，就能使整個(gè)社會(huì)更加和諧、美好。
      寶寶不懂禮貌的原因 1.家長(zhǎng)管教不嚴(yán) ’
      父母作為孩子的第一任教師，有著責(zé)無(wú)旁貸的教育責(zé)任。孩子從呱呱墜地，眼前面對(duì)的就是人生的一張白紙,如何走好每一步，需要父母精心進(jìn)行引導(dǎo)。但中國(guó)父母多數(shù)關(guān)注的只是孩子的健康和成績(jī)，對(duì)于那些最基本的與人友好，關(guān)心他人，自己的事自己做，見到他人主動(dòng)打招呼，見到長(zhǎng)輩主動(dòng)問(wèn)好等樸素的道德準(zhǔn)則，從不向孩子提起，甚至放縱孩子的錯(cuò)誤。孩子是無(wú)辜的，父母沒有盡到自已的教育職責(zé)。對(duì)于道德準(zhǔn)則父母不但要自己做到，而且要反復(fù)教育、教導(dǎo)孩子熟記于心，因?yàn)楹⒆邮强粗改傅谋秤伴L(zhǎng)大的。同時(shí)，作為父母還要教育孩子學(xué)會(huì)明辨是非，分清對(duì)錯(cuò)，不能信奉?樹大自然直?的古訓(xùn)，這其實(shí)是一件錯(cuò)誤的事情，也是一種失職和逃避。
      2.家長(zhǎng)沒做好引導(dǎo)
      家長(zhǎng)在教育孩子的過(guò)程中要認(rèn)識(shí)到道德的重要性，明確告訴孩子哪些事能做，哪些事不能做，不能眼睛光盯著孩子學(xué)習(xí)的進(jìn)步，應(yīng)認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)孩子成人更重要。要從曰常生活中加強(qiáng)孩子熱愛他人，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，對(duì)人有禮貌，有責(zé)任感，不歧視弱勢(shì)群體的教育。家長(zhǎng)要引導(dǎo)孩子明辨是非，愛憎分明，見到長(zhǎng)輩、老師主動(dòng)問(wèn)好;把關(guān)心他人當(dāng)作每一個(gè)社會(huì)人的責(zé)任和美德。
      3.社會(huì)的責(zé)任
      人的成長(zhǎng)和發(fā)展離不開社會(huì)的熏陶和影響，特別是對(duì)于年齡小、未懂世事的孩子影響更大，作為每一個(gè)公民都應(yīng)該承擔(dān)起教育、引導(dǎo)孩子成人的責(zé)任。因?yàn)槲覀兌际羌议L(zhǎng)或會(huì)成為家長(zhǎng)，不能抱有?不是我的孩子，與我無(wú)關(guān)?的想法。孩子是看著成人的一舉一動(dòng)長(zhǎng)大的，大人的舉止無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著孩子，只要我們舉止文明，講究公德，關(guān)心他人，愛護(hù)公物，孩子也會(huì)變得有修養(yǎng)。全社會(huì)聯(lián)起手來(lái)，為了孩子的未來(lái)讓我們共同擔(dān)當(dāng)，把教育孩子當(dāng)作一件重要的大事，盡其所能，從自身做起。
      1-3歲寶寶禮貌教育特點(diǎn) 有禮貌的寶寶人見人愛。父母無(wú)不希望把自己的寶寶養(yǎng)育成有人緣、守規(guī)矩、有修養(yǎng)的小紳士、小淑女。1-3歲是寶寶行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵時(shí)期，爸爸媽媽要想使寶寶獲得講禮貌這張人際交往的?通行證?，就要從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴入手。
      1-2歲寶寶禮貌教育特點(diǎn) 1.微笑也是一種禮貌
      禮貌教育越早越好，微笑就是其中之一。所以，在寶寶還不能用一句完整的話表達(dá)自己的意思時(shí)，爸爸媽媽最好經(jīng)常逗寶寶?笑一笑?，鼓勵(lì)他多在家人面前、在熟人面前笑，讓寶寶知道微笑是向人表示友好的一種方式、喜歡笑。
      2.說(shuō)話要說(shuō)文明話
      開口學(xué)說(shuō)話，是寶寶學(xué)習(xí)禮貌的一個(gè)好時(shí)機(jī)。父母反復(fù)告訴小寶寶：接受了別人的幫助或禮物時(shí)，應(yīng)該說(shuō)?謝謝?；需要或希望得到別人的幫助，先對(duì)人家說(shuō)?請(qǐng)?；做錯(cuò)事情、惹了麻煩或影響了別人，應(yīng)該說(shuō)對(duì)不起?……如此，寶寶就能在學(xué)說(shuō)話的第一時(shí)間內(nèi)，接受禮貌語(yǔ)言，且印象深刻，能避免走彎路。
      2-3歲寶寶禮貌教育特點(diǎn) 1.讓寶寶?愛?上打招呼
      帶寶寶外出，見到認(rèn)識(shí)的人，教會(huì)寶寶說(shuō)?叔叔好或阿姨好?，除了對(duì)方贊美寶寶之外，爸爸媽媽也要及時(shí)附和，肯定寶寶?有禮貌、真乖?；這個(gè)積極的回應(yīng)是對(duì)孩子最好的鼓勵(lì)。然后繼續(xù)督促寶寶這樣做。有了被夸獎(jiǎng)這個(gè)美好的感覺激勵(lì)著，久而久之，寶寶見了熟人就會(huì)自覺地打招呼了。如果寶寶對(duì)陌生人也主動(dòng)問(wèn)好，父母一定要夸他做得好，是個(gè)受人歡迎的孩子。當(dāng)然，每次進(jìn)家門，要和家人打招呼；出門之前要說(shuō)?再見?。' 2.聽，有人在說(shuō)話
      在家人講話或爸爸媽媽和客人談話時(shí)，寶寶經(jīng)常會(huì)有話要說(shuō)。在別人說(shuō)話的時(shí)候要注意傾聽，不能大聲喧嘩、也不能中間插嘴；平時(shí)和大人說(shuō)話，要看著對(duì)方的眼睛、認(rèn)真聽，不可隨意走開。如確實(shí)有事，可先拉拉大人的衣服，或以目光示意；得到允許后小聲說(shuō)出自己的想法。讓孩子懂得，這樣做是對(duì)他人的尊重，而以尊重為前提，凡事會(huì)更順利。
      3.做個(gè)熱情好客的小主人
      家里有客人來(lái)，父母不妨利用這個(gè)機(jī)會(huì)訓(xùn)練孩子講禮貌。比如，在客人進(jìn)門的時(shí)候，教寶寶舞著小手說(shuō)?歡迎?、甜甜地問(wèn)聲好；稍大一點(diǎn)的寶寶，媽媽不如放手讓他擺糖果、拿飲料;如果有小朋友來(lái)，提醒寶寶主動(dòng)拿出自己的零食、玩具、圖畫書，和小朋友一起分享，不和小朋友爭(zhēng)吵。另外，也不要借著有客人在，提一些額外的要求，或無(wú)理取鬧。
      如何培養(yǎng)有禮貌的寶寶
      一、父母要以身作則
      培養(yǎng)孩子懂禮貌，應(yīng)從父母自身做起。因?yàn)楹⒆拥亩Y貌語(yǔ)言、禮貌行為都是來(lái)自對(duì)成人的模仿。父母是孩子的第一任老師，自己的一言一行、一舉一動(dòng)，都在無(wú)形中感染和熏陶著孩子。如果家長(zhǎng)平常都不用?禮貌?去要求自已的言行，反而告訴孩子要講禮貌，這確實(shí)有點(diǎn)強(qiáng)人所難。這也正是我們平常所說(shuō)的?言教不如身教?。
      父母良好的禮儀是對(duì)孩子最生動(dòng)、最有效的教育。父母通過(guò)自已的行為潛移默化地影響孩子，就能夠讓孩子在良好的環(huán)境中養(yǎng)成文明禮貌的習(xí)慣。
      所以，父母要從生活中的點(diǎn)滴小事做起，為孩子樹立一個(gè)講文明懂禮貌的好榜樣。比如，見到熟人應(yīng)主動(dòng)用?您好?等文明語(yǔ)言來(lái)問(wèn)候和打招呼；和長(zhǎng)輩講話要用尊稱和敬重的口吻，即使在背后也不能當(dāng)孩子面對(duì)長(zhǎng)輩指名道姓;就餐時(shí)應(yīng)先請(qǐng)客人和長(zhǎng)輩入席，并注意飯桌禮儀，同時(shí)告訴孩子不能私自開始吃飯，要正確使用餐具，不能高聲喧嘩、亂夾和亂丟食物等。
      二、教孩子待客之道 生活中，有些父母為了不讓孩子打擾來(lái)訪的客人，一般都會(huì)把孩子打發(fā)到一
      邊,讓他們自己去玩。這樣做也許能夠獲得一時(shí)的安靜，但是卻可能會(huì)影響到孩子的社交能力。而這一不經(jīng)意的舉動(dòng)，也傷害了孩子幼小的自尊心。久而久之，家里一來(lái)客人，他就會(huì)自動(dòng)躲到旁邊去。
      父母要試著讓孩子學(xué)會(huì)以主人身份招待客人，注重禮貌待客。如親友來(lái)訪時(shí)，聽到敲門聲要說(shuō)?請(qǐng)進(jìn)?；見了親友按稱謂主動(dòng)親切問(wèn)好;拿出點(diǎn)心、水果等熱情地請(qǐng)客人吃，不應(yīng)顯出不高興的樣子或獨(dú)自去吃；當(dāng)大人談話時(shí)，小孩不應(yīng)隨便插話；小客人來(lái)，應(yīng)主動(dòng)拿出玩具與小客人玩;共同進(jìn)餐的人未完全入席前不得動(dòng)餐具自己先吃;客人離開時(shí)要說(shuō)?再見?，并歡迎客人再來(lái)。
      三、不要強(qiáng)迫孩子打招呼 不要認(rèn)為孩子小，就能夠掌握在父母的手里，他們有自己的個(gè)性和獨(dú)立的思維空間?，F(xiàn)在生活中，很多父母在孩子沒有禮貌的時(shí)候總會(huì)強(qiáng)迫孩子講禮貌，比如有客人來(lái)家里，孩子躲在房間里不出來(lái)，不與人打招呼，家長(zhǎng)非得把孩子拉出來(lái)跟客人問(wèn)好，結(jié)果，孩子產(chǎn)生了逆反心理。孩子不愿意與人打招呼必然是有原因的，比如孩子很害羞；孩子認(rèn)為客人是父母的客人，與自已沒關(guān)系；或者他正在做作業(yè)，一時(shí)忘記了打招呼……這時(shí)候，父母需要的是引導(dǎo)孩子去跟客人打招呼，如果孩子實(shí)在不想打招呼，父母不應(yīng)該強(qiáng)迫孩子，等到孩子平靜了以后，再告訴他：?這是應(yīng)有的禮貌，你去別人的家里，也希望他能夠熱情歡迎你呀。?讓孩子設(shè)身處地地想一想，或許能夠幫助他理解。
      四、教孩子遵守社會(huì)公德 生活中，我們經(jīng)常聽到社會(huì)上對(duì)個(gè)別孩子缺少文明禮貌行為的責(zé)怪聲，在一些公共場(chǎng)合旁若無(wú)人地大聲喧嘩，隨手亂扔廢棄物，買東西交款不排隊(duì)，上公共汽車亂擠等不良行為，真是屢見不鮮。為了避免這樣的情況再次發(fā)生，父母有責(zé)任教自己的孩子學(xué)習(xí)一些社會(huì)公共禮儀。父母帶孩子到公共場(chǎng)合時(shí)，可引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)與人禮貌交往，比如，不要大聲喧嘩?，買東西要排隊(duì)，不插隊(duì)，不亂擠;乘車時(shí)遇到老弱病殘人士以及孕婦和抱小孩的人，要學(xué)會(huì)主動(dòng)讓座；無(wú)意中做了冒犯別人的動(dòng)作，要及時(shí)主動(dòng)道歉。
      五、學(xué)會(huì)尊重孩子
      文明禮貌看起來(lái)是一種外在的行為表現(xiàn)，實(shí)際上反映了一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)。有自尊的孩子會(huì)尊重自己，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。懂得尊重他人的孩子在說(shuō)話時(shí)往往會(huì)顧及到他人的感受。因此，父母在生活中要做到尊重孩子。
      以應(yīng)有的尊重對(duì)待孩子，孩子才會(huì)懂得尊重。同時(shí)，父母在家庭中要互相尊重，父母之間的尊重，會(huì)在潛移默化中給孩子以良好的影響。
      六、用表?yè)P(yáng)激發(fā)孩子有禮貌的主動(dòng)性
      要讓孩子能夠?qū)W會(huì)禮貌待人，其實(shí)平時(shí)的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)非常重要。因?yàn)橹挥斜頁(yè)P(yáng)和夸獎(jiǎng)才能讓孩子體會(huì)到有禮貌的孩子大人喜歡，有禮貌的孩子會(huì)有很多朋友。所以帶孩子外出參加聚會(huì)等活動(dòng)時(shí)要適時(shí)地給予孩子這方面的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，從而讓孩子體會(huì)到其中的快樂(lè)。其實(shí)用這種方式來(lái)培養(yǎng)孩子懂禮貌的習(xí)慣也間接地培養(yǎng)了孩子自信、開朗和活潑的性格。
      第四章傳統(tǒng)文優(yōu)中?知人者智?的觀點(diǎn)與當(dāng)代干部道德實(shí)踐 知人者智，自知者明。(《道德經(jīng)》)子曰可與言，而不與之言’矢人；不可與言，而與之言，矢to知者不失人亦不失言?（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)是非之心，智之端也。(《孟子?公孫丑上》)
      一、?智?字的起源
      ?知?與?智?是一對(duì)古今字。?知?為古字，表本義，?智?為今字,專表某一引申義。?智?與?知?在先秦時(shí)期是混用的，或說(shuō)有時(shí)?智?是以?知?的形式出觀的。
      作為我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編，《尚書》中已有涉及智德內(nèi)涵的?智?字，分別出于《商書?仲旭之浩》和《周書?召浩》?！渡虝?仲旭誥》說(shuō)到，?成湯放桀于南巢，惟有慚德。曰：‘予恐來(lái)世以臺(tái)為口實(shí)?！傩衲俗髡a，曰：‘嗚呼！惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)乂，有夏昏德，民墜涂炭,天乃錫王勇智，表正萬(wàn)邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉若天命?！?可見，在文明出現(xiàn)的早期，?智?和?勇?已經(jīng)被作為是君王承襲天命，治理天下所需的兩種重要德行品質(zhì)。
      《周書?召浩》則說(shuō)到，?太保乃以庶邦冢君，出取幣,乃復(fù)入，錫周公。曰：‘拜手稽首，旅王若公?！a告庶殷，越自乃御事：‘嗚呼！皇天上帝，改厥元子茲大國(guó)殷之命。惟王受命，無(wú)疆惟休，亦無(wú)疆惟恤。嗚呼！易其奈何弗敬！天既遐終大邦殷之命。茲殷多先哲王在天，越厥后王后民，茲服厥命;厥終智藏瘰在。夫知保抱攜持厥婦子，以哀吁天;徂厥亡出執(zhí)?！?此處的?智?所反映的是一種?應(yīng)時(shí)而變?的思想，正如孔子所言?危邦不人，亂邦不居;天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?。
      作為禮樂(lè)文明記載和傳承的《周禮》則已經(jīng)將?智?作為教民的?六德?之一?！吨芏Y?大司徒》說(shuō)到，?以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：一曰六德:知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行:孝、友、睦、淵、任、恤。三日六藝:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。?此處，作為六德之一的?智?被明確提出來(lái)。對(duì)其內(nèi)涵，漢代鄭玄認(rèn)為知，明于事?！饔谑抡撸^于前事不惑，若四十而不惑也。?
      作為中華文明的源頭，《易經(jīng)》中多處談到知和?智?。蹇卦的《彖》說(shuō)到，?賽，難也，險(xiǎn)在前也。見險(xiǎn)而能止，知矣哉!?該處對(duì)?智?的內(nèi)涵進(jìn)行了直接性的描述，即?見險(xiǎn)能止?，體現(xiàn)了?智?的?相時(shí)而動(dòng)?的內(nèi)涵。在《周易?系辭上》中談到，?一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，誠(chéng)之者性也，仁者見之謂之仁，智者見之為之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?。?智?、?仁?是人所具有的兩種?能力?或者本性，若是只存其一是片面的，只有將二者結(jié)合才可知天地、識(shí)乾坤。
      二、儒學(xué)對(duì)作為德性的?智?的發(fā)展(―)孔子論”知“/”智“ 《論語(yǔ)》全書中提及?知?一詞高達(dá)U6次。其中主要含義有： 一是，意為?聰明?、?智能??？膳c?智?相通。二是，作為最普通的意義，即動(dòng)詞之?認(rèn)識(shí)?、?認(rèn)知?或?知道?以及名詞之?知識(shí)?或?知道?。?知?，可初步區(qū)分其種類有?聞見之知?與?德性之知??！墩撜Z(yǔ)?顏淵》記載樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛人’。問(wèn)知（智）/子曰：‘知人’。樊遲未達(dá)。子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’。?《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》也記載子曰與言，而不與之言，失人;不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失目?。
      (二）孟子論”知“/”智“ 《孟子》全書提及?知?與?智?共計(jì)146次。其中?知?出現(xiàn)114次。其中，?知?與?智?相通的意義上使用，只有2次。孟子曰知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急;仁者無(wú)不愛也，急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也;堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也?（《孟子_盡心上》）。其他112次的?知?作為最普通的意義，即動(dòng)詞之?認(rèn)識(shí)?、?認(rèn)知?或?知道?，或名詞之?知識(shí)?或?知道?。雖然《孟子》書中之?知?與?智?已有區(qū)分，但其言?知?往往也與?智?相關(guān)，不可不察。孟子特別強(qiáng)調(diào)某些特殊對(duì)象之?知?，如?知人?、?知言?、?知政?、?知德?、?知道?之?知?，是與某種實(shí)踐智慧相關(guān)的?知?。
      《孟子》書中提及?智?總計(jì)有32次，在不同脈絡(luò)下有不同的豐富意含及理解,大意為?聰明?、?智慧?。如?宰我、子貢、有若智足以知圣人?（《孟子?公孫丑上》）。依據(jù)文脈，這里的?圣人?指?孔子?，?知圣人?是指?認(rèn)識(shí)孔子?或?了解孔子?，顯示?智?的含義為?知（圣)人?，與《論語(yǔ)》?知（智）者知人?之意相通。
      孟子對(duì)?智?（德）的討論主要有兩處，第一處見《孟子?公孫丑上》孟子曰：人皆有不忍人之心。……由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。?孟子是首位將?仁、義、禮、智?四項(xiàng)德行并舉、且將四德的始源歸根為內(nèi)在于人?心?的中國(guó)哲學(xué)家。對(duì)于?仁?，孟子言?仁，人心也?（《孟子?告子上》）、?夫仁，天之尊爵也，人之安宅也?（《孟子?公孫丑上》），基本上延續(xù)孔子學(xué)說(shuō)，仍將?仁?作為德行之首、德行之根，?義?、?禮?、?智?則透過(guò)?心?的共同理解提升至可與?仁?德并舉之德。孟子明確地指出四德在?心?的思維基礎(chǔ)上作為?心?的4種表現(xiàn)，呈顯道德心的4個(gè)重要面向。孟子將人之有四心、四端視為人之有四肢般之本然（?猶其有四體也?)，顯示四心、四端是人本性的一部分。既然四心作為四德之?端??端?是開始，是種子，是萌芽），那么四心的培育在倫理道德教育中就顯得重要與必要。其中?是非之心?作為?智德?之端，顯示?知是知非?、?是是非非?進(jìn)而?好是惡非?是儒家倫理學(xué)的重要面向。
      第二處見《孟子?離婁上》：?仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。?孟子指出?仁、義、禮、智?四德和?樂(lè)?的內(nèi)在意涵及其關(guān)系。?仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也?，其實(shí)就是《論語(yǔ)》所謂的?孝弟(悌）?，是儒家倫理的基礎(chǔ)。?智?德則是?知斯二者弗去是也?，?智?德的地位雖不及?仁?、?義?二德，?仁?、?義?二德卻必須透過(guò)?智?德方能見之明而守之固，藉由?智?德肯定?仁?、?義?二德不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)地位，因此，?智?德也是儒家倫理所視為的必要之德。?禮?德、?樂(lè)?德亦然，二者地位也不及?仁?、?義?二德。然?禮?的實(shí)質(zhì)就是節(jié)制或文飾?仁?、?義?二德。?樂(lè)?的實(shí)質(zhì)，就是樂(lè)于從事?仁?、?義?二德，從中產(chǎn)生快樂(lè)；快樂(lè)一產(chǎn)生就無(wú)法停止，無(wú)法停止就會(huì)不知不覺地手舞足蹈起來(lái)。由此，可見?智?、?禮?、?樂(lè)?的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵都是環(huán)繞?仁?、?義?二德而來(lái)，也說(shuō)明了對(duì)孟子、甚至對(duì)儒家而言，?仁?、?義?是二主德，?智?、?禮?、?樂(lè)?則是次要之德。
      (三）荀子論”知“/”智“ 《荀子》全書提及?知?/?智?高達(dá)487次，顯示對(duì)?知?/?智?的高度重視。其中，?智?僅出現(xiàn)8次，且在高達(dá)479次的?知?中至少有超過(guò)50次的通?智?之?知?，情形與《孟子》類似，這也顯示對(duì)《荀子》?智德?思想之研究必須同時(shí)透過(guò)?知?與?智?的分析與了解。
      關(guān)于?知?。荀子說(shuō):?水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義……（《荀子?王制篇》）?又說(shuō)凡生天地之間者，有血
      氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。（《荀子?禮論篇》）?此二段之?知?，僅僅意指一種感性認(rèn)知或知覺能力，是舉凡禽獸和人等動(dòng)物皆有者。再者，荀子在《解蔽篇》明確表達(dá)人生而有知?、?心生而有知?、?凡以知，人之性也?，以及《正名篇》之?所以知之在人者謂之知?，以為?（心）知?作為一認(rèn)知能力，尤其是一種理性認(rèn)知能力，根本就是人天生即有之自然本性，是?人?此一存有階層的特殊能力。也就是說(shuō)，荀子首先將?知?之理解置于哲學(xué)人學(xué)或人性論的基礎(chǔ)上。荀子還進(jìn)一步將此認(rèn)知能力的主體視為一?解蔽心?，并以為?解蔽心?尚具有?虛?、?壹?、?靜?三大功能之特色。人心若能同時(shí)發(fā)揮?虛?、?壹?、?靜?三大功能，就稱為?大清明?。人心若達(dá)到?大清明?之境,則無(wú)所蔽矣，也就是所謂的?大人?境界(《荀子?解蔽篇》）。
      關(guān)于?智?。荀子說(shuō)知有所合謂之智。（《荀子?正名篇》）?這可說(shuō)是荀子對(duì)?智?的第一個(gè)意義或界說(shuō)，指涉認(rèn)知的成果——知識(shí)。這個(gè)意義或界說(shuō)基本上是在一般知識(shí)論的范圍內(nèi)而言的。荀子說(shuō)：?是是非非謂之知（智），非是是非謂之愚。(《荀子?修身篇》）?是非，即對(duì)錯(cuò)。是非對(duì)錯(cuò)關(guān)乎行為，關(guān)乎事理。對(duì)于正確行為/事理(第二個(gè)?是?）的肯定(第一個(gè)?是?）以及對(duì)于錯(cuò)誤行為/事理（第二個(gè)?非?）的否定（第一個(gè)?非?），正是?知?/?智?（明智，實(shí)踐智慧）的表現(xiàn)；反之，對(duì)于正確行為/事理(第三個(gè)?是?）的否定(第三個(gè)?非?）以及對(duì)于錯(cuò)誤行為/事理（第四個(gè)?非?）的肯定(第四個(gè)?是?），正是相反于?知?/?智?的表現(xiàn)，稱之為?愚?。在《荀子》一書可以看到不少類似?知?/?智?與?愚?的對(duì)比使用。因此，荀子以?是是非非?作為?知?/?智?的定義，除了在認(rèn)識(shí)論的客觀意義上?以是為是，以非為非?，符合實(shí)在論
      之同一律外，還進(jìn)一步指出對(duì)于事理或行為對(duì)錯(cuò)的正確認(rèn)識(shí) 種倫理認(rèn)識(shí)，正是
      ?知?/?智?的恰當(dāng)表現(xiàn)。在此意義上，?知?/?智?不僅作為為求知而求知的思辨理性，也作為為求善而求知的實(shí)踐理性，更確切地說(shuō)，是一種為求行善（道德實(shí)踐）而求知的道德理性。這個(gè)意義或界說(shuō)基本上是在以朝向道德實(shí)踐論為目的之道德知識(shí)論的范圍內(nèi)而言的。因此，《荀子》中的?知?/?智?從?認(rèn)知能力?、?知識(shí)?等原本純屬知識(shí)論的意涵，轉(zhuǎn)而為?是是非非?這樣兼具知識(shí)論與倫理學(xué)之雙重意涵。?是是非非?除了?是曰是、非曰非?的客觀認(rèn)識(shí)精神外，尤其指涉?肯定應(yīng)肯定者、否定當(dāng)否定者?之正確的倫理判斷。如何能?肯定應(yīng)肯定者、否定當(dāng)否定者?？這就是?智者?或?圣人?方才具備之?智?，此?智?不在強(qiáng)調(diào)求知求真之智力、智商，而在于為求善而求知之實(shí)踐理智，因而此?智?作為一種德行可以說(shuō)是實(shí)踐理智德行——?智德?。與?智者?相對(duì)的?愚者?也不在于智力、智商的短缺，而是缺乏?是是非非?的實(shí)踐
      三、老子對(duì)智的理解
      老子《道德經(jīng)》中，有57處用到?知?字，有8處用到?智?。老子對(duì)?智?似乎并沒有那么多好感。在《道德經(jīng)》中，老子經(jīng)常將?智?和圣人、巧謀聯(lián)系起來(lái)。例如老子說(shuō)?智慧出，有大偽??絕圣棄智，民利百倍?。老子理解的最高理念是?道?，?道?的運(yùn)行是自然、無(wú)為的。就對(duì)?道?的把握來(lái)說(shuō)，常人的?智?、甚至圣人的?智?都是不夠的。對(duì)于治國(guó)來(lái)說(shuō)，光有?智?也是不夠的，?故以智治國(guó)，國(guó)之賊;不以智治國(guó)，國(guó)之福。?要棄用智巧，所謂?雖智大迷??為道日損，損之有損，以至于無(wú)為?。
      老子追求的是比?智?更高妙、微妙、玄妙的境界，即?道?。在這里，老子將?智?和?明?對(duì)立起來(lái)。老子說(shuō)知人者智，自知者明。?在這里，智，是
      對(duì)人的了解。明，是沒有暗處、清清楚楚，乃心靈之明。?知人者?，知于外;?自知者?，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是一種顯意識(shí)，形成于后天，來(lái)源于外部世界，是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，具有局限性和主觀片面性;明，是對(duì)世界本質(zhì)的洞察，具有無(wú)限性和全面性。只有自知之人，才是真正的覺悟者。?自知者明?，就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。老子說(shuō)，?知足者富，強(qiáng)行者有志。?有著豐富的內(nèi)心世界的人，知道自身是具足的、完滿的，既有美妙的精神世界，又有充實(shí)愉快的現(xiàn)實(shí)生活，自然感到滿足、富有。相反，那些失卻了心靈的人，內(nèi)心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄托于外在的個(gè)人名利、機(jī)巧上。然而，沒有心靈作依托的欲望、有為，是永遠(yuǎn)不會(huì)體驗(yàn)到真正滿足的，這就是人生一切痛苦的根源。有著堅(jiān)強(qiáng)意志的人，并不是為了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真樸、為而不有、為而不恃、豪情滿懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的。
      四、?智?德的基本價(jià)值與意義
      傳統(tǒng)儒道思想中關(guān)于?智?的理解，在兩個(gè)方面具有意義。在促進(jìn)個(gè)體道德實(shí)踐上，儒學(xué)關(guān)于?智?的德性的思想，具有重要意義。為什么要強(qiáng)調(diào)智，智為什么如此重要？道德認(rèn)知，是道德行為的前提。只有在智的指導(dǎo)下，才能堅(jiān)定道德的方向。在智的啟示下，人們才能正確地把握道德的原則性和策略上的變通。只有?智者?，才能?見禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤（早），物動(dòng)而知其化，事興而知其歸，見始而知其終?。道德認(rèn)知能力的高下決定著一個(gè)人道德水平的髙低。人們強(qiáng)調(diào)智，就是要增強(qiáng)人的道德認(rèn)知能力，提高人的道德自覺性。從這里人手，人們才能夠攀升更高的道德境界，真正做到?盡心、知性、知天??？酌现蟮娜寮液湍夷抢铮堑暮x從單純的道德認(rèn)知，擴(kuò)大到一般的包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)在內(nèi)的知識(shí)和智慧。例如荀子說(shuō)?所以知之在人者，謂之知?，知有所合，謂之智?，?凡以知，人之性也;可以知，物之理也?。
      當(dāng)然，老子提出的一些觀點(diǎn)，表面看似乎是某種?反智?的主張，例如要?離形去智??絕圣棄智?，要?常使民無(wú)知無(wú)欲?，等等。實(shí)際上，他們所反對(duì)不過(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的利害計(jì)較、爭(zhēng)權(quán)奪利的勾心斗角之?智?。老子所追求和提倡的是另一種更高層次的?智?，即超越經(jīng)驗(yàn)、機(jī)巧層次之上的、深刻把握?道?的智慧。老子的玄妙認(rèn)識(shí)境界，后來(lái)在《荀子》思想中得到了吸收。荀子強(qiáng)調(diào)?心?的?虛?、?壹?、?靜?功能，只有達(dá)到?大清明?的狀態(tài)，才能夠獲得真知。
      五、智德的當(dāng)代弘揚(yáng)
      第一，好學(xué)崇知，提高智商。?子曰：好學(xué)近乎知。（《禮記_中庸》）?好學(xué)雖然不等于智，但卻接近智。儒家文明在某種程度上可以說(shuō)是一種學(xué)習(xí)文明，《論語(yǔ)》的第一個(gè)字就是?學(xué)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎??孔夫子認(rèn)為高足顏淵可以算是好學(xué)的人。?哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也’。（《論語(yǔ)?雍也》）?好學(xué)、理性、智商是別的德行的基礎(chǔ)。孔子說(shuō):?好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。(《論語(yǔ)_陽(yáng)貨》）?傳統(tǒng)智德強(qiáng)調(diào)道德智慧與人生智慧，這無(wú)疑是對(duì)的。但在當(dāng)代，我們?nèi)詰?yīng)從一般意義上，把尊重科學(xué)，追求真理看作是智德的內(nèi)容之一。因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展特別是近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)起到了不可估量的積極進(jìn)步作用，崇尚并追求科學(xué)真理，好學(xué)窮理，格物致
      知，是應(yīng)該提倡的智慧美德。通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高我們的智商即我們的判斷力，認(rèn)識(shí)和選擇能力。在現(xiàn)代社會(huì)存在諸多誘惑的條件下，一定要保持清醒的頭腦，以明智和理性把握生活的正確方向，少上當(dāng)受騙，少利令智昏，不要一失足而成千古恨。為什么在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有很多人上當(dāng)受騙？就是因?yàn)榍逍训睦碇潜粡?qiáng)烈的欲望蒙蔽了，如果我們自己沒有占小便宜的心理，就不會(huì)失去理智。失財(cái)是小事，折射出我們智德的迷失，才真正令人汗顏。
      第二，以智求善，提高道德境界。智德說(shuō)到底就是智慧與道德的結(jié)合，也就是道德智慧。因此，形成道德智慧就成為我們學(xué)習(xí)培養(yǎng)智德的目的。智德或道德智慧的核心內(nèi)容，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:人生覺解。一個(gè)有道德智慧的人必然是?究天人之際，通古今之變?，對(duì)天道、人道都有深刻的了解和清醒的自覺。比如，儒家有由?三才?之說(shuō)，天居于上，地承于下，而人居其中，與天地合德。因此，人應(yīng)效法天地的某些特性來(lái)選擇自己的行為方式。《周易?乾》有言天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?。儒家的人生態(tài)度，最核心就是這樣兩點(diǎn)：剛健有為，自強(qiáng)不息;厚德載物，寬容待人。這種基本的人生態(tài)度實(shí)際上就是儒家倡導(dǎo)的基本道德精神。只有對(duì)儒家這種積極入世的人生觀有所覺解和體認(rèn)，才會(huì)信奉、弘揚(yáng)自強(qiáng)精神和厚德精神。如果不是積極入世的態(tài)度，那就不會(huì)重視道德?？梢姡赖轮腔凼紫仁菍?duì)人生大道的覺解，它可以從根本上決定我們?nèi)松鷮?shí)踐中的道德精神和道德選擇。價(jià)值澄明。道德智慧的價(jià)值澄明不僅包括認(rèn)知評(píng)價(jià)上的?價(jià)值澄清?活動(dòng)，而且還包括實(shí)踐意義上的價(jià)值選擇。生活中存在著很多道德選擇,如道義與利益、群體與個(gè)體、理想與現(xiàn)實(shí)、理性與欲望等，道德智慧就是在人生日常行為和關(guān)鍵時(shí)刻都能做出符合道義的正確選擇。孔子倡導(dǎo)并堅(jiān)持?義以為上?的價(jià)值觀，并且把這看作一項(xiàng)基本的道德要求，因?yàn)橐坏﹥H僅以利本身為出發(fā)點(diǎn)，而不以義去約束利，則往往會(huì)導(dǎo)致不良的行為后果。知世明倫。道德智慧無(wú)非是一種審時(shí)度勢(shì)，善處人際關(guān)系的明智。?知世?要求人們能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，知先后、掂輕重、擇緩急，體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中的明智恰當(dāng)。?明倫?就是要求我們了解自己與他人、與環(huán)境的關(guān)系，善識(shí)人。道德智慧不僅要求能知人，而且還能夠與人進(jìn)行友好的交往，與人為善，不失原則;對(duì)自己的身份與角色有高度的自覺，有責(zé)任感、義務(wù)感，知所當(dāng)為，勇于承擔(dān)，盡倫盡份。安身立命。這主要包括知己的明智、修己的實(shí)踐和安身立命的境界。知己是道德智慧的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，修身則是道德智慧的實(shí)踐活動(dòng)。修身不僅需要學(xué)、思，而且還重在習(xí)、行。一個(gè)有道德智慧的人必然是有高度的道德修養(yǎng)和自覺性的人，化德性為生活，培養(yǎng)自己的人格,形成自己文明優(yōu)雅的生活方式，從而達(dá)到安身立命的人生境界。何為安身立命的人生境界？在人們看來(lái)主要體現(xiàn)為：第一，知命、立命的人生定見;第二，獨(dú)善其身的道德追求;第三，安之若素的行為方式;第四，心安情樂(lè)的精神狀態(tài)。心安就是由于對(duì)自己的命運(yùn)有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的行為有良好的自控，對(duì)自己的道德有高度的自信，對(duì)自己的人格操守有充分的自尊，因此，在心理上形成了一種心平如鏡、不假外求、安之若素、怡然自得的平和狀態(tài)。用現(xiàn)代話說(shuō)就是他們心理特別平衡。
      第三，言說(shuō)得當(dāng)，行皆中矩。這是智德在個(gè)人實(shí)踐與修養(yǎng)上的凝結(jié)體現(xiàn)?！盾髯?非十二子》中說(shuō)言而當(dāng)，知也;默而當(dāng)，亦知也。故知默猶知言矣。?在《子道》篇中他還說(shuō)言要?jiǎng)t知，行至則仁。?這是說(shuō)，一個(gè)人能夠在社會(huì)生活實(shí)踐中，當(dāng)言則言，不當(dāng)言則不言，這是一種很高的智慧和美德。董仲舒也形容智者?其言寡而足，約而喻，簡(jiǎn)而達(dá)，省而具,少而不可益，多而不可損。其動(dòng)中倫，其言當(dāng)務(wù)。如是者謂之智。（《春秋繁露?必仁且智》）?這句話說(shuō)有智德的人，他的
      話簡(jiǎn)短而內(nèi)容充實(shí)，精約而容易了解，簡(jiǎn)單而意思明達(dá)，省略而具備大體，簡(jiǎn)潔而不可增加，繁多而不可減少。行動(dòng)合乎條理，言語(yǔ)正合時(shí)務(wù)。人類之言說(shuō)，大部分情況不是獨(dú)白而是交談，因此，言說(shuō)適當(dāng)否，就在于看什么人當(dāng)說(shuō)什么話，該說(shuō)不說(shuō)不對(duì)，不該說(shuō)說(shuō)了也不對(duì)?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》：?子曰：‘可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?因此，要言顧行，行顧言.，一個(gè)智者，必量其力所能至而從事焉。道德智慧，是一種善處人際關(guān)系的智慧，而人與人的交往總是通過(guò)言與行進(jìn)行的。因此，在與人的交往過(guò)程中，一個(gè)有智慧的人必然應(yīng)該追求?言說(shuō)得當(dāng)?。俗話說(shuō)得好病從口入，禍從口出?，一切人際關(guān)系的矛盾，其實(shí)大多是由言說(shuō)不當(dāng)引起的，所謂?話不投機(jī)半句多，酒逢知己千杯少?，所謂?良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?。因此，一個(gè)生活中的智者，一個(gè)善處人際關(guān)系的人肯定會(huì)在實(shí)踐中追求言說(shuō)得當(dāng)，當(dāng)說(shuō)則說(shuō)，不當(dāng)說(shuō)則不說(shuō)，此時(shí)此地能說(shuō)，而彼時(shí)彼地不能說(shuō)，對(duì)此人可說(shuō)，對(duì)另一人也許就不能說(shuō)，這些都要求我們?cè)趯?shí)踐中多積口德。
      六、當(dāng)代社會(huì)中的?智?與各級(jí)干部的道德實(shí)踐(―)修”智“于身
      老子說(shuō)知人者智，自知者明?。智可以定義為知人和自知。知人，是一個(gè)為官者必需的資本，而慧眼識(shí)人，則是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)必需的資本。俗話說(shuō):透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就是要領(lǐng)導(dǎo)能夠不被人的表面現(xiàn)象所誤導(dǎo)甚至是迷惑，要有識(shí)人的智慧，要能深人地了解人的本質(zhì)和特征，要能聽其言，更要察其行?；垩圩R(shí)人能夠幫助各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)更好地管理企業(yè)，更好地選撥人才。曾國(guó)藩就有這樣一句名言，?寧可不識(shí)字，不可不識(shí)人。?如果用錯(cuò)了人，是會(huì)給單位帶來(lái)莫大的危害，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)人趙括，從小熟讀兵法，一談起兵法來(lái)頭頭是道，與久經(jīng)沙場(chǎng)的父親都不是他的對(duì)手，但是，他有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，就是只會(huì)說(shuō),不會(huì)做，他利用對(duì)兵法的熟悉，?蒙騙?住了趙國(guó)國(guó)君，結(jié)果長(zhǎng)平之戰(zhàn)，他帶領(lǐng)的40萬(wàn)兵被活埋，自己也戰(zhàn)死，趙國(guó)的國(guó)君后悔莫及，于事無(wú)補(bǔ)。領(lǐng)導(dǎo)要會(huì)識(shí)人，?君子敏于行而訥于言。?要會(huì)選人，要選德才兼?zhèn)渲耍J(rèn)識(shí)到?兼聽則明，偏信則暗?，要學(xué)分析身邊的人?？鬃诱f(shuō)眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。?作為領(lǐng)導(dǎo)干部無(wú)論在何時(shí)，只要把真正的國(guó)家大義、群眾利義放在首位，聽得進(jìn)不同意見，尤其貌視潑冷水的意見，標(biāo)新立異的意見，切忌獨(dú)斷專橫，就能避免用錯(cuò)了人,出現(xiàn)大的紕漏。
      知人，也要自知，知道自己有所不知，是明智;不知道都自以為知道，這是缺點(diǎn)，只有把缺點(diǎn)當(dāng)缺點(diǎn)的人，才會(huì)沒有缺點(diǎn)。人活一生，醒悟的少，疑惑的多，最大的疑惑就是無(wú)法認(rèn)清自己，人貴自知，過(guò)高地估計(jì)自己就會(huì)目空一切，過(guò)低地貶低自己就會(huì)妄自菲薄，認(rèn)識(shí)自我是一大課題，也是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課?！秴问洗呵铩分杏幸痪湓捴档梦覀兗?xì)細(xì)品味，?存之安危，勿求于外，務(wù)在自知。?認(rèn)識(shí)自我是做人為官的最高智慧，是以人為本的科學(xué)發(fā)展。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出要全面加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下干部隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要自重、自省、自警、自勵(lì)，嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格約束自己?。曾子曰：?吾日三省吾身?。自知，就是要求黨員干部要以黨紀(jì)國(guó)法為鏡，看清自己廉潔自律硬不硬；以群眾疾苦為鏡，看清自己為人民服務(wù)的宗旨牢不牢；以同級(jí)領(lǐng)導(dǎo)為鏡，看自己的政績(jī)高不高；以下屬干部為鏡，看自己的作風(fēng)實(shí)不實(shí)，從而真實(shí)認(rèn)識(shí)自我，真k為群眾想,為百姓思，為人民忙。要有智慧，還需不斷學(xué)習(xí)與時(shí)俱進(jìn)，人非生而知之，所以要學(xué)而知之。?學(xué)則智，不學(xué)則愚;學(xué)則活，不學(xué)則亂。?學(xué)習(xí)是貫穿一生的活動(dòng)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)將伴隨人的整個(gè)生活
      歷程，并影響人一生的發(fā)展。學(xué)習(xí)也是我們黨的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)，注重學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，也是我們保持黨的先進(jìn)性的必然要求。鄧小平曾說(shuō):忙于事務(wù),放松學(xué)習(xí)，思想就容易庸俗化。胡錦濤強(qiáng)調(diào):各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)必須明白，現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展日新月異，人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造豐富多彩，不學(xué)習(xí)、不堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不刻苦學(xué)習(xí)勢(shì)必會(huì)落伍，勢(shì)必難以勝任我們所肩負(fù)的重大職責(zé)，要做合格的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，必須大力加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力用人類社會(huì)創(chuàng)造的豐富知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)干部增長(zhǎng)才干、提髙素質(zhì)的重要途徑，是做好各項(xiàng)工作的重要基礎(chǔ);學(xué)習(xí)是黨員干部增強(qiáng)黨性修養(yǎng)、提高思想境界的必然要求;學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，能夠看成敗，鑒是非、知興衰、明得失;學(xué)習(xí)研讀古典文學(xué)名著，能夠陶冶情操，增加才情;學(xué)習(xí)哲學(xué)著作，能夠改進(jìn)思維，把握規(guī)律，增強(qiáng)思辨能力，學(xué)習(xí)倫理經(jīng)典，能夠知廉恥，明是非;懂榮辱、辨善惡;學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、?三個(gè)代表?重要思想、科學(xué)發(fā)展觀可以堅(jiān)定為人民服務(wù)的信心、信念;學(xué)習(xí)還是黨員干部與時(shí)倶進(jìn)，不斷創(chuàng)新的必要前提，學(xué)習(xí)影響一個(gè)國(guó)家的前途,決定一個(gè)民族的命運(yùn)，事關(guān)一個(gè)政黨的興衰，面對(duì)不斷變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì):面對(duì)知識(shí)日新月異的當(dāng)今時(shí)代：只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)，才能跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，提高領(lǐng)導(dǎo)水平。
      學(xué)習(xí)，也是總書記長(zhǎng)期身體力行、大力提倡、反復(fù)闡述的一個(gè)重大問(wèn)題。他一路走來(lái)一路講，從正定講到寧德，從福建講到浙江，從上海講到中央。他兼任中央黨校校長(zhǎng)期間,對(duì)黨員干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)作了全面系統(tǒng)深刻的闡述。.習(xí)近平總書記要求廣大黨員干部要養(yǎng)成多讀書、讀好書的習(xí)慣，使讀書學(xué)習(xí)成為改造思想、加強(qiáng)修養(yǎng)的重要途徑，成為凈化靈魂、培養(yǎng)高尚情操的有效手段。要善于I安排時(shí)間，提高工作效率，少一點(diǎn)酒酣耳熱，多一點(diǎn)伏案而思。要真正把讀書當(dāng)成一種生活態(tài)度、一種工作責(zé)任、一種精神追求、一種境界要求，使一切有益的知識(shí)、一切廉潔的文化入腦入心，沉淀在我們的血液里，融會(huì)到我們的從政行為中，做到修身慎行，懷德自重，敦方正直，清廉自守，拒腐蝕、永不沾，永葆共產(chǎn)黨人先進(jìn)性。領(lǐng)導(dǎo)干部只有認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)、與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)習(xí)、持之以恒地學(xué)習(xí)，才能始終跟上時(shí)代進(jìn)步的潮流,才能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)重任。可以說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)水平，在很大程度上決定著工作水平和領(lǐng)導(dǎo)水平。在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)講話中，習(xí)近平同志語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出，既然領(lǐng)導(dǎo)干部都擔(dān)負(fù)著黨和人民交付的職責(zé)，就要不斷提髙自己、豐富自己，兢兢業(yè)業(yè)做好工作，不斷提高工作水平和質(zhì)量。從這個(gè)角度講，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)不僅僅是自己的事情，本領(lǐng)大小也不僅僅是自己的事情，而是關(guān)乎黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大事情。只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動(dòng)性，才能使領(lǐng)導(dǎo)和決策體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、無(wú)知而亂的困境，才能克服本領(lǐng)不足、本領(lǐng)恐慌、本領(lǐng)落后的問(wèn)題。深人學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這些重要論述，對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)學(xué)習(xí)的自覺、掌握學(xué)習(xí)的方法、提高學(xué)習(xí)的效能，進(jìn)而對(duì)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，無(wú)疑具有十分重要的意義。
      修?智?以淀底蘊(yùn)，提升學(xué)識(shí)水平善于學(xué)習(xí)和思考，是領(lǐng)導(dǎo)干部提升學(xué)識(shí)水平的重要途徑。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)全新的事業(yè)，沒有先例可循。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部只有不斷提高學(xué)習(xí)能力，才能破解工作中的難題，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)刻保持旺盛的學(xué)習(xí)熱情，不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化知識(shí)水平，并且要善于在實(shí)際工作中總結(jié)、提高，增強(qiáng)工作的創(chuàng)新性。領(lǐng)導(dǎo)干部要多思、勤思、善思并持之以恒，在?悟?字上下功夫，悟出規(guī)律，形成見解，把自己培養(yǎng)成為善于統(tǒng)攬全局和把握大勢(shì)的?明白人?。
      (二）求智于民
      領(lǐng)導(dǎo)干部要從馬克思主義世界觀和共產(chǎn)黨人根本政治立場(chǎng)的高度解決好與人民群眾的關(guān)系問(wèn)題、對(duì)人民群眾的態(tài)度問(wèn)題，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的馬克思主義根本觀點(diǎn)，永遠(yuǎn)牢記群眾是真正的英雄、共產(chǎn)黨人只不過(guò)是人民大海中滄海之一粟的觀點(diǎn)，時(shí)刻不忘自己作為人民公仆的責(zé)任。一方面，要從人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中發(fā)掘真理之源，從人民群眾的首創(chuàng)精神中吸取思想之光，善于在人民群眾的前沿探索中尋找理論倉(cāng)撕的生長(zhǎng)點(diǎn)，通過(guò)人民群眾的喜怒哀樂(lè)檢討施政活動(dòng)的成敗得失，運(yùn)用人民群眾創(chuàng)造的歷史經(jīng)驗(yàn)揭示治亂興衰的客觀規(guī)律，始終把政治智慧的增長(zhǎng)、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的提高深深扎根于人民群眾的實(shí)踐沃土。另一方面，又要把充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性作為莊嚴(yán)的政治責(zé)任，通過(guò)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，通過(guò)大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、體制機(jī)制創(chuàng)新,通過(guò)體現(xiàn)社會(huì)公平的利益調(diào)整，確保人民群眾成為國(guó)家的主人、社會(huì)的主人和自己命運(yùn)的主人，讓一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造智慧充分涌流。
      (三）踐”智“于行
      知行關(guān)系是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重大問(wèn)題，更是道德倫理中的重大問(wèn)題。在中國(guó)古代思想發(fā)展中,對(duì)知行關(guān)系的探討，也首先是在道德領(lǐng)域中提出的，并且主要在道德領(lǐng)域展開的。就當(dāng)今社會(huì)道德狀態(tài)看來(lái)，人們往往是知有余而行不足。在社會(huì)中，無(wú)論你處于什么樣的年齡階段和社會(huì)領(lǐng)域都有著相應(yīng)的道德規(guī)范體系。然而，真正去踐行這每一條規(guī)范的人卻不多。這正是因?yàn)檫@些德目多是屬于目的性德目，而缺乏工具性德目加以指導(dǎo)。因此，在當(dāng)代公民道德建設(shè)實(shí)踐中，應(yīng)高度重視如?智德?之類工具性德目的功能。先秦儒家認(rèn)為在由知通向行的過(guò)程中，?智?包含了一個(gè)?誠(chéng)?的內(nèi)化過(guò)程。?儒家的誠(chéng)是人心靈的自我邁越，是主體意識(shí)與客觀道德的高度結(jié)合，凸顯了人心靈的髙度自覺?。將外在的道德規(guī)范內(nèi)化，才能達(dá)到?從心所欲不逾矩?的道德踐行自由境界。然而,?誠(chéng)?是一種至高的道德境界，是需要主體孜孜追求的，在追求的過(guò)程中主體要做到?慎獨(dú)?與?持一?。慎獨(dú)是指在人所不知而己所獨(dú)知之處要謹(jǐn)慎自處。而在當(dāng)今社會(huì)中人們往往是在?慎眾?，即在人多的地方進(jìn)行道德實(shí)踐，而對(duì)于一些公眾人物有些時(shí)候，這也只是?做秀?行為。真正能在無(wú)人監(jiān)督的情況下，也保持善良的品質(zhì)，而不起壞念頭，不做壞事的人卻不多。'先儒認(rèn)為，要達(dá)到?誠(chéng)?的道德境界，還需要的就是?持一?，或說(shuō)是一種堅(jiān)持的品質(zhì)。在當(dāng)今社會(huì)中，這一點(diǎn)往往被忽略掉了，有一些公眾人物往往因捐過(guò)一次款或做過(guò)一兩次善事，就被人們認(rèn)為是道德楷模了，而一個(gè)真正具有高尚品質(zhì)的人不僅是做一時(shí)的善事，而是做一世的善事。在道德實(shí)踐中，一個(gè)擁有智德的人應(yīng)該從身邊做起，從小事做起。通過(guò)?慎獨(dú)?與?持一?的修養(yǎng)而達(dá)到?誠(chéng)?的境界，這是道德踐行的重要保證。
      先秦儒家的?智德?觀有著其精華之處，但是由于所處的時(shí)代背景和社會(huì)背景上的差異，在繼承先秦儒家?智德?觀時(shí)，需要批判性的借鑒和吸收，將其與現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)情相結(jié)合,以建設(shè)一套符合現(xiàn)狀的新?智德?觀思想，更好的推進(jìn)當(dāng)代社會(huì)主義道德體系的建設(shè)和完善。
      【案例分享】
      紐人者智，自紐者圓
      ?魔鏡魔鏡，誰(shuí)是世界上最美麗的女人??這是《白雪公主》中皇后反復(fù)詢問(wèn)魔鏡的問(wèn)題，其沉浸在?孤芳自賞?的世界中不能自拔。事實(shí)上，這也是不少中國(guó)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)共同患上的?疾病?，目前領(lǐng)導(dǎo)人才的成長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)張速度。這在擁有多年管理經(jīng)驗(yàn)的偉事達(dá)中國(guó)區(qū)CEO林鋼看來(lái)，?知人者智，自知者明。對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者而言，自我意識(shí)的管理更為關(guān)鍵，提升領(lǐng)導(dǎo)能力的核
      心也在于此?。
      跨越鴻溝
      對(duì)于不少企業(yè)家選擇參加各類商學(xué)院的培訓(xùn)、高端論壇等行為，林鋼指出，對(duì)于高管而言，光靠商學(xué)院教育和領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)讓他們聽一些理念或案例，這些碎片化信息無(wú)法讓其最終落實(shí)到行為上。培訓(xùn)只是一時(shí)知識(shí)上的改變，知識(shí)能否變成技能和領(lǐng)導(dǎo)能力，中間就有巨大的鴻溝。?從知識(shí)到技能是一個(gè)鴻溝，而從技能到真正的戰(zhàn)果，又是一個(gè)鴻溝。?
      據(jù)林鋼介紹，偉事達(dá)采取?私人董事會(huì)?的形式讓參會(huì)的每個(gè)成員給出實(shí)戰(zhàn)建議。當(dāng)成員遇到難題，需要獲得解決方案時(shí)，曾有著豐富的CEO任職經(jīng)驗(yàn)的教練首先會(huì)幫助其厘清問(wèn)題，引導(dǎo)其他成員不斷提問(wèn)、層層剝繭，最終讓提出問(wèn)題的人進(jìn)行總結(jié)與重新描述，幫助成員認(rèn)識(shí)到背后的根本性問(wèn)題。
      隨后，導(dǎo)師會(huì)引導(dǎo)其他成員依據(jù)各自的經(jīng)驗(yàn)和判斷給出建議，以供參考，最后讓提問(wèn)成員斟酌并承諾完成解決問(wèn)題的具體措施。當(dāng)再下一次會(huì)議時(shí)，提問(wèn)成員會(huì)向其他?董事會(huì)?成員匯報(bào)他本人在此期間的實(shí)施進(jìn)展并征求下一步的建議。?這類似于高手之間的切磋，讓成員能夠跨越知識(shí)、技能和結(jié)果的鴻溝，解決實(shí)際問(wèn)題。?
      自知者明
      中國(guó)企業(yè)發(fā)展速度屢創(chuàng)世界紀(jì)錄，除已跨入千億元'大門的萬(wàn)科、海爾、聯(lián)想、華為等，在未來(lái)的10年至20年還將出現(xiàn)一批千fe元級(jí)的企業(yè)。對(duì)此，林鋼認(rèn)為，與企業(yè)的快速擴(kuò)張相比，企業(yè)家本身的成長(zhǎng)增速則明顯較慢，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力亟待升級(jí)。
      在林鋼看來(lái)，很多老板覺得企業(yè)最大的問(wèn)題是下面層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力不行，其實(shí)可能忽略了最重要的一點(diǎn)企業(yè)家本人的領(lǐng)導(dǎo)力提升。?中國(guó)很多的民營(yíng)企業(yè)家是從草根成長(zhǎng)起來(lái)的，老板文化根深蒂固，當(dāng)企業(yè)成長(zhǎng)到一定規(guī)模時(shí)，這種文化將成為企業(yè)發(fā)展的阻礙。當(dāng)企業(yè)的規(guī)模發(fā)展到上百億級(jí)別時(shí)，若缺乏合理的治理結(jié)構(gòu)、流程、制度以及授權(quán)管理，企業(yè)很容易夭折。?
      當(dāng)然，金字塔底下人才的領(lǐng)導(dǎo)能力也非常重要。?即便金字塔頂?shù)睦习逄貏e能干，但若政策無(wú)法逐級(jí)下達(dá)，對(duì)于企業(yè)發(fā)展也是極其不利的。?林鋼稱。
      林鋼認(rèn)為，成年人的成長(zhǎng)最主要的途徑有兩種：一是自已摸爬滾打、真槍實(shí)彈地摸索；二是借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)與方法。據(jù)介紹，目前偉事達(dá)采取了會(huì)員制的培訓(xùn)，并已有200名左右的CEO成為會(huì)員，這些CEO涉及多個(gè)領(lǐng)域。
      用人不疑
      隨著不少功成名就的企業(yè)家開始逐漸淡出，現(xiàn)代管理需求的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的職業(yè)經(jīng)理人開始成為帶動(dòng)高管團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的新法寶。然而，要達(dá)成這一目的，也需要企業(yè)內(nèi)部給予發(fā)展的空間。
      林鋼表示，本土企業(yè)家在引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)一些誤區(qū)。首先是不放心。所謂不放心是指對(duì)職業(yè)經(jīng)理人忠誠(chéng)度和適應(yīng)能力的擔(dān)憂，與之相比，本土企業(yè)家更相信與他一起打拼、成長(zhǎng)的兄弟們。其次是不放權(quán)。正因?yàn)椴环判?，因此很多企業(yè)家不真正放權(quán)。第三是不放手，很多事情依然由董事長(zhǎng)親力親為，尤其是人事任免，CEO有時(shí)往往成了?傀儡?。
      因此，林鋼認(rèn)為，?企業(yè)家在雇傭職業(yè)經(jīng)理人和引進(jìn)團(tuán)隊(duì)時(shí)，需要考慮三件事：首先，要確認(rèn)心態(tài)上是否已做好引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人的準(zhǔn)備，即想明白讓他來(lái)幫助你做什么，達(dá)到什么目的？其次，要清楚候選人應(yīng)具備什么樣的一些先決條件和具體能力。第三，自己是?否有能力鑒別這些人才的能力和潛力。?
      林鋼強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的不同之處在于領(lǐng)導(dǎo)者依靠激勵(lì)、發(fā)動(dòng)追隨者的能量，這些人的能力之和是你的領(lǐng)導(dǎo)力；而管理者多強(qiáng)調(diào)的是效率、成本、質(zhì)量等，這一點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)者需要首先了解，并進(jìn)行角色調(diào)整。
      第五章傳統(tǒng)文優(yōu)中?取信于民?_精神與當(dāng)代干部道德實(shí)踐 信，誠(chéng)也（《說(shuō)文》)子以四教：文，行，忠，信。(《論語(yǔ)》)自古皆有死，民無(wú)信不立（《論語(yǔ)》)
      一、?信?之德性的起源及其概念內(nèi)涵
      從字形上分析,信字從人從言，指人所說(shuō)的話。原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)。隋國(guó)大夫季梁說(shuō)忠于民而信于神?，?祝史正辭，信也?。隨著國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁、人與人之間的交往的復(fù)雜化，國(guó)與國(guó)之間、人與人之間不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。因此，信又指許下的誓言、諾言，常與忠、誠(chéng)連用為忠信、誠(chéng)信?！墩f(shuō)文》也說(shuō)信，誠(chéng)也?。即真實(shí)無(wú)妄，指對(duì)某種信念、原則和語(yǔ)言出自內(nèi)心的忠誠(chéng)。?信?的含義與?誠(chéng)?、?實(shí)?相近。
      春秋時(shí)期，?信?開始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范。東周平王東遷，歷史進(jìn)人春秋時(shí)期。周室衰微，禮崩樂(lè)壞,諸侯廢弛朝貢。周王已經(jīng)沒有實(shí)力去控制諸侯。背信之事，卻越來(lái)越多。就個(gè)人而言，許多人見利忘義，言而無(wú)信。在國(guó)家關(guān)系上，大國(guó)翻手為云覆手為雨，小諸侯國(guó)只得朝秦暮楚、唯生存是圖。在國(guó)與國(guó)之間的交往過(guò)程中，信德也體現(xiàn)出非比尋常的意義。在先秦時(shí)期就受到統(tǒng)治者的極大重視，尤其是在五霸圖強(qiáng)、七國(guó)爭(zhēng)雄的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！蹲髠?宣公二年》說(shuō)到：?麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠;棄君之命，不信。有一于此，不如死也。’觸槐而死?。?信?在當(dāng)時(shí)，逐步作為一種道德規(guī)范，開始在思想上約束人們的行為，對(duì)先秦倫理道德體系的完善與發(fā)展起了重要作用。
      儒學(xué)先圣孔子對(duì)?信?德進(jìn)行了比較系統(tǒng)的反思。
      ?信?作為一種德性，既是儒家實(shí)現(xiàn)?仁?這個(gè)道德原則的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一。儒家把?信?作為立人、修身、立國(guó)、治國(guó)的根本。?信?以其特有的文化內(nèi)涵和社會(huì)功用，在個(gè)人人格和社會(huì)秩序的建構(gòu)中發(fā)揮了重要的作用?？鬃蛹捌涞茏犹岢?信?，是要求人們按照禮的規(guī)定互守信用?！墩撜Z(yǔ)》中談到?信?字38處。主要涉及到以下方面。
      一是，孔子將?信?德作為教育的四大內(nèi)容之一。《論語(yǔ)?述而》中說(shuō)子以四教:文，行，忠，信。?文者，詩(shī)書六藝之文;知而后能行，所以教之以行;既知之又能行之，或務(wù)于夸博、或出于矯偽，故又進(jìn)之以忠信，忠發(fā)于心而信周于外，盡己為忠，循物無(wú)違謂之信?？鬃右蟮茏?人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁（《論語(yǔ)?學(xué)而》)??？鬃影?信?視為行仁的五大德性表現(xiàn)之一，是?仁?的體現(xiàn)，指出?能行五者于天下，為仁矣。?請(qǐng)問(wèn)之，日：?恭、寬、信、敏、惠。……信則人任焉?
      二是，?信?被孔子視為自我反省、修身的內(nèi)容，并視為一種重要的交友標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》記載曾子的話，說(shuō)?吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎??《論語(yǔ)?學(xué)而》還記載了夏的話，說(shuō)?與朋友交，言而有信?將?信?視為接近于?義?的德性,并視為之個(gè)體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。?……信近于義，言可復(fù)也（《論語(yǔ)?學(xué)而》）??！墩撜Z(yǔ)?為政》指出，?人而無(wú)信，不知其可也。?信為立人之本。言而有信，則可以行于天下，?言忠信，行篤敬，雖蠻貊
      之邦行矣;言不忠信，行不篤敬,雖州里行乎哉？（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）?只有言而有信，才能獲得他人的信任。得到他人的信任，那么雖在荒蠻之地也會(huì)行得通。講話不忠誠(chéng)信實(shí)，行為不恭敬實(shí)在，就是在本鄉(xiāng)本土，行為也會(huì)處處受阻，無(wú)法達(dá)到自己的目的。
      三是，孔子將?信?提髙到治國(guó)策略的高度?！墩撜Z(yǔ)?子路》記載孔子的話說(shuō)上好信，則民莫敢不用情??！墩撜Z(yǔ)?顏淵》中，子貢問(wèn)政或者治理國(guó)家的方略，子曰：?足食、足兵、民信之矣。?子貢連續(xù)兩次追問(wèn)?必不得已而去?，孔子先說(shuō)?去兵?，再說(shuō)?去食?，然后得出?自古皆有死，民無(wú)信不立?的結(jié)論。又說(shuō)?道千乘之國(guó):敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。?信也是統(tǒng)治者的立國(guó)之本?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》也反復(fù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要?敬事而信?、?主忠信?。
      孔子之后，孟子在發(fā)展?信?的概念時(shí)，提出了一個(gè)?信人?的概念，?何謂信？……有諸己之謂信。??有諸己?即言行都能夠訴諸于自己的言行之中而不虛偽、不虛妄，就是信。董仲舒對(duì)儒學(xué)理論體系進(jìn)行改造時(shí)，也意識(shí)到?信?獨(dú)有的社會(huì)作用，將其列入?五常?之中，與仁、義、禮、智并立，成為時(shí)人恪守的基本道德規(guī)范。xr信?作了較詳盡的論述竭遇寫情，不飾其過(guò)，所以為信也?。他認(rèn)為?信?要求誠(chéng)實(shí)，表里如一，言行一致。朱熹把?信?看作是?仁?的作用和表現(xiàn)，主要是交友之道。他說(shuō):?以實(shí)之謂信?，其說(shuō)與孔子、孟子基本相同。
      作為儒家的倫理范疇，?信?的基本含義為誠(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的。?信，誠(chéng)也?，?誠(chéng)?與?信?的意思十分接近。將信歸結(jié)為
      ?誠(chéng)?，實(shí)際上是孔子之后，尤其思孟學(xué)派對(duì)?信之德?所產(chǎn)生的根基或者根源的探究。先秦儒家肯定宇宙萬(wàn)物是一種客觀真實(shí)的存在，客觀的天道真實(shí)無(wú)妄，人道作為天道在人類社會(huì)的具體表現(xiàn)也同樣真實(shí)無(wú)妄，道德真實(shí)地存在于天地人三者之中?！吨杏埂氛f(shuō)誠(chéng)者，天之道也,誠(chéng)之者，人之道也??！睹献?離婁上》說(shuō)誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之遣k?。就是說(shuō)誠(chéng)是自然實(shí)有的本性，追求誠(chéng)是做人基本的德性，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無(wú)妄的品德，所謂?天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?。率性，就是真實(shí)的存在，是本質(zhì)的存在，而本質(zhì)的存在是最有價(jià)值的存在。人的生活也只有符合天道、符合自己的本質(zhì)，成為本質(zhì)的自然呈現(xiàn)時(shí)，才是真正道德的生活，才能處理好自己與他人及社會(huì)的關(guān)系。信，作為對(duì)人的本性和存在的真實(shí)性的價(jià)值肯定，要求人們忠實(shí)于自己的本性和存在，使言行與自己所處的社會(huì)地位、所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)相符合，因而被儒家提升為立人立國(guó)之本。
      郭店楚簡(jiǎn)的《忠信之道》和《六德》、《尊德義》等篇目都涉及忠、信的道德思想內(nèi)容。特別是《忠信之道》，將忠、信作為執(zhí)政者的最基本的政治倫理原則。其云忠積則可親也，信積則可信也。忠信積而民弗親信者,未之有也。?《尊德義》篇?jiǎng)t說(shuō)?.?忠信日益而不白知也。民可使道之，不可使知之。民可道也，而不可強(qiáng)也??！读隆菲性??聚人民，任土地，足此民爾，生死之用，非忠信者莫之能也?。信作為統(tǒng)治者獲取民眾信任的重要德行，在郭店楚簡(jiǎn)中是得到充分證明和展示的。一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、秩序、行為規(guī)范應(yīng)該真實(shí)無(wú)妄，具有穩(wěn)定性;一個(gè)代表國(guó)家、社會(huì)整體利益的國(guó)君的思想品德、行為舉止理應(yīng)具有高度的可信性、恒久性、穩(wěn)定性，而不能反復(fù)無(wú)常。只有這樣，才能維持正常的社會(huì)秩序，建立起正常的人際關(guān)系。
      二、傳統(tǒng)社會(huì)中?信?德的基本價(jià)值
      傳統(tǒng)社會(huì)中信德的基本價(jià)值主要體現(xiàn)在以下一些方面。
      一是，作為安身立命、人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)。先秦儒家提倡人與人之間以信相交，坦誠(chéng)相待，但要想做到不欺人，獲得別人的信任，自己必須注重加強(qiáng)內(nèi)心品德的修養(yǎng)，首先做到信于己，不自欺。荀子說(shuō)君子恥不修，不恥見污;恥不信，不恥不見信?。士人君子關(guān)注的事情是自己的真實(shí)道德境界是否崇高，并不怕別人說(shuō)什么;重視的事情是自己是否做到了忠信,而不是怕別人不信任自己。事實(shí)上,對(duì)他人守信，實(shí)際上也是對(duì)自己的忠誠(chéng)，忠實(shí)于自己的本性。
      《中庸》說(shuō):?在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道:不信乎朋友，不獲
      乎上矣;信乎朋友有道:不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道:反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣;誠(chéng)身有道:不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。?將?信?作為聯(lián)結(jié)?孝道?與?治國(guó)?的中間環(huán)節(jié)。意思是說(shuō)，孝順乎親，個(gè)體的信用便確立起來(lái)了。一個(gè)人，連自己的父母都不能順從、孝順，怎么還能談上什么信用呢？哪有什么能力取信于朋友圈呢？所以孝親，定珩曰巳積系敢仰的倌用貨不。有/最仳的信用資本，便可以在朋友圈里友圈里獲得了信用資本，便可以獲得上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視了。有了孝順父母、朋用、領(lǐng)導(dǎo)的重視這三者，便有足夠的能力去治理百姓、為民造福了，也就是靈民?或者?治國(guó)?了，乃至?平天下??？梢?，信德，是齊家和治國(guó)、平天下的從這個(gè)意義上，便可以理解孔子的?人無(wú)信不立?的意義了。當(dāng)然，孝親是位，那就要反躬自問(wèn)?自己是否做到了誠(chéng)?或者是否做到了不虛妄、不虛偽到真正的不虛妄、不虛偽呢？那就要明白什么是善。
      《春秋》三傳的內(nèi)容間接反映出先秦時(shí)期人們對(duì)于?信?的心態(tài)特征，i乃君子之德，正義之德，令人敬仰。?信?是個(gè)人人格修養(yǎng)基礎(chǔ)。把?信?已:種評(píng)判個(gè)人道德的標(biāo)準(zhǔn):^?君子?與?小人?的區(qū)別在于?信?。君子有ff無(wú)信?！蹲髠?昭公八年》說(shuō)到君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)于其身。小J而無(wú)征，故怨咎及之?。君子的話，誠(chéng)實(shí)而能被證實(shí)，所以怨恨遠(yuǎn)離他的身:的話，虛假而無(wú)法被證實(shí)，所以怨恨災(zāi)禍降臨他身上。由于君子有德，所隊(duì)能令人信服。?夫子，君子也。君子有信，其有以知之矣?。人們認(rèn)為君子笮對(duì)人的評(píng)論就被認(rèn)為是有所依據(jù)的了?？梢?，名聲對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，非常的:如《左傳。昭公十六年》有?吾非偷晉而有二心，將終事之，是以弗與，忠f?僑聞君子非無(wú)賄之難，立而無(wú)令名之患。僑聞為國(guó)非不能事大字小之難，:其位之患?。還有《左傳?昭公二十年》的?宋元公無(wú)信多私?。這里一個(gè)?一個(gè)?無(wú)信?，一旦被帖上這樣的標(biāo)簽，他的名聲就定格在那里了。所以說(shuō)，：事中，要?守之以信，行之以禮?。堅(jiān)守誠(chéng)信，就是堅(jiān)守正義。只有這樣，才能子之德?，令人高山仰止。個(gè)體如何安身立命？所謂安身，就是尋求安全慼自身或者身體或者身心處在一個(gè)和平的、安全的、能夠被接受的環(huán)境之中。：己處在一個(gè)充滿矛盾、斗爭(zhēng)、爾虞我詐的環(huán)境中，又如何安身或者安心呢？歿就是知道來(lái)自哪里？該干什么？走向何方？也就是對(duì)自己所要做的或者承?和義務(wù)的自覺。因此，安身立命，就是安下身心做自己該做的事，或者說(shuō)立S站得住并承擔(dān)自己的責(zé)任與義務(wù)。如何站得住？孔子說(shuō)，?人無(wú)信不立?。用，如何站得住呢？可見信的意義。
      二是，彼此信任而作為人際關(guān)系的紐帶。真誠(chéng)可以溝通人與人的心靈，1間相互尊重、相互理解，真誠(chéng)是人們彼此信任的精神紐帶。
      交往要遵守誠(chéng)信的原則。他說(shuō)，?人而無(wú)信，不知其可也??信則人任焉?信是人與人之間相互交往的精神紐帶，反映了人們之間真誠(chéng)的信任與尊重?！吨杏埂氛f(shuō)，?誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?。信，就人際關(guān)系而言，就是忠實(shí)于自己的社會(huì)身份，自覺承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù);就主體自身的道德修養(yǎng)而言，則是通過(guò)思誠(chéng)來(lái)?yè)裆?、明乎善，?固執(zhí)?此善為自己的本性。只要明白了天地之善在自己本性中的真實(shí)性、實(shí)在性，就能與天地合一，無(wú)須努力即可實(shí)現(xiàn)天人合德，無(wú)須思慮就可見而有得，從心所欲，從容中道。誠(chéng)如孟子所說(shuō):?至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?。
      三是，作為安邦定國(guó)的重要因素。對(duì)國(guó)家而言，?信義?是國(guó)家得以生存發(fā)展的基石。信也是統(tǒng)治者立國(guó)之本?！蹲髠?嘻公二十五年》有：?信，國(guó)之寶也，民之所庇也?。?信?德是治國(guó)的根本法寶。《左傳?嘻公二十五年》狐堰對(duì)晉文公說(shuō)求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)而信宣于諸侯，今為可矣?。意思就是，要想得到諸侯的擁護(hù)，沒有比勤王更好的辦法了。諸侯會(huì)因此而信任你，再說(shuō)這又合乎大義。繼承文侯的功業(yè)而信用傳揚(yáng)于諸侯，現(xiàn)在是做的時(shí)候了。這里所謂的?勤王?，就是周天子有難，而臣下起兵救援君王，以表明對(duì)周王的忠誠(chéng)。一方面，對(duì)王的忠誠(chéng)，也是?信?德的體現(xiàn)。另一方面，取信于諸侯了，并在諸侯里樹立了威信。
      ?信?德也是維護(hù)國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的一個(gè)重要原則。平王東遷、周室衰微，禮崩樂(lè)壞，諸侯廢弛朝貢。信用，在個(gè)人層面、社會(huì)層面和國(guó)家層面都受到?jīng)_擊，背信之事卻越來(lái)越多。就個(gè)人而言，許多人見利忘義，言而無(wú)信。在國(guó)家關(guān)系上，大國(guó)爭(zhēng)霸、翻手云覆手雨，生存在大國(guó)縫隙之間的小諸侯國(guó)只得朝秦暮楚，一切唯自己國(guó)家的生存是圖。為了社稷生存,必須積累國(guó)家信用，?忠、信?被視為?卑讓之道?,?信?逐步作為一種道德規(guī)范，開始在思想上約束人們的行為。遵守?信?這一倫理道德,有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治、社會(huì)的安定、人們之間的團(tuán)結(jié)。在國(guó)與國(guó)之間的交往過(guò)程中，信德也體現(xiàn)出非比尋常的意義。
      三、?信?在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值
      現(xiàn)代社會(huì)急功近利，物欲橫流，現(xiàn)代人雖利用科技創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，但自己反被物質(zhì)財(cái)富所奴役。現(xiàn)代人每天在提高生活水平和物質(zhì)享受,但道德價(jià)值觀念卻開始失落。在物質(zhì)主義、功利主義和享樂(lè)思想的沖擊下，現(xiàn)代人不少地認(rèn)為見利忘義、投機(jī)取巧比中國(guó)傳統(tǒng)美德如誠(chéng)信、刻苦、勤奮更為重要，社會(huì)崇尚金錢、權(quán)力，以此作為衡量個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。反觀人類的精神世界、生命價(jià)值、崇高理想、道德情操則被逐漸遺忘。人們往往為了一己私利而不擇手段，損人利己，將道德規(guī)范、承諾信譽(yù)、合約法律置之度外，作出種種自私行為。一些見利忘義的人就鉆制度、法律不完備、執(zhí)法不嚴(yán)的空子，不講信用，形成現(xiàn)今?見利忘信?現(xiàn)象，而導(dǎo)致了一連串的嚴(yán)重后果。這從反面說(shuō)明我們當(dāng)代的信德教育的不足。信德的重要性在《論語(yǔ)》中就已經(jīng)有了極高的認(rèn)識(shí)。在個(gè)人層面，孔子說(shuō)，?人而無(wú)信，不知其可也。?在國(guó)家層面，孔子談到要做到?足食，足兵，民信?。當(dāng)子貢再三追問(wèn)說(shuō)?必不得已而去?，孔子說(shuō)可以?去兵，??去食?，但是?自古皆有死,民無(wú)信不立?。可見，信無(wú)論在個(gè)人層面還是國(guó)家層面都有著至關(guān)重要的作用。當(dāng)今世界無(wú)數(shù)事例已經(jīng)從正反兩方面充分證明了信德的巨大促進(jìn)與阻礙作用。
      ?信?在當(dāng)代社會(huì)中主要表現(xiàn)為?誠(chéng)信?。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，又是一種契約經(jīng)濟(jì)。保證契約雙方履行自己的義務(wù)，是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。一方面，我們強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，用?法律?的手段，來(lái)維護(hù)市場(chǎng)的?秩序?；同時(shí)，我們還必須用道德的力量，以?誠(chéng)信?的道德覺悟，來(lái)維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。?誠(chéng)信?所蘊(yùn)含的人文精神，要求人們自覺守法，真誠(chéng)守信，樹立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)的價(jià)值觀與道德觀。
      正是基于此，黨的十八大提出的?加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司
      法公信建設(shè)?。黨的十八屆三中全會(huì)提出的?建立健全社會(huì)征信體系，褒揚(yáng)誠(chéng)信，懲戒失信??！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的意見》提出的?建立健全社會(huì)誠(chéng)信制度?，以及《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要(2014-2020年）》的出臺(tái)充分證明了信德作為一種規(guī)范上升到了國(guó)家高度。
      四、當(dāng)代社會(huì)中的?信?與各級(jí)干部的道德實(shí)踐(—)黨政領(lǐng)導(dǎo)千部誠(chéng)信的地位和作用
      現(xiàn)代社會(huì)對(duì)政府誠(chéng)信的問(wèn)題提出了更高的要求，新時(shí)期的政府只有努力做到誠(chéng)信并建立起與社會(huì)、與公眾之間的信任關(guān)系，才能在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
      建設(shè)誠(chéng)信政府是建立健全社會(huì)信用體系的關(guān)鍵。政府誠(chéng)信在社會(huì)信用體系建設(shè)中居于核心和主導(dǎo)地位，它直接影響社會(huì)信用體系的發(fā)展進(jìn)程，決定社會(huì)信用體系的建設(shè)質(zhì)量。然而，我們必須承認(rèn)，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部顧名思義是在我國(guó)政府當(dāng)中實(shí)際發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)作用的，他們的言行是否誠(chéng)信直接關(guān)系到政府的公信力和其他非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)公務(wù)人員的言行誠(chéng)信與否。至此可以說(shuō)，從表面上看，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的誠(chéng)信是社會(huì)誠(chéng)信體系的關(guān)鍵之處，它能夠直接輻射到整個(gè)體系。具體來(lái)說(shuō)，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信能夠發(fā)揮的作用至少包括如下兩個(gè)方面：
      首先，從政府內(nèi)部來(lái)看，誠(chéng)信的領(lǐng)導(dǎo)干部不僅能夠樹立良好的自我形象，也可以為其他非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)公務(wù)員樹立榜樣和激勵(lì)他們注意自己的言行，總體上有利于建立誠(chéng)信政府。一個(gè)誠(chéng)信的政府又可以取信于民，得到人民的認(rèn)同和支持，增強(qiáng)政府的合法性基礎(chǔ)，進(jìn)而提髙政府行為的效率，降低行政成本。此外，如果誠(chéng)信政府的一個(gè)表現(xiàn)是政府能夠依法（政府與公民事實(shí)上的契約）行為，負(fù)起對(duì)公眾的責(zé)任，那么,政府誠(chéng)信就意味著政府既是負(fù)責(zé)任的，也是依法行政的，也即是責(zé)任政府和法治政府。
      其次，從政府外部來(lái)說(shuō)，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信既然從內(nèi)部對(duì)建立誠(chéng)信政府有裨益，那么這種益處也能夠向外部擴(kuò)散到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定意義上就是信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的通行證，政府信用則有利于培育和發(fā)展統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的重要保證;有信用的政府可以為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的政策環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)環(huán)境等，從而吸引更多的資金、技術(shù)和人才。同時(shí)政府誠(chéng)信P以降低市場(chǎng)主體的交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效率，增加物質(zhì)財(cái)富。另外，在社會(huì)上，政府的誠(chéng)信行為對(duì)民風(fēng)和社會(huì)的道德風(fēng)尚有著不可忽視的導(dǎo)向作用:為政者守誠(chéng)講信、令行禁止就能為人民群眾樹立良好的榜樣，促使人民重視信用，培養(yǎng)社會(huì)的信用意識(shí)，促進(jìn)信用文化的發(fā)展，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚的形成。
      (二）建設(shè)黨政領(lǐng)導(dǎo)千部誠(chéng)信體系
      第一，通過(guò)道德教化和規(guī)范來(lái)構(gòu)筑誠(chéng)信體系。在傳統(tǒng)社會(huì)，誠(chéng)信屬于道德問(wèn)題，誠(chéng)信原則也就自然而然地是一條道德原則，是人立身做事的道德規(guī)范。道德主要反映了誠(chéng)信的要求，用誠(chéng)信的原則和道德理念來(lái)同化人的心理、意識(shí)和思想，要求黨政領(lǐng)導(dǎo)干部立身以誠(chéng)，行事以信。因此道德規(guī)范是要求黨政領(lǐng)導(dǎo)干部將誠(chéng)信作為一條立身做事和自律的準(zhǔn)則。然而，當(dāng)前我國(guó)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的道德意識(shí)并不強(qiáng)烈，難以做到誠(chéng)信施政。因此非常有必要采取措施，積極培育黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的誠(chéng)信意識(shí),逐漸使誠(chéng)信意識(shí)深入人心，內(nèi)化為他們心中的道德習(xí)俗和道德義務(wù)，形成一種講求誠(chéng)信的施政文化氛圍，奠定誠(chéng)信政府的文化道德基礎(chǔ)。同時(shí)，還要加強(qiáng)在黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔程序上加強(qiáng)誠(chéng)信道德考察，因?yàn)辄h政領(lǐng)導(dǎo)干部往往是由非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的公務(wù)人員晉升上去的，所以也要在公務(wù)員考錄的人口把好誠(chéng)信關(guān)。
      第二，通過(guò)健全的法律構(gòu)件來(lái)構(gòu)筑誠(chéng)信體系。誠(chéng)信既是道德規(guī)范，也是法律要求。法律構(gòu)件主要反映在信用法律保障體系的建立和健全方面，即通過(guò)一系列信用管理立法，使黨政領(lǐng)導(dǎo)干部能夠在法律法規(guī)中看到自己的信用行為可能導(dǎo)致的后果，并以此為基準(zhǔn)做出趨利避害的行為選擇。但規(guī)范黨政領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信的法律應(yīng)該形成一個(gè)完整的體系，借鑒其他國(guó)家的一些常用做法，這個(gè)體系至少應(yīng)該包括明確規(guī)范政府職能范圍的法律、規(guī)范政務(wù)信息公開的法律、規(guī)范黨政領(lǐng)導(dǎo)干部家庭財(cái)產(chǎn)公開的法律、規(guī)范黨政領(lǐng)導(dǎo)干部具體職責(zé)的法律、規(guī)范黨政領(lǐng)導(dǎo)干部行為信息采集的法律、規(guī)范黨政領(lǐng)導(dǎo)干部晉升考核的法律、規(guī)范黨政領(lǐng)導(dǎo)干部倫理道德的法律。當(dāng)然這些該有的法律要求并不是要一一立法，而是說(shuō)要有法律規(guī)范這些內(nèi)容。
      第三，通過(guò)完善的制度構(gòu)件來(lái)構(gòu)筑誠(chéng)信體系。無(wú)論多么健全和精致的法律，如果要真正運(yùn)行起來(lái)還離不開完善的與之相配套的制度保障。當(dāng)前，根據(jù)上述對(duì)立法的要求，我國(guó)應(yīng)該建立健全一些制度機(jī)制。完善政務(wù)公開制度，政務(wù)公開制度是權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行的保障，既可以提供政府的透明度，也能維護(hù)公民對(duì)政務(wù)的知情權(quán)，方便公民對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督?，建立痕跡管理制度，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要在工作日志上記錄每天所有的活動(dòng)，包括處理公務(wù)、接待當(dāng)事人和社會(huì)交往的情況，為監(jiān)察部門審查其誠(chéng)信狀況留下文書資料;建立財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部就職卸任前都必須申報(bào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)情況。同時(shí)，將申報(bào)資料在官方公報(bào)或網(wǎng)站上對(duì)外公布，相關(guān)機(jī)構(gòu)可以對(duì)其實(shí)際財(cái)產(chǎn)和申報(bào)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查對(duì)比;完善內(nèi)部和外部相結(jié)合的監(jiān)督制度,黨政領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信體系的建設(shè)首先要從政府制度改革人手;建立健全相應(yīng)的制度，使黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的誠(chéng)信行為與其收人、升遷、福利保障等相結(jié)合，形成相應(yīng)的激勵(lì)和懲罰機(jī)制，真正形成對(duì)他們的誠(chéng)信行為的內(nèi)控機(jī)制。但是，由于黨政領(lǐng)導(dǎo)干部服務(wù)的對(duì)象主要是對(duì)人民群眾，因此要充分利用外部監(jiān)督的力量，通過(guò)新聞媒體、中介組織、社會(huì)公眾等有效的外部監(jiān)督力量，加強(qiáng)對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信狀況的監(jiān)督和制約。
      第四，建立專門的組織機(jī)構(gòu)來(lái)構(gòu)筑誠(chéng)信體系。政府應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的信用管理和弓丨'導(dǎo)機(jī)構(gòu)。雖然現(xiàn)在政府中已有一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的信用管理機(jī)構(gòu)，但包括黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的公務(wù)員誠(chéng)信管理方面的組織機(jī)構(gòu)尚未出現(xiàn)。比如，可以設(shè)想在政府中的不同層級(jí)設(shè)立專門的信用建設(shè)委員會(huì)，也可以考慮在監(jiān)察部門設(shè)立信用監(jiān)察機(jī)構(gòu)。無(wú)論該專門組織機(jī)構(gòu)是單獨(dú)成立還是在某個(gè)部門內(nèi)部設(shè)立，其職權(quán)應(yīng)該包括:誠(chéng)信行為規(guī)范的制定、修改和廢除;對(duì)包括黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的公職人員誠(chéng)信行為的調(diào)查和向國(guó)家有關(guān)部門的懲戒處分建議;對(duì)公職人員的財(cái)產(chǎn)收入、饋贈(zèng)情況的審查;對(duì)即將提升、調(diào)動(dòng)的公職人員誠(chéng)信行為的調(diào)查和向人事部門的建議;對(duì)公職人員的誠(chéng)信行為的一般性調(diào)查以及宣傳;其他法律授權(quán)的職權(quán)。專門的組織機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的誠(chéng)信狀況進(jìn)行日常性的檢查和考核,是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信體系不可或缺的構(gòu)成部件。
      第五，建立誠(chéng)信信息數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)構(gòu)筑誠(chéng)信體系。包括黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的公務(wù)員誠(chéng)信信息數(shù)據(jù)庫(kù)，就是把公務(wù)員履行職責(zé),行使公共權(quán)力和社會(huì)生活等方面的誠(chéng)信和信譽(yù)信息匯集起來(lái)，進(jìn)行整理儲(chǔ)存，從而形成公務(wù)員資料。此項(xiàng)任務(wù)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的體系，具體內(nèi)容包括:信用信息的收集、登記、評(píng)價(jià)、考核和信用信息資源的共享、信用數(shù)據(jù)庫(kù)管理、信用等級(jí)認(rèn)證等。公務(wù)員誠(chéng)信信用不僅可以作為對(duì)公務(wù)員使用、提拔、獎(jiǎng)懲的重要依據(jù)，同時(shí)公務(wù)員誠(chéng)信數(shù)據(jù)庫(kù)可向本人和廣大群眾公開，讓各級(jí)公務(wù)員的信用情況處于社會(huì)廣大群眾的監(jiān)督之下。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信信息數(shù)據(jù)庫(kù)既是誠(chéng)信體系建設(shè)的基礎(chǔ)構(gòu)件，更是對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的誠(chéng)信
      狀況進(jìn)行記錄和審查考核的必要部分。(三）領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)做誠(chéng)信的表率
      對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是一種重要的社會(huì)動(dòng)員力和組織凝聚力。領(lǐng)導(dǎo)干部只有講誠(chéng)信，時(shí)時(shí)事事做到言必信、行必果，才能取信于民,贏得群眾的信賴和尊重,作指示、提要求才有說(shuō)服力、吸引力和感召力。領(lǐng)導(dǎo)者靠什么去團(tuán)結(jié)民眾？靠的是明智的政策和精神信念。誠(chéng)信就是取信于民、團(tuán)結(jié)群眾的人文精神和道德信念。在新的時(shí)代背景下，隨著民主意識(shí)的逐步普及和不斷增強(qiáng)，民不可欺、無(wú)信不立的規(guī)則更加真切地成為執(zhí)政之基、為官之本。
      領(lǐng)導(dǎo)干部的言談舉止，歷來(lái)在社會(huì)諸多領(lǐng)域起支配和導(dǎo)向作用，正所謂?官德影響民德?。領(lǐng)導(dǎo)干部如果不誠(chéng)信，則無(wú)法取信于民，損害黨和政府的形象，甚至動(dòng)搖整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信基礎(chǔ)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深人發(fā)展的今天，人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的誠(chéng)實(shí)守信有著更廣泛的要求，一個(gè)誠(chéng)信的領(lǐng)導(dǎo)者可以為本地區(qū)、本單位樹立良好的形象，反之則會(huì)敗壞一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位的形象。所以說(shuō)，誠(chéng)信是鑄就領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的重要基石，也是領(lǐng)導(dǎo)者樹立威信的前提條件,無(wú)論從哪種意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)做講誠(chéng)信的表率。
      領(lǐng)導(dǎo)干部講誠(chéng)信，需要消除社會(huì)上一些不良思想的影響，克服諸如?不說(shuō)假話辦不成大事?，講誠(chéng)信是?傻?、?不識(shí)時(shí)務(wù)?，?老實(shí)人吃虧?之類的錯(cuò)誤觀念，深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信對(duì)社會(huì)、他人和自己的重要意義和不講誠(chéng)信的嚴(yán)重危害，堅(jiān)持以誠(chéng)信為本，以誠(chéng)信為榮，將古人的原則內(nèi)化為做事的準(zhǔn)則。
      領(lǐng)導(dǎo)干部講誠(chéng)信，就要說(shuō)話心口一致，不說(shuō)顛倒黑白、混淆是非的假話，不說(shuō)信口開河、無(wú)中生有的謊話，不說(shuō)虛情假意、不準(zhǔn)備實(shí)行的空話;辦事要知行統(tǒng)一，尊重客觀事實(shí)和客觀規(guī)律，嚴(yán)格按原則和規(guī)矩辦事，不弄虛作假，不明知故犯，不做表面文章，不辦違背事理的昧心事;對(duì)人堂堂正正、光明磊落,對(duì)上不陽(yáng)奉陰違，對(duì)下不矯揉造作，不搞當(dāng)面一套、背后1的兩面作風(fēng)，做到內(nèi)不欺己、外不欺人，襟懷坦白、麵如一。
      領(lǐng)導(dǎo)干部講誠(chéng)信，就要言必行、行必果。群眾看一個(gè)人是否誠(chéng)實(shí)守信，總是要聽其言、觀其行的。凡是好說(shuō)空話、不辦實(shí)事的人，說(shuō)得好、做得差的人，嘴乖巧而行詭計(jì)的人，都必然失信于人。因此，講誠(chéng)信必須堅(jiān)持言行一致，說(shuō)話辦事丁是丁、卯是卯，重實(shí)際、求實(shí)效，慎重承諾和嚴(yán)肅地履行承諾，決不能槁那些不負(fù)責(zé)任、口惠而實(shí)不至的空洞許諾，努力把好事辦實(shí)、實(shí)事辦好，說(shuō)到做到，以實(shí)績(jī)?nèi)⌒庞诿瘛?/p>
      ?君子養(yǎng)心莫于誠(chéng)?、?以誠(chéng)感人者，人亦以誠(chéng)而應(yīng)?。領(lǐng)導(dǎo)干部只有內(nèi)誠(chéng)于心，力行?三嚴(yán)三實(shí)?，才能外信于民，增強(qiáng)公信力，提高在人民群眾中的威信。
      信的實(shí)質(zhì)是真實(shí)無(wú)妄，是對(duì)宇宙萬(wàn)物真實(shí)本性的價(jià)值肯定。從倫理學(xué)上說(shuō)，信是
      對(duì)人的真實(shí)本性的忠實(shí)，對(duì)道德的忠實(shí)。它追求的是道德上與善一致的真，而非任何
      存在的真。儒家強(qiáng)調(diào)，在人際交往中不應(yīng)輕易許諾，許諾就意味著要擔(dān)負(fù)起一種責(zé)任。凡是符合道德的，就應(yīng)該大膽承擔(dān)責(zé)任，不符合道德的，絕不能隨便許諾。然而所說(shuō)的話是否真的付諸行動(dòng),還須以義為標(biāo)準(zhǔn)去衡量。離開義這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，片面強(qiáng)調(diào)信，固守言行一致的行為規(guī)范，并不符合信的本質(zhì)。為此，孔子說(shuō)言必信，行必果，津津然，小人哉?。?言必信，行必果?是普通人的行為。正人君子當(dāng)高出一等，決斷什么事情應(yīng)該盡心盡力、不遺余力地為之堅(jiān)持，什么事情應(yīng)當(dāng)斷然拒絕，絕不輕意許諾，更不胡作妄為，即所謂以義為宗。
      信于義是對(duì)自己真實(shí)本性的忠誠(chéng)，是對(duì)自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù) 的高度的自覺性和一往無(wú)前的堅(jiān)定性。每一個(gè)人都生活在社會(huì)中，并在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中扮演一定的社會(huì)角色。這一角色的社會(huì)地位規(guī)定了他應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)。因而，社會(huì)對(duì)處于不同地位的人有著不同的道德要求。為了保證社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)秩序的安定，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)忠實(shí)于自己的社會(huì)身份，即忠實(shí)于自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)，這就是以義為宗，信于義的實(shí)質(zhì)。先秦儒家講信，就是要求人們安于本身，忠于職守，積極履行社會(huì)對(duì)自己所規(guī)定的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)。只有如此，才能使?信?真正發(fā)揮精神紐帶的作用，建立起一種健康的、和諧的人際關(guān)系。
      (四）轉(zhuǎn)型期構(gòu)連領(lǐng)導(dǎo)干部政治誠(chéng)信的路徑選擇
      1.盡快確立依法行政和服務(wù)民眾的現(xiàn)代管理理念轉(zhuǎn)變行政理念，摒棄傳統(tǒng)的官本位思想，盡快確立依法行政、服務(wù)民眾的現(xiàn)代管理理念，是轉(zhuǎn)型期我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信建設(shè)的根本。這既是現(xiàn)代社會(huì)政治文明發(fā)展的必然要求，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信建設(shè)的根本保障。為此，我們需要加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的現(xiàn)代管理理念的教育，重在培育其現(xiàn)代服務(wù)意識(shí)、依法行政意識(shí)和責(zé)任意識(shí)等，使其能夠從內(nèi)心真正認(rèn)同這些理念。明確自身的服務(wù)角色，而不是高高在上的?父母官?。還要認(rèn)識(shí)到依法行政是服務(wù)民眾的根本保障，是現(xiàn)代民主法治的必然要求。只有這樣，才會(huì)做到心甘情愿為民服務(wù),而不是想方設(shè)法利用職權(quán)謀取私利。
      2.逐步完善領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信建設(shè)的相關(guān)體制和制度。首先，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，通過(guò)政治體制的創(chuàng)新，遏制和防范失信行為。健全民主制度，豐富民主形式，有序擴(kuò)大公民政治參與，落實(shí)民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督。其次，優(yōu)化和完善領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔、考核及職務(wù)升遷制度，保證把德才兼?zhèn)涞娜诉x拔上來(lái)。再次，健全領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任追究機(jī)制和失信懲戒機(jī)制，使失信者的失信行為能夠得到及時(shí)發(fā)現(xiàn)并使其付出巨大代價(jià)。最后，建立領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人信用制度以及政績(jī)信譽(yù)評(píng)估和記錄制度。政績(jī)信譽(yù)評(píng)估制度，要由專業(yè)測(cè)評(píng)和民意測(cè)評(píng)構(gòu)成，并隨時(shí)公布調(diào)查結(jié)果。這樣不僅能對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的行為進(jìn)行及時(shí)審查，還能夠?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)信譽(yù)進(jìn)行評(píng)估，作為考核和職務(wù)升遷的重要依據(jù)，更重要的是可以促使所有領(lǐng)導(dǎo)干部注重個(gè)人誠(chéng)信，加強(qiáng)自身行為約束。3.大力加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)。黨風(fēng)決定政風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)在任何時(shí)候都不能松懈。轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)建設(shè)，要從以下幾方面人手:首先，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義基本理論,掌握馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。其次，在工作作風(fēng)建設(shè)上，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)黨的密切聯(lián)系群眾作風(fēng)，反對(duì)形式主義、官僚主義。要善于傾聽群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，勤政為民，真抓實(shí)干，扎實(shí)解決好影響群眾生產(chǎn)生活的各種緊迫問(wèn)題。力戒浮躁浮夸，堅(jiān)決剎住弄虛作假、欺上瞞下的歪風(fēng)。再次，在領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)上，堅(jiān)持民主集中制，反對(duì)獨(dú)斷專行;堅(jiān)持黨的紀(jì)律，反對(duì)自由主義;堅(jiān)持清正廉潔，反對(duì)以權(quán)謀私；堅(jiān)持任人唯賢，反對(duì)任人唯親。最后，在生活作風(fēng)建設(shè)上，堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂(lè)主義，防止腐化墮落?？傊D(zhuǎn)型期領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信建設(shè)，必須多管齊下，以思想和制度建設(shè)為重，狠抓作風(fēng)建設(shè)。其中，領(lǐng)導(dǎo)干部民主和法治理念的確立是屬于人的現(xiàn)代化層面的問(wèn)題,此乃從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中最為艱難的一步，而各種體制、制度的建設(shè)和完善是制度現(xiàn)代化層面的問(wèn)題，二者是轉(zhuǎn)型期構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)干部誠(chéng)信的兩大支柱。
      【案例分享】 范式守信
      范式，字巨卿，東漢山陽(yáng)郡金鄉(xiāng)人。曾任荊州刺史、瀘江太守等職。范式小 的時(shí)候，家里比較窮。有一次，范式穿著一身破舊的衣服，背著一個(gè)舊布包，到一所學(xué)堂去上學(xué)。老師把他介紹給全班同學(xué)，幾個(gè)富家子弟見范式穿著破舊，就私底下?嘿嘿?的竊笑，并故意刁難他，一個(gè)同學(xué)還腳下使絆，將他絆倒在地上。這時(shí)，一個(gè)叫張劭的同學(xué)忙上前去，扶起了范式。
      放學(xué)后，范式感到很孤單，一個(gè)人跑到附近的樹林去，銜著一片樹葉，吹出悠揚(yáng)而悲傷的曲子。這時(shí)，張劭又來(lái)到他身邊，給他帶來(lái)了快樂(lè)。張劭想學(xué)吹樹葉，范式就不厭其煩的教他，兩個(gè)人玩得很開心。但過(guò)了一會(huì)兒，那幾個(gè)富家子弟也來(lái)了，他們?cè)俅纬靶Ψ妒降钠婆f衣服，還有幾個(gè)人上前扯范式的破衣服，張劭頓時(shí)火冒三丈，把他們痛打了一頓。
      那幾個(gè)富家子弟挨了打，心里當(dāng)然不服氣，就去到老師那里告狀。老師知道后，就罰張劭跪兩炷香。范式覺得張劭是為了他才被罰的，不忍心看著張劭一個(gè)人被罰，就也跪在旁邊，同他一起受罰。從此，兩個(gè)人成了無(wú)話不談的好朋友。
      一天，范式把張劭叫到小樹林，鄭重的向他告別。范式家里生活拮據(jù)，巳經(jīng)無(wú)法
      支付他的學(xué)費(fèi)了。張劭想出各種辦法幫助范式，但范式都一一謝絕了。范式?jīng)]有什么特別貴重的禮物送給張劭，就把自己一直吹的那片樹葉送給了他。張劭則把自'己的玉佩送給了范式。兩個(gè)人約定:十年后的今天再在這個(gè)小樹林見面。
      一晃十年過(guò)去了。范式已經(jīng)當(dāng)上了刺史。新官上任依始，范式就遇上了當(dāng)年欺負(fù)自己的富家子弟李廷——他本來(lái)想巴結(jié)新來(lái)的官員的，不想這個(gè)新官竟然是當(dāng)年被自己欺負(fù)的人。見到范式，他不免有些尷尬，但很快就恢復(fù)了常態(tài)，與范式稱兄道弟，露出一副媚態(tài)，還送上了豐厚的禮物。范式斷然拒絕了，李廷只好灰溜溜的拿著禮物回去了。他憤憤的說(shuō)不就是一個(gè)小小的刺史嗎，有什么了不起的？京城再大的官我都見過(guò)，給你送禮是看得起你，哼，咱們走著瞧！?
      夜晚，范式坐在桌邊，撫摸著張劭送給他的玉佩，喃喃自語(yǔ)：?我與張兄約好相見的曰子就快到了，不知道他這十年過(guò)得怎么樣啊!?正想著，忽然聽到大門外有人擊鼓鳴冤。原來(lái)是一個(gè)老婦人的女兒在客棧被人給殺了，?兇手?被人當(dāng)場(chǎng)抓住。范式命人把?兇手?帶上公堂，他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，這個(gè)?兇手?不是別人，正是自己惦念多年的好兄弟張劭。
      其實(shí)，那個(gè)老婦人的女兒并不是張劭殺的，而是李廷害的。出事后，張劭剛好路過(guò)，那么理所當(dāng)然張劭就成了替罪羊?？蓱z他一介書生，縱然有百口也說(shuō)不清楚。范式雖然覺察到這件事情有些蹊蹺,但一時(shí)無(wú)法定案，只好將張劭押入大牢，改日再審問(wèn)。
      真兇李廷擔(dān)心夜長(zhǎng)夢(mèng)多，真相敗露，于是想出了一條毒計(jì)，要讓張劭把黑鍋背到底。他買通了牢房的牢頭，讓他們故意以范式之名，對(duì)張劭施以酷刑，把他折磨得死去活來(lái)。張劭信以為真，當(dāng)下肝膽倶裂，心灰意冷。此時(shí)范式還被蒙在鼓里。
      一天夜里，范式換上便服去探監(jiān)。張劭一見范式，怒發(fā)沖冠，大罵他假仁假義，并發(fā)誓要與他恩斷義絕^范式一頭霧水，隱約感到事情有些不對(duì)勁，卻又摸不著頭腦。
      范式?jīng)Q心把這件事情查個(gè)水落石出。李廷知道這件事后，立即招來(lái)替身自首，并買通京城的大官，誣陷范式辦案不力，瀆職失守，將他貶為平民。直到一年以后，新任刺史重審此案，才將李廷緝拿歸案。
      被革職的范式一身布衣，帶著行李返回故鄉(xiāng)。途中，他突然想起了十年之約，于是便轉(zhuǎn)身往回走。這時(shí)，老管家攔住了他，對(duì)他說(shuō)您為張劭丟了官，他又對(duì)您
      滿腔憤恨，您還去干什么呢？再說(shuō)，張劭早就回家鄉(xiāng)了，您又去會(huì)誰(shuí)呢??但是范式還是堅(jiān)持去。
      傍晚十分，范式來(lái)到那片樹林，當(dāng)年的小樹而今巳經(jīng)長(zhǎng)成蒼天大樹。他隨手撿起一片樹葉，放在嘴邊吹了起來(lái)，悠揚(yáng)而傷感的樂(lè)聲回蕩在樹林里。
      天色漸漸的暗了，范式見沒有等到張劭，心里很是難過(guò)。就在他放下樹葉準(zhǔn)備離開樹林的時(shí)候，身后忽然傳來(lái)悠揚(yáng)的樂(lè)聲——張劭正坐在一棵大樹下，嘴里銜著一片枯黃的樹葉在吹著
      第六章傳統(tǒng)文優(yōu)中?修身?思想與當(dāng)代干部道德實(shí)踐
      ((詩(shī)))云:?續(xù)蠻黃鳥，止于丘隅。?
      (詩(shī)》云:?穆穆文王，於緝熙敬止!? 子曰：?于止，知其所止?？梢匀硕蝗瑛B乎？? 為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝;為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。(《大學(xué)》)―、關(guān)于?修身?觀念的起源 從字面上理解，?修?有美好、使之美好、祛除不好、剪或削等含義，可以引申為通過(guò)學(xué)習(xí)、鍛煉等方式使之變得美好、完滿。?身?指?身體?、?軀干?，也包括心。修身，是指通過(guò)學(xué)習(xí)等功夫，努力完善自己，使自己成為一個(gè)道德高尚的人。
      修身一詞，最早出現(xiàn)在《墨子?非儒》篇，?遠(yuǎn)施周偏，近以修身??！墩撜Z(yǔ)》中已經(jīng)有?修?的概念，但沒有?修身?二字。在《論語(yǔ)?述而》中，孔子以擔(dān)憂的形式提到了?修(德）?、?修己?的概念。子曰：?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。??子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》）?早期儒家代表孟子在《孟子*盡心上》中兩處提到了?修身?概念。孟子曰：?盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。妖壽不貳，修身以俟之，所以立命也。??古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。?孟子之后，荀子對(duì)儒家修身方面也進(jìn)行了不斷發(fā)揚(yáng)，荀子對(duì)于人性的看法是人性本惡。荀子在《修身篇》中提到廣見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也;不善在身，災(zāi)然必以自惡也。?荀子認(rèn)為修身就要抱一個(gè)善良的心態(tài)，用為善的態(tài)度去對(duì)待別人，與人為善，這一點(diǎn)也逐漸發(fā)展為中華民族的傳統(tǒng)美德
      二、傳統(tǒng)文化中?修身?內(nèi)容與功夫 所謂?修身?，就是指修養(yǎng)自己的身心，通過(guò)自身的努力提高思想道德品質(zhì)和塑造崇高的人格。為了全面理解傳統(tǒng)文化中的修身思想，我們分別對(duì)主要代表的觀念進(jìn)行一番梳理。
      (一）孔子修身思想的主要內(nèi)容
      在《論語(yǔ)》中，孔子主要提出了以?仁、義、禮、智、信?五個(gè)方面的思想，可以視為孔子關(guān)于人格修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容。
      一是持?仁?做人?？鬃影?仁?作為處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，衡量一個(gè)人是否為君子的首要標(biāo)尺就是看他是否具備?仁?心。?己所不欲，勿施于人?，?己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?告訴人們要推己及人，?躬自厚而薄責(zé)于人?告訴人們要責(zé)己恕人。?仁?是一種道德范疇，指的是在生活中人與人之間保持相互友愛、幫助、和諧的關(guān)系。?仁的觀念，所含甚廣，而本質(zhì)甚約;境界極高，而平實(shí)簡(jiǎn)易；是一個(gè)宏大而切近的生活準(zhǔn)則。??仁?要求人們?cè)谔幚?/p>
      自己和他人的關(guān)系中，注重惠及他人，淡化自己的得失。
      二是崇?義?而行。?義?同?宜?，是指行為或者思想恰當(dāng)、適宜?？鬃诱f(shuō)?君子喻于義，小人喻于利?，強(qiáng)調(diào)在處理社會(huì)利益和個(gè)人利益關(guān)系時(shí)要將?義?放在首位，重義輕利，重視?義?的人才是人們所敬仰的君子，而時(shí)刻將?利?看得很重的人是為人所不恥的小人?？鬃犹岢娎剂x，教導(dǎo)人們應(yīng)該一切從?義?出發(fā)，以?義?作為衡量言論、行為等是非的標(biāo)準(zhǔn)，在利益的誘惑面前要時(shí)刻想到?道義?二字，不獲取不義之財(cái)。
      三是依?禮?處事?？鬃诱f(shuō)，?克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!?禮，是孔子恢復(fù)?仁?的抓手。?禮?主要是指在社會(huì)人際交往中運(yùn)用法律規(guī)范、行為標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)輿論等手段對(duì)人們行為、語(yǔ)言的規(guī)范和約束?？鬃诱f(shuō)，?不學(xué)禮，無(wú)以立?，就是指一個(gè)人如果不懂得禮，言行沒有節(jié)制，是不能為社會(huì)所接受也就無(wú)法立身成業(yè)。要求人們?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?，要用社會(huì)道德規(guī)范約朿自己。孔子認(rèn)為?禮?是?仁?的外在表現(xiàn)形式，只有做到用?禮?的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，人們才會(huì)真正提高自身的品行與修養(yǎng)，達(dá)到?仁?的根本目的。.四是尚?智?明辨。?智?包括理智、理性、智慧、學(xué)識(shí)，智的內(nèi)涵是思維，外在形態(tài)是知識(shí)。所謂智者，首先要有明辨是非善惡的能力，這樣才能更好地自主選擇,作出正確的決斷?？鬃诱f(shuō)?知者不失人，亦不失言?，意指聰明人不錯(cuò)過(guò)人才，不浪費(fèi)語(yǔ)言，從平實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，總結(jié)事物的善惡是非，提出一些看似普通卻極具智慧的道德準(zhǔn)則。智者要具有髙尚的品德，因?yàn)槠返略从谛撵`,心正自然生慧，只有具備高尚的
      品德才不致生邪惡之心，才會(huì)用自己的頭腦和智慧去做有價(jià)值的事情。五是?信?以待人。?信?主要是指一個(gè)人要講誠(chéng)信，守信用。在孔子看來(lái)，?信?是修身的基本品德之一，人無(wú)信不立，一個(gè)人不管從事什么樣的工作，在何種環(huán)境下，都應(yīng)該做誠(chéng)信之人，這樣才能在社會(huì)上立足，所以孔子說(shuō)?與朋友交，言而有信?。?信?是人與人之間相互交往的精神紐帶，它反映了人與人之間真誠(chéng)的交往和相互的信任與尊重，?信?是一個(gè)人基本的道德品質(zhì)，是加強(qiáng)人際關(guān)系的紐帶，是一種重要的社會(huì)責(zé)任，是對(duì)道德義務(wù)的忠誠(chéng)和履行。
      在具體踐行中，如何真正做到將?仁義禮智信?內(nèi)化于心,外化于行呢？如何用這些優(yōu)秀的思想指導(dǎo)自己的言行呢？所謂修身，在實(shí)踐中則是要做到立志、勤學(xué)、自省和力行等。
      立志?？鬃釉陉U述修身的方法時(shí)，強(qiáng)調(diào)立志的作用。立志，是人們開始決定做一件事之前的初始階段，是指一個(gè)人必須根據(jù)自身的性格特點(diǎn)和情況樹立切合實(shí)際的目標(biāo)和志向，然后充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性去努力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。孔子說(shuō)?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?。一個(gè)人只有樹立正確的遠(yuǎn)大的目標(biāo)和志向，才能在成長(zhǎng)的過(guò)程中培養(yǎng)自己堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的決心和毅力，從而不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)，而且還能提高自身的修養(yǎng)。
      學(xué)與思。自我修養(yǎng)的提高不是一蹴而就的，它需要人們做到堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)前人積累的道德經(jīng)驗(yàn)和崇髙的道德品質(zhì)，用以提高自身的道德修養(yǎng)。也要向他人學(xué)習(xí)，向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，在多見多聞中掌握相應(yīng)的道德知識(shí)，增長(zhǎng)自己的見識(shí)，只有這樣才能提高個(gè)人修養(yǎng)行為的自覺性，減少其盲目性。孔子說(shuō)?三人行必有我?guī)?、?就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?，即所謂好學(xué)需要君子接近有道德的人來(lái)端正自己，這正點(diǎn)明了好學(xué)與道德培育之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)和思考還需要結(jié)合起來(lái)。子曰：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。?提出君子行動(dòng)中要有?九思?
      即?視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義。?
      自省。子曰：?見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。?自省是提高個(gè)人修養(yǎng)的重要手段，學(xué)會(huì)自省就是學(xué)會(huì)用崇高的道德信仰和良好的習(xí)慣時(shí)刻約束自己的行為和思想，從而使自己時(shí)刻保持優(yōu)秀的道德品質(zhì)和個(gè)人素養(yǎng)。孔子說(shuō)?見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?，就是說(shuō)每個(gè)人都應(yīng)該多反省自己、克制自己，遇到賢能的人要向他看齊，遇到?jīng)]有德行的人就反省自身是否也有這些缺點(diǎn)，對(duì)于自身的缺點(diǎn)要積極予以改正，在與他人發(fā)生矛盾時(shí)，首先要找出自己的不足之處，多反省自己’少責(zé)備他人。
      力行。力行于仁，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人道德水平的高低、真?zhèn)涡枰趯?shí)踐中去檢驗(yàn)和證實(shí)，言而不行、只說(shuō)不做的人，不是真正道德高尚的人，因此他要求人們做到踐履和躬行。提出?為仁由己，而由人乎哉???仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。??有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。??人能弘道，非道弘人。??士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎???志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁??？鬃诱f(shuō)?巧言令色，鮮矣仁?，意思是滿口花言巧語(yǔ)、偽裝和顏悅色的人是很少有仁德的。孔子要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中一定要做到言行一致，反對(duì)言過(guò)其實(shí)和夸夸其談。
      在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中，孔子還提出做人要?恭、寬、信、惠、敏?，認(rèn)為?能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之，曰：?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。?要求我們從修身上要做一個(gè)有道德的人、高尚的人。
      孔子關(guān)于?仁、義、禮、智、信?的主張及君子修身的思想，在當(dāng)時(shí)只是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言的?？鬃诱J(rèn)為只要統(tǒng)治階級(jí)能做到這五點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)就能得到人民大眾的愛戴，國(guó)家才能穩(wěn)定富強(qiáng)。但是由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，孔子的思想并沒有被統(tǒng)治者所采納，到漢朝時(shí)才逐漸進(jìn)人統(tǒng)治階級(jí)視野。總體上來(lái)說(shuō)，孔子的修身思想流傳至今，并逐步作為中華民族的傳統(tǒng)美德是令人深思的。
      (二）孟子的修身立命觀 孟子被尊稱為?亞圣?。自韓愈、王安石至宋明儒學(xué)家都極其推崇孟子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)朱熹將《孟子》編入四書，與《論語(yǔ)》并行。其修身思想深刻地影響了傳統(tǒng)社會(huì)中的個(gè)人人格的形成和社會(huì)秩序的建構(gòu)。
      孟子的修身思想是以其性善說(shuō)為基礎(chǔ)的。針對(duì)告子的?性無(wú)善無(wú)不善?說(shuō)，孟子提出了?性善說(shuō)?。孟子說(shuō)，水確實(shí)既可以向東流也可向西流，但水的本性卻是向下的;雖然水也可以引向山上，但這是違背水的本性的。人的本性也如此，人總是向善的;雖然確實(shí)有的人不善，但這并不是人的本性，不善是違背人的本性的。孟子進(jìn)一.步認(rèn)為，人為不善是由社會(huì)環(huán)境造成的。?富歲，子弟多賴，兇歲，子弟多暴?。
      性善的核心是?人皆有不忍人之心?。?所以人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其身而然也。?也就是說(shuō)人人都有一顆不忍別人受傷害、同情別人的心，又稱?惻隱之心?。所以人之性，本質(zhì)上是善的。與?性善?之?惻隱之心?相關(guān)的還有?羞惡之心?、?辭讓之心?、?是非之心?。
      孟子將?惻隱之心?、?羞惡之心?、?辭讓之心?、?是非之心?共?四心?稱之為?善?之?四端?。?惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端者，猶其有四體也。?所謂?端?就是開端、萌芽。如果沿著?四端?發(fā)展下去、擴(kuò)充下去，就會(huì)結(jié)出仁、義、禮、智之果。由此孟子認(rèn)為，?仁、義、禮、智根于心?，?仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也?。就像人們的耳、目、口有著共同的好惡一樣，人心也有共同的好惡。人心的共同好惡就是理與義，就是仁、義、禮、智。什么是?仁、義、禮、智?呢?孟子認(rèn)為，?惻隱之心，仁也?、?仁，人心也?、?仁也者，人也?。?仁?之用是很大的，?人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也?;反之?天子不仁，不保四海;諸候不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體?。孟子又說(shuō)，?仁之實(shí)，事親是也?、?親親，仁也?、?堯舜之道，孝弟而已矣?。?仁?雖然起于人心，但落實(shí)在?孝道?、?親親?之上。
      孟子認(rèn)為，?義?發(fā)端于人的?羞惡之心?。?義，人之正路也?，人路，即人所要走的道路，也就是人的行為規(guī)范。孟子進(jìn)一步指出，人所要走的道路是從兄、敬長(zhǎng)、先君。孟子說(shuō)，?義之實(shí)，從兄是也?、?敬長(zhǎng)，義也?、?未有義而后其君者也?。
      孟子所說(shuō)的?禮?，是指進(jìn)退、辭讓之類的行為規(guī)范。?禮?是對(duì)仁義的調(diào)節(jié)與修飾。?禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?、?禮，門也?。?智?則根于?是非之心?，?智?是基于?仁義?而進(jìn)行的判斷。
      基于?仁，人心也?、?仁也者，人也?的論斷，孟子進(jìn)一步提出了人同類說(shuō)。一切人，從圣人到民都屬于同類，?圣人之于民，亦類也?、?圣人于我同類者?、?売舜與人同耳?、?人皆可以為堯舜?。
      基于?性善論?，孟子提出了?盡心知性?說(shuō)。?盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。?盡心就是知性，知性就是知天。?盡?就是不遺余力的發(fā)揮。?盡心?就是盡?惻隱之心?、盡?羞惡之心?、盡?辭讓之心?、盡?是非之心?。?知性?就是知?人性善?、就是知?仁、義、禮、智?。?知天?就是知?仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也?、知?四心??仁義禮智?皆屬于人的本性。由此可以?養(yǎng)性?、可以?修身?、可以?立命?。所謂?養(yǎng)性?就是養(yǎng)其善性，所謂?修身?就是修飾自己的日常行為、使之符合人之本性，所謂?立命?就是發(fā)揚(yáng)光大人性之?善端?、以至于?事父母?、?保四海?。這樣就把心、性與命聯(lián)系起來(lái)，將存性、養(yǎng)性、修身、立命聯(lián)系起來(lái)了。
      基于?性善論?，孟子還提出了?仁政?說(shuō)。孟子說(shuō)，?人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌。??仁政?是先王的?盡心?而已。
      孟子的性善論，從以下幾個(gè)方面繼承和發(fā)揮了孔子的?仁學(xué)?。其一，論證了人的本質(zhì)性存在。人之所以為人，是因?yàn)?仁?的擁有。在仁、義、禮、智四者中?仁?是中心，正如?惻隱之心?是?四心?的中心一樣。孔子說(shuō)?仁者，愛人?，但并沒有對(duì)?仁?和?人?之間的關(guān)系有所論述。孟子說(shuō)，?仁，人心也?、?仁也者，人也?、?夫仁，天之尊爵，人之安宅也?。?仁，人心也?，是說(shuō)?仁?是人所具有的?惻隱之心?，它是人所獨(dú)自具有的。在?仁者，人也?中，孟子以?人?來(lái)解釋?仁?，說(shuō)明在孟子看來(lái)?人?與?仁?是互為規(guī)定性的；?仁者人也?說(shuō)明?仁?這種道德品質(zhì)是人之所以為人的本質(zhì)性存在。孟子還將?仁、義、忠、信?視為?天爵?，?公卿大夫?視為?人爵?；?人爵?及其所帶來(lái)的享受是人給予的、同樣也是可以被剝奪的，而只有?天爵?才是人的真正之價(jià)值所在;人應(yīng)該?修其天爵?而?人爵從之?；所以孟子說(shuō)，?夫仁，天之尊爵，人之安宅也?，從而將?仁?視為是天賦予人的最可貴的品質(zhì)、也是人安身立命的基礎(chǔ)。?仁?是天賦的最可貴的品質(zhì)，正如說(shuō)人是理性的動(dòng)物一樣，我們也可以由此說(shuō)?人是‘仁’性的動(dòng)物?。
      其二，為?仁?找到了動(dòng)力的、心理學(xué)的理論根據(jù)?？鬃诱f(shuō)?為仁由己，而由人乎哉?、?仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?、?有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?等等，強(qiáng)調(diào)了?仁?與個(gè)人努力的關(guān)系，但是在孔子那里?仁?與人的行動(dòng)之間的關(guān)系還是存留在外在的。孟子從個(gè)人的行為經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出人有?善端?，從而為?仁義禮智?安了一個(gè)?家?，為個(gè)人的修身養(yǎng)性、事天立命提供了一個(gè)行為程式，也為王者實(shí)行?仁政?提供了心理的、道德的說(shuō)明，使孔子的?仁學(xué)?獲得了一個(gè)理論基礎(chǔ)，是儒學(xué)發(fā)展史中的一個(gè)重要發(fā)展。
      其三，孟子的性善說(shuō)發(fā)展了自西周以來(lái)的?天人?思想，開啟了儒學(xué)的一個(gè)重要理念即?天人合一?的概念。自西周起，人們開始懷疑?天命糜常?，周公發(fā)展出?以德配天?的思想;春秋時(shí)，思想家提出?民為神主?的觀念;孔子則提出?敬鬼神而遠(yuǎn)之?的思想。在思想史的發(fā)展中，天愈來(lái)愈讓位于人。但是即使在孔子那里，仍然是?與命與仁?，而且對(duì)于命與仁的關(guān)系孔子也沒有明確說(shuō)明。孟子的性善論認(rèn)為，知性就是知天。對(duì)于這樣的?天?，不必自身外求之、不必祈禱或占卜，只要盡心，就可以知性，也就可以知天，由此天落實(shí)到了心、性之上;另一方面，存心、養(yǎng)性、修身，又都是為了事天、立命，就是順應(yīng)天命。這樣心、性、天完全是統(tǒng)一的、不可分的，這就是?天人合一?。?從此以后，天人合一就成為中國(guó)人思考天人關(guān)系的一種模式，它滲透到了中國(guó)思想文化的各個(gè)方面，構(gòu)成中國(guó)文化傳統(tǒng)的一大特點(diǎn)。?
      其四，孟子有關(guān)?圣人之于民，亦類也?、?圣人于我同類者?、?堯舜與人同耳?、?人皆可以為堯舜?等等論述，也是對(duì)孔子儒學(xué)的一個(gè)發(fā)展。孟子?圣與民同類?的理論,主張一切人性?生而平等?，表面上看似乎是降低了圣人的位置，實(shí)際上是抬高了?仁?學(xué)的理論意義，為?仁?的現(xiàn)實(shí)化展現(xiàn)了更為廣闊的空間。
      孟子有關(guān)修身立命的論述是基于其性善論的。人人具有?不忍人之心?、?羞惡之心?、?辭讓之心?、?是非之心?，但是所謂?人性善?并不是說(shuō)人人天生就是善人，而是說(shuō)人性中有善的萌芽、人人皆有善根、人人都可向善;如果對(duì)人所具有的?善根?能夠擴(kuò)而充之，就可以?事父母?、?保四海?。?茍能充之,足以保四海;茍不充之，不足以事父母。?
      孟子承認(rèn)耳目口鼻之欲，但是它們相對(duì)于人的?性善?之大體、大性來(lái)說(shuō)，是?小體?、?小性?。孟子認(rèn)為，耳目口鼻之欲很容易被外物所引導(dǎo)、不具有思考的功能，而心的作用在與思考、?思則得，不思則不得?。事實(shí)上，社會(huì)上既有?殼之徒?，也有?跖之徒?；有?為善?者，也有?為不善?者;其主要原因在于，?性善?之大體、大性與人的耳目口鼻之欲這種?小體?、?小性?之間的矛盾斗爭(zhēng)，如果沿著耳目口鼻之欲而發(fā)展就會(huì)走上?跖之徒?的道路，如果用心控制感官欲望，就會(huì)保住?性善?的本能。所以，孟子又提出?盡心、知性、知天?的理論。前面我們已經(jīng)指出，?盡心?就是盡?惻隱之心?、盡?羞惡之心?、盡?辭讓之心?、盡?是非之心?，?知性?就是知?人性善?、就是知?仁、義、禮、智?，?知天?就是知?仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也?、知?四心??仁義禮智?皆屬于人的本性。由此可以?養(yǎng)性?、可以?修身?、可以?立命?。所謂?養(yǎng)性?就是養(yǎng)其善性，所謂?修身?就是修飾自己的日常行為、使之符合人之本性，所謂?立命?就是發(fā)揚(yáng)光大人性之?善端?、以至于?事父母?、?保四海?。在這方面，舜就是我們的榜樣，?舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也。是則可憂也，憂之如何？如舜而已矣。?
      如何發(fā)揮人之?善端?，結(jié)?仁義禮智?之果呢？ 其一，要?知恥?。孟子說(shuō)，?恥之于人大矣……不恥不若人，何若人有???人不可以無(wú)恥;無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。?孟子認(rèn)為,?羞惡之心?是?義?之端，?義，人之正路也?；路，即人所要走的道路，也就是人的行為規(guī)范。孟子進(jìn)一步指出，人所要走的道路是從兄、敬長(zhǎng)、先君。?羞惡之心?就是要懂得什么是該做的，什么是不該做的，對(duì)于不該做的，要自覺地?有所不為?、要引以為恥。?知恥?是修身的基礎(chǔ)，沒有羞恥之心，一切修身無(wú)從談起。
      其二，要?寡欲?。孟子說(shuō)，?人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。??養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。?
      其三，要?求其放心?。孟子認(rèn)為，人們常常有雞犬丟失則知道去找，但常常丟失了本心，卻不知道尋找，此之為?有放心，而不知求?。孟子認(rèn)為，?學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。?
      其四，要?反求諸己?、?反身而誠(chéng)??？鬃又鲝?求諸己?和?自省?。孟子也主張?反求諸己?，?愛人不親，反其仁;治人不治,反其智;禮人不答;反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。?遇到問(wèn)題，首先反省自己的行為是否符合仁義禮之境的規(guī)范。由此，孟子進(jìn)一步提出?反身而誠(chéng)?，?萬(wàn)物皆備于我,反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。??是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。?所謂?誠(chéng)?即是指?實(shí)實(shí)在在?、?明明白白?，所謂?反身而誠(chéng)?是指通過(guò)反省自己、反求自己的本性即?盡心?、?知性?而達(dá)到?誠(chéng)?。因此，?誠(chéng)?是?天之道?，而?思誠(chéng)?則是?人之道?。?誠(chéng)?在后世儒學(xué)的發(fā)展中具有很大影響。
      其五，養(yǎng)?浩然之氣?。孟子說(shuō)，?我善養(yǎng)吾浩然之氣?！錇闅庖玻链笾羷?，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。?孟子講的?氣?無(wú)疑是一種由道德的力量凝集而成的?氣?，是得之于?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?而成。
      其六,?不為茍得?、?舍身而取義?。孔子提出?殺身成仁?，孟子一脈相承而提出?舍生取義?。孟子明確提出，有比生命更為重要的，那就是?義?，因此?所欲有甚于生者，故不為茍得?，?所惡有甚于死者，故患有所不辟?。孟子主張人?性?平等，因此認(rèn)為?所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?之?義?是人人皆具有的天賦善性的一部分，只不過(guò)?賢者能無(wú)喪而?。
      其七，要忍受苦難?！睹献?告子下》中提到生于憂患而死于安樂(lè)?、?天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。?用唯意志論叔本華的觀點(diǎn)就是?在死中生?，只有在困境中才能憑借自己的意志逆境而上,這就要看自己的修養(yǎng)問(wèn)題是否能達(dá)到承受逆境的限度。
      (三）內(nèi)圣外王 在孔子之后，孟子荀子逐步對(duì)孔子的修身思想進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，儒家思想逐漸有了?內(nèi)圣外王?的主張。?內(nèi)圣外王?一詞最早見于《莊子?天下篇》，后來(lái)習(xí)慣于用來(lái)述說(shuō)儒家的理想。內(nèi)圣外王之學(xué)，于孔子已初具規(guī)模，待孟子?以德定王?、荀子?以王定圣?而張顯，于《大學(xué)》的三綱領(lǐng)、八條目而遂成體系。無(wú)論何種理想描述，他們都是在訴求一個(gè)理想的君主秩序的王的理想人格。?對(duì)于孔門弟子來(lái)說(shuō)，其基本關(guān)懷始終指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。如何建立一個(gè)世俗的和諧秩序，這是儒者必須面對(duì)的一個(gè)基本的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題?。
      內(nèi)圣主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題，指出個(gè)人的修養(yǎng)要以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，即使達(dá)不到圣人的標(biāo)準(zhǔn)，也要跟隨圣人的腳步。內(nèi)圣注重于內(nèi)心的修養(yǎng)，是主觀內(nèi)省性的;外王是指在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上，進(jìn)而達(dá)到?王道?。孟子非?？粗匦奚淼膯?wèn)題，但是也主張?仁者無(wú)敵于天下?、?修其身而平天下?。從這里可以看出，修身與平天下的價(jià)值與重要性。孟子一直將修身與所推行的?仁政?聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而達(dá)到最終目的?王道?。同時(shí)孟子也談到了修身對(duì)于國(guó)家的重要性，在《孟子?離婁上》中孟子說(shuō)道天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家,家之本在身。?從而看出修身對(duì)于國(guó)家發(fā)展的價(jià)值所在，這也是孟子對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。
      儒學(xué)的政治綱領(lǐng)《大學(xué)》，則更是將內(nèi)圣與外王、修身與治國(guó)平天下結(jié)合起來(lái)。
      《大學(xué)》，分為?經(jīng)?與?傳?兩部分經(jīng)?一章，是全書的綱領(lǐng)，主要為?三綱領(lǐng)?即明
      德、親民、至善;?傳?十章,是對(duì)經(jīng)的闡釋，主要為?八條目?即是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在具體的?八條目?之下，又有很多關(guān)乎?修身?的具體方法。所謂?古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其身;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。?最后強(qiáng)調(diào)?自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。?修身與平天下乃是儒學(xué)致用的兩極。
      朱熹作為宋代新儒學(xué)的代表人物,繼承了孔孟儒家的修身思想，并在新的歷史時(shí)期加以發(fā)展。通過(guò)注解儒家經(jīng)典尤其是?四書?，把修身與窮理聯(lián)系起來(lái)，而具有新時(shí)代修身思想的特征，使道德理性能夠主導(dǎo)感性欲望，超越感性直觀，使整個(gè)社會(huì)在一個(gè)有序的、理性世界的指導(dǎo)下正常運(yùn)轉(zhuǎn)，避免因感性欲望的過(guò)度泛濫而造成社會(huì)生活失序。
      朱熹的修身思想把窮理與修身相結(jié)合，使儒家修身思想具有了新時(shí)期的時(shí)代內(nèi)涵。他在同陳亮的討論中指出巳往是非不足深較，如今日計(jì)，但當(dāng)窮理修身，學(xué)取圣賢事業(yè)，使窮而有以獨(dú)善其身，達(dá)而有以兼善天下，則庶幾不枉為一世人耳。?體現(xiàn)了理學(xué)家重視窮理，修身與窮理不相分離的時(shí)代特征。朱熹更把修身與窮理并列為世間根本之法。他說(shuō)世間萬(wàn)事須臾變滅，皆不足置胸中，惟有窮理、修身為究竟法耳。?表明朱子對(duì)修身的重視。
      朱熹窮理修身的思想通過(guò)注解儒家經(jīng)典主要是?四書?體現(xiàn)出來(lái)，這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)型相關(guān)。朱熹對(duì)?四書?十分重視，以?四書?義理之學(xué)取代?六經(jīng)?訓(xùn)估之學(xué)在經(jīng)學(xué)史上的地位。他的修身思想也往往體現(xiàn)在其對(duì)?四書?的詮釋之中。
      朱熹甚至認(rèn)為天下國(guó)家與修身相比，也是以修身為本。?李從之問(wèn)：‘壹是皆以修身為本，何故只言修身？’曰：‘修身是對(duì)天下國(guó)家說(shuō)，修身是本，天下國(guó)家是末。凡前面許多事,便是理會(huì)修身，其所厚者薄，所薄者厚，又是以家對(duì)國(guó)說(shuō)?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷十五)認(rèn)為，修身是本，天下國(guó)家是末。通過(guò)格致誠(chéng)正的事物理會(huì)修身，做到了修身，才能治理好天下國(guó)家，突出了修身的重要性。就此而言，朱熹對(duì)《大學(xué)》一書很重視。?亞夫問(wèn)《大學(xué)》大意。曰：‘《大學(xué)》是修身治人底規(guī)模，如人起屋相似，須先打個(gè)地盤，地盤既成，則可舉而行之矣。’?（《朱子語(yǔ)類》卷十四）認(rèn)為，《大學(xué)》是修身治人的規(guī)模和基礎(chǔ)，只有通過(guò)《大學(xué)》一書,打好了修身治人的基礎(chǔ)，才能在此基礎(chǔ)上推而行之。朱熹不僅重視和提倡修身，而且強(qiáng)調(diào)把修身落實(shí)到篤行上，主張修身需要應(yīng)事接物，實(shí)際去做，而非空
      談心性修養(yǎng)。他說(shuō)?/‘須修身齊家以下乃可謂之篤行耳。曰用之間且更力加持守而體察事理，勿使虛度光陰，乃是為學(xué)表里之實(shí)。近至浙中，見學(xué)者工夫議論多靠一邊，殊可慮耳。?
      朱熹修身駕行的思想重視實(shí)下工夫，認(rèn)為要明其明德就要修身，而修身就要下工夫。他說(shuō)修身卻是下工夫，以明其明徳耳。?（《朱子語(yǔ)類》卷十五）認(rèn)為，不僅修身要下工夫，而且要實(shí)際去做。?余國(guó)秀問(wèn)治心修身之要，以為雖知事理之當(dāng)為，而念慮之間多與日間所講論相違。曰：‘且旋恁地做去?！?(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十）強(qiáng)調(diào)修身之要在于實(shí)際做去，只要認(rèn)識(shí)到事理之當(dāng)為，就不要念慮紛紛，只思考不行動(dòng)?？梢娦奚碇谟趯?shí)際去做，體現(xiàn)在行動(dòng)上。這體現(xiàn)了朱熹修身思想的特點(diǎn)。
      朱熹的修身思想是對(duì)儒家修身思想的繼承和發(fā)展，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)，包括提高人的思想道德素質(zhì)，反省自身修養(yǎng)之不足，完善和加強(qiáng)倫理道德自律，增強(qiáng)倫理道德的約束和輿論監(jiān)督，樹立良好的社會(huì)風(fēng)尚，糾正自我利益中心主義的膨脹，為了獲得自我利益，不擇手段，不顧天理，損人利己的社會(huì)流弊，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。亦可為消解道德危機(jī)，構(gòu)建和諧、友好、互助的人際關(guān)系和道德體系，提供借鑒和參考。
      儒家的修身思想，流布于各個(gè)朝代之中，而?修身齊家治國(guó)平天下?更是成為當(dāng)時(shí)讀書人的處事原則，各個(gè)朝代也把修身置于士子選拔的第一位，于是也有了?一屋不掃何以掃天下?之說(shuō)。雖然在歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家的修身思想也有其流弊，但是總體上說(shuō)儒家的修身思想在教導(dǎo)我們?nèi)绾稳プ鋈?、做事等方面，歷久而彌新，到今天仍然對(duì)中華民族具有強(qiáng)大的凝聚力。
      三、當(dāng)代社會(huì)中的?修身?與各級(jí)干部的道德實(shí)踐 所謂修身，就是?克己?，完善人品操行，提高人生境界，做一位符合中國(guó)文化來(lái)設(shè)計(jì)的，具有最高人生價(jià)值的中國(guó)人。修身，作為目標(biāo)，是人的完善，人格的自我體現(xiàn);作為手段，是實(shí)現(xiàn)最高人生價(jià)值的道路和方法，是為齊家、治國(guó)打下一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)。
      (―)??修身立命??所推崇的精神
      當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，中國(guó)正逐步由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，西方社會(huì)思潮進(jìn)入中國(guó)社會(huì)后，各種學(xué)術(shù)思想紛紛呈現(xiàn)。然而在這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,一些不和諧的觀點(diǎn)也不斷地沖擊著人們的思想，像金錢至上、利益至上等等，于是人們的信仰和操守不斷地迷失。這些不和諧的因素同時(shí)也影響了內(nèi)部團(tuán)結(jié)，與當(dāng)今時(shí)代的背景相違背。
      西方學(xué)術(shù)思潮的沖擊使很多人認(rèn)為西方的東西都是完美的?？档?、黑格爾等人的一些思想展現(xiàn)在人們的眼前，理性的批判和理性的研究等等對(duì)國(guó)民的修身產(chǎn)生了巨大的影響，人們開始質(zhì)疑中國(guó)傳統(tǒng)的修身思想是否是正確的。其實(shí)中西方文化是相通的，西方的騎士精神很符合中國(guó)傳統(tǒng)的?仁、義、禮、智、信?。這只是一些人陷人了誤區(qū)，不能正確區(qū)分西方文化的主旨精神。因而我們對(duì)于自己自身修養(yǎng)的問(wèn)題，應(yīng)該從自己所處的時(shí)代背景出發(fā)，不被不良之風(fēng)所困惑，認(rèn)清自己的價(jià)值所在，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，以正社會(huì)不良風(fēng)氣。
      當(dāng)今的中國(guó)是和平發(fā)展的中國(guó)，穩(wěn)定是國(guó)家大計(jì)，而儒家的修身思想對(duì)中國(guó)的和諧建設(shè)和穩(wěn)定發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。從儒家圣人孔子一生總結(jié)的三組十五個(gè)字?仁、義、禮、智、信;溫、良、恭、儉、讓;恭、寬、信、惠、敏?來(lái)講，這些都是對(duì)自身道德修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則，而這些正適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)和國(guó)情的需要?！吨袊?guó)公民道德實(shí)施綱要》中指出的?愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自
      強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)?在孔子的十五個(gè)字中得到了充分體現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)形態(tài)也逐漸由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型不斷轉(zhuǎn)變，中國(guó)社會(huì)也是由?禮制?不斷地向法治與德治轉(zhuǎn)變，每年評(píng)選出的?感動(dòng)中國(guó)人物?都是因?yàn)樵谧陨硇摒B(yǎng)上有突出表現(xiàn)而進(jìn)人人們的視野，可見修身問(wèn)題對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是有益的。
      在人與人之間的關(guān)系方面，孔子的十五字箴言具有重要的指導(dǎo)意義，人與人之間要講寬容，待人誠(chéng)心，人與人之間的關(guān)系匯成了整個(gè)民族，增強(qiáng)了民族的凝聚力。對(duì)于個(gè)人而言，這十五個(gè)字也是為人處世的基本準(zhǔn)則。關(guān)于為人方面，在《論語(yǔ)?為政》中子曰人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輓，小車無(wú)軏，其何以行之哉??關(guān)于處世方面，《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中提到?志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。?同樣的給我們一個(gè)做人的啟示，要有仁愛精神,要學(xué)會(huì)愛人，寬以待人。愛集體，愛國(guó)家，對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感，這些就是儒家修身思想的大體所在。
      從文化上來(lái)講，儒家的修身思想言傳至今，也是因其本身具有強(qiáng)大的生命力。從歷史的角度可以說(shuō)儒家的修身思想符合了中國(guó)民眾的處事背景及時(shí)代感，教化大眾的身心，才能有中國(guó)以前的偉大歷史?，F(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)，國(guó)家倡導(dǎo)誠(chéng)信、博愛、寬容，這些在儒家的修身思想中得到了具體體現(xiàn)，也是在文化上對(duì)修身思想的一種具體化的發(fā)展。
      當(dāng)今的中國(guó)正處于現(xiàn)代化、全球化的潮流中，世界也是在和平的環(huán)境中發(fā)展進(jìn)步，儒家的修身思想作為中華民族的傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)國(guó)民素質(zhì)的提高起著積極的推動(dòng)作用，同時(shí)也對(duì)世界產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，像新加坡、日本等國(guó)家，對(duì)儒家的修身思想是非常推崇的，而中國(guó)的臺(tái)灣也普及了國(guó)學(xué)。正因如此，我們要繼續(xù)對(duì)儒家修身思想進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)和諧發(fā)展。
      (二）??修身立命”在當(dāng)代社會(huì)中價(jià)值
      人最熟悉的莫過(guò)于自己，最陌生的也莫過(guò)于自己；最親近的是自己，最疏遠(yuǎn)的也是自己。人有兩個(gè)眼睛看世間、看萬(wàn)物、看他人，就是看不到自己；能看到別人過(guò)失，卻看不到自己的缺點(diǎn);能看到別人的貪欲，卻看不到自己的吝嗇;能看得到別人的邪奸，卻看不到自己的愚癡。一個(gè)人要解脫，首先要學(xué)會(huì)看清自己。這就要求我們，一切皆以?修身為本?，本所不立則末必倒置。因此，以孔子為代表的修身思想在當(dāng)代社會(huì)在不同層面仍然存在著重要的社會(huì)價(jià)值。
      在國(guó)家層面，孔子主張君主治理國(guó)家應(yīng)實(shí)施?仁政?。當(dāng)今社會(huì)是法治的社會(huì)，國(guó)家的各項(xiàng)發(fā)展在法律把控的軌道中有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是有些問(wèn)題是善惡?jiǎn)栴}，而不是對(duì)錯(cuò)問(wèn)題，法律雖然嚴(yán)密卻在這些領(lǐng)域難以制裁和管轄，這就需要道德的約束?？鬃犹岢?為政以德?思想要求為政者具備專業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)才能和相應(yīng)的素質(zhì)，為政者在治理國(guó)家的過(guò)程中要運(yùn)用道德、輿論等方法對(duì)社會(huì)成員的行為進(jìn)行積極有效的約束和控制，主張教育而非懲罰。國(guó)家重視人們的職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)，這不僅與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，同時(shí)也有利于推動(dòng)國(guó)家精神文明的建設(shè)。
      在社會(huì)層面，孔子提出?仁義禮智?的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃犹岢男奚矸椒ㄖ鲝埲藗?cè)谌穗H交往中將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化入自己的思想，在參與社會(huì)生活和處理社會(huì)關(guān)系時(shí)能夠自我約束、自我規(guī)范和自覺遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則，按社會(huì)規(guī)范的要求辦事，這能夠提高人們的道德自覺和行為的社會(huì)自律性。這就是要求人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中時(shí)刻懷有仁愛之心，保持人與人之間互助友愛的關(guān)系，誠(chéng)實(shí)守信。在面對(duì)利益的誘惑時(shí)堅(jiān)定信念心存寡欲，禮貌待人，培養(yǎng)自己的智慧和學(xué)識(shí)，提髙自己明辨是非的能力，不被假象所迷惑并時(shí)刻保持清醒的頭腦。將孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)真正運(yùn)用
      第四篇：政德建設(shè)大家談
      換屆之年如何把德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌藰?biāo)準(zhǔn)落到實(shí)處，是個(gè)迄待解決的重要課題。筆者結(jié)合工作實(shí)際，認(rèn)為應(yīng)從加強(qiáng)政德考評(píng)入手，切實(shí)改進(jìn)干部德、才考評(píng)發(fā)展不均衡的現(xiàn)象。在完善考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上下功夫，確?？疾旃ぷ饔姓驴裳?、有據(jù)可依。將干部政德的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)界定為政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德4大類，既包括公德，又有私德。同時(shí)，要細(xì)化政德的評(píng)價(jià)要素。由于德可考核的只能是顯性一面，建立考核評(píng)價(jià)要素應(yīng)具體圍繞上述四個(gè)方面，提出政德的正向和逆向等考察評(píng)價(jià)要素。每次考核結(jié)束后，可對(duì)每個(gè)考察對(duì)象形成一張干部政德考察評(píng)價(jià)匯總表，設(shè)置考評(píng)各檔次的得票數(shù)，計(jì)算出每項(xiàng)評(píng)價(jià)的得票率，既為干部增強(qiáng)政德意識(shí)明確了標(biāo)準(zhǔn)，也為群眾評(píng)價(jià)政德優(yōu)劣提供了依據(jù)。
      在優(yōu)化考評(píng)辦法上下功夫，確保考準(zhǔn)、考實(shí)政德。加強(qiáng)政德的考察評(píng)價(jià)，要用全面、發(fā)展、歷史、聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，把擴(kuò)大民主貫穿于干部考評(píng)的全過(guò)程，使整個(gè)考評(píng)工作實(shí)現(xiàn)“陽(yáng)光操作”。以干部群眾的知曉度提高考評(píng)工作的公信度，以干部群眾的公信度提高考評(píng)工作的群眾滿意度。在具體操作中要做到“六步法”：一是民主測(cè)評(píng)。采取正、反向思維方式，從政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德四個(gè)方面，設(shè)定若干指標(biāo)和考評(píng)要點(diǎn)，對(duì)干部政德進(jìn)行逆向測(cè)評(píng)。干部任職考察時(shí)，結(jié)合考察談話發(fā)放測(cè)評(píng)表進(jìn)行民主測(cè)評(píng)。二是民意調(diào)查。召開由部分黨代表、人大代表、政協(xié)委員、工作單位代表參加的民意調(diào)查會(huì)，對(duì)被考察人的政德進(jìn)行民意調(diào)查。三是深入談話。重點(diǎn)了解干部政德的表現(xiàn)，注意了解干部在重大任務(wù)、突發(fā)事件、八小時(shí)以外的表現(xiàn)，注意掌握干部在群眾中的口碑，注意聽取不同意見，追問(wèn)生活細(xì)節(jié)，以全面準(zhǔn)確掌握政德情況。四是走訪調(diào)查。走訪家庭、社區(qū)及相關(guān)當(dāng)事人，對(duì)之前掌握的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查核實(shí)。五是征求意見。征求干部監(jiān)督聯(lián)席會(huì)議成員單位意見，掌握干部政德的有關(guān)記錄情況。六是綜合評(píng)價(jià)。將干部、群眾以及部門測(cè)評(píng)結(jié)果同個(gè)別談話、查閱資料、實(shí)地察看等形式掌握的情況結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)分析形成綜合評(píng)價(jià)意見。在運(yùn)用考評(píng)結(jié)果上下功夫，著力形成注重政德的鮮明用人導(dǎo)向。把考評(píng)政德的結(jié)果作為干部選拔任用、教育培養(yǎng)、管理監(jiān)督、激勵(lì)約束的重要依據(jù)，著力形成正確的激勵(lì)、考核和用人導(dǎo)向，建立形成考任結(jié)合的工作運(yùn)行機(jī)制。一是要以適當(dāng)方式向干部所在單位黨委和本人反饋政德考評(píng)結(jié)果。通過(guò)要素素描、數(shù)據(jù)計(jì)算等形式和途徑，對(duì)干部政德進(jìn)行定性、定量分析，作出優(yōu)秀、良好、一般、較差的評(píng)價(jià)。對(duì)政德較好的優(yōu)秀干部，在同等條件下優(yōu)先使用；對(duì)政德定為“較差”的，不能作為提名、推薦人選，是考察對(duì)象的取消提拔使用資格。二是要根據(jù)政德的考評(píng)結(jié)果，對(duì)干部采取有針對(duì)性的培養(yǎng)教育。把政德教育列為干部教育培訓(xùn)的重要內(nèi)容，緊密聯(lián)系干部隊(duì)伍狀況，采取針對(duì)性措施，加強(qiáng)干部的黨性修養(yǎng)和作風(fēng)養(yǎng)成，提高政德修養(yǎng)。三是要運(yùn)用政德考評(píng)結(jié)果加強(qiáng)干部管理監(jiān)督。對(duì)政德存在傾向性、苗頭性問(wèn)題的，要給予批評(píng)教育，做到早發(fā)現(xiàn)、早提醒、早糾正；對(duì)政德存在一般性問(wèn)題的，要及時(shí)進(jìn)行誡勉談話，督促整改；對(duì)政德存在嚴(yán)重問(wèn)題的，視情節(jié)進(jìn)行誡勉談話或作出組織處理，從而提高干部整體政德水平，形成長(zhǎng)效監(jiān)督和導(dǎo)向機(jī)制。
      第五篇：政德教育
      加強(qiáng)政德修養(yǎng)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀
      根據(jù)《中共遼寧省委辦公廳關(guān)于在全省領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部中開展政德教育的實(shí)施意見》精神，按照區(qū)委組織部的要求，我局于8月31日召開政德教育座談會(huì)和政德教育專題報(bào)告會(huì)，全局領(lǐng)導(dǎo)干部15人全部出席，圍繞“加強(qiáng)政德修養(yǎng)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”的主題，大家紛紛暢談了自身對(duì)政德二字的深刻認(rèn)識(shí)，并就如何搞好安監(jiān)工作獻(xiàn)言獻(xiàn)策。座談會(huì)氣氛熱烈，在領(lǐng)導(dǎo)干部中取得了良好的反響。會(huì)議由局長(zhǎng)陳雨學(xué)同志主持，并發(fā)表了講話。
      陳雨學(xué)同志指出，開展政德教育，要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹相關(guān)文件精神，突出保持黨的先進(jìn)性和純潔性主題，以加強(qiáng)為民、務(wù)實(shí)、清廉教育為重點(diǎn)，堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)、正面教育為主，使領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)一步加強(qiáng)政德修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)宗旨意識(shí)，強(qiáng)化立黨為公、執(zhí)政為民理念，進(jìn)一步提高領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，以更加堅(jiān)定的決心、更加有力的舉措、更加完善的制度來(lái)學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，解放思想，改革開放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難。要提高政德修養(yǎng)，重點(diǎn)要學(xué)習(xí)黨章，學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要學(xué)習(xí)焦裕祿、孔繁森、鄭培民、楊善洲等全國(guó)的先進(jìn)典型，特別要學(xué)習(xí)好田守誠(chéng)、周恩義等重大典型，形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、崇尚先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的良好風(fēng)氣。要按
      照加強(qiáng)政德建設(shè)的要求，根據(jù)黨章和黨內(nèi)有關(guān)制度規(guī)定，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。要把政德教育與換屆工作緊密結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步嚴(yán)肅換屆紀(jì)律，創(chuàng)造風(fēng)清氣正的換屆環(huán)境；與以“治浮、治庸、治散、治奢”為重點(diǎn)的機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步端正機(jī)關(guān)作風(fēng)；與安監(jiān)工作結(jié)合起來(lái)，以政德教育的豐碩成果和各項(xiàng)工作的優(yōu)異成績(jī)向黨的十八大獻(xiàn)禮。
       
      
    
      

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