第一篇：教授講座主持人發(fā)言稿：傳統(tǒng)文化與人生修養(yǎng)

教授講座主持人發(fā)言稿：傳統(tǒng)文化與人

生修養(yǎng)

開場(chǎng)白

南通人歷來(lái)崇文尚教，讀書之風(fēng)盛行，這一傳統(tǒng)綿綿不絕，延續(xù)至今。今天的江海大地上，已經(jīng)擁有xx講堂、xx講堂等較有影響力的閱讀文化品牌。

我們xx中學(xué)的文化講壇也已經(jīng)持續(xù)了好多年，濡染了一批批海中學(xué)子的心靈，提升了我們各方面的素養(yǎng)。

今天，我們階梯閱讀工作室與高三年級(jí)組一起，誠(chéng)邀南通大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)丁富生教授給同學(xué)們做“傳統(tǒng)文化與人生修養(yǎng)”的專題講座。

丁教授是中國(guó)古代文學(xué)研究生導(dǎo)師、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和南通地方文史的教學(xué)和研究工作。發(fā)表學(xué)術(shù)論文46篇，出版學(xué)術(shù)著作6部。他也是南通電視臺(tái)時(shí)事評(píng)論員，南通詩(shī)詞大會(huì)嘉賓主持人。

讀書可以是一件私人的事，而群體閱讀是一個(gè)可以相互激發(fā)與共同成長(zhǎng)的過程，相較于個(gè)人的私人閱讀，群體閱讀也有著不可替代的作用。

今天，我們?cè)谶@里聆聽丁院長(zhǎng)的講座，跟隨著丁教授，回溯中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，做一回群體閱讀的參與者。

結(jié)束語(yǔ)

今天的講座即將結(jié)束了，“傳統(tǒng)文化與人生修養(yǎng)”的題目是如此之大，而我們也覺得時(shí)間過得如此之快。丁教授的演講詼諧幽默，談笑風(fēng)生，同時(shí)旁征博引，娓娓道來(lái)，他讓我們知道，文化與生活，傳統(tǒng)與修養(yǎng)，從來(lái)不是隔離的，它們是緊緊融合在一起的。

丁院長(zhǎng)的講座，是一場(chǎng)引路，激發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣；

丁院長(zhǎng)的講座，是一次沖擊，讓我們不斷探求人生修養(yǎng)。

文化點(diǎn)點(diǎn)滴滴，文化沁人心脾。了解傳統(tǒng)文化，不僅對(duì)我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有所裨益，它更是我們安身立命的根本。

感謝丁院長(zhǎng)的智慧講解，感謝同學(xué)們的入神聆聽！

第二篇：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化修養(yǎng) 作者：金世全

來(lái)源：貴州省行政管理學(xué)會(huì) 發(fā)布日期：2009年7月2日 點(diǎn)擊：579次

領(lǐng)導(dǎo)干部是公共管理部門的組織者和指揮員。領(lǐng)導(dǎo)工作是人類自黨的實(shí)踐活動(dòng)之一，是科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是凝聚人心的法寶，是看不見的標(biāo)桿和旗幟。一個(gè)部門或一個(gè)單位工作的好壞，工作效率及創(chuàng)新能力的高低，人心的向背，很多時(shí)候都是其部門或單位領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的外化甚至是試金石。因此，我們黨的幾代領(lǐng)袖都十分重視領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的提高。毛澤東同志說：“領(lǐng)導(dǎo)人依照每一具體地區(qū)的歷史條件和環(huán)境條件，統(tǒng)籌全局，正確地決定每一時(shí)期的工作重心和工作秩序，并把這種決定堅(jiān)持貫徹下去，務(wù)必得到一定的結(jié)果，這是一種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。江澤民同志說：“希望各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部結(jié)合工作實(shí)際，借鑒古今中外一些好的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)例，深入地研究領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。胡錦濤同志也說：“回顧我們黨的奮斗歷程，在革命、建設(shè)、改革的歷史時(shí)期，我們黨都根據(jù)人民的意愿和事業(yè)發(fā)展的需要，提出了具有感召力的目標(biāo)，并團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民為之奮斗。這是我們黨的一個(gè)十分重要的政治領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。這些論述告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的建立和提高，離不開客觀實(shí)際與客觀事物，離不開對(duì)古今中外領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的吸取，離不開廣大人民的利益和黨在每個(gè)階段的奮斗目標(biāo)。離開了這些東西，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，失去了生命力。由此可見，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)技能及其在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性和有效性。所謂創(chuàng)造性，是說領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是真、善、美在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的自由創(chuàng)造與發(fā)揮，升華到了藝術(shù)的境界。所謂有效性，是說領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必然帶來(lái)領(lǐng)導(dǎo)績(jī)效，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐是體現(xiàn)也是檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。套用亞里士多德的話：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是我們大家都知道的那種存在于領(lǐng)導(dǎo)之中但又說不出來(lái)的東西。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)只有通過領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的過程中才能體現(xiàn)出來(lái)，只有體現(xiàn)出來(lái)并被外化了的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)才能顯現(xiàn)其特征性。人們?cè)趯?duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的研究中，發(fā)現(xiàn)它有著與其它藝術(shù)不同的特征，主要是：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)因人而異，它是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人素質(zhì)的綜合反映與體現(xiàn)；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)因時(shí)因地因條件而靈活運(yùn)用，不拘一格，不墨守成規(guī)，更不千篇一律，它具有隨機(jī)性和非模式化；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)經(jīng)過總結(jié)、推廣，成為一定范圍內(nèi)普遍性的東西，就轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)方法，因而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與領(lǐng)導(dǎo)方法又具有相互貫通和轉(zhuǎn)化性。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)不是天生的，也不是人頭腦中所固有的，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)干部在領(lǐng)導(dǎo)工作的實(shí)踐中，通過不斷的學(xué)習(xí)、總結(jié)、實(shí)踐得以形成發(fā)展和提高的。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，只有不斷提高自己的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，增強(qiáng)執(zhí)政能力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)的廣大群眾完成以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的各項(xiàng)任務(wù)，才會(huì)不辱使命，有所作為。提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的途徑和方法是多種多樣的，如通過認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想，學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，堅(jiān)定社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想信念；通過法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，樹立較強(qiáng)的民主法制觀念和組織紀(jì)律觀念，培養(yǎng)廉潔奉公的作風(fēng)；通過對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神；通過學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法、唯物史觀，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；通過學(xué)習(xí)掌握全面的科學(xué)文化知識(shí)和文字、語(yǔ)言表達(dá)能力的鍛煉，不斷增強(qiáng)與人溝通的感染力等等。除此之外，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)象的特殊性，要大力加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，運(yùn)用博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化向部屬傳遞真、善、美的思想，潛移默化地感召部屬。領(lǐng)導(dǎo)干部提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，是由中國(guó)的國(guó)情決定的。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，5000年的文明史積淀了豐富的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化有如涓涓細(xì)流，浸透在中華民族的骨髓之中，極大地影響著中國(guó)人民的思想意識(shí)，影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各方面。充分重視和珍惜這份遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀精神，挖掘其積極健康的成分，充分做到古為今用，將有效地提高領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。在中國(guó)歷史上，法制和德制，一直是治理國(guó)家的兩種重要手段，傳統(tǒng)文化中的德治思想內(nèi)容豐富，用這些思想加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的自身修養(yǎng)，是提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必不可少的行之有效的方法。領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)就必須做到：

一、學(xué)而不厭，不斷加大個(gè)人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儲(chǔ)量，為提升領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)是人

獲得知識(shí)的基本態(tài)度和手段，是匡正人生，匡正社會(huì)，激發(fā)人性中的真、善、美的因素，使人不斷擴(kuò)充自己的能量，使人性得到弘揚(yáng)，使假、惡、丑得以抑制，樹立正確的人生觀，選擇正確的人生道路，使人生獲得更大自由，人類社會(huì)走向自由王國(guó)的強(qiáng)大動(dòng)力。學(xué)習(xí)還是人生自我實(shí)現(xiàn)的橋梁，是人完成社會(huì)化的基本途徑。列寧曾經(jīng)說過：第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)?？鬃訉?duì)人生學(xué)習(xí)各個(gè)階段獲得的自由和達(dá)到的境界做了生動(dòng)的描述，認(rèn)為“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”他為人們樹立終身學(xué)習(xí)的思想，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)提供了不可多得的依據(jù)。由此可見，學(xué)習(xí)對(duì)于匡正人生及人生幸福都是大有裨益的。因?yàn)槎苏松鷳B(tài)度需要學(xué)習(xí)，獲得人生自由需要學(xué)習(xí)，區(qū)分人的智能高低需要學(xué)習(xí)，成就人的美德需要學(xué)習(xí)，人要為人師表需要學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)才能架起通向幸福的橋梁，只有學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)理性的世界，只有學(xué)習(xí)才能滿足情感世界的需要，只有學(xué)習(xí)才能很好的調(diào)整自己的情緒世界，只有學(xué)習(xí)才能明哲理辯真?zhèn)?、識(shí)忠奸，只有學(xué)習(xí)，才能趨吉避兇、趨利避害，只有堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，才能做到對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握，達(dá)到日積月累、集腋成裘、積沙成塔、積土成山、積水成淵、積善成德、積少成多的效果。為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)提供必要的能源，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、善于省身，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)修身養(yǎng)性，為提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)準(zhǔn)備條件?！笆　鄙硎莾?yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要組成部分，“省”身說在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有極高的價(jià)值，是我國(guó)乃至整個(gè)世界文明的一面鏡子，用這面鏡子照社會(huì)照人心，凈化個(gè)人心靈，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義?！笆　鄙碚f是被前人稱為“大成至圣先師”的孔子的高足曾參提出來(lái)的，原文是：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾參的“省”身說之所以被后人稱道和倡導(dǎo)，首先是他的人格魅力。他在儒家學(xué)說中有著崇高的地位，是與孔、孟和顏回并列的儒家四圣之一，其立身處世為萬(wàn)世楷模，儒學(xué)理論修養(yǎng)達(dá)到爐火純青，可見其具有“權(quán)威性”。其二是“省”身說提出了關(guān)系人的自我完善和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重大課題，從

一個(gè)人如何對(duì)待他人、對(duì)待朋友、對(duì)待自己等層面回答了“省”身的內(nèi)容。它為人們修身養(yǎng)性指明了一條切實(shí)可行、具體實(shí)在、化抽象為具體、化共性為個(gè)性、化模糊為清晰的路。曾子的“省”身說告訴我們，金無(wú)足赤、人無(wú)完人，任何人都需要不斷克服自己的不足，才能順利前進(jìn)。人類自身為了逐步走向更加高度的文明就必須主動(dòng)自覺地去“省”身，以發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)，改正不足，才不至于脫離理性的軌道而走向歧路。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“省”身，就是要在熟悉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的前提下，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德觀念和辯證法思想經(jīng)常對(duì)照檢查自己，在對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事的過程中，是否合乎規(guī)范，是否合乎自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否有違民心、民意或損害民利?！笆　鄙?，要發(fā)揮眼睛的作用，眼觀六路，要發(fā)揮腦的作用，用心去思、去想，明察秋毫，對(duì)自己的一言一行要認(rèn)真檢視，不可大而化之，從而使自己走正道而不入歧途，并從中得到幸福。要時(shí)常反省自己是否忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民、忠于職守。要經(jīng)常反省自己是否講誠(chéng)信，對(duì)上級(jí)、對(duì)部屬、對(duì)同志是否做到心誠(chéng)，言而有信，說話算數(shù)?？鬃诱J(rèn)為，人如果離開“信”，其人生便無(wú)法把握，就像一輛車因缺少關(guān)鍵部位而根本不能行進(jìn)一樣。要經(jīng)常反省自己是否在學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)夸夸其談，光說不練，甚至只會(huì)說不會(huì)做的風(fēng)氣的好惡。善于“省”身，不但“省”其過，還應(yīng)“省”其功，既看到自己的缺點(diǎn)和不足，也看到自己的成績(jī)與長(zhǎng)處，才能達(dá)到“省”的正確，“省”的理智，“省”出信心，“省” 出豪情，“省”去包袱，“省”得輕松幸福。

三、樂于思考，以“思無(wú)邪”與君子九思的態(tài)度，把握從傳統(tǒng)文化向領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的轉(zhuǎn)換方法。傳統(tǒng)文化和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是兩種不同的概念，屬于不同的領(lǐng)域，要把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文化向領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的融會(huì)貫通，只有樂于思考、善于思考才能達(dá)到。孔子明確指出：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！闭J(rèn)為“思”與人類社會(huì)的關(guān)系極為密切，關(guān)乎人類社會(huì)的發(fā)展速度、發(fā)展方向與人性的保持。在這里，“思無(wú)邪”是“思”的質(zhì)的規(guī)定性，“思”的最終結(jié)果是沒有壞處的。但在指出“思無(wú)邪”的同時(shí)，又提出了君子之“思”，指出：“君

子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”孔子之所以把“君子”與“九思”聯(lián)在一起，大概是指修養(yǎng)較高、層次較高之人才可談“思”，是引導(dǎo)人們把握從共性到個(gè)性的思維路線，增強(qiáng)“思”的針對(duì)性、具體性。在君子九思中，孔子提出了九思附著的九種行為，即“視”、“聽”、“色”、“貌”、“言”、“事”、“疑”、“忿”、“見得”，而這九種行為大體代表了人的知覺、狀態(tài)、思想行為、心理情緒、利益關(guān)系的五個(gè)方面?？鬃佑谩熬拧睂?duì)人說“思”，就是告訴人們應(yīng)多思?！八肌钡脤挕ⅰ八肌钡眉?xì)、“思”得深、“思”得透，不可丟三拉四，不可掛一漏萬(wàn)。樂于思考，就是要把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)，學(xué)而不能少思，思不可無(wú)學(xué)，在學(xué)與思的問題上，要把學(xué)擺在第一位。樂于思考，就要像孔子說的那樣，“視思明”，用眼睛看世界時(shí)應(yīng)過腦，把事物的本來(lái)面目看得清楚明白；“耳思聰”，在用“耳”接受信息時(shí)應(yīng)將該聽的聽進(jìn)去，將不真實(shí)的挑出來(lái)，將確鑿的沉淀下；“色思溫”，注意做到表情溫和；“言思忠”，注意做到在說話時(shí)說實(shí)話，而不能說空話、假話；“事思敬”，注意做到做事有一顆虔誠(chéng)之心，小心翼翼把事情做好；“疑思問”，做到凡事多問幾個(gè)為什么，刨根問底，弄不明白不罷休；“忿思難”，注意做到在心中不平時(shí)，控制自己的情緒，做事想到會(huì)因此帶來(lái)的麻煩和后果；“見得思義”，注意做到在現(xiàn)實(shí)利益已經(jīng)清清楚楚地?cái)[在了面前，伸手即可得到時(shí)，把握住自己，不要忘了“義”，將不該得到的撈到手?？傊?，領(lǐng)導(dǎo)干部要提高自身的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就離不開從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，離不開理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，離不開勤奮的學(xué)習(xí)與思考。只有多思黨的建設(shè)發(fā)展的安危，多思國(guó)家的強(qiáng)大、民族的興旺、人民的安康、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大事和實(shí)事，多行善道，方能獲得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旨和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的提高。

強(qiáng)調(diào)解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以改革精神做好人才隊(duì)伍建設(shè)工作，努力開創(chuàng)人才工作新局面，是《人才規(guī)劃綱要》的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精

神，是我們黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。《人才規(guī)劃綱要》順應(yīng)時(shí)代潮流，提出了許多改革措施，本身就是改革的產(chǎn)物。抓好《人才規(guī)劃綱要》的落實(shí)，要繼續(xù)以改革的精神大膽創(chuàng)新，及時(shí)研究解決人才隊(duì)伍建設(shè)遇到的新情況、新問題。要進(jìn)行理論創(chuàng)新，牢固樹立人才資源是第一資源、加強(qiáng)人才資源能力建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展等一切有利于人才工作的新思想、新理念，加強(qiáng)新形勢(shì)下人才工作的理論研究，不斷開拓馬克思主義人才理論發(fā)展的新境界；要進(jìn)行制度創(chuàng)新，通過深化改革，建立健全有利于人才成長(zhǎng)的培養(yǎng)機(jī)制、有利于人盡其才的使用機(jī)制、有利于調(diào)動(dòng)人才積極性的激勵(lì)機(jī)制，堅(jiān)持用事業(yè)留人、感情留人、適當(dāng)?shù)拇隽羧?，推進(jìn)人才工作的科學(xué)化、民主化、制度化；要進(jìn)行工作方式創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代化的管理手段，加速人才工作信息化，不斷把人才工作提高到新水平。

（作者系貴州省政府應(yīng)急辦副主任）

第三篇：傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)

摘要：中華傳統(tǒng)文化包含豐富的人生修養(yǎng)智慧，領(lǐng)導(dǎo)干部要從中吸取營(yíng)養(yǎng)，以此提升自我修養(yǎng)。

煉就“金剛不壞之身”，是習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。所謂“金剛不壞之身”，就是心有信念、胸有理想，內(nèi)有定力、外有防線，不為物欲、不為利誘，能夠經(jīng)得住考驗(yàn)、守得住根本、保持住操守、抵得住風(fēng)浪。在我們黨內(nèi)，焦裕祿、孔繁森、楊善洲等優(yōu)秀共產(chǎn)黨人之所以清廉一生、儉樸一生、為民一生，就在于煉就了“金剛不壞之身”。只有打造了“金剛不壞之身”才能做到“我自巋然不動(dòng)”。子曰：“德薄而位尊，智小而謀大，力（?。┒沃?，鮮不及矣。”東漢哲學(xué)家王符說：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！薄盀橹髫潱貑势鋰?guó)；為臣貪，必亡其身。”（唐太宗《唐太宗戒貪》）人稱“河北第一秘”的李真，被判死刑前，在獄中接受記者采訪時(shí)說：“我是屬于‘鋼’還沒煉好，就出爐了……現(xiàn)在看，我身上欠缺的東西太多了?！薄鞍职忠蜇潱缭绲亍詈貌灰龉佟銓?lái)就是掏糞、要飯，也不要貪呀……錢、權(quán)都不能帶來(lái)快樂?！保ā兜鬲z門前：與李真刑前對(duì)話實(shí)錄》）領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)思考如何活得更有價(jià)值、更有意義。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，改造不良的行為習(xí)慣、不雅的言談舉止，整體提高個(gè)人的品位、境界、氣度，脫離低級(jí)趣味，形成崇高境界和非凡氣度，增加自身的人格魅力和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)采，用傳統(tǒng)文化提高自身的文化修養(yǎng)，塑造自身，修煉官德。官德興則政權(quán)安、國(guó)運(yùn)旺、百姓福。作為黨員干部，黨性修養(yǎng)是必修課，要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，不斷提高自身的思想境界。在任何情況下都守得住清貧、耐得住寂寞、把握得好原則，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，才能堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，清清白白做官。

一、傳統(tǒng)文化與領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化特別注重人的道德修養(yǎng)。高尚的官德不是與生俱來(lái)的，是通過后天的教育和從政實(shí)踐主動(dòng)修養(yǎng)而成的。一切清廉官吏都重視自身道德修養(yǎng)，循序漸進(jìn)，百折不饒，堅(jiān)定不移，持之以恒，自強(qiáng)不息，積極有為，不斷積累德行，不斷升華人格，最終達(dá)到崇高的境界。央央華夏，從古至今，能成大事者，無(wú)不在“修身”上有獨(dú)到之處。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河之中，曾國(guó)藩就是其中一個(gè)成功的范例。很多成名的人物，也都受過他的思想熏陶。曾國(guó)藩在事功建立的過程中，非常注重完善自己人格的修煉，同時(shí)又以人格修煉的完善來(lái)促進(jìn)事功的建立，這一點(diǎn)中國(guó)歷史上的政治人物很少有人自覺去做，做得好的就更少了。曾國(guó)藩在個(gè)人修養(yǎng)上最為嚴(yán)格，他每日靜坐，反思己過，數(shù)十年如一日潛心修為。今天我們提高領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)也應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化，從祖先留下的精華那里吸取營(yíng)養(yǎng)。習(xí)近平認(rèn)為：我們學(xué)習(xí)歷史，就要學(xué)習(xí)和吸取中華民族傳承下來(lái)的寶貴思想財(cái)富，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，認(rèn)真踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，為黨和人民事業(yè)不斷做出自己的貢獻(xiàn)。

二、傳統(tǒng)修養(yǎng)觀的主要內(nèi)容

儒道佛是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在歷史上，中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀主要是由儒道佛所支配、所決定的。今天，儒道佛依然對(duì)中國(guó)社會(huì)文化生活有著廣泛的影響。只不過，對(duì)不同社會(huì)領(lǐng)域和階層的影響程度與影響性質(zhì)有所不同而已。

（一）儒家修養(yǎng)學(xué)說：自強(qiáng)不息、內(nèi)圣外王、中庸之道、慎獨(dú)內(nèi)省

儒學(xué)：以教育和培養(yǎng)“士”（“君子”）為己任?！熬印笔强鬃拥睦硐牖娜烁瘛＞右孕腥?、行義為己任。北宋大儒張載有言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這句話出自易經(jīng)，意思是：君子應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；應(yīng)該像大地一樣，氣勢(shì)厚實(shí)和順，增厚美德，容載萬(wàn)物。自強(qiáng)不息即自身強(qiáng)健永不停息。字面意思是：強(qiáng)大自己必須要通過堅(jiān)持不懈的努力；深層次的意思是：一個(gè)人的處境即使再糟糕，但是通過持之以恒的努力和付出，可以成就一個(gè)強(qiáng)大的自己。《大學(xué)》把儒家修養(yǎng)學(xué)說分別歸納為

“明明德、親民、止于至善”等“三綱領(lǐng)”和“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等“八條目”。其中“修身”是整個(gè)修養(yǎng)學(xué)說程序中非常重要的階段，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”都是修身的具體方法，而“齊家、治國(guó)、平天下”則是修身的最終目的，所以說，“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本?！笨梢姡谌寮倚摭R治平的人生設(shè)計(jì)中，修身被放在首位。內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下。內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。意思就是以內(nèi)在道德修養(yǎng)，去為社會(huì)人群做事業(yè)。

儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中，即不偏不倚；是適合，合理。是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做適當(dāng)?shù)氖拢磉_(dá)適當(dāng)?shù)那楦小?。庸，即平常。“庸”指“不失禮、不失態(tài)、不偏激”。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義?！皟?nèi)省”的方法首見于孔子?！拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“慎獨(dú)”語(yǔ)出《中庸》?！吨杏埂诽岢隽恕吧鳘?dú)”的修養(yǎng)方法。指出：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

”再隱蔽的東西沒有不被察覺的，最微茫的東西，也沒有不顯露出來(lái)的。

（二）道家修養(yǎng)學(xué)說：道法自然、清靜無(wú)為、上善若水、坐忘心齋

老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！边@種觀點(diǎn)反映了人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。清靜無(wú)為是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為。“上善若水”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫能勝之?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處于眾人所不注意的地方，如果來(lái)勢(shì)兇猛，沒有什么能阻擋的。心齋，謂摒除雜念，使心境虛靜純一。要做到守樸去智、以慈為懷、崇儉寡欲、謙下不爭(zhēng)。

（三）佛家修養(yǎng)學(xué)說：四大皆空、解脫出世、因果報(bào)應(yīng)、六度修行

“空”是佛法中一個(gè)最根本的哲學(xué)概念，深妙難解?！翱铡敝甘挛锏男再|(zhì)?？纯丈硗庵?。一般世人形容看破名利、世事，亦稱“四大皆空”。解脫出世指脫離世間束縛。因果報(bào)應(yīng)亦即如“種瓜得瓜，種豆得豆”，不可能有因無(wú)果或有果無(wú)因。認(rèn)為種什么因，結(jié)什么果，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。六度修行：其一，布施度慳貪?！安际笔侵甘┡c他人財(cái)物、體力和智慧等，為他人造福成智而積累功德一種修行辦法。其二，持戒度毀犯。嚴(yán)守戒律，擯棄相反的行為。其三，忍辱度心。其四，精進(jìn)度懈怠。

“精進(jìn)”指在修善斷惡、去染轉(zhuǎn)凈的過程中，要堅(jiān)持不懈地用功修煉。起舞，禪定度散亂。“禪”是外不著相，不執(zhí)著一切境界相是為禪；“定”是內(nèi)不動(dòng)心。“定”指修習(xí)的心專一境的功法。其六智慧度愚癡；指有智慧的人不會(huì)做糊涂事；好就去做，不好就不做，有真正的判斷力。

道家做人，儒家做事，佛家修心；得意時(shí)儒家，失意時(shí)道家，絕望時(shí)佛家。儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隱世，佛家出世。儒家的精神趣旨那就是“拿得起”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“張”。道家的精神趣旨是“想得開”。用一個(gè)字來(lái)說，叫做“弛”。佛家精神趣旨是“放得下”。用一個(gè)字來(lái)說，那就是“空”。儒家好比糧食店，為人們提供必不可少的精神食糧；釋家是百貨店，日常用品，林林總總，一應(yīng)俱全；道家則是藥店，靈丹妙藥，用以濟(jì)世救人。儒家關(guān)切社會(huì)的治理，道家關(guān)懷生命自然狀態(tài)的保持，佛家關(guān)心人生痛苦的解除。在歷史上，三家各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)彼此的局限。儒、道、佛三家的不同傳統(tǒng)，各有所見，也各有所蔽，各有所得，也各有所失。如何根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需要，加以創(chuàng)造性地闡發(fā)與運(yùn)用，這當(dāng)是時(shí)代對(duì)我們的呼喚和賦予我們的任務(wù)。

加強(qiáng)黨員干部道德建設(shè)，應(yīng)該借鑒過去行之有效的好辦法。同時(shí)，要適應(yīng)新情況，在內(nèi)容、形勢(shì)、方法、手段、機(jī)制等方面改進(jìn)創(chuàng)新，使干部道德建設(shè)更加貼近實(shí)際。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)干部單從傳統(tǒng)文化學(xué)修身還遠(yuǎn)為不夠，在全球化信息化時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)干部更要與時(shí)俱進(jìn)培養(yǎng)現(xiàn)代品格，這樣才能真正適應(yīng)潮流，不負(fù)黨和人民的期望。

第四篇：修養(yǎng)與人生幸福

修養(yǎng)與人生幸福

【摘要】主要寫了修養(yǎng)及幸福的定義，修養(yǎng)涉及廣泛，修養(yǎng)表現(xiàn)在生活的小事張巢 中，表現(xiàn)在生活的方方面面。不同的人對(duì)幸福有著不同的定義。修養(yǎng)有著重要的作用，因此，我們應(yīng)如何去提高我們的修養(yǎng)。提高修養(yǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要的意義。修養(yǎng)影響著我們的人生態(tài)度、價(jià)值觀及對(duì)生活的看法，對(duì)我們?nèi)〉贸晒?、?shí)現(xiàn)人生價(jià)值有著決定性的作用，與我們的人生幸福緊密相關(guān)，并決定我們將擁有怎樣的人生幸福?！菊摹?/p>

修養(yǎng)是人們?cè)谒枷?、政治、道德、學(xué)術(shù)方面的勤奮學(xué)習(xí)和自覺鍛煉，以及經(jīng)過長(zhǎng)期努力所取得的能力、思想品質(zhì)、學(xué)術(shù)見解，還包括一個(gè)人在待人處世過程中的風(fēng)度、儀表、言行、舉止等方面的特性和豐富的文化內(nèi)涵。所謂修養(yǎng)是指人們?cè)谠谒枷?、精神、學(xué)術(shù)、技術(shù)等文化領(lǐng)域所付出的自覺努力和已達(dá)到的實(shí)際水平。換句話說，修養(yǎng)就是在自我認(rèn)識(shí)、自我要求的基礎(chǔ)上的一種自我教育、自我充實(shí)、自我提高的活動(dòng)及其結(jié)果。

幸福，是人們?cè)谏鐣?huì)的一定物質(zhì)生活和精神生活中，由于感受或意識(shí)到自己預(yù)定的目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)或接近而引起的一種內(nèi)心滿足。因此，幸福的價(jià)值意義，不僅是個(gè)體的一種主觀意圖，重要的是某種意圖得以實(shí)踐之后的感受。1 人生幸福對(duì)每個(gè)人而言有著不同的定義。

就我而言，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)自己的理想就是一種幸福。

然而，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值需要很多條件，有自身的，也有外界的。而我認(rèn)為自身?xiàng)l件最重要的。如自我修養(yǎng)是必不可少的。修養(yǎng)包括廣泛，很抽象，但很重要。

修養(yǎng)是個(gè)人魅力的基礎(chǔ)。其他一切吸引人的長(zhǎng)處均來(lái)源于此。個(gè)人的修養(yǎng)外在表現(xiàn)在個(gè)人的氣質(zhì)上，因此要增強(qiáng)個(gè)人魅力，就要學(xué)著去提高個(gè)人修養(yǎng)。說話的言語(yǔ)和說話方式是自我修養(yǎng)的一種體現(xiàn)，因此，我們說話要得體，語(yǔ)氣要合適，如果與別人有沖突，不要立即反駁，對(duì)于爭(zhēng)論，不在于要說服對(duì)方，而在于要把自己的觀點(diǎn)表達(dá)清楚。因此應(yīng)該等對(duì)方說完，然后再跟他講道理，這樣既不會(huì)使矛盾激化，問題也容易解決，也體現(xiàn)了我們的個(gè)人修養(yǎng)。對(duì)待別人應(yīng)該熱情、親切，自然、真誠(chéng)。應(yīng)該掌握熱情的尺度，切忌虛假過分的熱情，否則會(huì)使人陷入一種十分別扭而又不知如何是好的境地。誠(chéng)懇不口是心非，無(wú)論說什么、做什么，需由內(nèi)心發(fā)出；幫助別人，需誠(chéng)心誠(chéng)意，不帶有目的。態(tài)度優(yōu)雅大方，自然的氣質(zhì)會(huì)給人一種舒適，親切，隨和的感覺。

個(gè)人儀表也是修養(yǎng)好壞的體現(xiàn)，我們?cè)诓煌膱?chǎng)合一改穿著得體，不要只為追求標(biāo)新立異而穿著怪異，那反而更讓我們出丑，適當(dāng)?shù)淖⒅匚覀兊膬x表也可以為我們的修養(yǎng)加分。

我們做事應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)，誠(chéng)實(shí)守信。李開復(fù)說過“真正的成功并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制別人的成功之路，也不是盲目地追隨某種社會(huì)風(fēng)潮。要想取得真正的成功，必1 《道德與幸?！?/p>

須首先做一個(gè)誠(chéng)信為先的好人，并需要付出足夠多的努力，在不斷學(xué)習(xí)和不斷與人交流中找到真正屬于自己的人生目標(biāo)。2”認(rèn)清自己的責(zé)任，對(duì)自己對(duì)他人負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)任體現(xiàn)出我們修養(yǎng)中的思想品質(zhì)的高低。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和生活內(nèi)涵的多樣化，人們的時(shí)間觀念越來(lái)越強(qiáng)。參加各種活動(dòng)要守時(shí)，不論是什么原因遲到都是失禮的。不能赴約要事先通知，讓人久候是對(duì)朋友的怠慢，但過早到也不好。無(wú)故失約、失信，會(huì)使你的形象在人的心目中黯然失色。對(duì)別人的要求應(yīng)根據(jù)自己的能力和實(shí)際情況給以答復(fù)，切不可開空頭支票。在工作、生活、學(xué)習(xí)等方面對(duì)朋友應(yīng)做到互尊互助，多給一些幫助。朋友相處要堅(jiān)持原則，發(fā)現(xiàn)朋友的錯(cuò)誤應(yīng)該曉以大義、辨明是非，不搞幫派和哥們兒義氣。

讀書是最基本的。多讀書，多思考，修養(yǎng)不是一個(gè)月兩個(gè)月可以改變的，是需要很長(zhǎng)時(shí)間的，一年兩年甚至更長(zhǎng)。很多人讀完大學(xué)，很久沒見的人都說他變了一個(gè)樣，其實(shí)就是校園生活熏陶出來(lái)的。不論什么時(shí)候，讀書總是有好處的。還有一點(diǎn)想成為什么樣的人，就要和什么什么樣的人交朋友，所謂近朱者赤近墨者黑。親君子，遠(yuǎn)小人，時(shí)間長(zhǎng)了，修養(yǎng)自然就提升了。

良好的心態(tài)是高修養(yǎng)的重要組成部分。勝不驕，敗不餒。失敗是常有的，我們要保持一顆平常心，并認(rèn)真找出失敗的原因。對(duì)于勝利者不要有嫉妒心理，因該獻(xiàn)上真誠(chéng)的贊許，擁有一顆寬容大度的心。并應(yīng)該不斷的完善自己，擁有自信，相信自己下一次一定會(huì)成功。自信其實(shí)就是一種習(xí)慣，只要你從小事做起，逐漸養(yǎng)成這種習(xí)慣，你的成功就近在咫尺了。事無(wú)巨細(xì)，只要能做成功，使你從中嘗到一點(diǎn)成功的滋味，你便會(huì)去渴求更大、更輝煌的成功。3這也是一種幸福。

修養(yǎng)反映了一個(gè)人的人生態(tài)度。一般情況下,擁有較高修養(yǎng)的人擁有積極樂觀的心態(tài)，遇事沉著冷靜，積極尋求解決問題的方法，失敗不氣餒，具有堅(jiān)持不懈的精神。因此，他容易成功，也就實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，對(duì)他來(lái)說這就是一種幸福。所以對(duì)幸福人生有推動(dòng)作用。

高修養(yǎng)是人的一種最重要的品德之一，是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的重要條件。一個(gè)沒有良好誠(chéng)信品德的人，不可能有堅(jiān)定的理想信念。一個(gè)在平時(shí)不講誠(chéng)信的人，在關(guān)鍵時(shí)刻不可能為崇高的理想信念做出犧牲。大學(xué)生作為一個(gè)快踏出社會(huì)的群體，理應(yīng)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，才能忠誠(chéng)于國(guó)家和民族事業(yè)。實(shí)現(xiàn)自身對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值偉大事業(yè)要求大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)

就大的層面來(lái)講，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)人民和中華民族的一項(xiàng)偉大事業(yè)。大學(xué)生只有加強(qiáng)自我修養(yǎng)，努力成才，把自己造就為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，才能肩負(fù)起歷史賦予的神圣使命。大學(xué)生要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，是社會(huì)主義偉大事業(yè)的必然要求。在現(xiàn)階段，大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，能夠不斷提高思想水平和認(rèn)識(shí)能力，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，適應(yīng)時(shí)代要求。第二，能夠抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)更快地發(fā)展。第三，能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，完善自己的人格。《與未來(lái)同行》《讓你變得更自信》

高修養(yǎng)的人擁有積極的態(tài)度，為自己設(shè)定明確的目標(biāo)，并努力去實(shí)現(xiàn)它，不會(huì)輕言放棄，但他會(huì)用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?shí)現(xiàn)它，贏得的是別人的掌聲，而不是別人鄙視的眼神。

修養(yǎng)與人生幸福不是毫無(wú)聯(lián)系的，實(shí)際上他們是緊密相連的。較高的修養(yǎng)是擁有人生幸福的內(nèi)在動(dòng)力，修養(yǎng)反映出人的素質(zhì)和品位，決定他將選擇什么樣的生活方式。將擁有怎樣的幸福。

修養(yǎng)就像一束溫煦和暖的陽(yáng)光，使人心胸開懷，熱情洋溢，對(duì)未來(lái)充滿希望，對(duì)人生積極樂觀。這樣的人自然地就擁有了幸福。

所以，讓我們盡力提高自己的修養(yǎng)，做一個(gè)有氣質(zhì)有品位的人，并實(shí)現(xiàn)自己真正的幸福人生。

【參考書目】

1、《道德與幸?！?/p>

2、《與未來(lái)同行》

3、《道德與人的幸?！?/p>

4、《讓你變得更自信》

第五篇：傳統(tǒng)文化與幸福人生

傳統(tǒng)文化與幸福人生

資料來(lái)源：孝親網(wǎng)

作者： 劉余莉 時(shí)間： 2011-05-23

尊敬的各位長(zhǎng)輩，各位領(lǐng)導(dǎo)，大家上午好。

今天，很高興向大家匯報(bào)一下傳統(tǒng)文化與幸福人生這個(gè)講題。

在論語(yǔ)上有這么一句話“不學(xué)禮，無(wú)以立”。

當(dāng)時(shí)我看到這句話的時(shí)候，感受可能跟在座的同學(xué)一樣：這已經(jīng)是古人的禮節(jié)了，為什么我們生活在現(xiàn)代社會(huì)的人還要拘泥于禮節(jié)?

但當(dāng)時(shí)一位學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的老師對(duì)我說，你去學(xué)習(xí)了，才能理解當(dāng)中的深意。

后來(lái)，我去參加一個(gè)講座，這個(gè)講座也為我準(zhǔn)備了一個(gè)短短的演說，當(dāng)時(shí)我走上臺(tái)去，向臺(tái)下的觀眾深深地鞠了一躬，結(jié)果出乎我意料，臺(tái)上臺(tái)下響起了一片掌聲，讓我深刻地感受到人與人之間，禮與禮之間優(yōu)美的距離。

我在大學(xué)的時(shí)候，成績(jī)非常好，但因?yàn)槌煽?jī)特別好，就增長(zhǎng)了自己的傲慢心，我走在路上頭都是揚(yáng)著的，也從來(lái)不跟別人打招呼。這當(dāng)然不招人喜歡，但當(dāng)時(shí)自己還不知道原因在哪里。每一次投票評(píng)三好學(xué)生的時(shí)候，我都選不上。我就想這些人都忌妒我，所以他不投我的票。

后來(lái)學(xué)了論語(yǔ)，看到孔老夫子說了這樣的一句話“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！?/p>

就是一個(gè)君子做到了與人尊敬而無(wú)過失，走到哪里都是彬彬有禮，那這個(gè)人走到哪里，哪里都是你的兄弟姐妹，哪里都是你的家。

看到這句話的時(shí)候，我猛然覺悟了，為什么自己走到哪兒都不受歡迎，原來(lái)原因出在自己身上。

所以“行有不得，反求諸己”，這句話一定要做得特別的徹底，任何事情當(dāng)我們沒有達(dá)到自己理想目標(biāo)的時(shí)候，這原因一定是在內(nèi)不在外。

所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)我們的幸福人生，確實(shí)有著莫大的收益。

有的人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化已經(jīng)是古老的東西了，已經(jīng)過時(shí)了。

這種觀點(diǎn)是十分片面的。

首先我們不能對(duì)傳統(tǒng)文化求全責(zé)備。

比如傳統(tǒng)文化不能提出西方的民主等思想，就認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，我們應(yīng)把我們所評(píng)價(jià)的人、事、物，放在特定的歷史環(huán)境中去評(píng)價(jià)。

第二，我們要避免庸俗的進(jìn)化論。

不要總以為科技發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，我們就一定站的比古人高，看的比古人遠(yuǎn)。其實(shí)古人的智慧是現(xiàn)代人很難超越的。

現(xiàn)在的哲學(xué)家，哪一位能寫出一本如老子的《道德經(jīng)》一樣傳承久遠(yuǎn)的經(jīng)典？

現(xiàn)在的歷史學(xué)家，也沒有人能寫出司馬遷的《史記》那樣的巨著；

同樣，現(xiàn)在中國(guó)的軍事家也寫不出《孫子兵法》。

事實(shí)上，中國(guó)古人的智慧，是后人難以超越的。人要認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要把我們的心平靜下來(lái)。現(xiàn)在很多人的情形是心浮氣躁，心難以清靜，被物欲所牽引，心境中總是有一些風(fēng)浪，所以我們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)、映照就不是如實(shí)的了，看的就沒有古人深刻了。

第三，就是避免歷史虛無(wú)主義。

五四運(yùn)動(dòng)和十年文革以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化大加批評(píng)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解也達(dá)到了極端，而且這種誤解一直影響到現(xiàn)在。好像傳統(tǒng)文化是阻礙我們社會(huì)發(fā)展的因素，這是歷史虛無(wú)主義。

什么是實(shí)用主義？

西方文化講思維很深刻，把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化。我們看關(guān)于執(zhí)行力的書，我們看第一本好像知道這個(gè)執(zhí)行力是什么了。但是我們看第二本，第三本就不知道執(zhí)行力是什么了，越看越糊涂。它是把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化，目的是要炫耀自己的才能。但中國(guó)文化就是講實(shí)用主義，把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，雖然中國(guó)古代的哲人思想很高深，但是他們用簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，通俗的語(yǔ)言把其思想給大家解釋出來(lái)，讓每一個(gè)人都能明白。

所以中國(guó)人講的實(shí)用主義，是一種積極意義上的實(shí)用主義，也就是說在一個(gè)人中了箭以后，他不是去問這個(gè)箭是誰(shuí)射的，是什么材料制成的，是從哪里射來(lái)的等等這些問題，而是馬上把中箭者他身上的箭拔出來(lái)，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國(guó)人講實(shí)用方法，你只要應(yīng)用了這些方法，對(duì)于幸福人生就會(huì)起到效果。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個(gè)字來(lái)概括傳統(tǒng)文化的核心的話，這兩個(gè)字就是“道德”。

“道德”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩個(gè)字來(lái)構(gòu)成的。首先我們看一看什么是道，用現(xiàn)代西方哲學(xué)的話來(lái)講，道就是必然存在的宇宙秩序。

而中國(guó)人簡(jiǎn)單地稱之為自然而然的規(guī)律，這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道，比如說在論語(yǔ)上，孔老夫子說“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

意思就是天雖然不是用語(yǔ)言的方式和我交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬(wàn)物生長(zhǎng)中，感受到一種自然規(guī)律的存在。

當(dāng)孔老夫子在思考天的漠然無(wú)語(yǔ)的時(shí)候，他看到了一種不是因?yàn)樯系鄣膭?chuàng)造而神圣的自然，而是萬(wàn)物在自然的生長(zhǎng)過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關(guān)系和秩序。

比如說“春華秋實(shí)”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實(shí)，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關(guān)系等等，這都是自然規(guī)律。

《易經(jīng)》上也說古代的圣人，“上觀天象，下察地理?！睆闹械贸隽岁P(guān)于世間一切事物產(chǎn)生發(fā)展變化的規(guī)律，既然是一切事務(wù)，就不僅僅是包涵了自然界發(fā)展變化的規(guī)律，也包括了社會(huì)人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的五倫關(guān)系。

那就是：父子有親、長(zhǎng)幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信。

各位朋友看了這五種倫理關(guān)系，不要把它當(dāng)做知識(shí)去學(xué)習(xí)，而要審視自己在這五種關(guān)系當(dāng)中的責(zé)任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？

比如說，作為兒子我們是不是做到了孝順父母，作為領(lǐng)導(dǎo)，作為被領(lǐng)導(dǎo)，我們是不是盡到了職責(zé)？

做領(lǐng)導(dǎo)的是不是能夠仁愛關(guān)心下屬？做被領(lǐng)導(dǎo)的我們是不是竭盡全力的完成了領(lǐng)導(dǎo)交給我們的任務(wù)？作為丈夫是不是做到了有道義，有恩義，有情義？

作為妻子是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用？

作為兄長(zhǎng)是不是做到了友愛關(guān)心弟弟妹妹？

作為弟弟妹妹是不是對(duì)兄長(zhǎng)很是尊敬，很是聽從？

作為朋友和朋友相交往的時(shí)候，我們是不是做到了言出必行？

那么這幾個(gè)關(guān)系處理好了，我們的人際關(guān)系，我們的社會(huì)人文秩序，才是井然有序的。

這個(gè)道不僅僅是包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會(huì)人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。

什么是德？

德者，得也。

道德的德，和獲得的得，是相通的。那么，他得到了什么？其實(shí)，就是得到了道，中國(guó)有句話叫得道之人，其實(shí)也就是圣人。

他們對(duì)道有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質(zhì)就是有德了。

《四書五經(jīng)》所體現(xiàn)的都是古人對(duì)道的理解。比如，在《易經(jīng)》上有這樣的一句話“既陰既陽(yáng)之為道”。這個(gè)陰陽(yáng)并不是玄而又玄的東西，都可以從我們?nèi)祟惿鐣?huì)中的現(xiàn)象得到觀察。

比如說有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮長(zhǎng)就有潮落。我們從這些自然界的現(xiàn)象來(lái)觀察，都是一陰一虛，我們把這個(gè)道理用來(lái)觀察人世的變化也何嘗不是如此呢？

比如說一個(gè)人如果懶惰，那就一定會(huì)有困苦的日子到來(lái)。一個(gè)人如果驕傲，那就會(huì)有倒下的時(shí)候到來(lái)。

中國(guó)人經(jīng)常說一句話“富不過三代”體現(xiàn)的是一陰一陽(yáng)為道的規(guī)律。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下創(chuàng)下了世界。

到了第二代雖然條件好了。但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎(chǔ)上使這個(gè)企業(yè)壯大起來(lái)。

到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會(huì)祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵(lì)精圖治，還學(xué)會(huì)了驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)，久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè)給敗光了。

現(xiàn)在，甚至已經(jīng)變成了富不過當(dāng)代，很多人發(fā)家有了錢后就開始驕奢淫逸了，還沒有到第二代他就已經(jīng)貧困潦倒了。

所以現(xiàn)在一句話“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷三兩年?！痹蚨际且?yàn)槲覀儧]有學(xué)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)人講“厚德載物”，有深厚的德行才能承載你外在的財(cái)富和名聲。如果你沒有深厚的德行做根本，那財(cái)富、身份、地位就都是曇花一現(xiàn)，保持不了長(zhǎng)久。

大家可以去看一看《保富法》，是曾國(guó)藩的外孫寫的。他經(jīng)歷了晚清起起落落的情況，把自己的感悟記載下來(lái)寫了這本書。

所以中國(guó)人說“遺金與子孫，子孫未必能守；遺書與子孫，子孫未必能讀?！痹趺崔k？不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。

我們現(xiàn)在的人掙錢了自己不舍得花，為什么？為了留給自己的兒孫。但是你的兒孫如果有德行，他會(huì)用他的德行，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造事業(yè)，你留錢給他有什么必要嗎？相反你的兒孫沒有德行，沒有才能，你留給他他，他遲早也敗壞掉，你把錢留給他，是百害而無(wú)一利。

美國(guó)人也看到了這一點(diǎn)，所以你看世界的首富們，他們沒有把錢留給兒孫，而是立下遺囑，捐獻(xiàn)給慈善事業(yè)，這些才是明智之舉。而且這個(gè)德行，潛移默化的影響了他的子孫，綿延千年而不衰。

歷史上對(duì)陰陽(yáng)的規(guī)律體會(huì)的最深刻的莫過于曾國(guó)藩了，他說要看這家子弟有沒有發(fā)展前途，能不能興旺發(fā)達(dá)？就看三件事就好了：

第一件看這家子弟早晨幾點(diǎn)起床。

中國(guó)人一直保持著合乎自然的生活方式，晚睡晚起，違背了自然規(guī)律。按照自然規(guī)律飲食起居，這個(gè)人基本上可以不得病。早睡早起，也可以看出一個(gè)孩子自律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。

第二，看他是不是自己的事自己做。

曾國(guó)藩做到了四省的總督，相當(dāng)于現(xiàn)在的省長(zhǎng)，但是他仍然要求自己家的孩子，自己的事情自己做。

如果孩子所有的問題你都給他處理好，他就不知道這個(gè)勞動(dòng)成果來(lái)之不易，對(duì)父母也沒有感恩之心。

你讓他去做一次家務(wù)，你讓他炒一次菜，他才會(huì)知道父母的不易，他才會(huì)對(duì)父母的勞動(dòng)成果生起感恩之心。當(dāng)然，這也可以看出這家子弟，是克勤克儉還是是驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)。

所以，他也在家書中這樣寫道：家敗離不開一個(gè)奢字。

一個(gè)家庭，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)單位以前還在走上坡路，但是突然下滑了，開始走下坡路，原因在哪里？就是因?yàn)樗J(rèn)為奮斗已經(jīng)夠了，該享受生活了。所以他開始玩物喪志，他的人生開始走下坡路了。

第三件，是看這家子弟是不是讀圣賢書？

我們的人生就留下了許多不可避免的遺憾。我們的古圣先賢，他們也有這樣的遺憾，他們不希望這樣的遺憾再出現(xiàn)在子孫后代的身上，于是他們就用心良苦把自己的智慧承傳下來(lái)。

那我們?cè)趺礃幼x圣賢書？

文言文的學(xué)習(xí)至為重要，她是傳承中華文化的一個(gè)重要的工具。

要從孩子小時(shí)候就重視國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，一個(gè)人如果經(jīng)常讀圣賢經(jīng)典，就自然能夠站在這些巨人的肩膀上，看的更遠(yuǎn)。

舜，被列為２４孝之首，他的父母，他的弟弟三番五次的要置他于死地，但是他不僅沒有去怨恨報(bào)復(fù)，而是不斷地反省自己：我自己在德行上有不夠的地方，不能夠得父母的歡心？

后來(lái)，他得到了天子之位，但仍然以不能得父母之歡心而憂慮。

最后，他的德行感化了他的父母，也感召了天下人。

孟子就說，為什么舜能夠做到這一點(diǎn)呢？

因?yàn)樗裱f(wàn)事萬(wàn)物的法則，又洞察了社會(huì)人文關(guān)系的道理。所以我們要做一個(gè)善良的人，做一個(gè)有道德的人，這是和天地人文自然的秩序，和人的天性相應(yīng)的。

論語(yǔ)上說“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

君子是什么人？

處處想著助人為樂，總是不斷想方設(shè)法去幫助別人，他的心胸總是處于一種歡心喜悅坦坦蕩蕩的狀態(tài)。小人就是只想著自己利益的人，為了自己的利益不擇手段，甚至想方設(shè)法的去謀害別人，損人利己、勾心斗角、爾虞我詐。這樣的人他的心胸總處于郁郁寡歡的狀態(tài)。

諸位朋友，我們是君子，還是小人呢？

就看我們的心胸經(jīng)常是坦坦蕩蕩，還是經(jīng)常是郁郁寡歡，還是悶悶不樂。這就是君子和小人的區(qū)別了?，F(xiàn)在大家都說我的壓力很大。

各位朋友，當(dāng)你壓力很大的時(shí)候，你很焦慮的時(shí)候，你去關(guān)心一下自己的心，我們?yōu)槭裁从袎毫?，我們?yōu)槭裁炊械浇箲]呢？

歸根到底，都是因?yàn)檫^多的考慮自己的利益。現(xiàn)在我們還在學(xué)西方的價(jià)值觀，為了獲得自己利益的滿足，去和別人競(jìng)爭(zhēng)，所以，爾虞我詐就出現(xiàn)了。

競(jìng)爭(zhēng)再向上提升，就成為了斗爭(zhēng)，再向上提升就變成了戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，現(xiàn)在世界每一天都有局部沖突或者是戰(zhàn)爭(zhēng)。如果使用了原子武器，就會(huì)導(dǎo)致世界末日。所以獲得利益滿足的價(jià)值觀，沒有給人類帶來(lái)一個(gè)光明的前程，而是把人引向了窮途末日。

所以我們中國(guó)人不講競(jìng)爭(zhēng)，講仁愛。愛是什么，就是用心感受對(duì)方的需要，當(dāng)自己有壓力，一定是因?yàn)橹幌胱约旱睦?，不想如何去幫助別人。我大學(xué)畢業(yè)后，分到了中央黨校工作，當(dāng)時(shí)學(xué)校有一個(gè)規(guī)定，每節(jié)課后學(xué)生要給老師打分。因?yàn)闆]有上過講臺(tái)，在前幾個(gè)月我壓力很大。擔(dān)心自己的課講不好，面子上過不去。后來(lái)我就把注意力從自己身上移開，轉(zhuǎn)向自身利益之外的事，那就是我這堂課能夠給學(xué)員、能夠給聽眾，能夠給他們的生活帶來(lái)怎樣的轉(zhuǎn)變和啟發(fā)？當(dāng)我這樣想的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己的壓力減輕了，而這種想法也促使我備課非常用功，最后受到了大家的好評(píng)。

我們都想成為一個(gè)有道德的君子，應(yīng)該怎么去做？

孟子強(qiáng)調(diào)：恥之于人大矣。

“恥”這個(gè)字對(duì)人而言太重要了。

為什么？因?yàn)橛行邜u心的人能夠改過自新，能夠把自己的過失改正過來(lái)，重新做人，最后成圣成賢。

但是沒有了羞恥心的人，就墮落為禽獸了。

我們做了錯(cuò)事，要感覺到慚愧。并且因?yàn)檫@個(gè)慚愧知恥近乎勇，勇于改正自己的過失。

現(xiàn)在我們的毛病問題，如果要用一個(gè)字來(lái)概括就是“貪”，不是貪財(cái)就是貪色，不是貪名就是貪吃。

如果你貪財(cái)，你一定要記住《大學(xué)》里“貨悖而入者，亦悖而出”，財(cái)貨是以不正當(dāng)?shù)姆绞将@取的，一定會(huì)以不正當(dāng)?shù)姆绞浇o敗掉。這個(gè)財(cái)并不是到了你手了就是你所有，它被五家所共有，哪五家？

首先是官府，如果這個(gè)財(cái)是貪污受賄得來(lái)，最后是東窗事發(fā)，自己鋃鐺入獄，家產(chǎn)也被充公。所以他賺到你手，但不是你的。

還有水災(zāi)、火災(zāi)，那些自然災(zāi)害，也會(huì)把不義之財(cái)給焚燒掉。

還有盜匪。

還有一個(gè)，就是防不勝防的敗家子。也是因?yàn)闆]有良好的家教，父母沒有給他做好良好的榜樣，他也是貪污腐化，生活嬌奢淫欲，最后沒有使這個(gè)家族承傳下去。

所以古人讀書明理，人不學(xué)不知道，人不學(xué)不知義。古代的讀書人明白這個(gè)道理，所以君子愛財(cái)，取之有道。不義之財(cái)送給他他都不敢去收。

有的人覺得我的錢已經(jīng)賺的差不多了，地位也不錯(cuò)了，就開始貪色。中國(guó)人說色字頭上一把刀，這個(gè)絕對(duì)不是形容，這一把刀，把你所有的功名富貴給你削的平平的，讓你一無(wú)所有。

所以那些淫亂的人，帶來(lái)災(zāi)禍?zhǔn)亲钛杆俚摹?/p>

有的人不貪財(cái)不貪色，就是特別喜歡出名，要放下名利太難了，特別是知識(shí)分子可能對(duì)自己的名聲看的很重。

許多明星沒有用自己的名聲去做有益于社會(huì)的引導(dǎo)，倡導(dǎo)的都是引起人們邪念的東西，這樣的人很難有好的結(jié)果。所以我們會(huì)聽到有明星突然自殺身亡，突然出了車禍，突然出了問題。

今天我們講傳統(tǒng)文化與幸福人生，我們先看一看什么是幸福。

我們?nèi)绻麑?duì)幸福的理解不對(duì)，你也很難獲得幸福。

比如說，美國(guó)的海倫蓋拉女士，她是一個(gè)又窮又啞的人，但是她周游了世界，給世界的很多聾啞人帶來(lái)生的喜悅，這就是我們看到的逆境中的幸福之人。

還有順境中的不幸之人，比如說有些人是億萬(wàn)富翁、百萬(wàn)富翁很有錢，但是因?yàn)橛绣X每天惹事生非。

有的人因?yàn)槊τ诠ぷ骱鲆暳藘号慕逃Y(jié)果孩子長(zhǎng)大后惹出麻煩，讓他應(yīng)接不暇。這些都不是真正的幸福之人。

那么，什么是真正的幸福？

說白一點(diǎn)，就是充滿喜悅的生活，如果我們說的復(fù)雜一點(diǎn)，那就是家庭圓滿，在家里的每一個(gè)人都是充滿喜悅的，如果我們認(rèn)為這是我們所要的社會(huì)，那我們就可以提出達(dá)到這樣幸福的最近之道。

第一個(gè)原則，一天之中，不生惱怒。

怒是奴隸的奴，下面一個(gè)心，告訴我們當(dāng)人發(fā)怒的時(shí)候，是把人的心變成了奴隸，所以有人說發(fā)怒是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。為什么？恨、怨、惱、怒、煩，人生五毒丸，吃了半顆，就生病，吃了一顆就要你的命。

所以，脾氣不好，對(duì)自己的健康有很大影響。怎么辦？要轉(zhuǎn)怒為恕，做到己所不欲，勿施于人，我們自己犯錯(cuò)誤的時(shí)候，希望別人原諒我們，我們也不要去對(duì)別人求全責(zé)備不讓他們?nèi)シ稿e(cuò)誤。一個(gè)成熟的人能夠掌握住自己快樂的鑰匙，他不會(huì)期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他情緒穩(wěn)定，能為自己負(fù)責(zé)，和他在一起是種享受，而不是壓力。

從邏輯上講，沒有一個(gè)人能深入我們的內(nèi)心，那么，那個(gè)讓你生氣的人是誰(shuí)？是我們自己。所以，以后再生氣的時(shí)候，不要再說你又讓我生氣了，都是自己內(nèi)心生氣。

第二個(gè)原則，一天之中不出惡言。

惡言包括了粗魯罵人的話，挑剔抱怨的話、欺騙他人的話、不守信用的話、挑撥離間的話、諷刺指責(zé)的話。各位朋友如果你從早到晚都在說這樣的話，你就是口出惡言，這些都會(huì)對(duì)人的身心，造成不良影響。

第三個(gè)原則一天之中家庭和睦。

首先要處理好夫妻關(guān)系，夫妻之間只要能夠守住一句真言“只看對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，不看對(duì)方的缺點(diǎn)”，這個(gè)家庭一定可以白頭偕老。

一定要記住，處處考慮到對(duì)方的需要。還有教育兒女要守住一個(gè)原則，就是德教為先，以身作則。要使自己的兒女來(lái)孝順自己，一定要首先尊敬父母。

中國(guó)古人說“棄老取幼，家之不詳”如果我們放棄了父母親，對(duì)他們不孝順，反而把所有關(guān)愛放在了孩子的身上，這個(gè)家庭已經(jīng)是不吉祥了。

所以我希望通過今天的講座，能夠給大家樹立一個(gè)正確的人生觀，能夠樹立一個(gè)正確的教育孩子的觀念，謝謝大家。