第一篇：古代私法文化(講稿大綱)

中國古代私法文化

一、對“有刑無民”觀點的看法 “中國古代只有刑法，沒有民法” 1.中國沒有近代資本主義性質(zhì)的民法 2.“固有民法”

從晚清修律官的固有民法論到當(dāng)下學(xué)者所主張的中國古代民事法律的特殊性

二、中國古代民事法律的發(fā)展階段

（一）雛形階段—夏、商、周

社會生產(chǎn)資料國有，決定了財產(chǎn)關(guān)系較為簡單，民事法律關(guān)系處于起步階段。1.土地由國有向私有過渡，債權(quán)的逐漸興起 商朝對最基本的生產(chǎn)資料—土地，采取奴隸主貴族階級的國有刑事，國王享有最高的土地所有權(quán)。國王將土地分配給各個貴族使用，貴族們要向國王繳納貢賦。所謂“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。但到了西周中后期，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和周王權(quán)勢的下降，土地不能買賣的規(guī)定遭到了破壞，土地王有制趨于瓦解。

從古籍等資料的記載來看，西周時期已存在買賣、借貸、租賃等民事關(guān)系。因此，當(dāng)時有涉及這些民事關(guān)系的契約是完全有可能的，正如《周禮》所言買賣契約為“質(zhì)劑”、借貸契約為“傅別”?！吨芏Y》“聽買賣以質(zhì)劑”。將兩份買賣的內(nèi)容寫在一片竹簡上，然后一分為二，買賣雙方各拿一半。簡雖半片，但文是全字，這種竹簡分為兩種，長的叫做質(zhì)，短的叫做劑?！按笫幸再|(zhì)，小市以劑”大市是指買賣奴隸和牛馬等物，其用質(zhì)，小市指買賣兵器和珍異等物，用劑?！吨芏Y》：聽稱責(zé)以傅別。稱責(zé)是借貸。傅是將借貸的內(nèi)容寫在文書之中，別謂將這樣的劵書一分為二，債券人和債務(wù)人各拿一半。

這一時期也出現(xiàn)了因侵犯他人財產(chǎn)權(quán)而受到官府責(zé)令的民事訴訟記錄：根據(jù)銘文的記載：一個小貴族在荒年去搶另一個小貴族糧食，告發(fā)后賠償。2.宗法制度貫穿于婚姻與繼承制度。

奴隸制貴族時期的宗法制，在性質(zhì)上是以血緣關(guān)系為外貌的國家制度。宗法制所確立的“尊尊”、“親親”、“長長”、“男女有別”的等級秩序，是奴隸制民事法律必須遵循的指導(dǎo)原則。

（1）嫡長子繼承制

如：周時的繼承分為：宗祧繼承、王位、爵位、財產(chǎn)的繼承

宗祧即宗廟。宗祧繼承主要是指繼承祖宗的宗族和祭祀。決定宗祧繼承人的原則是：有嫡長子立嫡長子，嫡長子死立嫡長孫，此稱立嫡；無嫡子則立庶子或庶孫，此稱立子。“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！?王位、爵位、財產(chǎn)的繼承：嫡長子繼承制

（2）父權(quán)與夫權(quán)的確立和保護(hù)。西周的禮法規(guī)定：子女必須服從父母，不能埋怨或孝敬父母，更不能控告父母。《禮記》：“父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！薄秲x禮》：“夫者，妻之天也?！保?）娶妻的嚴(yán)肅性。

父母之命和媒妁之言是婚姻成立的首要條件。六禮。就是訂婚和結(jié)婚必須按先后順序經(jīng)過的六道繁瑣的程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。3．禮對民事行為的實際調(diào)整

按照西周的禮法，親屬分為宗親、外親、妻親。宗親是指同一祖先所處的男系血統(tǒng)的親屬。外親是指母本生之親屬、祖母本生之親屬、姑之子、姊妹之子等，妻親是指妻本身之親屬 處理家庭關(guān)系的原則是“親親”、“尊尊”、“長長”和“男女有別”

（二）確立階段—秦漢至唐

由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財產(chǎn)關(guān)系的日益復(fù)雜化，民事法律也進(jìn)一步發(fā)展，多體現(xiàn)在戶婚、雜律及一些單行的法令。1.土地和財產(chǎn)私有權(quán)得到國家的普遍承認(rèn)且得到法律更強(qiáng)的保護(hù)

土地：

秦確認(rèn)了土地私有制。將庶民改稱為“黔首”，令其向官府申報其實際占有的土地的數(shù)額，從而在全國范圍內(nèi)確立土地私有。

在唐代，對于土地所有權(quán)的保護(hù)除依法懲治“盜耕種公私田”、“妄任盜賣公私田”，為了防止官吏挾勢侵奪百姓的土地，規(guī)定：諸在官侵奪私田者，一畝一畝以下杖六十。

清初通過發(fā)布“更名田”、“墾荒令”，使明末清初由于戰(zhàn)亂而荒廢的土地，重新得到了開墾，經(jīng)過更名田，不準(zhǔn)舊主“認(rèn)業(yè)”。為了維護(hù)私有土地的所有權(quán)，凡盜賣、盜耕種，換易、冒認(rèn)及侵占他人田宅的行為，按律治罪。

財產(chǎn)：

晉時，對遺失物的所有權(quán)按律應(yīng)還原主，否則以臟論，如：南齊王敬則為吳興太守時，“有十?dāng)?shù)歲小兒于路取遺物”，竟然殺之以徇。

唐律：對無主物先占者的所有權(quán)予以保護(hù)，“諸山野之物（草、木、藥、石之類），以加功力，刈（割）伐積聚，而輒取者，各以盜論。” “宿藏物”即埋藏物：“與他人地得宿藏物，應(yīng)與地主均分，隱而不送者，計合還主之分坐贓論減三等?！?/p>

對遺失物（闌遺物）、漂流物、生產(chǎn)蕃息如：婢與馬歸誰所有，婢所產(chǎn)子及所生駒便歸誰所有。

2，契約關(guān)系發(fā)展明顯

契約種類的復(fù)雜，出現(xiàn)買賣、借貸、租佃等形式，債務(wù)的擔(dān)保、損害賠償?shù)纫灿辛艘?guī)定。在漢代，買賣契約叫“劵書”，是買賣關(guān)系成立的合法憑證，由買賣雙方各執(zhí)其一，當(dāng)發(fā)生糾紛時，按“劵書”的規(guī)定執(zhí)行。土地買賣的契約通常寫上“如律令”等語，具有法律效力。漢律規(guī)定借貸逾期不償，要予以處罰。對高利貸者取息也有限制，越限要追究法律責(zé)任。如：《漢書》：“欲貸以治產(chǎn)業(yè)者。均受之。除其費(fèi)（成本），計其所得受息，誤過歲什一。”

魏晉南北朝時契約成立的要件是雙方合意，所謂“二主先和后劵” 如：瑕疵擔(dān)保，在《唐律疏議。雜律》中規(guī)定：“諸買奴婢、馬、牛、駝、騾、驢，已過價，立券之后，有舊病者，三日之內(nèi)聽悔；無病欺者市如法，違者笞四十。” 3.婚姻家庭制度的全面確立

由漢及唐婚姻家庭制度以確保父權(quán)和夫權(quán)為基點貫穿封建宗法制度的原則和精神，嚴(yán)格維護(hù)尊卑的倫常次序。結(jié)婚方面有等級的限制： 魏晉南北朝時期，在士族門閥制度的統(tǒng)治下，士庶良賤之間嚴(yán)禁通婚，否則被認(rèn)為是“失類”。唐朝法律規(guī)定良賤不得通婚，如賤人取良人女為妻，徒一年半?！妒枳h》中有這樣的解釋：“人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜配合”

在離婚方面，漢律規(guī)定了七出、三不去。唐代：出妻：是丈夫單方面休妻，即“七出”。“七出須有三不去”的限制，但妻子若有惡疾及犯奸，丈夫可不受此限。和離：是夫妻自愿離婚，但須由雙方達(dá)成協(xié)議書。斷離：是由官府判決離婚，主要有兩種情況，一是違律相婚，也就是違反唐律禁止結(jié)婚之條而結(jié)婚的婚姻；另一種是“義絕”，夫妻殺對方直系或旁系尊親屬，也就是維系夫妻關(guān)系的恩義已經(jīng)斷絕。

在繼承方面嚴(yán)格的嫡長子繼承制，在繼承方面，漢律規(guī)定無論王位還是爵位的繼承權(quán)都屬于嫡長子，所謂“父子相傳，漢之約也”。漢景帝時，欲傳位于其弟梁孝王，遭到了群臣的反對。漢有“非正罪”（非嫡系正宗繼承爵位，依律免為庶人）和“非子（非親生之子）罪”。一般財產(chǎn)為諸子均分。

（三）發(fā)展階段—宋、明、清

宋代時，不抑兼并，允許土地自由買賣，因此土地的轉(zhuǎn)移加快,特別是商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起了人民義利觀念得變化。自漢代以來“貴義賤利”、“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，加上商業(yè)的繁榮和商業(yè)城市的涌現(xiàn)，所有這一切促使民事法律進(jìn)一步充實，在某些方面達(dá)到相當(dāng)完備的程度。1.所有權(quán)的確認(rèn)

在宋代所有權(quán)急劇變動的情況下，為了保護(hù)業(yè)主權(quán)利，買賣田宅，均需立契，已取得官府承認(rèn)?！端涡探y(tǒng).戶婚律》規(guī)定：及賣田宅，....皆得本司文牒，然后聽之。”宋時，在契約上加蓋官印的稱為紅契，是官府承認(rèn)所有權(quán)的憑證?！胺踩苏撛V田業(yè)，只憑契照為之定奪?！蔽醇庸儆〉姆Q為白契，其舉證效力，遜于紅契。宋明兩代都專門繪制《魚鱗圖冊》（是舊時為征派賦役和保護(hù)封建土地所有權(quán)而編制的土地登記簿冊。冊中將田地山塘挨次排列、丘段連綴地繪制在一起，標(biāo)明所有人、四至，因其形似魚鱗而被稱為“魚鱗圖冊”。亦稱“魚鱗冊”、“魚鱗圖 ”、“魚鱗圖籍”、“魚鱗簿”）

明清兩代對無主土地均采取先占原則。對于侵犯所有權(quán)的行為有相關(guān)處罰：凡盜買賣、換易、冒認(rèn)他人田宅及偽造契紙，侵占他人田宅，田一畝、屋一間以下，笞五十?！稇舨縿t例》還規(guī)定，民間私人池壙渠堰等項蓄水設(shè)施，為他人竊灌己田者，按其所灌田禾畝數(shù)，照侵占他人田畝例治罪。2.典權(quán)的保護(hù)

對于田宅的典賣始于唐中葉，但至宋代時普遍化，并加以制度化。典賣由于一般賣出不同，一般賣出是作絕，不能收贖。典賣昰活賣，在一定期限內(nèi)可以收贖，因此典價比賣價低許多。宋代有關(guān)典權(quán)的法律，側(cè)重于保護(hù)典主的權(quán)利。例如：只有典契“證言顯然者”，方許收贖，“并無文契及雖執(zhí)文契難辨真?zhèn)握?，不在倫理收贖之限。如無力償還，則勒令典契上署名之中人、鄰人共同賠償，典當(dāng)物仍歸第一佃權(quán)人。規(guī)定：凡典賣不動產(chǎn)，其房親、鄰人依次享有優(yōu)先點買權(quán)。典當(dāng)程序是“先問房親，房親不要，次問四鄰，四鄰不要，他人并得交易。房親著價不盡，亦任就得高價處交易。

《明律》和《清律》均規(guī)定，凡出典或出賣田地、房屋須寫書面契據(jù)，報官府交納契稅，由官府在契券上蓋印，此舉稱“稅契”。

清：回贖期限屆滿，出典人備價回贖時，典權(quán)人不得“托故不肯放贖”，違者“笞四十”。在典權(quán)存續(xù)期間，典權(quán)人享有對典物出租或轉(zhuǎn)租的權(quán)利，但如故意或過失損壞典物，典權(quán)人有責(zé)加以賠償。3.債權(quán)的規(guī)定

為了強(qiáng)制履行借貸契約，《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“諸負(fù)債違契不償，一匹以上為二十日....各令賠償?！痹趥膿?dān)保方面，宋代有“三人相保”、“保人代償”的規(guī)定。

為限制高利貸，大清律規(guī)定：凡私放錢債，每月取利不得過三分，年月雖多，不過一本一利，違者，笞四十，以余利計臟，重者坐贓論，罪止杖一百。保護(hù)債權(quán)人的利益。負(fù)債不償，要根據(jù)數(shù)額和拖欠日期處以不同刑法，如：五兩以上違三月笞一十，每月加一等，罪止笞四十。4.婚姻

宋朝婚姻立法大體沿襲唐制。在離婚方面，婦女離婚的自主性也有所擴(kuò)大。法令規(guī)定：妻在丈夫受到刑事處分而離鄉(xiāng)，或丈夫外出三年不歸，或自己受到丈夫親屬強(qiáng)奸威脅的情況下，可以提出離婚。

元朝婚姻制度最突出的特點，就是允許各民族遵循其固有的婚姻習(xí)俗成婚。

明朝婚姻制度相比前代的特點是：禁止貧民隨意納妾，“其民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。蒙古人‘色目人須與漢人通婚。但清朝刪除了此條。

中國古代私法文化的特點 1.制定法的分散性 2.體現(xiàn)形式的多樣化

民間習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、禮俗 3.等級身份觀念的體現(xiàn)

唐有良賤之分。宋在社會身份上仍沿傳統(tǒng)的士庶之分良賤之別。元代強(qiáng)調(diào)的是民族的區(qū)分 4.契約關(guān)系體現(xiàn)了平等、自由、依法、合情理的基本原則

自唐以至宋元，契約中多有“兩和立契”之語，表明契約的訂立經(jīng)過了平等協(xié)商與意志的自由表達(dá)。在清代的契約中更以“兩廂情愿”表述簽約時雙方的狀態(tài)，而且多于契約后附相關(guān)法律，以示依法。

5.婚姻繼承受宗法支配 6.民事責(zé)任的刑罰化

二、中國古代私法不發(fā)達(dá)的原因分析

(一)經(jīng)濟(jì)上:自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)和商品經(jīng)濟(jì)的落后

凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),其民法也較發(fā)達(dá),凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū),其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)生中國一切政治、法律制度的基礎(chǔ)。

自秦朝以來,一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì),生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi),消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足,個別物品的交換往往以物物相易的方式實現(xiàn),貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級依靠對土地的所有權(quán)對農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫,農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫,雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點,它造成了生產(chǎn)者之間的隔離,而不是相互依賴和相互交往,由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場,因此,以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后,束縛了調(diào)整平等主體間財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。

(二)政治上:專制主義的束縛和家族主義的禁錮

中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起,兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度,封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。

第一：歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè),認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”,而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國之所以興者, 農(nóng)戰(zhàn)也”、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富,主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國以人為本,人以衣食為本?！?/p>

第二：歷代統(tǒng)治者對商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制,阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。

1.對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實行國家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營;2.對于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時定商稅以比較,明代禁止出境營商,禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè),否則子孫累世不得為吏,對宦官經(jīng)商者處罪。閉關(guān)鎖國的海禁政策。

3.社會中市民工商的等級劃分。如:唐代科舉考試的限制

第三：封建的大一統(tǒng)的專政政體，把立法的著眼點放在維護(hù)專制皇權(quán)上，即放在維護(hù)家天下上，對于私人之間的權(quán)利關(guān)系視為無足輕重的“細(xì)故”。

第三.中國古代社會強(qiáng)調(diào)“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中,到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強(qiáng)調(diào)家族主義,向來忽視“個人”。在家族時代,家族組織在社會中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會職能,包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個人最基本的身份首先是某個家的成員,在家這樣一個倫理實體中,個人主義意義上的個人是根本不存在的，在家族和家庭內(nèi)部，族長和家長又是唯一合法的代表，可以支配一切。所謂民事關(guān)系基本上也就是少數(shù)家長與家長之間的關(guān)系。

(三)文化上:重義輕利的觀念的倡導(dǎo)和思想文化上的專制

儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利?！泵献右灿羞@樣的看法,他對梁惠王說:“王何必言利,亦有仁義而已矣?！鼻卮院?董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點?！百F義賤利”的價值觀,肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說:“仁之實,事親是也。義之實,從兄是也?！泵献影蚜x作為與仁等同的概念處理。義的概念,就孟子看來,其實是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”開始,儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此,在中國傳統(tǒng)社會“義”成為普遍的道德要求,是儒家學(xué)說中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)?！爸亓x輕利”的觀念,深深植根于中國傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,法律自然就排拒個人對私人利益和個人權(quán)利的追求,進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。

層出迭見得文字獄，使人民安于現(xiàn)狀，冒險精神的缺乏。

第二篇：古代埃及講稿

一、原始社會人類的生存狀態(tài) ? 自身能力薄弱

? 經(jīng)常受到野獸或惡劣自然條件的侵襲 ? 群居

二、最早的建筑類型

與人類生存生活關(guān)系最密切的建筑類型—— 住宅 ? 巢居 ? 穴居 ? 蜂巢形石屋 ? 湖居 ? 圓形村落

三、進(jìn)化論的宗教分類 無神時期或完全沒有宗教的時期

實物崇拜 圖騰崇拜或自然崇拜

原始宗教

宗教的起源 宗教起源于自然神話

宗教起源于實物崇拜

宗教起源于萬物有靈的觀念 宗教起源于圖騰崇拜（所謂圖騰，即是篤信人類群體與某一物種（如動物、植物，乃至無生物）之間存在著特殊的超自然的關(guān)系。）

宗教起源于巫術(shù) 原始社會總結(jié)

1.原始社會的建筑同樣首先具備一定的功能

2.原始社會的建筑水平取決于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平和當(dāng)?shù)氐牟牧?3.建筑這個載體反映了人們意識形態(tài)上的美學(xué)品味

概述

一、人類四大文明起源

古埃及

（尼羅河流域）

公元前3000年 古巴比倫（底比里斯河、幼發(fā)拉底河）公元前3500年 古印度

（恒河、印度河流域）

公元前2500年 中國

（黃河流域）

公元前1500年

二、古埃及、西亞地區(qū)建筑概況

1、產(chǎn)生最早的住宅、城市、陵墓、廟宇及其他類型的建筑

2、大型紀(jì)念性建筑的產(chǎn)生和演變清晰的反映國家和統(tǒng)治者的發(fā)展變化

3、建筑技術(shù)有很大發(fā)展

4、建筑藝術(shù)有很大發(fā)展

5、對其他地區(qū)的文明及建筑發(fā)展具有重要影響

6、產(chǎn)生專業(yè)的建筑師

第一章 古埃及的建筑

一、概況

1、社會特征

自然環(huán)境及資源

（上埃及——尼羅河中游峽谷——石材 下埃及——河口三角洲——蘆葦、紙草）

發(fā)達(dá)的古代文明（幾何學(xué)、測量學(xué)、起重運(yùn)輸）

宗教信仰

（皇帝崇拜未脫離原始拜物教，紀(jì)念性建筑是單純而開闊的

皇帝崇拜脫離原始拜物教，祭祀階層產(chǎn)生，皇帝的紀(jì)念物陵墓——廟宇 皇帝崇拜和太陽神崇拜結(jié)合，皇帝的紀(jì)念物陵墓——太陽神廟）

2、歷史分期

古王國時期（公元前三千紀(jì)）

中王國時期（公元前21-18世紀(jì)）

新王國時期（公元前16-11世紀(jì)）

后期、希臘化時期和羅馬統(tǒng)治時期

二、建筑概況

材料、技術(shù) 石材為主，蘆葦、紙草等 結(jié)構(gòu)是梁柱和承重墻結(jié)合 磚砌筑拱券

正投影繪制建筑物平、立面圖

石質(zhì)工具——青銅工具（鋸、斧、鑿、錘和水平尺）

第一節(jié)

古王國時期的建筑

一、概況

公元前3200—前2130

首都是下埃及的孟菲斯

皇帝崇拜未脫離原始拜物教

以陵墓為主

二、金字塔的演化

早期的陵墓——瑪斯塔巴（Mastaba）（公元前4千紀(jì)）

特點：地下墓室，地上用磚造祭祀的廳堂，像有收分的長方形臺子。

仿照上埃及比較流行的住宅

? 統(tǒng)一上下埃及的第一個皇帝美乃特在內(nèi)迦達(dá)的陵墓（約公元前3200年），長方形祭祀廳堂全用磚造，外墻面砌垂直棱線，模擬木柱和蘆葦束（下埃及流行的住宅演化而來）。? 將上下埃及的特點綜合起來。

早期的陵墓——金字塔的雛形——第一王朝皇帝乃伯卡特在薩卡拉（sakkara）的陵墓

特點（改變）：陵墓發(fā)展為紀(jì)念性建筑物；在祭祀廳堂下造9層磚砌的臺基。（向高處發(fā)展的集中式紀(jì)念性構(gòu)圖萌芽）? 原因：對皇帝本人的崇拜的加強(qiáng) 過渡時期的陵墓——昭塞爾（Zoser）金字塔

（公元前2780—前2180）

第一座石頭金字塔，也是世界現(xiàn)存最早的大形石制墓構(gòu)建筑群。

建造過程：由瑪斯塔巴經(jīng)過擴(kuò)大，最終形成了階梯狀。基地平面為矩形，東西長126米，南北長106米，高約60米，分為六層。

成就（進(jìn)步）

局限

入口處理

最成熟時期的代表——吉薩（Giza）金字塔群

古埃及金字塔最成熟的代表，建于第四王朝（公元前三千紀(jì)中葉），第四王朝法老胡夫最早建了其中的“大金字塔”，另外兩個國王又在旁邊的高地上建了兩個。這三個金字塔共同稱為吉薩（Giza）金字塔群，是世界上最壯觀的紀(jì)念性建筑組群之一和希臘人所列的古代世界七大奇跡中唯一尚存的一組。

胡夫金字塔高146.6米，底邊長230.35米；哈弗拉金字塔高143.5米，底邊長215.25米；門卡烏拉金字塔高66.4米，底邊長108.04米。

進(jìn)步

都是精確的正方椎體，形式更單純

塔周圍的附屬建筑和祭祀廳堂的體量相對來說較小，使塔的形體不受任何阻礙的顯現(xiàn)出來。

周圍附屬建筑不再模仿木材與植物的建筑形象，而是采取了適應(yīng)石材的簡潔的幾何形體，與金字塔的風(fēng)格完全統(tǒng)一起來，藝術(shù)形式與材料、技術(shù)之間的矛盾同時克服，石建筑有了適應(yīng)自身的形式和風(fēng)格。

建筑技術(shù)更加高超：對大型石塊的采集、加工、運(yùn)輸技術(shù)已經(jīng)很成熟；石塊之間無粘結(jié)物。入口處理

空間處理中的對比手法運(yùn)用得更加嫻熟，昭塞爾金字塔中的入口處理在這里大大發(fā)展了。

獅身人面像—— 大斯芬克斯渾圓的頭顱與軀體與遠(yuǎn)處方錐體的金字塔的對比；這種寫實性與金字塔抽象性之間的對比，使整個金字塔群更有變化，也更完整了。建筑藝術(shù)處理手法

用當(dāng)時最堅固的材料——石材——表現(xiàn)永恒

用當(dāng)時最穩(wěn)定的形體——正方錐形——表現(xiàn)永恒

建在最廣闊的背景下——沙漠——表現(xiàn)永恒 宗教信仰對建筑的影響

古埃及人的原始拜物教——高山、大漠、長河是神圣的——特征：宏大、單純、穩(wěn)定——把這種原始直覺的藝術(shù)思維賦予了體現(xiàn)法老宗教性與神秘的紀(jì)念物——金字塔。

紀(jì)念性建筑的風(fēng)格——單純、穩(wěn)定的形體。形式風(fēng)格與材料結(jié)構(gòu)

建筑材料和結(jié)構(gòu)方式的變化能引起建筑風(fēng)格的更迭，但每個時代必然有與之最適應(yīng)的建筑風(fēng)格占據(jù)主導(dǎo)，成為這一時代風(fēng)格的主要代表。

第二節(jié)

中王國時期的建筑

一、概況

公元前2130-前1580年

首都是上埃及的底比斯

利用原始拜物教中的巉巖崇拜

以廟宇為主

二、建筑形制的變化

出現(xiàn)了城市——卡洪城（建于公元前1895年）

（在尼羅河三角洲南面，可能是給建造大金字塔的作為公社成員的工匠和一些管理工程的官員和貴族們居住的）

貴族墓形制的變化

出現(xiàn)了開敞的柱廊 藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)為輕快

曼都赫特普三世墓（Mausoleum of Menutu-Hotep Ⅲ）

建于公元前2000年，為戴爾·埃爾·巴哈利所造 建筑空間序列

1、嚴(yán)格按照軸線布置，在縱軸線上排列縱深構(gòu)圖。主立面向東，整個建筑群長達(dá)1.2公里。

2、大門——1200米長的林蔭道，樹下有國王雕像——長長的坡道——臺地——院落——大柱廳——圣堂（山崖中）

內(nèi)部空間與外部形象

內(nèi)部空間重要性增加，外部形象還保持著作為主題的重要性。

小小的金字塔是古王國傳統(tǒng)的遺跡，它打斷了內(nèi)部空間的秩序，妨礙著強(qiáng)有力的內(nèi)部空間藝術(shù)的發(fā)展。

柱廊的運(yùn)用（陵墓、世俗建筑——比例輕快）

愛琴文化影響

商人、手工業(yè)者的地位加強(qiáng)

建筑藝術(shù)的變化體現(xiàn)了金字塔向新王國神廟形制的轉(zhuǎn)變已經(jīng)醞釀.第三節(jié)

新王國時期的建筑

一、概況

公元前1583-前332

首都是底比斯

皇帝崇拜脫離原始拜物教，與太陽神結(jié)合 以廟宇為主，石窟廟、石窟墓

二、神廟的發(fā)展歷史及其形制

神廟（god’s house）：通往來世之橋，神、人溝通之處。

塔門（牌樓門）：地平線的象征

1、古王國時期：祭廟為主，神廟規(guī)模小、質(zhì)量差（泥磚，沒有裝飾）。

2、中王國時期：神廟逐漸發(fā)展，首次出現(xiàn)裝飾和塔門（牌樓門）

3、新王國時期：神廟最終規(guī)范化，空間序列的主要組成部分：

長長的夾道（兩側(cè)有獅身人面像或圣羊像）

方尖碑（高寬比通常為1：10）

皇帝雕像

塔門（牌樓門）

立柱庭院（三面柱廊環(huán)繞）

立柱大廳 神廟的藝術(shù)重點 外部的——大門 內(nèi)部的——大殿

塔門（牌樓門）：富麗堂皇，與之前面舉行的宗教儀式的戲劇性相適應(yīng)。高大的梯形石墻夾著不大的門道；石墻上布滿彩色的浮雕，景象喧囂、熱烈。

立柱大廳：最幽暗、最巨大的空間，充滿了巨大的石柱，整體風(fēng)格幽暗、威壓；中間的兩排柱子特別高，形成側(cè)高窗，光線透射進(jìn)來，更增加了神秘感；頂棚畫著鷹隼、，暗藍(lán)色天空和金色的星，柱頭是紙草花；墻上和柱子上都有著色的圓雕和浮雕，歌頌國王；巨大的尺度使朝拜者自覺渺小。

三、卡納克和魯克索神廟

1、是新王國時期，也是古埃及規(guī)模最大的兩處神廟

2、卡納克神廟大殿中的柱子細(xì)長比只有1：4.66，柱間凈空小于柱徑

3、方尖碑

4、關(guān)于神廟的建造，我們無法用現(xiàn)代建筑的美學(xué)框架和評定標(biāo)準(zhǔn)來對它進(jìn)行分析。（除大門之外，建筑藝術(shù)已經(jīng)全部從外部形象轉(zhuǎn)到了內(nèi)部空間，已經(jīng)從金字塔和崖壁的闊大雄偉的概括的紀(jì)念性轉(zhuǎn)到廟宇的神秘和壓抑。這是同皇帝崇拜由氏族社會的原始拜物轉(zhuǎn)到奴隸社會的宗教相適應(yīng)的。）

第四節(jié)

希臘化時期的建筑

一、概況

埃及分裂，被其他國家占領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，但大型紀(jì)念性建筑的興建已經(jīng)衰落。

建筑藝術(shù)風(fēng)格影響到了其他國家；被馬其頓占領(lǐng)之后，希臘、羅馬的自由人文因素滲透其中，使埃及神廟變得開敞明朗起來，大大削弱原來的震懾力量。

柱式有所改變。

二、伊息絲神廟

第三篇：講稿大綱

私有財產(chǎn)的憲法保護(hù)

一、私有財產(chǎn)權(quán)的概念界定

過去的法律傳統(tǒng)——主要是指財產(chǎn)的所有權(quán)。對財物的完全的權(quán)利。

現(xiàn)代——不單純的指財產(chǎn)的所有權(quán)，而是包括物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)以及其他權(quán)利的一個“權(quán)利束”。

財產(chǎn)權(quán)根據(jù)其享有的主體不同分為：私有財產(chǎn)權(quán)和公有財產(chǎn)權(quán)。

顧名思義，私有財產(chǎn)權(quán)即私人對其財產(chǎn)所享有的全部權(quán)利。其行使主體“私人”，包括個人和具有獨(dú)立擬制人格的主體——法人。（在六盤水案中，原告興鑫礦業(yè)有限公司就屬此類享有私有財產(chǎn)權(quán)的法人主體）

劃定私有財產(chǎn)權(quán)的意義，在于，為每個獨(dú)立的主體劃定了免于他人干預(yù)的自治空間，以保護(hù)其生存發(fā)展的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、憲法保護(hù)私有財產(chǎn)的必要性

現(xiàn)實生活中，侵害私有財產(chǎn)權(quán)的行為時有發(fā)生。主要來自三方面：

1、侵害私有財產(chǎn)的刑事犯罪——刑法——刑罰懲治。

2、民事侵權(quán)——民事法律——民事救濟(jì)。

3、濫用行政權(quán)力（強(qiáng)制拆遷、違法征收、肆意執(zhí)法等等）

——行政法方面對私有財產(chǎn)的保護(hù)相對薄弱，行使行行為侵害私有財產(chǎn)權(quán)利的行為較為普遍，濫用國家權(quán)利構(gòu)成對私有財產(chǎn)權(quán)的極大威脅。

——公權(quán)力的侵害，遠(yuǎn)比私權(quán)利主體之間的相互侵害更深遠(yuǎn)、更隱蔽、更嚴(yán)重。

——憲法（從根本大法的角度進(jìn)行遏制）+ 行政法限制政府權(quán)力。

三、我國建國以來私有財產(chǎn)權(quán)憲法保護(hù)制度的歷程

建國以來，憲法作了數(shù)次修改，私有財產(chǎn)保護(hù)方面幾經(jīng)波折：

1、建國初期，在社會主義改造的前提下，過渡性的進(jìn)行保護(hù)——《共同綱領(lǐng)》，54憲法

2、文革，完全否認(rèn)私有財產(chǎn)權(quán)——75，,78憲法

3、有限制的保護(hù)——82憲法

4、改革開放以后，開始逐步建立并逐步完善——88,93,99修憲

5、充分保護(hù)階段——2004年第四次憲法修正案從憲政角度更徹底的規(guī)定保護(hù)私有財產(chǎn)，具有劃時代意義。

四、現(xiàn)狀、缺陷，結(jié)合現(xiàn)實分析原因

五、完善

第四篇：古代文化常識

人教版高中課本必修1-5文化常識

《燭之武退秦師》 1．《左轉(zhuǎn)》是我國第一部敘事詳盡的編年體史書。2．春秋時期有公、侯、伯、子、男五等爵位。3．子：古代對男子的尊稱。

4．執(zhí)事：辦事的官吏，也用于對對方的敬稱。

5．大夫：夏商周時，官分卿、大夫、士三級，大夫又分上、中、下三等。后來成為對有官位者的通稱。

《荊軻刺秦王》 1．《國語》是國別體史書。

2．卿：古代對人的敬稱。3．豎子：對人的蔑稱。

4．古代音樂分宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音。變徵是徵的變調(diào)，音調(diào)悲涼；羽，聲調(diào)激憤。5．中庶子：管理國君車馬之類的官。6．郎中：宮廷的侍衛(wèi)。民間又稱醫(yī)生。

7．箕踞：坐在地上，兩腿張開，形象像箕，是一種輕慢傲視對方的姿態(tài)?！而欓T宴》 1．《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，上起傳說中的黃帝，下到漢武帝。分本紀(jì)、世家、列傳、書、表五類。

2．關(guān)中：函谷關(guān)以西，今陜西一帶。

3．山東：崤山以東，即函谷關(guān)以東的地區(qū)。

4．季父：叔父。古代兄弟或姊妹間長幼排序為伯、仲、叔、季。5．亞父：對對方的敬稱，意為僅次于父親。6．參乘：亦作“驂乘”，古代乘車，站在車右擔(dān)任警衛(wèi)的人。7．竊：私下，常用作表示個人意見的謙詞?！秲?yōu)美的漢字》

1．漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書的演變過程。分為古代漢字階段（商代—秦代，甲骨文—小篆）和隸書楷書階段（漢代—現(xiàn)代，隸書—楷書）。2．關(guān)于漢字的形成，前人有所謂“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：六書前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字發(fā)?！镀婷畹膶β?lián)》

1．對聯(lián)也叫“楹聯(lián)”“楹帖”“對子”，由駢文和律詩演變而來。形成于唐宋，盛行于明清。2．對聯(lián)為豎行書寫，中間不加標(biāo)點。張貼時，上聯(lián)在右邊，下聯(lián)在左邊?！对娊?jīng)》兩首

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，又稱“詩三百”，共收詩305篇。內(nèi)容分為“風(fēng)”“雅”“頌”，主要手法是“賦”“比”“興”。開創(chuàng)了我國現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的先河?！峨x騷》

《離騷》是《楚辭》的代表作，是我國古代最長的抒情詩?！俺o體”是楚地的詩歌形式，方言聲韻，描寫楚地的風(fēng)土人情，具有濃厚的地方特色，以《離騷》為典型代表，故又稱“騷體”?！峨x騷》開創(chuàng)了我國浪漫主義創(chuàng)作手法的先河?！犊兹笘|南飛》 1．《孔雀東南飛》是我國古代漢民族最長的敘事詩。

2．結(jié)發(fā)：古代成婚之夕，男作女右共髻束發(fā)。后稱原配為結(jié)發(fā)夫妻。3．羅敷：古代美女的通稱。

4．伏惟：下級對上級或晚輩對長輩說話表示恭敬的習(xí)慣用語。

5．床：古代的坐具。6．新婦：古代年輕婦女對夫家的長輩或平輩的自稱。7．初陽歲：冬至以后，立春以前。

8．下九：古代農(nóng)歷每月十九為下九，是婦女歡聚的日子。二十九為上九，初九為中九。9．六合：出生年、月、日的干支。又指東、西、南、北、天、地。10．青廬：用青布搭成的篷帳，是舉行婚禮的地方。盛行于東漢到唐?！短m亭集序》

1．禊事：古代的一種風(fēng)俗，三月三人們到水邊洗濯，嬉戲，以祈福消災(zāi)。2．契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗。《赤壁賦》

1．既望：過了望日（陰歷每月十五為望），陰歷十六。2．美人：古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征?！队伟U山記》

1．浮圖：也作“浮屠”“佛圖”，本意是佛或佛教徒，也指和尚、佛塔。2．陰陽：山南水北為陽，山北水南為陰?！缎帐狭髟磁c文化尋根》

秦漢時代，姓氏合二為一，而一般的老百姓只有名，不配有氏?！妒竦离y》

子規(guī)：即杜鵑，又名杜宇。相傳為蜀國古望帝魂魄所化，啼聲哀怨動人。常作傷春、悼亡的象征?！杜眯小?/p>

青衫：黑色單衣。唐代官職低的服色為青黑色。后人用“司馬青衫”形容悲傷凄切的情感?！恶R嵬》

1．乞巧節(jié)：農(nóng)歷七月初七夜，民間傳說天上的牛郎織女每年此夜在天河相會，婦女們便在這個夜晚于自家的庭院中間向織女進(jìn)行乞巧活動。

2．紀(jì)：古代以木星繞日一周（十二年）為一紀(jì)?！豆讶酥趪病?/p>

庠序：古代學(xué)校，商（殷）代叫序，周代叫庠。《勸學(xué)》

跬步：古代稱跨出一腳為跬，跨出兩腳為步?！哆^秦論》

1．八荒：八方最偏遠(yuǎn)的地方，也代指天下。2．六合：天地四方。3．敲撲：刑具。短的叫敲，長的叫撲。

4．百越：古代越族居住在桂、浙、閩、粵等地，每個部落都有名稱，統(tǒng)稱百越，也叫百粵。5．陶朱：春秋時越國范蠡，他幫越王勾踐滅吳后，離開越國回到陶，自稱陶朱公。因善于經(jīng)營生意而致富，后人以此作為富人的代稱。6．戟：以戈和矛合為一體的長柄兵器。

7．九州：兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、揚(yáng)州、梁州、雍州，代指中國。8．七廟：天子的宗廟?！稁熣f》

1．句讀：古人指文辭休止和停頓之處。文辭語意已盡處為句，未盡而需停頓處為讀。2．六藝：指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部經(jīng)書，又稱作“六經(jīng)”。另也指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。

3．傳：①古代解釋經(jīng)書的著作。②人物傳記。《竇娥冤》

1．縹緗：代指書籍。縹，青白色的絲織品；緗，淡黃色的絲織品。古人習(xí)慣用這兩種絲織品包書或做書袋，故以此作為書籍的代稱。

2．春榜：唐宋考進(jìn)士都在春季，后世稱進(jìn)士考試為春榜。3．宮調(diào)：古代音樂有宮、商、角、徵、變徵、羽、變宮七音，以其中任何一聲為主，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為主的調(diào)式稱“宮”，以其他各聲為主的稱“調(diào)”，合稱“宮調(diào)”。4．祗候：比較高級的衙役。

5．刷卷：上級官員考察下級衙門的刑獄案件。6．下官：做官的人對自己的謙稱?！读H藺相如列傳》

1．齋戒：古人在祭祀或行大禮前，潔身清心，以示虔誠。2．列觀：一般的宮殿。觀，宮廷中高大華麗的樓臺。3．有司：官吏的通稱。古代設(shè)官分職，各有所司，故稱。（司空、司徒、司寇、司馬）4．九賓：古代外交上最隆重的禮節(jié)，由儐者九人依次傳呼接引賓客上殿。5．湯鑊：古代一種酷刑，用滾水烹煮。6．壽、為壽：向人敬酒或獻(xiàn)禮。《蘇武傳》 1．《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，記載西漢的歷史，作者班固。2．丈人：對老人或長輩的尊稱。3．節(jié)：又稱“旄節(jié)”，以竹為竿，上綴以牦牛尾，是使者所持的信物（憑證）。4．假吏：臨時充任的官吏。

5．斥候：偵察兵。6．閼氏：匈奴單于的配偶的稱號，如同王后。7．蠻夷：古代用以指邊遠(yuǎn)民族。

8．奉車：皇帝出行時的侍從，掌管皇帝的車馬。9．后土：地神，相對皇天而言。10．宦騎：侍衛(wèi)皇帝的騎馬的宦官。11．黃門駙馬：宮中掌管車輛馬匹的官。

12．上林、上林苑：皇帝游獵的場所，在長安西，周圍三百里?！稄埡鈧鳌?1．《后漢書》，紀(jì)傳體斷代史，記載東漢的歷史，作者范曄。

2．三輔：漢朝以京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)三個地區(qū)為三輔，在今陜西西安附近。3．太學(xué)：古代設(shè)在京城的全國最高學(xué)府。4．五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部經(jīng)書。5．六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。

6．孝廉：漢朝由地方官（太守）向中央舉薦品行端正的人任以官職，被推舉的人稱為“孝廉”。7．公府：太尉、司徒、司空三公的公署。

8．兩都：西漢的都城長安和東漢的都城洛陽，也稱“二京”。9．傅會：文章的組織、布局、命意、修辭，也作“附會”。10．公車：漢代官署名，臣民上書和征召，都由公車接待。11．閹豎：對宦官的蔑稱。

12．豪右：豪族大戶。秦漢時，豪族住在城市的右邊，故稱“豪右”。

13．乞骸骨：古代大臣年老了請求辭職，意為請求賜還自己的身體，回家鄉(xiāng)去?！稓w去來兮辭》

1．三徑：古代隱士住處的代稱。

2．帝鄉(xiāng)：天帝居住的地方，也即所謂仙境?！峨蹰w序》

1．三江：泛指長江中下游。

2．下榻：在某地住宿。3．鐘鳴鼎食：指大家世族。古代貴族吃飯時要鳴鐘列鼎，鼎中盛食物。

4．東隅：日出的地方，表示早。

5．桑榆：日落的地方，表示晚。6．請纓：請求皇帝賜給長纓（長繩），去縛住敵人。后用此指投軍報國。7．弱冠：指20歲，古代以20歲為弱年，行冠禮，為成年人。8．投筆：投筆從軍?！跺羞b游》

1．晦：陰歷每月最后一日；望：望日是陰歷十五，既望是十六；朔：陰歷每月的第一日。2．六氣：陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。《陳情表》

1．表：古代臣下給帝王的一種文書。

2．期：穿一周年孝服的人；功：穿大功服（九個月）、小功服（五個月）的親族。

3．孝廉：漢代以來推舉人才的一種科目，舉孝順父母，品行方正的人。漢武帝開始令郡國每年推舉孝廉各一名，晉時仍保留此制，但辦法和名額不盡相同。

4．秀才：漢代以來選拔人才的一種察舉科目。與后代科舉的“秀才”含義不同。5．郎中：尚書省的屬官。6．洗馬：又叫太子洗馬，太子的侍從官。7．東宮：太子居住的地方，也代指太子。8．牧：古代稱州的長官?！酒渌匾幕ＷR】

1．古人見面常用的禮儀是拜禮和揖禮。前者主要以叩頭跪拜為主，后者則以拱手示意為主。2．座次：坐西向東為尊，其次是坐北朝南，再次是坐南朝北，最卑是坐東朝西。3．銀河：又叫銀漢、天漢、星漢、河漢、云漢、星河。

4．五岳：東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。5．五湖：太湖、鄱陽湖、青草湖、丹陽湖、洞庭湖。

6．趨：從長者尊者前面走過，要小步快走，以示敬意，叫“趨”。7．三吳：吳興郡、吳郡、會稽郡。8．三楚：西楚、東楚、南楚。

9．古人紀(jì)年：干支紀(jì)年和帝王紀(jì)年。干支紀(jì)年是十天干和十二地支依次兩兩相配而成得一種紀(jì)年方法。帝王紀(jì)年是按照帝王即位的年次或年號來紀(jì)年（明清兩代）的方法。10．十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

11．十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

12．古人紀(jì)月：序數(shù)紀(jì)月和特殊稱謂紀(jì)月。每季用孟、仲、季區(qū)分。用朔（初一）、望

（十五）、晦（月末）等名稱標(biāo)識日期。

13．五更報夜：黃昏甲夜一更19-21 人定乙夜二更 21-23

夜半丙夜三更 23-1 雞鳴丁夜四更 1-3平日戊夜五更 3-5 14．名：古代嬰兒出生幾個月后，一般由父親命名。

15．字：是20歲舉行加冠儀式后才起的，標(biāo)志著成人。字是對名的解釋和補(bǔ)充，對名有表述、闡釋作用，因此又叫“表字”。有的字與名相近相成，也有的相反相成。16．號：是一種固定的別名，又叫“別號”。

17．謚號：古代帝王、諸侯、高官大臣、貴族及其他有地位的人死后，根據(jù)其生前的品德來定的，帶有或褒或貶或同情的稱號。

18．古人自稱名，稱人稱字，這是基本的禮貌。19．《周易》把禮儀分為五類：

吉禮：有關(guān)祭祀的，包括祭祀自然、神、祖先。兇禮：有關(guān)喪葬的，包括憑吊各種天災(zāi)人禍。軍禮：有關(guān)軍事活動的。

賓禮：有關(guān)外交活動的，包括朝、聘、會、盟等國事活動。

嘉禮：有關(guān)個人成長和交往以及王位承襲的，包括冠禮、婚禮、宴飲之禮、養(yǎng)老禮等。

第五篇：古代文化

第八章(醫(yī)古文職稱考試輔導(dǎo)班學(xué)員參閱,因PPT不能上傳,只能以文檔形式)古代文化知識

第一節(jié)

記時方法

古人記錄時間的方法，主要包括紀(jì)日法（包括一天之內(nèi)的紀(jì)時法）、紀(jì)月法、紀(jì)年法以及節(jié)氣、節(jié)日等。

一、紀(jì)日法

干支的概念：天為干，地為支。十天干是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；十二地支是：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

干支紀(jì)日法：大約產(chǎn)生于殷商時代。從春秋戰(zhàn)國開始，干支紀(jì)日便成為歷代史官紀(jì)日的傳統(tǒng)方法。

月相紀(jì)日：

日序 初一 初三 初七、八 望日前幾天 十五、十六 望日后、下弦前 廿二、三 月終 月相定名紀(jì)日 朔 朏 上弦 幾望 望 既望 下弦 晦

二、紀(jì)時法

一天之內(nèi)的紀(jì)時法：日出時叫做旦、早、朝、晨，日入時叫做夕、晚、暮、昏。太陽正中時稱日中，將近日中時稱隅中，太陽西斜稱日昃，太陽落山稱日入。

漢太初以后

開始用十二地支作為十二時辰的名稱，每個時辰恰好等于現(xiàn)代的兩小時（小時，即小時辰之意）。近代又把每個時辰細(xì)分為初、正，這就等于把一晝夜分為二十四等分了。

三、紀(jì)月法

（一）月名紀(jì)月

先秦時期每個月有特定的名稱

（二）四季紀(jì)月

古人把四季的每一季節(jié)都分成孟、仲、季三個階段，然后再依次分別代稱月份。這種紀(jì)月法，常見于序跋。如明?吳昆《醫(yī)方考?自序》中“皇明萬歷十二年歲次甲申孟冬月” 這里的“孟冬月”即為十月。

（三）月建紀(jì)月

月建紀(jì)月又稱地支紀(jì)月，即用十二地支和十二個月份相配紀(jì)月。

（四）律呂紀(jì)月

律呂是六律、六呂的合稱，即十二律。三正

春秋戰(zhàn)國時代有過三種不同的歷法制度，即所謂夏歷、殷歷、周歷。三者主要的區(qū)別在于歲首的不同，也就是正月的月建不同，所以叫做“三正”。夏歷以建寅之月（即現(xiàn)今夏歷正月）為正，殷歷以建丑之月（即現(xiàn)今夏歷十二月）為正，周歷以建子之月（即現(xiàn)今夏歷十一月）為正。

太初歷

漢武帝太初元年（公元前104年）起使用太初歷，以建寅之月為歲首，這是我國歷史上第一部比較完整的歷法。此后大約二千年間，基本上都是用的夏正。所以辛亥革命后，對于舊用的歷法稱為“夏歷”，俗稱“陰歷”、“舊歷”，也稱為“農(nóng)歷”。

四、紀(jì)年法

（一）年號紀(jì)年

我國古代最初是按照君王即位的年次紀(jì)年，如周宣王元年（公元前827年）等等。漢武帝劉徹開始用年號紀(jì)年，即位那年稱建元元年（公元前140年），順次為建元二年、建元三年等，更換年號就重新紀(jì)元。歷史上使用過的年號，約有八百多個。

（二）干支紀(jì)年

干支紀(jì)年是我國古代最基本的紀(jì)年方式之一。最早的記載見于《淮南子?天文訓(xùn)》，但西漢時這種方式還不通行。自東漢光武帝建武三十年（公元54年）開始干支正式用于紀(jì)年。

（三）星歲紀(jì)年

戰(zhàn)國時代，天文占星家根據(jù)天象紀(jì)年，有所謂星歲紀(jì)年法。星指歲星（即“木星”），歲指太歲（古代天文占星家設(shè)想出的假歲星，又叫歲陰、太陰）。故有歲星紀(jì)年法和太歲紀(jì)年法。

（四）生肖紀(jì)年

十二生肖之說起于東漢，漢前未見記載。生肖可以用來推算一個人的年齡、出生的年份，歷史上也使用過生肖紀(jì)年法，如元代就有“泰定鼠兒年”（泰定是元泰定帝的年號，鼠兒年即甲子，為公元1324年）的記載。

五、節(jié)氣

古人把黃道附近的一周天二十四等分，根據(jù)太陽在黃道上這二十四個不同的視位置，實際上就是地球在圍繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道上的二十四個不同的位置，將全年劃分為 二十四個段落，包括立春、驚蟄等十二個“節(jié)”氣，雨水、春分等十二個“中”氣，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”，以此來反映四季、氣溫、降雨、物候等方面的變化。

六、節(jié)日

春 節(jié)

正月初一（今日定為春節(jié)自辛亥革命始）

最受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。習(xí)俗有掃塵、守歲、放爆竹、貼春聯(lián)、拜年五種，還盛行舞獅子、耍龍燈、逛花市、踩高蹺、賞冰燈等活動。上 元

正月十五日

這天晚上叫元宵，也叫元夜。唐代以來有觀燈的風(fēng)俗，故又叫燈節(jié)。此日張燈結(jié)彩，進(jìn)行猜謎活動，還要吃湯圓、包餃子。上 巳

古為三月上旬巳日，魏晉定為三月三日

舊俗以此日臨水洗濯，消除不祥，叫做禊日。后來成為水邊飲宴、郊外踏青的節(jié)日。清 明

農(nóng)歷三月初

二十四節(jié)氣中被演變?yōu)檎焦?jié)日的唯一一個。舊時場把寒食延續(xù)到清明，故兩者很難分辨。有踏青掃墓的習(xí)俗。端 午

農(nóng)歷五月初五日

本名端五，也稱端陽、重午、午日。傳說是為了紀(jì)念愛國詩人屈原。此日舉行龍舟競賽活動，還要吃粽子，喝雄黃酒，懸艾驅(qū)邪。七夕（少女節(jié)、乞巧節(jié)）

農(nóng)歷七月初七日

相傳這天晚上是牛郎織女在天河相會之夜，家家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，陳設(shè)酒脯瓜果于庭中，向織女乞求智巧。中 秋

農(nóng)歷八月十五日

此時的月亮最亮最圓，所以是賞月的佳節(jié)。有吃月餅的習(xí)俗。重 陽

農(nóng)歷九月初九日

九是陽數(shù)，日月都逢九，故稱重陽，又叫重九。此日“必糕酒登高眺遠(yuǎn)，酒必采茱萸甘菊以泛之”。重陽節(jié)里放風(fēng)箏，也是傳統(tǒng)活動。除 夕

農(nóng)歷十二月三十日

除是除舊布新的意思。一年的最后一天叫歲除，所以那天晚上叫除夕，俗稱大年夜。舊俗除夕終夜不睡，以待天明，謂之守歲。三元

上元：正月十五。

中元：七月十五。

下元：十月十五。少數(shù)民族的節(jié)日

如蒙古族每年七八月舉行的那達(dá)慕大會，信奉伊斯蘭教民族的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)，藏族的望果節(jié)、雪頓節(jié)，彝族的火把節(jié)，傣族的潑水節(jié)等等。

第二節(jié)

年齡稱謂

古代醫(yī)書中，根據(jù)人之一生生理的生、長、盛、衰特點，對年齡有一定的稱謂，例如《素問?上古天真論》篇首就有“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天”的記載。

古代經(jīng)書中，常根據(jù)人的一生中求學(xué)、成家、立業(yè)、為官、告退等經(jīng)歷特點，對各種年齡階段冠以不同的名稱。廣為人知的有《論語?為政》、《禮記?曲禮上》、《禮記?王制》中對年齡的稱謂。在一些詩詞文章中，則從男女、婚否、裝束、習(xí)俗、體態(tài)、學(xué)識等不同角度，給年齡以代稱。

一、出生時期

初度

出生之時。屈原《離騷》：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名?！?后稱生日。湯餅之期

嬰兒出生三日。湯餅猶今之切面。舊俗嬰兒出生第三天時要舉行慶賀宴會，因備有象征長壽的湯面，故名。又稱湯餅筵、湯餅局。

二、幼年時期

周 晬

小兒周歲。舊俗小兒一歲時舉行的禮儀，又稱晬日、晬盤日。是日以盤盛放紙筆、刀箭、錢幣、針線等物，任小兒抓取，由此占其日后的志向和興趣，謂之試兒，也叫抓周、試晬。孩 提 二三歲?！睹献?盡心上》：“孩提之童，無不知愛其親者?！庇肿魈岷?。免 懷

三歲?！墩撜Z?陽貨》：“子生三年，然后免于父母之懷?！?幼 弱

七歲以下。《周禮?司刺》：“壹赦曰幼弱?！?鄭玄注：幼弱，年未滿八歲。

三、童年時期

齠 齔 七八歲。齠與齔，均謂兒童換齒，即脫去乳齒，長出恒齒。又稱齔齠等。總 角

指童年。古代男女未成年前束發(fā)為兩結(jié)，形狀如角，故稱。又稱總發(fā)等。垂 髫

指童年或兒童。古時兒童不束發(fā)，頭發(fā)下垂，故稱。又稱垂發(fā)、髫年等。黃 口 指幼童。《淮南子?氾論訓(xùn)》：“古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。”高誘注：“黃口，幼也?！庇址Q黃吻、黃童等。觿（xī 希）年 指童年?！对?衛(wèi)風(fēng)?芄蘭》：“芄蘭之支，童子佩觿?！庇?，古代解結(jié)的用具，也用為佩飾。

四、少年時期

豆 蔻

稱少女十三四歲。杜牧《贈別》詩：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。” 豆蔻，喻處女，言其少而美。豆，也作“荳”。后亦稱“豆蔻年華”。志 學(xué)

十五歲。《論語?為政》：“吾十有五而志于學(xué)。” 又稱“志學(xué)之年”。成 童

通常指十五歲?！抖Y記?內(nèi)則》：“成童，舞象，學(xué)射御。” 束 發(fā)

一般指十五歲前后。古代男孩成童時將頭發(fā)束成一髻，故稱。又稱結(jié)發(fā)、結(jié)童等。及 笄

指女子年滿十五。笄，即發(fā)簪。盤發(fā)而用簪插之，稱加笄，為女子成年之禮。破 瓜

指女子十六歲?！肮稀弊植痖_為兩個八字，即二八之年，故稱。又稱瓜字。

五、青年時期

弱 冠

男子二十歲?！抖Y記?曲禮上》：“二十曰弱，冠?！?古代男子二十歲行冠禮，為成人的標(biāo)志，故稱。又稱及冠、弱齡等?；?信

女子二十四歲?；ㄐ?，即“花信風(fēng)”的簡稱，猶言花期。風(fēng)應(yīng)花期，其來有信，故稱。江南自小寒至谷雨，計一百二十日，每五日為一番風(fēng)候，凡二十四番。

六、壯年時期

而 立

三十歲。《論語?為政》：“三十而立?！庇址Q而立歲、而立之年。有 室

男子三十歲?！抖Y記?曲禮上》：“三十曰壯，有室。”

七、中年時期

不 惑

四十歲?！墩撜Z?為政》：“四十而不惑?！庇址Q不惑之年。強(qiáng) 仕

男子四十歲?！抖Y記?曲禮上》：“四十曰強(qiáng)，而仕?！庇址Q強(qiáng)仕之年。

八、老年時期

知 命

五十歲。《論語?為政》：“五十而知天命?！庇址Q知命之年。艾

男子五十歲?！抖Y記?曲禮上》：“五十曰艾，服官政?！庇址Q艾服、艾服之年。知 非

五十歲。語出《淮南子?原道訓(xùn)》：“（遽伯玉）年五十，而知四十九年非?！庇址Q知非之年。杖 家

五十歲?！抖Y記?王制》：“五十杖于家。”謂柱杖行于家。艾 耆

泛指五六十歲。又稱耆艾。《荀子?致士》；“耆艾而信，可以為師。” 艾 老

泛指五十歲以上?；笇挕尔}鐵論?未通》：“五十已上曰艾老，杖于家，不從力役?！?耳 順

六十歲?！墩撜Z?為政》：“六十而耳順?！庇址Q耳順之年。耆

六十歲。《禮記?曲禮上》：“六十曰耆。指使?！庇址Q耆年、年耆。杖 鄉(xiāng)

六十歲?！抖Y記?王制》：“六十杖于鄉(xiāng)?！敝^可柱杖行于鄉(xiāng)里?；?甲

六十歲。本指六十甲子，以天干地支名號錯綜參互，故稱花甲。又稱花甲子、花甲周、周甲、花甲之年。元 命

六十一歲。

時重逢生年干支，故稱。耆 老

泛指六七十歲?！秶Z?吳語》韋昭注：“六十曰耆，七十曰老?！庇址Q老耆。耆 耄

泛指六十歲以上。又稱耆眊、耆壽、耆耈、耆齒、耆耋、耄耆、眊耆等。從 心

七十歲?！墩撜Z?為政》：“七十而從心所欲，不逾矩?！?邢昺疏：“矩，法也?！?老

七十歲?！抖Y記?曲禮上》：“七十曰老，而傳?！?杖 國 七十歲。《禮記?王制》：“七十杖于國。”謂可柱杖行于都邑、國都。古 稀

七十歲。杜甫《曲江》詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！?又稱古希、稀年、希年、古稀年、古希年。杖 朝

指八十歲?！抖Y記?王制》：“八十杖于朝?！敝^八十歲可柱杖出入朝廷。耋(dié迭)八十歲?！对?秦風(fēng)?車鄰》：“今者不樂。逝者其耋?！泵珎鳎骸榜?，老也。八十曰耋?！?髦

泛指八九十歲。

《禮記?曲禮上》：“八十、九十曰耄。”孔穎達(dá)疏：“耄者，僻謬也。人或八十而耄，或九十而耄，故并言二時也?！?黃 發(fā)

泛指高壽老人。其他稱謂尚有：齯齒、鮐背、耈老、黃耈、胡耈、凍梨、皓首、白首、埋年、埋暮、桑榆、垂榆、垂年、垂暮、老壽、耄期等。期 頤

百歲?！抖Y記?曲禮上》：“百年曰期頤。” 一說百歲曰期；頤，養(yǎng)也。

第三節(jié)

避諱方法 概念：

在封建社會里，凡遇到跟君主或尊長的名字相同的字或讀音，要采用某種方法加以回避，這叫做“避諱”。概況：

避諱大約起源于周代，流行于秦漢，盛行于隋唐，而兩宋時期最為嚴(yán)格。直至民國廢除帝制，這一舊習(xí)才基本廢止。

一、避諱的方法

改字

空字

缺筆(一）改字法

概念：凡遇到需要避諱的字，就改用與之意義相同或相近的字，叫做改字法。所避之字稱為諱字，改用的字稱為避諱字。楚→荊。避秦莊襄王子楚之名。（司馬遷《史記》）

邦→國。避漢高祖劉邦之名。（班固《漢書》）

（太）淵→（太）泉。避唐高祖李淵之名。（楊上善《太素》）

治（身）→理（身）。避唐高宗李治之名。（劉禹錫《劉賓客文集?鑒藥》）

（飧）泄→（飧）洩。避唐太宗李世民“世”之偏旁。（《太素》注文）避嫌名

是指回避與君主或尊長的名字音同或相近的字。這是避諱的嚴(yán)格化和擴(kuò)大化。如唐高祖祖父名虎，唐修《晉書》稱南朝梁?沈約的先人沈滸為沈仲高。

又據(jù)陸游《老學(xué)庵筆記》載，宋代田登做州官，自諱其名，州中皆謂“燈”為“火”。上元節(jié)放燈，州吏貼出榜文云：“本州依例放火三日?！泵裰V“只許州官放火，不許百姓點燈”，即本乎此。

（二）空字法

概念：凡遇到需要避諱的字，則空其字而不寫，或用空圍“囗”、“某”、“諱”來代替，叫做空字法。實例

諱 字

空 字

原

因

李世勣

李勣

避太宗李世民名諱而刪去“世”字（《新修本草》）劉裕

劉囗

避宋武帝劉裕之名（《宋書》）

啟

（子）某

避漢景帝劉啟之名（《史記?孝文本紀(jì)》）

擴(kuò)

(予伯祖)諱

避宋寧宗趙擴(kuò)之名（《醫(yī)說?太素之妙》）

（三）缺筆法

概念：凡遇到需要避諱的字，就在原字基礎(chǔ)上缺漏筆畫，多為最后的一二筆，叫做缺筆法。這是產(chǎn)生于唐代的一種方式。

二、避諱的范圍

歷代因避諱而改變他人姓名、地名、官名、物名、書名等情況屢見不鮮。

（一）避君諱

各個朝代在位的君主必須避諱；已故的君主七世之內(nèi)也須避諱，叫作避“廟諱”。實例

改姓氏：殷仲堪——商仲堪。避宋太宗趙炅之父趙弘殷之諱（宋本《外臺秘要》）

改名字：蕭道先——蕭景先。避南齊高帝蕭道成之名（《南齊書?蕭景先傳》）

改地名：義興縣——宜興縣。避宋太宗趙光義之名（《宋史》）

改官名：治禮郎——奉禮郎。避唐高宗李治之名（《舊唐書?高宗紀(jì)》）實例

改物名：雉——野雞。避呂后之名（《史記?封禪書》）

改書名：《春秋》——《陽秋》。晉簡文帝鄭太后名阿春（《晉書》）

改干支名：甲乙丙丁——甲乙景丁。避唐高祖之父李昞之名（楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》

改方藥名：玄武湯——真武湯。避宋始祖趙玄朗之諱（宋本《傷寒論》）

改常語：京師——京都。避景帝司馬師之諱（《晉書》）

（二）避家諱

諱

字

改

字

郭泰、鄭泰 →

郭太、鄭太

作者范曄的父親名泰（《后漢書》）

序

→

引、敘、題首

祖父名序（蘇軾、蘇洵之序文）

三、避諱學(xué)的應(yīng)用

避諱的危害：

① 避諱所用改字、空字、缺筆等方法，造成了古籍文字上的混亂，給后人閱讀帶來諸多不便。

② 避諱制度也從文化上暴露了封建專制的殘暴。

在封建時代，不避諱是要判刑的，明清時期，因犯君諱而引起文字之禍，甚至無辜遭戮的，也不少見。避諱的利用：

由于避諱給我們提供了鮮明的時代標(biāo)志，因而也可以輔助我們判斷史料的時代，確定古籍的真?zhèn)?，辨別作品作者的年代，揭示文字的訛誤，具有一定的實用價值。如 《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》一書，據(jù)該書中只避唐諱而不避隋諱的情況來看，可判定為唐書，作者楊上善為唐人或由隋入唐之人。研究避諱學(xué)的著作：

清人錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》及《廿二史考異》

近人陳垣《史諱舉例》創(chuàng)獲最多。

第四節(jié) 度量衡制度

概況：我國度量衡制度具有悠久的歷史。據(jù)史書稱，黃帝設(shè)立了度、量、衡、里、畝五個量?！抖Y記》、《周禮》都記載，早在周朝時期就開 始推行嚴(yán)格的度量衡管理制度，并設(shè)置了主管的官職。公元前２２１年，秦始皇統(tǒng)一中國，頒發(fā)了統(tǒng)一度量衡的詔令。秦王朝統(tǒng)一的度量衡制為兩千多年封建社會所 沿用，形成了我國計量科學(xué)獨(dú)特的體系。演變：

歷代度量衡都經(jīng)歷了不斷演變的過程，即逐漸地由粗糙變成精細(xì)，由簡單變成復(fù)雜，特別是在器量上經(jīng)歷了由小變大的過程。即尺度的演變由短而長，容量的演變由小到大，權(quán)衡（重量）的演變由輕而重。

反映在中醫(yī)藥處方中，古方的用藥分量，由于歷代度量衡的不斷迭變，以致實際分量與所用度量衡名稱很不一致，同現(xiàn)代相差尤甚。因此我們有必要知道古代度量衡的一些基本知識，并對其變易情況有所了解，以避免混淆古今計量概念。

一、古代度量衡命名

“度量衡”名稱源自《書?舜典》“同律度量衡”，《漢書?律歷志》闡明其意，隨后歷代都沿用這個名稱。(一)度

長度單位的名稱，上古時都是以人身體的某個部分或某種動作為命名依據(jù)的，例如寸、咫、尺、丈、尋、常、仞等都是。在這些名稱中，尺是長度的基本單位。經(jīng)過《漢書?律歷志》的整理，分、寸、尺、丈、引，就是所謂五度。都是十進(jìn)位。

（二）量

量器是封建社會計量農(nóng)產(chǎn)品多少的主要器具，因此容量的計量產(chǎn)生最早，其專用名稱有升、斗、斛、豆、區(qū)、釜、鐘以及溢、掬等?！稘h書?律歷志》對容量單位作 了系統(tǒng)的整理，命名為龠、合、升、斗、斛五量，一合等于二龠，合以上都是十進(jìn)（宋以后一斛為五斗）。升是容量的基本單位，斗和斛則為實用單位。

（三）衡

很早以來，銖、兩、斤、鈞、石五者都用作重量的單位?！稘h書?律歷志》據(jù)此命名為五權(quán)。其進(jìn)位方法頗值一提：二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。關(guān)于使用兩以下的錢、分、厘、毫、絲、忽等小單位，有一點須指出，宋元明清之醫(yī)方，凡言“分”者，是分厘之“分”，而晉唐時一分則為兩錢半，二者不同。

二、歷代度量衡比較

歷代度量衡屢經(jīng)變遷，古方今用，計量方法差異甚大，因此有必要將歷代度量衡與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)作一比較。列表從略，可參閱教材。

三、中醫(yī)藥特殊計量

古代醫(yī)藥著作中還使用一些特殊或模糊的“量”名，現(xiàn)擇要列舉如次：

方寸匕

古代盛藥量器，猶今之藥匙。一方寸匕約等于現(xiàn)代的2.74毫升，盛金石藥末約為2克，草木藥末約為1克左右。錢匕

古代量取藥末的器具。用漢代的五銖錢幣盛取藥末至不散落者為一錢匕；用五銖錢幣盛取藥末至半邊者為半錢匕；錢五匕者，是指藥末蓋滿五銖錢邊的“五”字至不 散落為度。一錢匕約今五分六厘，合2克強(qiáng)；半錢匕約今二分八厘，合1克強(qiáng)；錢五匕約為一錢匕的四分之一，約今一分四厘，合0.6克。古代中藥計量

刀圭

古代量取藥末的器具。一方寸匕的十分之一，大約如梧桐子大小。

一字

古以唐“開元通寶”錢幣抄取藥末，將藥末填滿錢面四字中一字之量，即稱一字，約合今之0.4克。

雞子黃大

這是對某些藥物采用取類比象的方法而作為用藥分量的。如《傷寒論》大青龍湯中的石膏，“如雞子黃大”。一雞子黃大略等于40顆梧桐子大，約合9克。

枚

果實記數(shù)的單位。隨品種不同，亦各有其標(biāo)準(zhǔn)，如大棗十二枚，則可選較大者為一枚之標(biāo)準(zhǔn)。

握、把

部分草本類藥物的一種約略計量單位。

束

部分蔓莖類藥物的一種約略計量單位。以拳盡量握之，切去其兩端超出部分，稱為一束。

片

亦為一種約略計量單位。如生姜一片，約計一錢（3克）為準(zhǔn)。

盞、杯、碗、盅

為藥液（或水、酒）的約略計量單位。通常的容量約合今之150~300毫升。

另外，在古代方書中，或在民間用藥時，還有一些模糊的計量名稱，如一捻、一撮、一指撮等，無非是言其少，約為幾克的分量。