第一篇：中國傳統(tǒng)榮辱觀及其當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)行動動機在道德評價和道德生活中的決定性作用，強調(diào)“為仁由己”，強調(diào)修身齊家治國而平天下。這一特點尤其表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的榮辱觀上。今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀的有關(guān)思想，對于我們繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，進行卓有成效的道德建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實意義。

“義以為上”的榮辱觀

“榮”和“辱”本身是指道德行動主體內(nèi)心的一種心理狀態(tài)?！皹s”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動主體的羞恥之心，它們構(gòu)成行動主體的行動動機。中國傳統(tǒng)哲學(xué)榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強調(diào)的是正確的價值取向，以當(dāng)榮之事為榮，以當(dāng)辱（恥）之事為辱（恥）。在儒家看來，當(dāng)榮之“榮”是指履行道德責(zé)任或義務(wù)所應(yīng)有的滿足感；當(dāng)辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應(yīng)產(chǎn)生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實際上就是道德行動主體內(nèi)心的某種道德動機或影響實際動機的動機。因此，儒家的榮辱觀主要是關(guān)于道德動機的學(xué)說。

儒家的榮辱觀強調(diào)“義以為上”（《論語·陽貨》），其“義”不僅是指道德原則，更強調(diào)這些原則要轉(zhuǎn)化為行動主體的道德動機，認為只要行動主體有了正確的道德動機，就會有正確的行為?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）“志于仁”就是以行動主體的意志來確立“仁”的動機，一旦有了這個動機，在具體的行為中就可以趨當(dāng)榮之榮，避當(dāng)辱之辱。所以，孔子強調(diào)“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認為有了恰當(dāng)?shù)牡赖聞訖C，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因為，“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！保ā睹献印す珜O丑上》）他甚至認為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），強調(diào)行動者的動機（即“惟義”），而不是行動后果，是判斷行為道德與否的標(biāo)準。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！保ā睹献蛹ⅰ肪硎┮虼?，儒家的道德學(xué)說特別強調(diào)培養(yǎng)正確的道德動機在道德生活中的重要性。

榮辱觀和修身齊家治國平天下

傳統(tǒng)的榮辱觀把修身主要看成是一種培養(yǎng)正確道德動機的過程?！靶奚怼币环矫嬉词?nèi)求，反省內(nèi)求首先要“知恥”?？鬃诱J為有道德的人應(yīng)“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！保ā睹献印けM心上》）陸九淵則認為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”（《荀子·修身》）荀子主張把培養(yǎng)正確的榮辱觀和日常修身處世原則結(jié)合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強調(diào)道德行動主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）

儒家強調(diào)修身為本，目的是齊家治國平天下。在儒家看來，社會是由個人所組成的，每個個體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會和睦，天下就會太平。儒家強調(diào)道德動機的修煉，其積極意義是不可否認的，但是往往過于強調(diào)道德行動主體的“為仁由己”，而忽視了社會體制和國家治理狀況對人們道德觀和榮辱觀的影響。

正確榮辱觀產(chǎn)生的內(nèi)部和外部條件

儒家認為榮辱觀，或者說道德觀的產(chǎn)生來源于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎(chǔ)上，與人的本性相一致的，即內(nèi)在于人的本性之中?？鬃诱f，“性相近也，習(xí)相遠也”。“性相近”即指人人具有相近的本質(zhì)（性），因而具有知榮明恥，實現(xiàn)理想人格的可能。但能否達到主要靠人們后天的習(xí)俗，不同的習(xí)俗會有不同的結(jié)果，即“習(xí)相遠”之意。孟子進一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）四端人人具有，擴而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎(chǔ)上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。

但以孔孟為代表的正統(tǒng)儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎(chǔ)上，忽視了社會物質(zhì)生活條件對榮辱觀的影響，雖然他們有時也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”（《孟子·滕文公上》）孟子看到了“恒心”（長久不變之意志或道德觀念）和“恒產(chǎn)”（物質(zhì)生活條件）之間的關(guān)系，但他又認為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤绱?，至少對真正的道德之士來說，“恒產(chǎn)”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強調(diào)道德行動主體內(nèi)部不依賴外部環(huán)境的意志力對形成道德動機的作用。所以，儒家強調(diào)舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

法家主張積極進行社會改革，發(fā)展社會生產(chǎn)力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上的。戰(zhàn)國思想家管仲提出“倉廩實，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱。”（《管子·牧民》）把榮辱觀和人的物質(zhì)生活水平聯(lián)系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產(chǎn)生的前提問題。

傳統(tǒng)榮辱觀的當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優(yōu)良品質(zhì)方面起過重大的作用，培養(yǎng)了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財富。今天我們重溫中國傳統(tǒng)的榮辱觀，對其進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒家學(xué)說，強調(diào)形成正確的動機在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學(xué)者極力想證明的一個重要問題。他們論證的結(jié)果表明，無論對道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具有基本的道德動機的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實際行動的道德動機，即打動這些人；但對缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對牛彈琴”，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網(wǎng)。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學(xué)者認為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現(xiàn)罷了。傳統(tǒng)的榮辱觀認為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎(chǔ)上，出于外部的強制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學(xué)說，在某種意義上也是強調(diào)培養(yǎng)良好動機的重要性。他說，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨?！保ā秱髁?xí)錄·下》）樹立正確的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態(tài)中，但傳統(tǒng)哲學(xué)對善惡分辨的具體標(biāo)準以及善惡觀念產(chǎn)生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對其進行合理性重建，才能更加彰顯其價值和意義。

重溫傳統(tǒng)榮辱觀對我們思考市場經(jīng)濟條件下怎樣進行道德建設(shè)也具有積極意義。當(dāng)今科技進步和市場經(jīng)濟的發(fā)展一方面促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活豐富；但另一方面也帶來了道德精神生活方面的問題，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。這其中很重要的一個原因就是一些人缺少正確的榮辱觀，缺乏正確的道德動機，常常以恥為榮。因此，我們今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀，明義利、理欲之辨，貴德重義，對于端正我們的價值取向，建設(shè)社會主義精神文明，建立和完善市場經(jīng)濟，都有著積極意義。

第二篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價值

教學(xué)對象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實問題

教學(xué)目的：通過對《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強學(xué)員對共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運輸，都進入了機器大工業(yè)時代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現(xiàn)了三大工人運動，資本主義的矛盾凸顯，社會運動此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》應(yīng)運而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會主義的誕生標(biāo)志，這就是空想社會主義。這個“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達對現(xiàn)實的批判，對未來社會的想象。19世紀，空想社會主義到達頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者。

空想社會主義走了300多年，從理論到實踐，都沒有成功。為什么？因為它沒有看透資本主義的根源，但是它是無產(chǎn)階級自發(fā)地對資產(chǎn)階級的進攻，從倫理道德層面對資本主義進行批判，指出了私有制，并且對未來社會進行了深刻的設(shè)想和實踐。所以恩格斯對空想社會主義有高度評價：“德國理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個人肩上的?！?/p>

四是理論基石。唯物史觀和剩余價值學(xué)說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價值學(xué)說，論證了工人階級從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。《宣言》的發(fā)表，就標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟發(fā)展推動人類社會發(fā)展?！皬脑纪恋毓兄平怏w以來全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”。階級斗爭是階級前進的動力，這一句講的是階級社會發(fā)展的規(guī)律。“而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”這一句講的是無產(chǎn)階級解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻，“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律?！蔽ㄎ锸酚^對我們今天也有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會的運動和發(fā)展，任何時候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會實踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。十八屆三中全會說“我們正在進入全面建成小康社會的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實現(xiàn)的。否定之否定是一個過程，任何事物發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一，前進性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對我們今天有重要的意義，就像一部望遠鏡，讓我們看到更遠更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個黨綱，實際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說過，我們黨的最大優(yōu)點，就是我們有一個科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長久的理論價值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國特色社會主義道路，我們提出兩個一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國夢。對我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會發(fā)展的規(guī)律，同時，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價值目標(biāo)的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個目標(biāo)不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識形態(tài)就不會再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對現(xiàn)在社會意識形態(tài)紛繁復(fù)雜的時候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒有這樣的學(xué)者，就沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨秀。沒有杰出的學(xué)者、知識分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說，共產(chǎn)黨一開始就是一個有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進中國特色社會主義，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾 第二章：階級中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實踐中怎么開展階級斗爭 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進行思想武裝，并在具體革命實踐中使用策略進行階級斗爭。

（二）宣言的兩個重要原理

兩個不可避免?！百Y產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

兩個自由發(fā)展，“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”（1）兩個不可避免：“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說，資產(chǎn)階級也是發(fā)展的，是先進的?！缎浴窂娬{(diào)說：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。” “資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級的作用之二是推動了社會變革和全球化，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

《宣言》強調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了?！狈饨ㄋ兄频年P(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系無法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力?！边@是一個邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級必然滅亡。

這是第一個原理“兩個不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級的滅亡不可避免。那么為什么無產(chǎn)階級的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級打破的，同樣，資產(chǎn)階級也不會自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔(dān)這個歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無產(chǎn)階級了。

無產(chǎn)階級有“進步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個特點，所以說“資產(chǎn)階級在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個原理：“兩個自由發(fā)展”，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動；人們的活動不被限制在某種領(lǐng)域，沒有社會分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無產(chǎn)階級必須在宗教、政治、經(jīng)濟各方面得到解放，從而實現(xiàn)自由發(fā)展。這個目標(biāo)在資本主義社會無法實現(xiàn)，因此無產(chǎn)階級必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進入共產(chǎn)主義社會，來追求每個人的自由發(fā)展，最終要實現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國的無產(chǎn)階級已經(jīng)有過多次起義的實踐了，三大工人運動最終都失敗了?！缎浴返诙掳堰@個艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因為共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！惫伯a(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無產(chǎn)階級政黨?！皩嵺`上，共產(chǎn)黨人是最堅決，始終起推動作用的部分，理論上，他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、過程和一般結(jié)果?！痹诠伯a(chǎn)黨的指引下，無產(chǎn)階級一步步地實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無產(chǎn)階級專政?！熬拖穹▏锩鼜U除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”消滅私有制是最高綱領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無產(chǎn)階級專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個人手里，我們關(guān)注每個人的利益，勞動異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級對立消失了，階級本身消滅了，國家統(tǒng)治也消失了，于是新的時代就來臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個新辦的雜志叫《新紀元》，請恩格斯幫忙題個詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個字?？梢哉f，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個重要原理，解釋了社會發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現(xiàn)實中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個不可避免，兩個自由發(fā)展。兩個避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴張，發(fā)達資本主義國家利用他們發(fā)達的經(jīng)濟、科技的優(yōu)勢和國際制度霸權(quán)，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級“除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國家經(jīng)濟危機大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實施了第一個5年計劃，從農(nóng)業(yè)國一躍成為了工業(yè)國，整個社會欣欣向榮。蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀點，讓政府這只看得見的手參與國家經(jīng)濟，用國家力量推動經(jīng)濟運轉(zhuǎn)。資本主義國家學(xué)習(xí)社會主義的做法，通過自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟，比如收入均等化，增加工人階級收入，比如免費教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會不會必然滅亡呢？答案是肯定的，因為資本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀以來資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟危機表明，周期性經(jīng)濟危機難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個問題，為什么社會主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭迎來最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬的犧牲為代價，捍衛(wèi)了國家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產(chǎn)階級，農(nóng)奴主以軍隊維持公社，形成強有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來說，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級斗爭的慣性。俄國長期處在階級斗爭的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭，30年代對黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級斗爭擴大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無產(chǎn)階級政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說，“無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！币簿褪前l(fā)展經(jīng)濟，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無休止地進行階級斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國有制，計劃體制，國家壟斷對外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補，沒有改革。到了戈爾巴喬夫，終于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴張推動全球化。這是全球化的時代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來搞社會主義，結(jié)果社會主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機會。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對立，長期軍備競賽嚴重消耗了社會主義國家的精力和資源，背離了社會主義的本質(zhì)，惡化了國際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切先進文明成果。

實際上，只有這樣，社會主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒有錯，錯在蘇聯(lián)對馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個問題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個概念，我們一直說我們處于社會主義初級階段。什么叫社會主義初級階段？

1875年，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進入一個過渡時期，叫做進入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達到共產(chǎn)主義高級階段，這兩個階段沒有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會從資本主義脫胎出來，在各個層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動領(lǐng)取等量報酬”。人們勞動能力有差別，最后的報酬也是有差別的，這不是還有社會矛盾嗎？但是馬克思說這是個過渡階段，不可逾越。到高級階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級階段的區(qū)別等同于社會主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說列寧把第一階段取名為社會主義，把高級階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會主義初級階段的理論。很多人把社會主義看做是一個獨立的階段，這是錯誤的，我們目前所說的社會主義其實就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級階段。

從第一階段的初級階段發(fā)展到高級階段要經(jīng)歷多少時間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力?！睂崿F(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅持走共產(chǎn)主義道路，就能實現(xiàn)理想。

我們到底堅持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個定義。有人說共產(chǎn)主義是一種政治運動，有人說共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！惫伯a(chǎn)主義是一種運動，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個原理叫做“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來社會是自由人聯(lián)合體?？梢哉f，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進的，不斷上升發(fā)展的，這個漸進的、不斷上升發(fā)展的過程就是共產(chǎn)主義運動的過程，所以說，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運動，一個發(fā)展過程。

在資本主義社會，資產(chǎn)階級剝削壓迫無產(chǎn)階級，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那就必定要先打破無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立，所以要采取階級斗爭的方法奪取政權(quán)。

無產(chǎn)階級政權(quán)已經(jīng)建立了，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進人的自由全面發(fā)展就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級階段還很遙遠，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會感到理想的渺茫了，就有動力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會時的這句話，我覺得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)。“人民共同享有人生出彩的機會”，這就是我們黨對國家、社會、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國。為什么要走中國特色社會主義道路，這個問題非常明白?？倳浗鼉赡甑闹v話中強調(diào)多次，“只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這決不是空喊的口號和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶?！?/p>

我們中華民族有兩大歷史課題，一個是民族獨立和人民解放；一個是國家富強和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會主義制度建立，解決了第一個課題。第二個課題，我們探索國家富強和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會主義開創(chuàng)的標(biāo)志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，通過改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進政治、文化、社會、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實踐中獲得了自信。走中國特色社會主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報告提出的社會主義核心價值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國的體現(xiàn)。12個詞，24個字，“三個倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國特色社會主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻?？倳浽趦?nèi)政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書記外交出訪40多次，命運共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復(fù)強調(diào)的，我們要把中國特色社會主義這篇大文章做下去，要堅持三個自信。自信走中國特色社會主義道路，就能實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實際上，共產(chǎn)主義理想確實是很遠，但是我們比歷史上任何時候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個100年，第一個就是2020年全面實現(xiàn)小康社會，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個目標(biāo)奮斗，苦干實干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”所以關(guān)鍵不是我們的體制機制存不存在問題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實社會存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強、人民幸福這個歷史性的課題。

所以對當(dāng)下來說，我們要做到“四個把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會主義放到世界歷史中去考察，去認識他的來龍去脈。比如有人問，社會主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國連資本主義都沒經(jīng)歷過，怎么建設(shè)社會主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國的發(fā)展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會主義是世界共產(chǎn)主義運動的一個組成部分，中國特色社會主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個堅定”，堅定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會主義共同理想不動搖。

列寧說過：懂理論的人對行動更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破?！?/p>

第三篇：當(dāng)代中學(xué)生榮辱觀培養(yǎng)

當(dāng)代中學(xué)生榮辱觀培養(yǎng)

胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時，發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話。他指出，要引導(dǎo)青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，是非標(biāo)準鮮明，價值導(dǎo)向明確，是科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的有機統(tǒng)一，為當(dāng)代中學(xué)生樹立了看得見、摸得著的行為規(guī)范和準則，為我們在當(dāng)前形勢下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求。對中學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史影響。

把社會主義榮辱觀教育放到學(xué)校教育工作的重要位置，作為青少年學(xué)生思想道德建設(shè)的一個重要內(nèi)容，遵循學(xué)校德育工作規(guī)律和青少年學(xué)生的成長規(guī)律，緊密結(jié)合青少年思想實際。要想真正把社會主義榮辱觀的種子播進青少年的心田，絕不能簡單地流于形式，滿足于寫在紙上，喊在嘴上，貼在墻上，要把榮辱觀教育真正落到實處。充分利用黑板報、校園廣播、手抄報、倡議書等多種形式，宣傳“八榮八恥”的內(nèi)容，從身邊的小事做起，教育學(xué)生從小養(yǎng)成崇高的道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

一、中學(xué)生社會榮辱觀問題的提出

1、社會環(huán)境影響學(xué)校教育

首先就石馬坪中學(xué)所處的社會環(huán)境以及地理環(huán)境而言，開放的社會環(huán)境沖擊著學(xué)校建起的德育信念大堤。當(dāng)代中學(xué)生處于對外交流日益擴大，對外通訊日益迅速的大氛圍中，每天接受著廣泛的社會影響。他們在社會家庭中耳濡目染的是各種光怪陸離的社會現(xiàn)象；其次在學(xué)校接受的是共產(chǎn)主義的理想前途教育，高尚的人生觀價值觀，要求他們樹立良好的人生價值取向，但是在大的社會氛圍中很難將社會與思想境界達到相對一致，產(chǎn)生了矛盾的雙方構(gòu)成體，學(xué)校與社會環(huán)境背道而馳，由此社會榮辱觀的建設(shè)成為了當(dāng)代中學(xué)生的當(dāng)務(wù)之急。

2、現(xiàn)代社會的負面影響抵消了學(xué)校的正面教育。

在石馬坪中學(xué)以及所有當(dāng)代中學(xué)校，學(xué)生接受的都是正面的積極的向上的教育，而客觀從在的社會陰暗面又迫使他們接受社會的多重性。這樣，社會生活中積極與消極，美好與丑惡，文明與愚昧，先進與落后現(xiàn)象的矛盾現(xiàn)象，必然使中學(xué)生單一的思想和單面的價值體系產(chǎn)生裂痕，使中學(xué)生的德育工作產(chǎn)生了正負抵消，從而使中學(xué)生的社會榮辱觀問題進一步擴大化。

石馬坪中學(xué)從多年的發(fā)展看來，由以前的教育相對落后環(huán)境相對惡劣的形式下，逐漸轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)在引領(lǐng)天水市教育水平的代表性學(xué)校，尤其以其多年來在學(xué)生道德建設(shè)教育，以及跟隨胡錦濤八榮八恥的堅定步伐，一步步將學(xué)校學(xué)生引入他們應(yīng)該走的道路，但是就如前所說，社會大環(huán)境的影響和社會復(fù)雜思想的尾隨，勢必會對學(xué)生的榮辱觀建設(shè)有一定的阻礙。

二、中學(xué)生社會榮辱觀問題的解決方案

1、在課堂教學(xué)中凸顯社會主義榮辱觀的教育

把社會主義榮辱觀引入班級、引入課堂，結(jié)合教育課程改革實驗的推進，發(fā)揮課堂教學(xué)在社會主義榮辱觀教育中的主渠道、主陣地作用。針對中學(xué)生的特點，科學(xué)設(shè)計教育內(nèi)容，在學(xué)校德育課程中重點突出社會主義榮辱觀的內(nèi)容。在其他相關(guān)課程中融入社會主義榮辱觀的內(nèi)容，把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的普遍要求與學(xué)校和不同層次學(xué)生的具體情況有機結(jié)合起來。遵循青少年學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，把社會主義榮辱觀的基本要求與中學(xué)生的受教育程度和認識水平結(jié)合起來。既要教育青少年樹立遠大理想，也要教會他們自覺遵守社會基本道德規(guī)范，防止“一刀切”、籠統(tǒng)化，增強教育的針對性、實效性和吸引力、感染力，努力使社會主義榮辱觀教育入耳、入腦、入心。

在石馬坪中學(xué)，其中有班會形式的互相交流，同學(xué)之間的互相傾述傾聽的交流，學(xué)校組織的社團文化教育，多方面多層次多角度對學(xué)校學(xué)生進行了社會榮辱觀的教育建設(shè)。

2、在實踐育人過程中彰顯社會主義榮辱觀的教育

教育學(xué)生從小事做起、從自我做起、把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的客觀要求內(nèi)化為青少年學(xué)生的自覺行動和基本的道德情感。作為中學(xué)生，我們應(yīng)該反思一下，是不是所有的言行都符合一個社會主義公民的道德規(guī)范？是否存在著好逸惡勞，追逐奢華和物質(zhì)享受，貪圖名利，甚至是羨慕腐敗等不以為恥、反以為榮現(xiàn)象？每當(dāng)我們看到身邊的同學(xué)揮霍浪費，不求上進時，我們應(yīng)該想問問他們問問自己，父母辛苦的工作是為了誰？父母那過早出現(xiàn)的白發(fā)又是為了誰？依托愛國主義教育基地、烈士陵園、革命遺址、社會實踐基地和其他具有德育教育功能的社區(qū)場所，以及組織學(xué)生參加主題夏令營活動、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動等社會實踐和公益活動，使學(xué)生在實踐中心靈得到凈化、思想得到熏陶、認識得到升華、覺悟得到提高、自覺養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。

3、豐富教育活動中貫穿社會主義榮辱觀的教育

加強社會主義榮辱觀教育、重在實踐、貴在行動，關(guān)鍵在實效。繼承和發(fā)揚學(xué)校德育工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，深入開展生動活潑、豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的教育活動，把社會主義榮辱觀教育、養(yǎng)成教育貫穿于中學(xué)生的日常生活、待人接物等各個方面，使社會主義榮辱觀教育看得見、摸得著，提高社會主義榮辱觀教育實效。充分利用每年的各種重大節(jié)慶日、重要事件，充分利用國旗下講話、班團隊活動等場合，開展征文、演講、知識競賽、觀看愛國主義影片等各種主題教育，對學(xué)生進行較為系統(tǒng)的社會主義榮辱觀專題教育。通過報告會、座談會、走訪等形式，開展“手拉手”活動，組織每個學(xué)生充當(dāng)一名義務(wù)宣傳員，負責(zé)向家長及家庭其他成員宣傳“社會主義榮辱觀”的思想，把胡錦濤總書記“八榮八恥”的主要內(nèi)容帶入千家萬戶，做到家喻戶曉，人人皆知。充分發(fā)揮共青團等學(xué)生組織的橋梁和紐帶作用，為他們創(chuàng)造良好的工作條件，鼓勵他們創(chuàng)造性地開展貼近青少年學(xué)生思想道德的體驗活動，引導(dǎo)學(xué)生把認識轉(zhuǎn)變到具體的行動,落實到學(xué)習(xí)和日常生活當(dāng)中，推動青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，自覺踐行社會主義榮辱觀，使實踐社會主義榮辱觀在青少年中蔚然成風(fēng)。

4、在校園文化建設(shè)中融入社會主義榮辱觀的教育

胡總書記的講話也為校園文化建設(shè)指明方向，我們要把社會主義榮辱觀教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，要以社會主榮辱觀為導(dǎo)向，以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進自我全面發(fā)展和健康成長。要以榮辱觀為導(dǎo)向，讓校園文化作為培養(yǎng)學(xué)生良好道德品德的載體，發(fā)揮在道德教育中教化的作用。建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，營造健康和諧的校園文化環(huán)境。

青少年是祖國的花朵，民族的未來。在這個學(xué)知識，長身體的黃金時期，用人類優(yōu)秀的、先進的、科學(xué)的文化知識成果教育我們青少年，武裝我們青少年的頭腦。社會主義榮辱觀教育為我們進一步做好中學(xué)生德育工作，提供了一個非常及時和極為難得的歷史機遇，把社會主義榮辱觀教育融合并貫徹到學(xué)校教育的各個方面，不斷推進學(xué)習(xí)貫徹活動的新高潮，努力促進社會主義榮辱觀教育持續(xù)深入開展，讓學(xué)校、家庭、社會共同參與、大力營造社會主義榮辱觀教育的大社會氛圍，促進青少年健康成長，把青少年培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

在我實習(xí)義務(wù)任教的這一個月期間，石馬坪中學(xué)在關(guān)于當(dāng)代中學(xué)生社會榮辱觀建設(shè)方面 做了很多未來準備工作，在以后正式開學(xué)后，將逐步進行預(yù)先制定好的各方面的教育開展工作，相信如此下去，當(dāng)代中學(xué)生的社會榮辱觀問題會得到全方面的提高。

第四篇：如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的榮辱觀

如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的榮辱觀

2006年3月，胡錦濤在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時指出，要教育廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主的內(nèi)容的社會主義榮辱觀：堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人名為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)同學(xué)為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度。樹立正確的榮辱觀，是社會主義核心價值體系的重要基礎(chǔ)。社會主義榮辱觀還直接關(guān)涉國家軟實力的強弱?，F(xiàn)在，評價一個國家，不能光看其經(jīng)濟總量、軍事力量等硬實力，還要看這個國家的思想文化、民族精神、道德情操等軟實力因素。毫無疑問，樹立社會主義榮辱觀必將進一步提升全民族的精神狀態(tài)和道德情操的境界，進一步增強我們黨和國家的凝聚力、感召力、影響力、戰(zhàn)斗力。

當(dāng)代大學(xué)生大部分人熱愛社會主義、熱愛祖國、擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),崇尚科學(xué)等,這說明當(dāng)代大學(xué)生的社會主義榮辱觀狀況的主流是好的,呈現(xiàn)出積極、健康的趨勢。但是由于我國改革開放的不斷深入發(fā)展,當(dāng)前社會經(jīng)濟又正處于轉(zhuǎn)型期,而國際國內(nèi)形勢又復(fù)雜多變,也給一部分大學(xué)生帶來了一些不容忽視甚至比較突出的消極影響。如有些大學(xué)生存在政治信仰迷茫和理想信念模糊;有些大學(xué)生價值取向扭曲,崇拜享樂主義、拜金主義、實用主義;有些大學(xué)生道德品質(zhì)缺失,善惡、美丑不分,在人際關(guān)系中表現(xiàn)出自私自利、見利忘義;有些大學(xué)生畏懼艱苦奮斗,好逸惡勞;有些大學(xué)生法制觀念淡薄等。

這些情況雖然不是大學(xué)生社會主義榮辱觀的主流現(xiàn)象，但是作為祖國未來的主人，作為祖國的最有力的主力軍，仍需要加強當(dāng)代大學(xué)生的榮辱觀的構(gòu)建。

加強思想道德建設(shè)，集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。加強思想道德建設(shè)要弘揚民族精神和時代精神。民族精神和時代精神是一個民族自立于世界民族之林，不斷生存發(fā)展的精神支柱。民族精神是一個民族在長期共同社會實踐中形成大的民族意識，民族心理，民族品格，民族氣質(zhì)的總和。在五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的 團結(jié)統(tǒng)一，愛好和品，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神。時代精神是馬克思主義與時俱進的理論品格，中華民族富于進去的思想品格與改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合的成果。,把社會主義榮辱觀教育納入校園文化建設(shè)。校園文化是師生精神面貌,思維方式,價值取向和行為規(guī)范的綜合體現(xiàn)。在校園文化建設(shè)中融入社會主義榮辱觀教育,必須充分利用校園網(wǎng)、廣播、校報、板報、宣傳欄、討論、社團組織等有效載體,開展形式多樣、內(nèi)容豐富多彩的以弘揚和踐行社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容的活動。,把社會主義榮辱觀教育納入社會實踐環(huán)節(jié)中。社會主義榮辱觀教育不是空洞說教,要真正入心、入腦,必須加強其與社會實踐的結(jié)合。只有在社會實踐中大學(xué)生才能真正了解和認識到自己在榮辱判斷上偏差,進而樹立社會主義榮辱觀。只有通過各種形式的社會實踐活動,才能使大學(xué)生更好地深入了解社會,服務(wù)社會。實現(xiàn)社會主義榮辱觀教育與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想發(fā)展和心理感受有機結(jié)合,不斷提高大學(xué)生自身素養(yǎng),使社會主義榮辱觀成為大學(xué)生的精神砥柱,推動大學(xué)生積極向上、健康發(fā)展。,把社會主義榮辱觀教育納入大學(xué)生考核、評價體系中。社會主義榮辱觀的提出,進一步明確了考核評價大學(xué)生思想道德的標(biāo)準。把樹立和實踐社會主義榮辱觀落到實處,必須進一步改進大學(xué)生考核工作,完善大學(xué)生評價體系。把樹立和實踐社會主義榮辱觀的情況作為考核評價大學(xué)生的重要內(nèi)容,引導(dǎo)大學(xué)生做到知行統(tǒng)一,促進良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)的形成。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,把中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神有機地

如何構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的榮辱觀

結(jié)合起來,是新時期主流價值觀和道德建設(shè)的標(biāo)桿,為大學(xué)生提供了明辨是非的判斷標(biāo)準,提出了對大學(xué)生思想政治教育的責(zé)任。加強對大學(xué)生社會主義榮辱觀教育具有現(xiàn)實的重要意義，只有分清是非榮辱，明辨善惡臭美，一個人才能形成真正的價值判斷，一個社會才能形成能良好的道德風(fēng)尚。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會主義榮辱觀

當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會主義榮辱觀

學(xué)習(xí)和實踐社會主義榮辱觀是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的根本要求，事關(guān)祖國的前途命運。作為新時代的大學(xué)生，要認真學(xué)習(xí)胡錦濤關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述，深入領(lǐng)會樹立社會主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，準確把握“八榮八恥”的基本要求，真學(xué)、真知、真用，以自己的實際行動做“國民表率，社會棟梁”，為促進良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，作出自己的努力。

我認為大學(xué)生踐行社會主義榮辱觀要遵循三個方面，一是要樹立正確的人生觀和價值觀；二是要深刻認識“八榮八恥”，明確“揚榮斂恥”；三是要從身邊做起、從小事做起，團結(jié)友愛，學(xué)會感恩，通過實踐社會主義榮辱觀提升同學(xué)們的思想道德和價值準則，未清除譜寫絢麗篇章。我從以下幾個不同的方面說一下我對大學(xué)生如何踐行社會主義榮辱觀的理解?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥”就是在新形勢下，以建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強祖國為最大光榮，以損害祖國的榮譽、尊嚴和利益為最大恥辱。我認為這對于我們大學(xué)生來說，不僅僅是一個普通的道德標(biāo)準，而且也是一個包括了法律、道德和信念三個層面的公民生活規(guī)范。

首先是法律層面。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是一種犯罪。我們大學(xué)生特別要加強憲法的宣傳和普及，做到不僅自己知法懂法不做法律規(guī)定之外的事情，還能夠幫助其他人了解法律上的規(guī)定，是熱愛祖國的表現(xiàn)。其次是道德層面?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥”中說的就是讓我們要憑良心知榮知恥。作為一名大學(xué)生，我們已經(jīng)能夠控制自己的言行舉止，我們擁有良好的道德素質(zhì)，這就要求我們用自己的良心看守自己的言行，取榮去恥。最后是信念層面。“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”表明祖國是我們神圣不可侵犯的家園，是我們生命的所來之處。我們作為新世紀的大學(xué)生更要堅信祖國的利益高于一切，從身邊的小事去熱愛祖國。

“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，就是每個公民不論職務(wù)高低、能力大小，都要在不同崗位、通過不同形式為人民服務(wù)，與此同時，要高度警惕可能出現(xiàn)的種種背離人民利益的傾向。在豐富多彩的校園文化生活中，我們往往擔(dān)任著不同的角色，作為一名學(xué)生，就要求我們履行學(xué)生的職責(zé)，團結(jié)同學(xué)、熱愛集體；作為一名學(xué)生干部，這就要求我們?nèi)娜獾臑榱税嗉w而努力工作，在平時的生活學(xué)習(xí)中，從一點一滴的小事中為同學(xué)服務(wù)……“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，就是面對日趨激烈的國際競爭，我們必須把科學(xué)技術(shù)真正置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，并且在全社會形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的社會風(fēng)尚。鴉片戰(zhàn)爭以后百年的恥辱告訴我們，缺失了科學(xué)的民族，極有可能被踢出這個地球。作為新世紀的大學(xué)生，我們肩負著現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨重任，承載著民族興旺的光榮使命，因此我們更要學(xué)習(xí)多的科學(xué)知識，為把我國建成富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家貢獻一份自己的力量。

“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，就是隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善，我們要在各行各業(yè)包括新興行業(yè)中培養(yǎng)愛勞動的思想，并使之成為衡量公民道德品質(zhì)的價值尺度。作為新世紀的大學(xué)生，要樹立正確的人生觀和價值觀，雖然我們生活的環(huán)境很好，但不能養(yǎng)成好逸惡勞的壞品格。高爾基曾經(jīng)說過：“我們師姐最美好的東西，都是由勞動、由人的聰明的手創(chuàng)造出來的。”因此我們在平時的學(xué)習(xí)工作中要勤勤懇懇、腳踏實地、一步一個腳印的努力工作，不能夠使社會主義榮辱觀成為一句空洞的口號。

“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，就是要在市場經(jīng)濟條件下形成良好的社會風(fēng)氣，避免種種損人利己的行為。這一條對于作為學(xué)生的我們來說能夠很好的去踐行社會主義榮辱觀。團結(jié)互助可以在好多方面表現(xiàn)出來，平時的工作學(xué)習(xí)中，團隊合作才能夠更好的有助于集體的成功；學(xué)校中同學(xué)發(fā)生交通事故，大家積極主動的為其組織捐款也體現(xiàn)了團結(jié)互助友愛。當(dāng)然我們見到有損人利己的事情發(fā)生是也要積極地去制止，努力踐行社會主義榮辱觀。

“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，就是要將誠實守信作為個人行為的基本準則，作為企業(yè)、事業(yè)單位乃至政府工作的基本準則，對假冒偽劣、不講信譽等行為予以嚴厲譴責(zé)。對于一個人來說，“誠實守信”既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是我們大學(xué)生的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。誠信二字說來容易，要做到實則很難。在如今社會各行各業(yè)中都需要誠信作保障，這就要求我們在學(xué)校中，從小事做到誠實守信，例如不能輕易的答應(yīng)別人的委托，答應(yīng)了就要做到等等。

“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，就是要增強法律意識，自覺維護法律尊嚴。國無法不治，民無法不立。人人守法紀則社會安定，經(jīng)濟發(fā)展。這要求在學(xué)校中，我們要遵守學(xué)校的校規(guī)、課堂上的紀律，在社會上遵守法律規(guī)定，看到校門口不遵守交通規(guī)則的行為要及時制止，在社會上宣傳法律知識，使構(gòu)建和諧社會深入人心。

“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就是要認識到我們現(xiàn)代化建設(shè)的路還很長，任務(wù)還很艱巨，必須在新時期發(fā)揚艱苦奮斗的精神，形成“節(jié)約光榮、浪費可恥”的社會風(fēng)尚。雖然我們現(xiàn)在的生活很幸福，雖然我們不能夠體會到紅軍長征時的艱辛，但是許許多多的例子告訴我們艱苦奮斗帶給人們精神上的奮進。“越是艱苦，我們越要奮斗，越是奮斗，我們越是快樂?！边@是方志敏對待艱苦環(huán)境的態(tài)度。具有艱苦奮斗精神的人，在參加工作后適應(yīng)能力強。學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生參加社會活動和謀生能力的地方，所以我們必須學(xué)會如何艱苦奮斗。社會主義榮辱觀是時代精神的反映,對時代發(fā)展起著重要的推動作用。大學(xué)生樹立社會主義榮辱觀才能堅持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,做到與時俱進。樹立了社會主義榮辱觀,作為知識分子的大學(xué)生才更能夠把科學(xué)推向前進。社會主義榮辱觀作為一種社會意識,對社會存在具有能動的反作用,極大地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。只有在實踐中推崇社會主義榮辱觀,青年學(xué)生才能奉獻社會,完善自我,實現(xiàn)個人追求與社會進步的和諧統(tǒng)一。