第一篇：高一王蒙演講稿

積累生命的厚度

各位老師、同學(xué)們，大家上午好！我們剛剛結(jié)束了一次非常有意義的遠(yuǎn)足活動(dòng)，26.95公里，35966步，到達(dá)終點(diǎn)的那一刻，每一位學(xué)生和老師都露出了輕松而滿足的笑容，也許以后你們再也沒有這樣的機(jī)會(huì)去體會(huì)真正用雙腿和意志長途跋涉的樂趣，但是在我們?nèi)松鷬^斗的道路上，永遠(yuǎn)不會(huì)有終點(diǎn)。今天我演講的題目是“積累生命的厚度”，主要跟大家分享兩句話。

第一句話，荀子《勸學(xué)篇》當(dāng)中有這么一句話“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄?qiáng)調(diào)的便是積累二字。作為學(xué)生，我們必須重視知識(shí)的日積月累。每一課，每一天，每一個(gè)單詞，每一個(gè)定義……這些都是我們需要積累的東西，這是我們的本職工作。但與此同時(shí)，我們也必須明確，知識(shí)的積累是我們的第一要?jiǎng)?wù)，但不是唯一任務(wù)，我們要注重思維、閱歷、意志、情感等各方面的積累。作為一名政治老師，一個(gè)非常注重情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)教學(xué)的學(xué)科，我始終堅(jiān)信判斷一個(gè)學(xué)生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，不是看他背會(huì)了多少個(gè)單詞、記住了多少篇文章、算對(duì)了多少道難題，而是看你在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上取得了多少長進(jìn)、付諸了多少實(shí)踐、收獲了幾分成熟。你能不能在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上獲得成長，能不能遇到事情想清楚、說明白、做到位？這九個(gè)字看似簡單，做起來卻很難?！跋肭宄?，需要我們有著理性的思維能力；“說明白”，需要我們有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋磉_(dá)能力；“做到位”，需要我們有著勇敢的實(shí)踐能力。在遠(yuǎn)足過程中，同學(xué)們看到沿途的污水橫流、垃圾堆放現(xiàn)象不再像以前一樣避而遠(yuǎn)之，而是跟我交流要撥打一下12369舉報(bào)電話，雖說有幾分玩笑的意思，但我很欣慰看到你們的成長，你們已經(jīng)開始在想著試著學(xué)以致用，探索著讓這個(gè)世界因?yàn)橛心愣兊糜心敲匆稽c(diǎn)不一樣。第二句話，也是總書記在一次演講中引用的話，出自王通《文中子.禮樂》：“以金相交，金耗則忘；以利相交，利盡則散；以勢相交，勢去則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情逝人傷；唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)?！备嬖V我們無論國際關(guān)系也好，經(jīng)營企業(yè)也好，人際交往也好，都不能靠金錢、利益、勢力、權(quán)力、感情去維系，而應(yīng)該珍惜緣分，珍惜時(shí)光；以善為念，學(xué)會(huì)感恩；以誠相待，以心相交。應(yīng)用到我們自己身上，第一便是要真心對(duì)待自己的同學(xué)、老師、父母。感恩遠(yuǎn)足過程中愛心攙扶、無私分享的同學(xué)，全程陪伴、無微不至的老師，默默守候、時(shí)刻牽戀的父母。老師不會(huì)奢望學(xué)生在若干年之后還能記得自己，但衷心希望你們能牢記與同學(xué)之間的友誼，他們會(huì)是你一輩子的朋友；希望你們能銘記父母為你們傾注的心血，他們一直在默默付出，不求回報(bào)。第二便是要真心對(duì)待自己的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就像農(nóng)民耕種，你越勤勞肯干，便越能在金秋季節(jié)收獲喜悅。不要企圖以消極的態(tài)度去獲取積極的成功，世界上沒有失敗的人，只有尚未成功的人！

同學(xué)們，你所有不曾料想過的問題，都會(huì)隨著時(shí)間的推移而與你不期而遇；你所有曾經(jīng)瀟灑的隨遇而安，同樣也會(huì)隨時(shí)間流逝而讓你承擔(dān)那些似乎命中已經(jīng)注定的代價(jià)。在這個(gè)世界上，唯一不可阻擋的是時(shí)間，它像一把利刃，無聲地切開了堅(jiān)硬和柔軟的一切，恒定地向前推進(jìn)著，沒有任何東西能夠使它的行進(jìn)產(chǎn)生絲毫顛簸，它卻改變著一切。雖然你我皆是凡人，只是這蕓蕓眾生中的普通一員，但我相信，只要我們不斷積累生命的厚度，每個(gè)人的生命都能夠迎著太陽開花結(jié)果。只有永不停息的奮斗、永不止步的積累，才能讓生命之花，即便是凋謝，也是壯麗的凋謝！

第二篇：王蒙經(jīng)典語錄

王蒙經(jīng)典語錄

王蒙經(jīng)典語錄1

1、你必須以逸待勞，你必須心懷久遠(yuǎn)，你必須從容不驚，你必須舉重若輕。

2、友誼不用碰杯，友誼無需禮物，友誼只不過是我們不會(huì)忘記。

3、只有去掉對(duì)世界，對(duì)他人乃至對(duì)自身的不切實(shí)際的幻想，才能安順快樂。

4、該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等…永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

5、生命的健康固然需要有健壯的身體，但這絕不是生命健康的全部意義。真正的生命健康乃是非痛苦的、非歪曲的人生。

6、真生命真事業(yè)真學(xué)問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質(zhì)的人。

7、當(dāng)了部長，才知道官小。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗來剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗發(fā)展。還有令人起雞皮疙瘩的，是自己已經(jīng)俗得可以了，偏偏還要以高尚和高雅…

9、相見短而分離久，熱鬧短而寂寞長，榮華一瞬而蕭索永時(shí)，青春片刻而衰亡繼來。

10、遺忘幫助我在一些事情上轉(zhuǎn)過臉去，信念幫助我在另一些事情面前點(diǎn)燃起照明的火把。

11、自己豐富才能感知世界的豐富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

12、高尚有高尚的代價(jià)，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，渾水摸魚有渾水摸魚的紅火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福氣。

13、由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路，由于有所區(qū)別，人類才會(huì)有發(fā)展。

14、我提醒你，我們那么早就見面了，你說是的，我卻覺得你也許沒有記得那樣仔細(xì)。

15、不要被大話嚇住，不要被胡說八道嚇唬住，不要被旗號(hào)嚇唬住。

16、人生一世，總有個(gè)追求，有個(gè)盼望，有個(gè)讓自己珍視，讓自己向往，讓自己護(hù)衛(wèi)，愿意為之活一遭，乃至愿意為之獻(xiàn)身的東西，這就是價(jià)值了。

17、人有時(shí)候需要等待，有時(shí)候需要忍耐，有時(shí)候需要為顧全大局而保持沉默，有時(shí)候一時(shí)看不清楚需要再看一看。

18、學(xué)習(xí)使我不悲觀、不絕望、不瘋狂、不灰溜溜也不墮落，而且不虛度年華，不哭天抹淚、不怨天尤人、不無可奈何、不無所事事。

19、相信時(shí)間，時(shí)間對(duì)善良有利，對(duì)智慧和光明有利，對(duì)陰謀不利，對(duì)狹隘不利。

20、一個(gè)人為了柴米油鹽，為了住房這樣的事去忙碌、去奮斗是不可恥的，是應(yīng)該珍惜這種生存權(quán)利的。

21、多好的事情都有過去的時(shí)候，多壞的事情也有過去的時(shí)候。

22、真正厲害的人從來不暴跳如雷，從來不潑污水。

23、自己弄不清楚的東西不一定就壞，對(duì)于自己鬧不明白的東西明智的做法是一看二研究，不行就先掛起。

24、青春是偉大的財(cái)富，信任是永遠(yuǎn)的靠山，率真是制勝的法寶，好奇點(diǎn)燃了學(xué)習(xí)的熱烈，友善鋪就了向前的坦途。

25、任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結(jié)果一定是不成，對(duì)此不應(yīng)該有任何懷疑。

26、頌揚(yáng)別人常常是肯定自己，指責(zé)別人常常是反射著自己的弱點(diǎn)。嘲笑自己常常是嘲笑別人，給別人抬轎其實(shí)也是抬自己。以上是分享律，或日借光效應(yīng)。

27、多學(xué)一種語言，不僅是多打開一扇窗子，多一種獲取知識(shí)的橋梁，而且是多一個(gè)世界，多一個(gè)頭腦，多一個(gè)生命。

28、頌揚(yáng)別人常常是肯定自己，指責(zé)別人常常是反射著自己的弱點(diǎn)，嘲笑自己常常是嘲笑別人，給別人抬杠其實(shí)也是抬自己，以上是分享律，或曰借光效應(yīng)。

29、人們對(duì)天才有許多定義，有的說天才即勤奮，有的說天才是三分運(yùn)氣七分汗水，都言之有理。但如果是我，如果淺薄如我都能有機(jī)會(huì)談天才的定義問題，我要說，天才即集中時(shí)間、集中精力。具有正常智商的人，如能集中自己的時(shí)間與精力，全力做好一兩件事，而且是長期堅(jiān)持不懈，一般都能做出不俗的成績，都能表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟啪邅怼?/p>

30、世上有拾金的，有拾銀的，有拾銅錢的，就沒聽說過有拾罵的。我罵的是你，誰說的.？身正不怕影子斜，無病不怕喝涼水。

31、世界上絕對(duì)不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個(gè)階級(jí)。

32、幽默是一種執(zhí)拗，一種偏偏要把窗戶紙捅破、放進(jìn)陽光和空氣的快感。

33、人生最缺少的是什么？是時(shí)間，是經(jīng)驗(yàn)，是學(xué)問，更是一種比較純凈的心情。

34、我愛生活，我嘆息一切美好的瞬間的短促。只有文學(xué)才能使美好的瞬間與永恒連接起來。

35、一個(gè)人總是能夠用自己的理想來超越自己的成熟和經(jīng)驗(yàn)，又總能夠用自己的成熟和經(jīng)驗(yàn)來校正和豐富自己的理想。這是一個(gè)最好的狀態(tài)。既是理想的又是實(shí)踐的，既是成熟的又是天真的。

36、首先是要找對(duì)找到找定自己的優(yōu)勢。雖非大才，必有可取。相對(duì)而言，你應(yīng)該發(fā)揮自己的長處，切不可離開自己的條件自己的長處而這山望著那山高，總覺得生活在別處。

37、一個(gè)人應(yīng)該知道自己能夠做什么，應(yīng)該做什么，必須做什么，更應(yīng)該知道不應(yīng)該做什么，不要做什么，其實(shí)做也做不到什么。

38、善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見解的人。

39、敵視野蠻與愚昧本身，也可能成為一種更可惡尤其是更野蠻和另一種類型的愚昧，對(duì)野蠻必須耐心，對(duì)愚昧必須有所同情至少理解，必須抱幫助的態(tài)度。

40、耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰(zhàn)勝了而且必將繼續(xù)戰(zhàn)勝任何對(duì)手。

41、志向一經(jīng)確定就不再是幻想夢境，而是巨大的實(shí)踐，是一系列問題的挑戰(zhàn)與應(yīng)答，是沉重如山的勞務(wù)。

42、一切決定于時(shí)機(jī)，時(shí)候到了石頭里也會(huì)孵出小鳥，時(shí)候不到火焰里也照樣透心冰涼。

43、一切被推崇，提倡，珍愛的東西，都是禍害之源，爭奪之根，虛偽之由，占有與竊取的教唆者，是一切罪惡的源頭。

44、過于偉大或者過于卑微，過于高明或者過于愚蠢，過于奇特或者過于陳舊的話語，都值得懷疑。

45、我贊成不搞無謂的爭論，對(duì)于花樣翻新的名詞口號(hào)，對(duì)于熱點(diǎn)熱門，對(duì)于咋咋呼呼，我常常抱不為所動(dòng)怒，靜觀其變，不信其邪，言行對(duì)照，比較分析的態(tài)度。

46、兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗媪俗约旱某髳?。善良每敗于兇惡一次，它就把自己弘揚(yáng)了一次，因?yàn)樗麚P(yáng)了自己的光明。

47、所謂成長，就是一些不切實(shí)際的幻想破滅了，而另一些合理的科學(xué)的理念一步一步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

48、才華是一眼看穿的分明的眸子。

49、我說，黑貓和梨花可能是偶然，眼睛和春天卻常常與我相伴。

50、政治有時(shí)候會(huì)扭曲生活，但生活會(huì)消解政治。老百姓自有一套生活哲學(xué)。人世間的色彩太多了，黑白之間還有大量的青黃灰。

51、政治不是我的主業(yè)，我始終堅(jiān)持的是寫作。我之所以是王蒙不是因?yàn)槲耶?dāng)過什么什么，而是你反過來，因?yàn)槲矣羞@個(gè)能力、影響和活兒。

52、兇惡是無所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。

53、如果春天沒有能讓你醉倒與墮落，春天就一定能夠叫你爆炸。

54、文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，而社會(huì)并不是一種文學(xué)現(xiàn)象。社會(huì)上尚沒有完全弄清、完全解決的問題，期待通過文學(xué)作品的閱讀來得到信念，得到前景，得到路線圖，那是不現(xiàn)實(shí)的。

55、這就是洋人，走到哪里哪里就有愛情。而中國人，走到哪里哪里就有勾心斗角，哪里就有人勇于捉奸，為捉奸可以幾夜不睡。

56、人生在世有兩種境界，一種是痛而不言，一種是笑而不語，痛而不言是一種智慧，笑而不語是一種豁達(dá)，擁有這兩種境界任何其一的人都是高尚的人，可惜我不是。

57、春花秋葉，山嵐水影。

58、學(xué)習(xí)是一個(gè)人的真正看家本領(lǐng)，是人的第一特點(diǎn)，第一長處，第一智慧，第一本源，其他一切都是學(xué)習(xí)的結(jié)果、學(xué)習(xí)的恩澤。

59、自己豐富才能感知世界的豐富，自己好學(xué)才能感知世界的新奇，自己善良才能感知世界的美好，自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

60、沒有立即沒有建設(shè)的單純破壞，帶來的常常是失范、混亂、墮落，這種真空比沒有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比愛更高尚。

61、至味無言，至理無文，至情無歌，至性無心。

62、順境中，恬淡無為是節(jié)奏也是補(bǔ)充，是休息也是對(duì)于不測風(fēng)云的預(yù)防，是網(wǎng)球手的發(fā)球或接發(fā)球準(zhǔn)備，可進(jìn)可退，可攻可守，靜如處子，動(dòng)如脫兔。在不無兇險(xiǎn)的逆境，恬淡無為是休眠，是自我保護(hù)而且不露行跡，也是從泰坦尼克號(hào)上逃離的救生艇。

63、任何人試圖以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，不要隨便信他。

64、在絕大多數(shù)情況下，生活的力量仍然有可能戰(zhàn)勝不讓你好好生活的力量，對(duì)于不讓你好好生活的邪惡力量來說，你能好好地生活就是針鋒相對(duì)的回答。

65、如果夜闌人靜，你諦聽了柴可夫斯基的《如歌的行板》，你也許能夠再次落下你青年時(shí)代落過的淚水。只要還在人間，你就不會(huì)完全麻木。

王蒙經(jīng)典語錄2

1.人有時(shí)候需要等待，有時(shí)候需要忍耐，有時(shí)候需要為顧全大局而保持沉默，有時(shí)候一時(shí)看不清楚需要再看一看。

2.首先是要找對(duì)找到找定自己的優(yōu)勢。雖非大才，必有可取。相對(duì)而言，你應(yīng)該發(fā)揮自己的長處，切不可離開自己的條件自己的長處而這山望著那山高，總覺得生活在別處。

3.任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結(jié)果一定是不成，對(duì)此不應(yīng)該有任何懷疑。

4.沒有一定程度的超脫就沒有理智，就沒有客觀，就沒有全面，就沒有正視，就沒有自我調(diào)節(jié)，就沒有發(fā)展和進(jìn)步。而只有自高自大、自吹自擂、自怨自艾、自苦自鬧、自說自話、丑表功、氣迷心、瞎激動(dòng)、亂抒情，討厭的很。

5.真生命真事業(yè)真學(xué)問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質(zhì)的人。

6.善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見解的人。

7.一切決定于時(shí)機(jī)，時(shí)候到了石頭里也會(huì)孵出小鳥，時(shí)候不到火焰里也照樣透心冰涼。

8.多好的事情都有過去的時(shí)候，多壞的事情也有過去的時(shí)候。

9.在絕大多數(shù)情況下，生活的力量仍然有可能戰(zhàn)勝不讓你好好生活的力量，對(duì)于不讓你好好生活的邪惡力量來說，你能好好地生活就是針鋒相對(duì)的回答。

10.不要著急。人生一世，最要緊的恰恰是耐心二字。

11.耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰(zhàn)勝了而且必將繼續(xù)戰(zhàn)勝任何對(duì)手。

12.真正厲害的人從來不暴跳如雷，從來不潑污水。

13.該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等...永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

14.一個(gè)人總是能夠用自己的理想來超越自己的成熟和經(jīng)驗(yàn)，又總能夠用自己的成熟和經(jīng)驗(yàn)來校正和豐富自己的理想。這是一個(gè)最好的狀態(tài)。既是理想的又是實(shí)踐的，既是成熟的又是天真的。

15.至味無言，至理無文，至情無歌，至性無心。

16.相信時(shí)間，時(shí)間對(duì)善良有利，對(duì)智慧和光明有利，對(duì)陰謀不利，對(duì)狹隘不利。

17.遺忘幫助我在一些事情上轉(zhuǎn)過臉去，信念幫助我在另一些事情面前點(diǎn)燃起照明的火把。

王蒙經(jīng)典語錄3

1、自己豐富才能感知世界的豐富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

2、青春是偉大的財(cái)富，信任是永遠(yuǎn)的靠山，率真是制勝的法寶，好奇點(diǎn)燃了學(xué)習(xí)的熱烈，友善鋪就了向前的坦途。

3、不要太相信簡單化：凡把復(fù)雜的問題說得像小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復(fù)雜問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信；凡把麻煩的事情說成是一念之差，說成是一人之過，以為改此一念或除此一人則萬事大吉者，皆不可信。

4、過于偉大或者過于卑微，過于高明或者過于愚蠢，過于奇特或者過于陳舊的話語，都值得懷疑。

5、所謂理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出價(jià)值判斷，這是最根本的原則。先做出價(jià)值判斷再去過問真相，乃至永不去問真相，這是聰明的白癡最突出的標(biāo)志。

6、高尚有高尚的代價(jià)，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，渾水摸魚有渾水摸魚的紅火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福氣。

7、不要被大話嚇住，不要被胡說八道嚇唬住，不要被旗號(hào)嚇唬住。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗來剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗發(fā)展。還有令人起雞皮疙瘩的，是自己已經(jīng)俗得可以了，偏偏還要以高尚和高雅…

9、友誼不用碰杯，友誼無需禮物，友誼只不過是我們不會(huì)忘記。

10、我贊成不搞無謂的爭論，對(duì)于花樣翻新的名詞口號(hào)，對(duì)于熱點(diǎn)熱門，對(duì)于咋咋呼呼，我常常抱不為所動(dòng)怒，靜觀其變，不信其邪，言行對(duì)照，比較分析的態(tài)度。

11、任何人試圖以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，不要隨便信他。

12、我只能繼續(xù)鍛煉耐心，鍛煉低下頭來，鍛煉謙虛謹(jǐn)慎再謙虛謹(jǐn)慎，鍛煉忘記各種的虛妄、虛無縹緲，鍛煉自己平凡些再平凡些，鍛煉自己溶化于人眾之中，鍛煉自己等待于無所等待之中，即無所等待于任何等待之中，最好的等待就是忘卻，最沉靜的風(fēng)度就是無——無憂、無為、無欲、無夢。

13、敵視野蠻與愚昧本身，也可能成為一種更可惡尤其是更野蠻和另一種類型的愚昧，對(duì)野蠻必須耐心，對(duì)愚昧必須有所同情至少理解，必須抱幫助的態(tài)度。

14、沒有立即沒有建設(shè)的單純破壞，帶來的常常是失范、混亂、墮落，這種真空比沒有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比愛更高尚。

15、兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗媪俗约旱某髳?。善良每敗于兇惡一次，它就把自己弘揚(yáng)了一次，因?yàn)樗麚P(yáng)了自己的光明。

16、世界上絕對(duì)不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個(gè)階級(jí)。

第三篇：王蒙經(jīng)典名言

王蒙，中國當(dāng)代作家、學(xué)者，著有長篇小說《青春萬歲》、《活動(dòng)變?nèi)诵巍返冉俨啃≌f，其作品反映了中國人民在前進(jìn)道路上的坎坷歷程。他是當(dāng)代文壇上創(chuàng)作最為豐碩、始終保持創(chuàng)作活力的作家之一;他是中共第十二屆、十三屆中央委員，第八、九、十屆全國政協(xié)常委。

1.人有時(shí)候需要等待，有時(shí)候需要忍耐，有時(shí)候需要為顧全大局而保持沉默，有時(shí)候一時(shí)看不清楚需要再看一看。

2.首先是要找對(duì)找到找定自己的優(yōu)勢。雖非大才，必有可取。相對(duì)而言，你應(yīng)該發(fā)揮自己的長處，切不可離開自己的條件自己的長處而這山望著那山高，總覺得生活在別處。

3.任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結(jié)果一定是不成，對(duì)此不應(yīng)該有任何懷疑。

4.沒有一定程度的超脫就沒有理智，就沒有客觀，就沒有全面，就沒有正視，就沒有自我調(diào)節(jié)，就沒有發(fā)展和進(jìn)步。而只有自高自大、自吹自擂、自怨自艾、自苦自鬧、自說自話、丑表功、氣迷心、瞎激動(dòng)、亂抒情，討厭的很。

5.真生命真事業(yè)真學(xué)問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質(zhì)的人。

6.善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見解的人。

7.一切決定于時(shí)機(jī)，時(shí)候到了石頭里也會(huì)孵出小鳥，時(shí)候不到火焰里也照樣透心冰涼。

8.多好的事情都有過去的時(shí)候，多壞的事情也有過去的時(shí)候。

9.在絕大多數(shù)情況下，生活的力量仍然有可能戰(zhàn)勝不讓你好好生活的力量，對(duì)于不讓你好好生活的邪惡力量來說，你能好好地生活就是針鋒相對(duì)的回答。

10.不要著急。人生一世，最要緊的恰恰是耐心二字。

11.耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰(zhàn)勝了而且必將繼續(xù)戰(zhàn)勝任何對(duì)手。

12.真正厲害的人從來不暴跳如雷，從來不潑污水。

13.該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等...永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

14.一個(gè)人總是能夠用自己的理想來超越自己的成熟和經(jīng)驗(yàn)，又總能夠用自己的成熟和經(jīng)驗(yàn)來校正和豐富自己的理想。這是一個(gè)最好的狀態(tài)。既是理想的又是實(shí)踐的，既是成熟的又是天真的。

15.至味無言，至理無文，至情無歌，至性無心。

16.相信時(shí)間，時(shí)間對(duì)善良有利，對(duì)智慧和光明有利，對(duì)陰謀不利，對(duì)狹隘不利。

17.遺忘幫助我在一些事情上轉(zhuǎn)過臉去，信念幫助我在另一些事情面前點(diǎn)燃起照明的火把。

第四篇：81歲王蒙獲獎(jiǎng)

81歲王蒙獲獎(jiǎng)，茅獎(jiǎng)變身終身成就獎(jiǎng)？

網(wǎng)友評(píng)論(34)2015.8.16 第184期 評(píng)論：陳曉明 整理：胡濤

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)今日揭曉，王蒙、格非、蘇童、金宇澄、李佩甫五位“熟臉”幾無懸念地拿下最高獎(jiǎng)項(xiàng)。這套平均年齡高達(dá)62歲的陣容，是否凸顯了茅獎(jiǎng)評(píng)委的保守傾向？曾經(jīng)連續(xù)三屆擔(dān)任茅獎(jiǎng)評(píng)委的著名學(xué)者陳曉明先生告訴我們，與諾獎(jiǎng)?lì)愃?，茅?jiǎng)在很大程度上是一個(gè)終身成就獎(jiǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)的是作家在一個(gè)較大時(shí)間跨度內(nèi)的貢獻(xiàn)。對(duì)于年輕作家，陳老師的建議是“道路還長，還有機(jī)會(huì)”，對(duì)于不能二次獲獎(jiǎng)的作家，他笑稱是對(duì)別的作家“雪中送炭”。

陳曉明的個(gè)人投票與茅獎(jiǎng)最終結(jié)果完全一致，《江南三部曲》的烏托邦夢碎之旅，《這邊風(fēng)景》的多民族風(fēng)情景觀，《繁花》對(duì)于傳統(tǒng)敘事的“陌生化”復(fù)活，《生命冊》對(duì)于城鄉(xiāng)對(duì)立窘境的書寫，《黃雀記》的捆綁式命運(yùn)暗喻，都在陳曉明栩栩如生的講述與解讀中，令我們一窺當(dāng)代中國長篇小說的整體風(fēng)貌。

關(guān)于投票：不過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人趣味

我個(gè)人投票跟最終的結(jié)果完全吻合。一開始其實(shí)這五部也是在逐漸討論當(dāng)中，才形成的，也很難說這個(gè)哪一部特別有把握。因?yàn)閺?52部投出80部，那個(gè)時(shí)候你完全不能夠預(yù)計(jì)。當(dāng)然一開始《江南三部曲》、《繁花》、《生命冊》，這些得票都很高。252進(jìn)80，它們票很高，那到最后是不是能夠進(jìn)得到5，誰都不能夠預(yù)計(jì)，都一定是走一步看一步的。從我內(nèi)心來說，我個(gè)人理解的這個(gè)茅獎(jiǎng)，還是很靠近的。

評(píng)委之間會(huì)討論，討論當(dāng)然也在一定程度上會(huì)互相影響。但是每一個(gè)人都有對(duì)文學(xué)的理解，而且大家都是資深的評(píng)委，或者說資深的文學(xué)研究者。你要完全很徹底地去影響另一個(gè)人，也很難，但是通過一些闡釋，通過對(duì)話，通過溝通，我們會(huì)形成對(duì)某一部作品的逐漸更深刻的認(rèn)識(shí)，就是經(jīng)過討論大家慢慢能夠達(dá)成一種共識(shí)，就覺得對(duì)哪些作品的認(rèn)識(shí)比較充分，應(yīng)該要深入，這個(gè)情況是有的。

我參加了三屆茅獎(jiǎng)評(píng)審，從第七屆、第八屆到第九屆。第七屆評(píng)委的構(gòu)成比較，我也很難表述，就是文學(xué)觀念的差異比較大一點(diǎn)，大家對(duì)一些作品的分歧大一點(diǎn)。當(dāng)然大家都還是一起討論和溝通的。那么到了第八屆評(píng)委的觀點(diǎn)，包括作協(xié)層面本身對(duì)文學(xué)的看法，評(píng)委都比較好溝通，也都比較容易達(dá)成共識(shí)。那么這屆我覺得，大家討論尤其容易溝通，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)評(píng)獎(jiǎng)是大評(píng)委制，就是60多位評(píng)委。另一方面就是這些年文學(xué)本身的也比較定型，就是我們關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，哪一些大作家，哪一些作家在文學(xué)界的評(píng)價(jià)，他的地位，這些都已經(jīng)很清晰了，所以大家對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)和看法都比較容易溝通。要說口味的變化，應(yīng)該說沒有什么變化，茅獎(jiǎng)有一個(gè)很明確的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，大家也不會(huì)過分去堅(jiān)持個(gè)人的趣味和口味，因?yàn)樵u(píng)獎(jiǎng)最后是要評(píng)出結(jié)果來，評(píng)出在社會(huì)有公信力一個(gè)結(jié)果，所以都不會(huì)過分強(qiáng)調(diào)自己趣味。

關(guān)于保守：茅獎(jiǎng)相當(dāng)于評(píng)終身成就獎(jiǎng)

對(duì)于茅獎(jiǎng)我的理解，我覺得茅獎(jiǎng)它在很大程度上，或者有2/3的內(nèi)涵，它是一個(gè)終身成就獎(jiǎng)，作為一個(gè)作家對(duì)中國文學(xué)的貢獻(xiàn)，他取得的成就，他在這一時(shí)間跨度內(nèi)，他有不錯(cuò)的作品，我覺得這樣是對(duì)文學(xué)的一種尊重，我覺得這個(gè)是比較恰當(dāng)評(píng)價(jià)方式。所以有些年輕人可能寫出一兩部作品很精彩，但是他肯定還有機(jī)會(huì)，他們的文學(xué)道路還很長，我覺得像目前這樣，應(yīng)該說是大家達(dá)成共識(shí)一個(gè)結(jié)果。

茅獎(jiǎng)現(xiàn)在也越來越有點(diǎn)像諾獎(jiǎng)，諾貝爾完全是一個(gè)終身成就獎(jiǎng)，就是他在那一有作品就行，就像馬爾克斯，他的《百年孤獨(dú)》取得很大的成就，《百年孤獨(dú)》是寫于1967年的，他是1982年才獲得獎(jiǎng)，《百年孤獨(dú)》之后，他就封筆了，封筆了這個(gè)因?yàn)樗棺h軍政府，17年以后他才寫了《一樁事先張揚(yáng)的謀殺案》，這也不是他最好的作品，肯定不是，但是就是為了向他表示尊敬，他在這個(gè)時(shí)間內(nèi)有作品。但是茅獎(jiǎng)肯定它還是強(qiáng)調(diào)作品本身，所以像過去獲茅獎(jiǎng)有的人寫了一部作品，忽然之間一下就獲獎(jiǎng)，以后再也沒寫出作品的，此前也沒什么像樣的作品，那部作品是不是真的那么好，經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，茅獎(jiǎng)中可以說有相當(dāng)多的作品，它是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的，作家本身也經(jīng)不起。所以這一次就提出就是好作家，好作品，所以這很重要，就是說你首先是個(gè)好作家，你有好作品，那么你偶爾寫出一部作品，那么這個(gè)作品是不是經(jīng)得起考驗(yàn)，這個(gè)還很難說，所以從這個(gè)角度來說，這些作家都還是被公認(rèn)的作家。

關(guān)于落選：二次拿獎(jiǎng)不如雪中送炭

現(xiàn)在茅獎(jiǎng)資源非常緊缺，這個(gè)說句實(shí)話，每年幾千部的長篇小說，有的人寫了一輩子，那么如果他獲過一次獎(jiǎng)，再獲一次獎(jiǎng)其實(shí)是錦上添花，張潔是在非常非常特殊的時(shí)期，然后當(dāng)時(shí)的評(píng)獎(jiǎng)規(guī)則說實(shí)話，也不像今天這么嚴(yán)明，那個(gè)時(shí)候，某一兩個(gè)評(píng)委堅(jiān)持，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，終評(píng)委他人數(shù)少嘛，十幾個(gè)人，某一個(gè)評(píng)委堅(jiān)持，那么可能大家就讓步了妥協(xié)了。那么在今天肯定不可能，今天你要說服60個(gè)評(píng)委，說他這部作品特別特別好，應(yīng)該再次獲獎(jiǎng)，這個(gè)可能就很難了。你要再次獲獎(jiǎng)，有些評(píng)委就提出這樣的觀點(diǎn)，就是說除非你這一部作品，比252部作品的任何一部都高出一大截，也是他自己的創(chuàng)作中的最好的作品，那再一次獲獎(jiǎng)這是也有可能，但是60位評(píng)委要達(dá)到共識(shí)，這可能很難，那還不如雪中送炭，鼓勵(lì)更多的作家。

關(guān)于長篇：文學(xué)的進(jìn)步非常困難

關(guān)于長篇小說的創(chuàng)作，應(yīng)該說上一屆獲獎(jiǎng)的幾位作家是50后的居多，像莫言、張煒、劉震云，他們都是很資深的作家，或者是成就很大的作家，就他們成就來說大家都很高，公認(rèn)的，就是大作家大作品。那么本屆就是旗鼓相當(dāng)?shù)谋容^多，有一些老資深的作家，那么資深的作家有名的作家，因?yàn)檫@樣或那樣的原因，他們最終沒有進(jìn)入前十，那么這也是評(píng)獎(jiǎng)的很復(fù)雜的一種情況。從我個(gè)人來說，我是非常欣賞像范小青的《我的名字叫王村》，像嚴(yán)歌苓的《陸犯焉識(shí)》，像這些作品是非常好的作品。那么最終他們沒有進(jìn)入前十，就沒有選擇的機(jī)會(huì)了。

從整體上來說，今天創(chuàng)作的一個(gè)變化，我感覺作家這種小說意識(shí)在加強(qiáng)。像獲獎(jiǎng)的蘇童的《黃雀記》，他這個(gè)小說意識(shí)非常好，他通過一個(gè)捆綁來看到一個(gè)人的命運(yùn)，看到這個(gè)保潤自己的命運(yùn)，如何面臨命運(yùn)的陷阱。

其實(shí)你看林白的《北去來辭》也是非常好的，能夠把一個(gè)人的故事寫成一個(gè)歷史的故事，所以這個(gè)柳海虹和史道良，那么一方面是他們的家庭，另一方面史道良本身代表了一個(gè)革命中道路中堅(jiān)守者落寞的一種形象，寫得非常真實(shí)，沒有那么夸張的背后有巨大歷史去籠罩他，那么去塑造他，就寫出他非常真切的一種體驗(yàn)，自我的生活，恰恰是這么一種書寫把一個(gè)落寞者形象，把一個(gè)久遠(yuǎn)的革命譜系寫了出來，是非常了不起的作品。當(dāng)然我看了后來公布的投票，我也沒投給她，考慮到我投也沒有用。我自己只能選擇五部，有的選擇六部，有的選擇七部。

另外沒有進(jìn)入十的你像范小青的《我的名字叫王村》，這部小說是非常棒的作品，他就通過這么一個(gè)弟弟的丟失和尋找弟弟，以及弟弟最終究竟找到?jīng)]有，找到弟弟是誰，弟弟是病人還是我是病人，他寫出中國土地流轉(zhuǎn)丟失這么一種現(xiàn)實(shí)狀況，這部小說我覺得是非常了不起，也是書寫鄉(xiāng)村中國小說中非常少見的，所以我覺得我是對(duì)它高度評(píng)價(jià)，但是它沒進(jìn)入前十，也是個(gè)小小的遺憾。

從我們的角度來說，其實(shí)文學(xué)的進(jìn)步，它是非常非常困難，也是非常緩慢，它跟別的不一樣，因?yàn)樗且粋€(gè)很成熟的文化種類，那么長篇小說尤其如此。所以你說過4年它就有很大的提升，這不太可能，所以文學(xué)在很大程度上，它是一個(gè)個(gè)人的事情，天才是吧，那今天作為文學(xué)的天才的種類也很難，它也要經(jīng)過很漫長時(shí)間的。那么現(xiàn)在少年成名這個(gè)一舉如何，考中狀元，在文學(xué)上的寫作，尤其長篇小說的寫作是很難的，它是一個(gè)積累的，是一個(gè)反復(fù)的修煉磨礪的一個(gè)過程。所以今天來看，我們文學(xué)它的變化，它可能是起伏不定的，甚至是波瀾式的，曲線式的，而且我們可能都很難用一個(gè)前進(jìn)的進(jìn)步提高，來描述今后的文學(xué)的一種狀況，它可能跟個(gè)人風(fēng)格的出現(xiàn)，個(gè)人的獨(dú)特性的出現(xiàn)，主要還是一種差異性跟獨(dú)特性，來顯示出他的一種意義。

那么你說現(xiàn)在一個(gè)人要如何的超出別人，高出一截，這種情況很難。比如像莫言和賈平凹確實(shí)他們也是各有千秋，在某方面莫言強(qiáng)大些，在某方面賈平凹也有他的獨(dú)到之處，文學(xué)它是這么一種很個(gè)性，很強(qiáng)調(diào)差異，強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性的東西。

今后中國文學(xué)我覺得最重要還是要跟世界文學(xué)有更多的溝通和交流，汲取世界文學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)，所以就中國文學(xué)來說，藝術(shù)方法還是比較單一，整個(gè)小說藝術(shù)還是比較趨同，比較類同，所以怎么和世界更加多樣的文學(xué)進(jìn)行對(duì)話，我覺得是它形成自己突破的一個(gè)方向。

關(guān)于格非：烏托邦、桃花源與現(xiàn)實(shí)困境

格非的《江南三部曲》我覺得是一部非常結(jié)實(shí)、非常充分的作品，因?yàn)楦穹潜旧淼乃囆g(shù)積累也非常的渾厚，從20幾歲寫下的作品藝術(shù)水準(zhǔn)就非常高，像他當(dāng)年的《迷舟》、《青黃》、《褐色鳥群》。這些作品在今天來看，都代表了中國中短篇小說的最高水平。他后來長篇小說也寫過好多部，像《邊緣》。有好長一段時(shí)間格非在大學(xué)教書，所以他也讀書。他也讀古書和西方的小說，所以他藝術(shù)積累是非常厚實(shí)?！督先壳肥撬麧撔臉?gòu)思好多年的作品，第一部是2004年出版。他實(shí)際上寫作時(shí)候他就構(gòu)思了三部曲，2007年第二部可能叫什么，第三部可能叫什么。他之所以說可能叫什么，是在出版的最后一刻，那個(gè)發(fā)行商可能都會(huì)建議他名字做什么調(diào)整，但是他2007年就是說第三部就是叫《春盡江南》。所以我覺得他處理的主題是非常獨(dú)特的，因?yàn)?0世紀(jì)中國這個(gè)歷史，有一種烏托邦的特點(diǎn)，就是怎么理解這樣一個(gè)歷史。格非并不是從一個(gè)大的歷史性的角度去理解，就是某種集體的選擇。而是在烏托邦的一個(gè)想象當(dāng)中，重新來這個(gè)走進(jìn)他自己的命運(yùn)。我覺得他這個(gè)作品有一個(gè)連貫的主題，那就是通過這個(gè)角度，他把整個(gè)二十世紀(jì)透視下來。你從秀米，張季元，秀米的丈夫陸先生，她的父親陸先生，你可以看到這么一個(gè)歷史。到了《春盡江南》是譚端午和譚功達(dá)，所以其實(shí)是三代人的故事。但是他那些都保持一種烏托邦的一種沖動(dòng)，那么但是他們一個(gè)一個(gè)最終都沒有辦法走進(jìn)他們心中的桃花源，他們都有一種超越現(xiàn)實(shí)的桃花源，或者說是一個(gè)精神自我超越的桃花源。但是其實(shí)在20世紀(jì)的歷史中，在歷史的變動(dòng)當(dāng)中，這些桃花源其實(shí)都破碎了，特別嚴(yán)重的是在90年代以后。像譚端午，他想建立一個(gè)超越精神的詩性世界，最后他想到中國進(jìn)入了一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的浪潮，在商品社會(huì)，在這么現(xiàn)實(shí)的過程當(dāng)中，詩人如何從一個(gè)想象的、自我的世界落到一種現(xiàn)實(shí)中，最后沒有辦法擺脫現(xiàn)實(shí)的這種糾纏，陷入一系列生活的困境。那這樣一個(gè)內(nèi)心的烏托邦，和我們的歷史，在個(gè)人的一個(gè)選擇當(dāng)中，它是怎么發(fā)生作用的，同時(shí)又是如何這個(gè)走向破碎。

我覺得這個(gè)主題是非常獨(dú)特的，格非就是這樣，這個(gè)問題是一個(gè)普遍的問題，我們在政治學(xué)也好，歷史學(xué)也好，社會(huì)學(xué)也好，討論的比較多，但是在文學(xué)中要去做一個(gè)小說的主題去書寫它，我覺得這有相當(dāng)?shù)碾y度。但是格非這個(gè)角度選的比較好，他不去做那種大規(guī)模的按歷史的大事件去寫。比如說大躍進(jìn)也好，土改也好是吧，這些本身就是一個(gè)烏托邦的形式的東西。像《山河入夢》不是寫那種集體的一種東西，而是反復(fù)去寫譚功達(dá)內(nèi)心的烏托邦的想象，那這種烏托邦的想象它經(jīng)不起一種個(gè)人的情欲，個(gè)人認(rèn)知。同時(shí)根本經(jīng)不起生活本身的錯(cuò)位，所以那個(gè)姚佩佩變成一個(gè)逃犯，這本身就是他的一種個(gè)人的精神追求，和他面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和自我的情感的一種困境。

所以你可以看到他的書寫是在一個(gè)反復(fù)追問，是一種個(gè)人的沖動(dòng)，不可能現(xiàn)實(shí)化?；蛘咴诂F(xiàn)實(shí)化中他總是遇到塌陷和奔潰，這個(gè)是他整個(gè)小說一種構(gòu)思和敘述。

關(guān)于王蒙：獨(dú)此一份的多民族風(fēng)景

那么另外一部是王蒙先生的《這邊風(fēng)景》，《這邊風(fēng)景》讓大家可能會(huì)討論比較多。它是70年代作品，那么他寫完了以后放下來，因?yàn)闅v史發(fā)生變化。經(jīng)過很長時(shí)間，2013年才再版，其實(shí)是在他周圍親友勸說下他才再版的。因?yàn)橛H友看了這個(gè)作品，覺得非常有特點(diǎn)，覺得拉開了歷史距離之后，看他作品寫那個(gè)年代的生活，非常生動(dòng)，非常形象。雖然里面寫到階級(jí)斗爭，但這也是那個(gè)時(shí)代一種實(shí)情，王蒙沒有有意的渲染和夸大，而是比較客觀和真實(shí)的寫出那個(gè)時(shí)代的生活。另一方面，他是中國文學(xué)中非常少數(shù)的幾個(gè)寫的多民族生活的作家。我們說中國是一個(gè)多民族的國家，但是我們漢語言文學(xué)作品幾乎沒有多少歷史書寫民族交融在一起的作品。我們不排斥少數(shù)民族的作品，比如說維語的作品，哈薩克語的作品，或者蒙語的作品。但是因?yàn)榉g過來的比較少，大多數(shù)漢族也不能讀各種語言。那么從漢語的角度來說，王蒙寫多民族在一起生活的作品就很有價(jià)值。所以說王蒙非常熟悉少數(shù)民族的生活，他在新疆待了十六年，在當(dāng)?shù)匾晾缇痛税四?。他在生產(chǎn)隊(duì)勞動(dòng)，可以看到他確實(shí)是和當(dāng)?shù)氐奈拿鞔虺梢黄?。他?huì)維語也會(huì)哈薩克語，王蒙先生語言天分很高，所以他跟當(dāng)?shù)赜泻苌畹慕涣?。他從一個(gè)漢族的作家的角度寫得非常逼真，他寫下多民族生活的不同的風(fēng)俗習(xí)慣，他們的語言方式包括稱謂，他們的交往方式，他們的節(jié)日，他們的禁忌。特別寫了一群人物，不同民族的人物，好的壞的，正面的反面的都有，里面一群少數(shù)民族女性形象寫得特別醒目。寫得非常鮮活，雖然說不能寫愛情，那個(gè)年代他的作品很少寫到愛情，王蒙的作品很少牽涉到愛情。但是他寫這些女性生活上的情感，她們的交往，甚至她們吵架都寫得非常生動(dòng)，也是可見他文學(xué)筆法當(dāng)時(shí)已經(jīng)是非常成熟了。所以文革后王蒙是最早對(duì)文革有深度反思的作家，后面的作品就很快達(dá)到比較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

關(guān)于金宇澄：舊式小說向當(dāng)代文學(xué)的暗渡

《繁花》這部分作品一直是評(píng)價(jià)比較好，特別是在媒體中，他是可以說達(dá)成一種社會(huì)共識(shí)了?！斗被ā方邮艿膫鹘y(tǒng)的敘事方法，從這部作品可以看到金宇澄寫書也是非常的從容，非常有特點(diǎn)。他接受了傳統(tǒng)小說一些方法，也可以說接通了海上文脈一種風(fēng)格，他主要寫的新舊上海，老舊上海，特別是五六十年代的上海和改革開放之后的上海。他把這么一種歷史連接在一起，通過幾個(gè)不同人物的命運(yùn)，把它呈現(xiàn)出來。滬生、小毛這些人物都不同的角度反映出上海人的生活狀態(tài)、方式。但是我覺得他作品雖然說寫生活中非常辛酸的一面，甚至有一些悲觀的一面，但是他里面始終有一種人情溫暖的東西寫的好，特別上海人性格中的有那種包容性，有那種退讓，我覺得這點(diǎn)也是寫得很生動(dòng)的。

我們今天所有人寫作都是在傳統(tǒng)沉積底下的寫作，所有的寫作也是在西方現(xiàn)代小說影響下的寫作，也是在現(xiàn)代一百年中國行為傳統(tǒng)底下的寫作。所以要說原創(chuàng)，那這些作品肯定都得原創(chuàng)，你如果過分模仿肯定是不行的。但是如果說到原創(chuàng)，《繁花》它主要是我們當(dāng)代小說已經(jīng)比較陌生的，逐漸淡忘的早期現(xiàn)代小說的敘事方法，比如說《海上花列傳》。甚至某些張愛玲的傳統(tǒng)，所以符合了老上海的文學(xué)傳統(tǒng)。所以有時(shí)候這樣一個(gè)原創(chuàng)性也是因?yàn)?，我們?duì)那種傳統(tǒng)已經(jīng)有點(diǎn)隔閡，有一點(diǎn)陌生。所以你說是原創(chuàng)也沒錯(cuò)，但是他總是以不同的方式在沉積一種傳統(tǒng)。

關(guān)于李佩甫：鄉(xiāng)村生命與現(xiàn)代社會(huì)的脆裂

作為鄉(xiāng)土敘事的卓有成就的實(shí)力派作家李佩甫，他的《生命冊》書寫鄉(xiāng)村生命在現(xiàn)代社會(huì)的困窘與脆裂，厚實(shí)的生活根基，濃郁的鄉(xiāng)土氣息，語言的硬實(shí)，使得這部作品具有不可低估的份量。小說內(nèi)里隱含的主題依舊是城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立，這個(gè)主題雖然是個(gè)老主題，但也幾乎是與現(xiàn)代性伴生的主題，李佩甫寫得更有生命質(zhì)感和痛感。小說在不同的部分講述不同的人物的命運(yùn)遭際，其中丟的故事、梁五方的故事、眼鏡的故事和駱駝的故事顯現(xiàn)出現(xiàn)代悲愁的不同形式。丟代表了鄉(xiāng)村走進(jìn)城市的困窘，鄉(xiāng)村人在城市永遠(yuǎn)找不著生存的路徑，丟也不會(huì)真正熱愛城市，城市的魅惑如同他的初戀情人梅村一樣，也漸漸失去了光彩。眼鏡的故事則是對(duì)知識(shí)分子走與工農(nóng)相結(jié)合道路的反寫，但顯得真實(shí)而有生活的硬實(shí)。

李佩甫可以把生命處在困窘中的屈辱和痛楚寫得冷峻準(zhǔn)確，唯其如此，才能有一種刻進(jìn)骨子里的硬實(shí)，這是李佩甫小說筆法的獨(dú)到之處。駱駝的故事可以看出當(dāng)代中國社會(huì)大轉(zhuǎn)型的狂熱景觀，駱駝這樣的鄉(xiāng)村人在城市里也可以大顯身手，在無序卻有爆發(fā)力的時(shí)代裂變中，駱駝也一度成為市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的弄潮兒，但他終究一敗塗地。李佩甫始終保持著一個(gè)鄉(xiāng)村的心靈，對(duì)劇烈變動(dòng)的現(xiàn)代性社會(huì)投去質(zhì)疑與批判的目光。當(dāng)然，這部小說的整體結(jié)構(gòu)還有所不足，如果主要人物與情節(jié)貫穿始終，敘述與情節(jié)可以更具有內(nèi)在的藝術(shù)張力。

關(guān)于蘇童：一顆繩索捆綁的命運(yùn)

蘇童的小說一直以純凈優(yōu)雅而得到讀者喜愛，小說家中，蘇童是少數(shù)幾個(gè)明星作家，即他有固定的鐵桿粉絲群，不同年齡層都有。蘇童早年以先鋒派名噪一時(shí)，年輕時(shí)寫下《1934年的逃亡》、《罌粟之家》、《妻妾成群》蜚聲文壇。當(dāng)時(shí)青春年少，蘇童卻文筆圓熟老練，小說的語言典雅，氣韻橫生，令人驚嘆。如今蘇童也人到中年，對(duì)于如今的年輕讀者來說，他也是大叔級(jí)的男神了。但蘇童的小說卻酷愛寫年輕人的生活，尤其是他的楓楊樹鄉(xiāng)或他的香椿街。

此番獲獎(jiǎng)的小說《黃雀記》，就是重寫香椿街的往事，故事的核心在保潤、柳生和仙女之間展開，要點(diǎn)出故事核，那就是：恩怨情仇，相生相克，終有報(bào)應(yīng)。保潤成了一場強(qiáng)奸案的替罪羊，而逍遙法外的柳生也沒有自由可言，他在保潤入獄的十年里，夾著尾巴做人。反諷的是，有捆綁特技的保潤，何嘗想到自己要被捆進(jìn)監(jiān)獄呢？這部小說的構(gòu)思其實(shí)十分精巧，構(gòu)思本身就具有深刻的寓言意味。保潤的捆綁喻示著香椿街上人與人之間的隔絕，人與人之間的溝通只有捆綁最為切實(shí)，保潤那條繩索，捆綁了爺爺--它甚至可以叫做安定結(jié)，連接了孫子和爺爺?shù)挠H情。但保潤這根繩索（后來變成了那根致命的鐵鏈）捆綁了仙女，這使柳生、仙女和保潤的命運(yùn)被緊緊捆綁在一起，小說運(yùn)用一根繩索象征著香椿街上的隔絕和絕望。蘇童總是關(guān)注少年青春萌動(dòng)時(shí)的心理情緒，那時(shí)結(jié)下的疙瘩會(huì)決定一輩子，保潤、仙女、柳生三個(gè)就這樣被決定了。保潤十年牢獄后的生活，正是在重復(fù)少年時(shí)代的三人的捆綁關(guān)系，他們再度被捆綁在一起，這一回是無形的心理的仇結(jié)，然而，它更致命。柳生和保潤為他們少年時(shí)代留下的恩怨仇結(jié)了斷了自己的生命，留下白小姐（昔日的仙女）住在水塔上，終究也遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

盡管這部小說的歷史內(nèi)涵還可再加拓掘，然小說藝術(shù)卻是值得贊賞，它把藝術(shù)形式與小說的寓言哲理建立起一種投射關(guān)系。蘇童這部小說能建立起一個(gè)不斷內(nèi)在化的緊密的敘述結(jié)構(gòu)，小說敘述的結(jié)構(gòu)與故事中的人物關(guān)系、故事的內(nèi)涵竟然可以相互映襯，形式與內(nèi)涵做得如此相互糾纏，如同埃舍爾的繪畫，哥德爾的拓樸學(xué)，卻又毫無艱澀繁復(fù)之感，如行云流水，自然天成。不能不說是其小說藝術(shù)堪稱精巧卻無人工斧鑿痕跡。中國長篇小說歷來最缺乏是小說的構(gòu)思和敘述結(jié)構(gòu)，也因?yàn)榇?，中國小說的藝術(shù)手法始終停留在現(xiàn)實(shí)主義的平鋪直敘，或者并置羅列。蘇童這部小說卻有著環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)在化的敘述，關(guān)鍵性的動(dòng)作可以展開為小說中的決定性結(jié)構(gòu)。

陳曉明，北京大學(xué)中文系教授，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)委員。

第五篇：王蒙小說創(chuàng)作

試論王蒙的小說創(chuàng)作 1)王蒙的小說： a)70年代末，80年代初：《夜的眼》《春之聲》《布禮》《蝴蝶》通過對(duì)人物命運(yùn)的描寫，揭示了當(dāng)時(shí)存在夸大政治斗爭作用的不正常氣氛，揭示了那些善于玩弄權(quán)勢，陷害同志的人物的陰暗心理，運(yùn)用意識(shí)流的手法以人物的心理活動(dòng)為線索，著重揭示人物內(nèi)在的心理世界

80年代中，《活動(dòng)變?nèi)诵巍肺幕猩?0年代《戀愛的季節(jié)》《事態(tài)的季節(jié)》《躊躇的季節(jié)》《狂歡的季節(jié)》 b)1)藝術(shù)特色：

他在西方現(xiàn)代派的基礎(chǔ)上,率先借鑒西方意識(shí)流方法，對(duì)舊有的小說形式進(jìn)行改造，他嘗試以現(xiàn)實(shí)主義為主題，以意識(shí)流輔助技巧為手段，創(chuàng)造出一種心流現(xiàn)實(shí)主義的小說，小說的主題仍是人物和故事，但側(cè)重于人物的心理描寫，在注重實(shí)踐邏輯聯(lián)系的主題上，有限的使用空間的自由組合，在敘述方式上，他將傳統(tǒng)的第三人稱全文敘述，于意識(shí)流的內(nèi)心分析感覺分析，感情獨(dú)自相結(jié)合，不同的手法之間轉(zhuǎn)換自然，顯示了作者運(yùn)用意識(shí)流的圓熟，他還多方面的借鑒現(xiàn)代派的各種方法和技巧，比如西方表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實(shí)主義和黑色幽默

荒誕小說 朱慎獨(dú)“沐浴學(xué)”《沐浴學(xué)發(fā)凡》

諷刺那些國內(nèi)為研究而研究的風(fēng)氣，批判國民性中盲目拉攏權(quán)威，將正常的生活家易變性，將丑陋的更丑陋，由此加以批判 2)在語言上為了顯示意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)，作者放棄了對(duì)語言的完美對(duì)稱的追求，取而代之追求語言的多樣化和陌生化，語言單位之間常出現(xiàn)大幅度的跳躍，斷裂，悖反，有些小說界見了相聲的話語方式，語言俏皮夸張，調(diào)笑成分很強(qiáng)，雜文語體，文言句式，民歌民謠常出現(xiàn)于作品中，語言密度相當(dāng)大，往往由一個(gè)話題引起，語意相關(guān)或相近的詞語在文章中不斷出現(xiàn)追求表現(xiàn)面對(duì)紛繁復(fù)雜的生活感受。幽默是王蒙小說創(chuàng)作的重要語言風(fēng)格，作者在反映不合理的現(xiàn)象是，經(jīng)常夸大生活中荒誕可笑的一面，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的幽默感

王蒙小說創(chuàng)作 對(duì)王蒙的介紹

1958年，王蒙因發(fā)表《組織部新來的青年人》，被劃為“右”派，下放勞動(dòng)，直到70年代末，才得以復(fù)出。新時(shí)期初，王蒙以一組歷史創(chuàng)傷記憶作品重新走上文壇，主要有《最寶貴的》、《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》、《春之聲》、《海的夢》、《相見時(shí)難》等。除了歷史反思作品，他的一些反映現(xiàn)實(shí)的作品如《夜的眼》、《深的湖》、《說客盈門》、《風(fēng)箏飄帶》等和一些寓言哲理式作品如《名醫(yī)梁有志傳奇》、《堅(jiān)硬的稀粥》、《球星奇遇記》、《來勁》等，都取得了很高的藝術(shù)成就。90年代以來，他的“季節(jié)系列” 長篇小說也產(chǎn)生了很好的影響。

1、王蒙的現(xiàn)代小說藝術(shù)實(shí)驗(yàn) 王蒙的超于一般作家的可貴之處在于，他不是像別的作家那樣簡單地提出問題，而是善于領(lǐng)會(huì)生活對(duì)藝術(shù)的啟示，將對(duì)生活的思考與藝術(shù)的探索結(jié)合起來，同時(shí)積極接受外來的藝術(shù)影響，這使他的創(chuàng)作處于常新的狀態(tài)，永葆生機(jī)和活力。

王蒙認(rèn)為：“對(duì)于作家來說，探索生活，就要探索人的精神世界。”

2、王蒙的“東方意識(shí)流”小說

主要作品：《布禮》、《蝴蝶》、《夜的眼》、《春之聲》、《海的夢》、《風(fēng)箏飄帶》、《相見時(shí)難》等系列作品。

關(guān)于意識(shí)流：所謂的“意識(shí)流”，是指19世紀(jì)末出現(xiàn)的，盛行于20世紀(jì)20—40年代的英、法、美等國的現(xiàn)代小說表現(xiàn)手法，它重在表現(xiàn)人物的內(nèi)心意識(shí)活動(dòng)，常常通過人物的內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、意識(shí)跳躍來展示人物的內(nèi)心世界，以意識(shí)的自然流動(dòng)來結(jié)構(gòu)全篇，在文本結(jié)構(gòu)上顯得騰挪跌宕，時(shí)空倒置、自由。這種“意識(shí)流”文學(xué)在弗洛伊德的精神分析學(xué)說中找到了理論依據(jù)，現(xiàn)代西方的非理性主義哲學(xué)，如柏格森的直覺主義、尼采、叔本華等人的唯意志論等，又為它提供了哲學(xué)思想基礎(chǔ)。像詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》、普魯斯特的《追憶似水年華》、沃爾夫的系列作品等都是意識(shí)流的代表之作。

王蒙的“東方意識(shí)流”與西方意識(shí)流的差別：王蒙對(duì)西方“意識(shí)流”的借鑒、運(yùn)用，只是基于方法、技巧層面上的接受，是為著內(nèi)容表現(xiàn)的需要服務(wù)，沒有將它用來指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。因?yàn)楹苊黠@，現(xiàn)代西方的“意識(shí)流”是一種非理性主義的小說創(chuàng)作方法，以無中心、無主題、無意義為特色，而王蒙的創(chuàng)作，則是在明確的思想指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)造過程，表現(xiàn)既定的主題和特定的思想意義。正因?yàn)檫@種區(qū)別，王蒙的這些作品又被稱為“東方意識(shí)流”小說。3.王蒙反思小說的創(chuàng)作特色：

⑴ 對(duì)“傷痕”文學(xué)的超越

不同于當(dāng)時(shí)普遍的對(duì)文革苦難的揭露、控訴，王蒙很快實(shí)現(xiàn)了對(duì)“傷痕”文學(xué)的超越，直接進(jìn)入到對(duì)造成文革災(zāi)難的社會(huì)、歷史與人性根源的反思。

⑵ 善于表現(xiàn)人物的心靈現(xiàn)實(shí)

他的小說淡化歷史創(chuàng)傷記憶，更多地關(guān)注歷史災(zāi)難過程中人物的心靈現(xiàn)實(shí)，刻意展示人物在特定境遇中的內(nèi)心情感波動(dòng)。

⑶ 寬容的歷史態(tài)度，從歷史災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

他沒有把歷史災(zāi)難的責(zé)任簡單地歸結(jié)為某個(gè)人或某場政治運(yùn)動(dòng)，而是從歷史的主客體雙方尋找原因，找到彼此可以諒解的地方。這種寬容的歷史態(tài)度，使他對(duì)歷史不進(jìn)行簡單的道德評(píng)斷，而是著意于揭示歷史災(zāi)難背后所蘊(yùn)含的深刻哲理和教訓(xùn)。

⑷ 革命理想主義和歷史理性主義

他既執(zhí)著于對(duì)自己青年時(shí)代革命理想信仰的堅(jiān)定追求，又不斷地對(duì)這種理想主義及其實(shí)踐過程進(jìn)行反思，指出它在實(shí)現(xiàn)上的艱難和前途的光明，表現(xiàn)出對(duì)歷史理性主義的認(rèn)同。出于對(duì)革命的信念，他既認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的力量，又表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的超越，避免了當(dāng)時(shí)那種普遍性的感傷。

⑸ 所有的這些，形成了王蒙反思小說的特有的理性思辨色彩。⑹ 同時(shí)，自身的特殊經(jīng)歷，使他的作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感和滄桑感。