第一篇：淺談對融合教育的認(rèn)識與理解

淺談對融合教育的認(rèn)識與理解

本次研修班傳遞出一個很重要的訊息就是讓特殊兒童回歸主流，與普通孩一起實(shí)行融合教育。參加研修的有三分之二的學(xué)員來自普通學(xué)校和普通職業(yè)技術(shù)學(xué)校，研修班通過對特殊教育理念和發(fā)展的陳述以及對當(dāng)前形式的解讀，讓每一個學(xué)員的教育理念得到更新，了解到融合教育的重要性和實(shí)施的必要性。

廣州市少年宮作為華南地區(qū)最大的少年兒童校外教育活動機(jī)構(gòu)，秉承“為了一切孩子”的教育宗旨，一直關(guān)注特殊兒童的公益教育事業(yè)，2006年成立特殊教育中心開始便倡導(dǎo)融合教育，并于2012年開展融合教育課程，在少年宮內(nèi)大的融合教育環(huán)境內(nèi)招收普通兒童和特殊兒童同班，2013年在北京、廣州多地舉辦融合教育展覽和研討活動，在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響。2013年9月本人也開始嘗試融合班的教學(xué)和教研工作。設(shè)置普通兒童和特殊兒童融合的班級，并設(shè)計相應(yīng)融合課程。對融合教育也在初步的探索階段。通過本次的學(xué)習(xí)個人了解到融合教育更多的內(nèi)容。以下將結(jié)合學(xué)習(xí)和實(shí)踐談?wù)勎覍θ诤辖逃恼J(rèn)識和理解。

近十幾年來，回歸主流成為特殊教育的主要趨勢，提倡讓特殊學(xué)生與普通學(xué)生有共同相處、學(xué)習(xí)、互動的機(jī)會，并強(qiáng)調(diào)每個學(xué)生應(yīng)有相等的學(xué)習(xí)權(quán)利和公平的教育機(jī)會。隨班就讀工作作為一種全納教育的安置模式也在國內(nèi)得到大力的推廣和發(fā)展。近年來更進(jìn)而提出了「融合」（inclusion）或「完全融合」（full inclusion）的理念，不再將特殊學(xué)生分離教育，強(qiáng)調(diào)讓特殊學(xué)生與普通學(xué)生融合在一起學(xué)習(xí)。融合教育不只是單純地指某種特教安置形式和策略，而是一種促進(jìn)正常兒童和特殊兒童共同發(fā)展的教育思想。

融合教育指的是將身心障礙兒童和普通兒童放在同一間教室一起學(xué)習(xí)的方式，它強(qiáng)調(diào)給身心障礙兒童提供正?；慕逃h(huán)境，而非隔離的環(huán)境，在普通班中提供所有的特殊教育和相關(guān)服務(wù)措施，使特殊教育及普通教育合并為一個系統(tǒng)。融合教育于1990年在美國最先提出，在1994薩羅曼卡宣言強(qiáng)調(diào)融合教育精神如下:

（一）融合與參與是人類尊嚴(yán)與樂趣的要素；

（二）人類的差異是正常的；

（三）應(yīng)該根據(jù)個人需求去調(diào)整學(xué)習(xí)上的差異；

（四）普通學(xué)校應(yīng)該體認(rèn)及因應(yīng) 1

學(xué)生的多元需求。融合教育目前已成為世界發(fā)展的趨勢，目前較有成的國家有：加拿大、美國、西歐諸國、紐西蘭、澳洲，日本也逐漸在推廣中。

融合教育的信念乃基于：所有的學(xué)生有權(quán)在他們所居住的地區(qū)接受免費(fèi)的公共教育，即使對于障礙兒童。學(xué)校首先要想到的就是容納他們于普通班接受指導(dǎo)；其次學(xué)校和孩子的父母合作訂定個別化教育計劃（IEP），IEP可能包含其他相關(guān)的服務(wù)，便提供適當(dāng)?shù)臋C(jī)會使孩子能達(dá)成所預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)?；旧先诤辖逃瞬扇∫辉慕逃到y(tǒng)，教育的對象是班級內(nèi)所有具特殊需求的學(xué)生，而由普通教師、特殊教師及相關(guān)專業(yè)人員協(xié)同合作，分擔(dān)責(zé)任，共同完成教學(xué)工作，其要點(diǎn)為：

（一）讓特殊兒童就讀普通班；

（二）提供融合教育之普通班或?qū)W校足夠且適宜的支援；

（三）需針對特殊學(xué)生提出個別化教育計劃；

（四）讓普通學(xué)生與特殊學(xué)生均蒙其利。

融合教育之內(nèi)涵為強(qiáng)調(diào)特殊學(xué)生和普通學(xué)生的相似性，主張在相同環(huán)境中提供特殊方法、透過轉(zhuǎn)介服務(wù)、合作咨詢與教學(xué)，同儕指導(dǎo)，部分參與，以最少限制的教育環(huán)境，使特殊學(xué)生和普通學(xué)生能有最大的互動，又能使雙方獲益，讓特殊學(xué)生盡早接觸自然且真實(shí)的環(huán)境，普通學(xué)生養(yǎng)成接納身心障礙學(xué)生的觀念，以達(dá)到人性化的結(jié)合。

所以融合教育絕不是單純的將特殊學(xué)生放在普通班級中，而是要經(jīng)過縝密的計劃，配合足夠的支援系統(tǒng)，并能統(tǒng)合各項資源方得竟其功。特殊兒童和普通兒童之間存在著很大的差異，怎么樣從他們的共同發(fā)展性和差異性著手，研究一套行之有效的教學(xué)方法和策略，對融合教育教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此教師在教師方面絕不可孤軍奮戰(zhàn)，應(yīng)更懂得尋求支援與協(xié)助，以使所有學(xué)生都能適性的學(xué)習(xí)，所以針對融合教育的實(shí)施，要針對教學(xué)方法，課程的調(diào)整以及個別化教育計劃(IEP)的落實(shí)才能將融合教育理念落實(shí)。

一、教學(xué)方法的改變:(一)合作學(xué)習(xí)

融合教育提倡合作學(xué)習(xí)，在合作的過程中共同解決問題，達(dá)成關(guān)系。合作學(xué)習(xí)包含五個基本因素： 1.積極的相互依賴；

2.面對面的口語溝通（或其他的溝通方式）；

3.每一個學(xué)生都要承擔(dān)不同的、個別的、能計劃的工作，或完成團(tuán)體的共同任務(wù)；

4.學(xué)生要利用積極正向的一些人際技巧或是小組技巧。此時老師就要負(fù)責(zé)監(jiān)控學(xué)生小組討論之進(jìn)行及小組互動的情形；

5.在小組中能自我評鑒并了解整個小組運(yùn)作是否具功能性，小組的目標(biāo)是否達(dá)成。

(二)適應(yīng)性教學(xué)法

1.教學(xué)法植基于每個學(xué)生的能力都被正確的評量過，提供的材料及指示步驟都可讓每個學(xué)生依自己的能力來學(xué)習(xí)；

2.階段性的評量強(qiáng)調(diào)給學(xué)生反饋以幫助成長；

3.學(xué)生在評量個別能力，計劃學(xué)習(xí)活動及評鑒自己專長上負(fù)有責(zé)任； 4.替代活動或其他可選擇的材料都是必備的，以提供學(xué)生更大選擇自由；

5.學(xué)生有選擇自己的教育目標(biāo)、表現(xiàn)及活動的權(quán)利。

二、課程上的調(diào)整

為了讓特殊學(xué)生能參與一般學(xué)生學(xué)習(xí)，在課程的安排上，融合班在相關(guān)課程上也需作一些特殊安排：(一)多重水平的課程選擇

此即指同一課程領(lǐng)域內(nèi)確認(rèn)每一個學(xué)生不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并可在同一課或同一活動中一起教他們。具體而言，多重水平的課程選擇在普通教育實(shí)施時可將課程內(nèi)容分為知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評鑒等六大領(lǐng)域。(二)課程的重疊

課程的重疊其實(shí)是多重水平的課程選擇的一種變化，當(dāng)個別的教育目標(biāo)在團(tuán)體教育活進(jìn)行中，必須從不同的課程領(lǐng)域中產(chǎn)生時，就出現(xiàn)了課程的重疊現(xiàn)象。多重水平的課程選擇是在同一課程中選取不同水平的課程材料，而課程的重疊則是在不同的課程中選取性質(zhì)相近或相關(guān)的材料，這在學(xué)科技能上尤其適用。

(三)結(jié)構(gòu)化的社會接觸

由國外的研究發(fā)現(xiàn)，在教室中安排結(jié)構(gòu)化的情境，并鼓勵普通生和特殊生正向的互動，指導(dǎo)他們互動的技巧、社交技巧，結(jié)果雙方不管在社會接受度或?qū)W業(yè)成就上都有進(jìn)步。(四)人力資源合作

在融合教育課程的設(shè)計中，學(xué)生、同學(xué)、教師、家庭、專業(yè)助理、管理人員、相關(guān)服務(wù)提供者、以及其他相關(guān)人員等都扮演著重要的角色，需要通力合作，才能保證課程的成功開展。

三、個別化教育計劃(IEP)個別化教育（Individualized Education Program,簡稱IEP）是植根在對學(xué)生個性的尊重基礎(chǔ)上，變以教材、教師為中心的教育為以學(xué)生為中心、真切關(guān)照每個學(xué)生潛能開發(fā)、個性發(fā)展的教育。根據(jù)融合教育的理念，每一個兒童都需要特殊教育，需要制定個性化的學(xué)習(xí)計劃。融合班由于學(xué)生的個體差異很大，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)也不盡相同，因此，個別化教育計劃需求更顯的十分重要。

個別化教育計劃是在對學(xué)生進(jìn)行全面評價的基礎(chǔ)上為每個學(xué)生的發(fā)展制定培養(yǎng)目標(biāo)；分為短期目標(biāo)、長期目標(biāo)等，制定后需要貫徹執(zhí)行。在融合班制定個別教育計劃，不僅要考慮到學(xué)生個人發(fā)發(fā)展，也需要考慮到整個融合班的具體環(huán)境。實(shí)施個別化教育，有利于教師全面去觀察和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處，并給以有效的支持。

綜上所述，教師若能針對學(xué)生需求進(jìn)行調(diào)整，善加運(yùn)用學(xué)生合作學(xué)習(xí)的力量，按照個別教育計劃提供有步驟的支持，可以使融合班的學(xué)生夠得到更適合的教育，這樣會讓更多有身心障礙的兒童能夠從融合教育中受益。

參考資料：

1、徐麗杰.美國應(yīng)對融合教育的有關(guān)教學(xué)模式[J].綏化學(xué)院學(xué)報,2012,8，31-33

2、吳淑美.融合班常用的教學(xué)策略[J].新竹師院國教世紀(jì)，2003,207，57-70

第二篇：淺談個人對融合的理解與思考

我對融合的理解與思考

當(dāng)你外出時，當(dāng)你玩耍時，當(dāng)你逛街時，當(dāng)你獨(dú)自散步時??你可曾用心留意過身邊的語文，只要你用心觀察，善于思考，愛問個為什么，就會發(fā)現(xiàn)生活處處皆語文。俗話說得好：“讀萬卷書，行萬里路”?！吧罱逃崩碚撌翘招兄?1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校時提出的，他覺得教育必須通過生活才能產(chǎn)生力量，這才是真正的教育。語文教學(xué)中的識字、閱讀、習(xí)作、口語交際等都與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。語文教學(xué)離不開生活，生活中無時無處不存在語文。因此，作為語文教師，在教學(xué)中，要找到切入點(diǎn)，運(yùn)用多種方式學(xué)習(xí)語文。在教學(xué)時，讓學(xué)生回歸生活，把語文教學(xué)至于現(xiàn)實(shí)生活的背景之中，是學(xué)生從抽象虛擬的書本中抽身出來，真實(shí)感受、體驗(yàn)生活的真實(shí)性。同時，生活又是學(xué)習(xí)的源泉，是課堂教學(xué)生活化的延伸。那么教學(xué)中如何做到“語文生活化”，“生活語文化”，如何將生活和語文兩種更好的融合在一起呢？我采取了以下措施：

一、將語文課堂貼近生活。

語文教材中，有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見的生活現(xiàn)象，只要我們利用語言、情景等加以引導(dǎo)，喚起學(xué)生生活中相關(guān)場景的回憶，教學(xué)效果就會事半功倍；但有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，或者學(xué)生常不接觸，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難，教學(xué)時應(yīng)運(yùn)用形象地、生動的教學(xué)手段來教學(xué)，再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，幫助學(xué)生理解。

1、利用多媒體創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的情境，使學(xué)生在無拘無束、輕松輸快的生活場景中交流思想、表達(dá)感情。比如《富饒的西沙群島》這篇文章語言生動優(yōu)美，但學(xué)生很少去過、接觸過。于是，我利用多媒體播放西沙群島的視頻、圖片，讓學(xué)生瀏覽西沙群島的美景，使他們能形象直觀地感知西沙群島的景象，并讓其反復(fù)誦讀，加深印象。

2、表演，再現(xiàn)生活，比簡單的說教更能讓學(xué)生接受。比如《狐假虎威》這篇文章內(nèi)容簡單，我們教學(xué)時，通過表演狐貍和老虎來體會角色的性格特點(diǎn)，即狐貍的狡猾、老虎的半信半疑。只要讓學(xué)生通過動作神態(tài)等表演，此時無聲勝有聲，他們自然能分辨出人物的不同性格特點(diǎn)。

3、布置生活場景，在其中交流學(xué)習(xí)。比如讓學(xué)生圍在一起，猶如平時隨意的聊天交流中探究解決問題。在這樣充滿輕松、情趣的生活場景中學(xué)習(xí)，試問效果是否更佳？

4、角色扮演。比如我在進(jìn)行口語交際教學(xué)時，很多時候讓他們扮演各種角色—— “推銷員”、“小記者”、“主持人”、“辯手等”，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他們會躍躍欲試。比如在“介紹自己喜歡的美味”他們運(yùn)用自己學(xué)到的方法將其的色、香、味、形等描繪得惟妙惟肖，淋漓盡致。這樣的方式既使他們體會到了學(xué)習(xí)知識的快樂，又開發(fā)了他們自主創(chuàng)新的技能。

5、課堂的延伸——解決生活問題。比如就凡卡寫的信，讓學(xué)生自己想辦法解決，讓信順利寄出去，不僅使學(xué)生在無形之中學(xué)會了知識，拓展生活，還讓學(xué)生們學(xué)得有成就感。

這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時就能如魚得水，得心應(yīng)手了。

二、將生活融入語文。

1、聯(lián)系學(xué)校生活，學(xué)習(xí)語文。學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺，學(xué)校的文化、活動、新聞、好人好事等；師生間，同學(xué)間會發(fā)生很多很多有趣的、傷心的、難忘的事，我們教師教學(xué)“口語交際”、“習(xí)作”都可以引導(dǎo)學(xué)生加以運(yùn)用，學(xué)生也易于接受。

2、聯(lián)系家庭生活，學(xué)習(xí)語文。除了學(xué)校，孩子更多的生活圈子是在家庭里。因此，家庭生活對孩子的學(xué)習(xí)影響舉足輕重。常說父母是孩子的啟蒙老師，家庭就也就是兒童學(xué)習(xí)語文的第一場所。我們教師可以抓住每個學(xué)生家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計語文教學(xué)。例如：有的學(xué)生家長是開早餐店的，在教學(xué)寫廣告詞時，可讓他宣傳自己家的店，推銷自己的早點(diǎn)；有的學(xué)生家長是賣水果的，則可以讓他圍繞水果的好處寫一寫有關(guān)水果好處的廣告詞；有的學(xué)生家長是賣菜的，則可讓他寫關(guān)于蔬菜好處的??這樣一來，因?yàn)殛P(guān)系到學(xué)生的生活實(shí)際，必定撞擊起學(xué)生思維的火花，回去必定會和家長交流，運(yùn)用自己學(xué)過的方法來解決問題，既鞏固了知識、掌握了技能，又鍛煉了學(xué)生各方面的能力，這樣學(xué)生不僅會主動搜集有關(guān)的知識，也會增加了孩子和父母交流的話題，促進(jìn)了親情。

3、聯(lián)系社會生活，學(xué)習(xí)語文。新課程指出，我們可以社會生活為切入點(diǎn)，打通課堂內(nèi)外，實(shí)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)與社會生活的接軌。平時可讓學(xué)生通過讀書看報，關(guān)注事態(tài)發(fā)展，多角度，了解社會百態(tài)。比如 “北京奧運(yùn)”“ 神舟飛天”、“汶川大地震”等有關(guān)文章也相繼編入課程，如果學(xué)生平時多留意、多關(guān)注的話，學(xué)起相關(guān)的文章，理解內(nèi)容時就像水到渠成，不費(fèi)吹灰之力。這樣還可以積累新素材、新話題，更是學(xué)生習(xí)作的指導(dǎo)的源泉。比如，我在2008年那年，我在指導(dǎo)學(xué)生“那一幕”等話題作文時，我就相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用那年的新題材：地震、奧運(yùn)、冰雪災(zāi)害??中感人故事素材。學(xué)生寫出的文章題材既新穎，內(nèi)容又生動。社會是一道廣闊的背景，一座寬廣的舞臺，我們的生活離不開社會，而社會就是一個大學(xué)堂，從中可有意想不到的收獲。

因此，在語文教學(xué)中，我們教師應(yīng)讓生活成為知識的源泉，讓生活成為學(xué)習(xí)的教材。將狹窄的課堂教學(xué)變?yōu)槿谌霃V大的社會生活中，在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，將兩者更和諧地融合在一起。

第三篇：對墨子的理解與認(rèn)識

對墨子的理解與認(rèn)識

如果說中華文化是現(xiàn)代中國人的生命母體，那么春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的思想與精神則是我們長大成人的文化血液。春秋戰(zhàn)國是中華民族長大成人的階段，是我們的思想最鮮活并茁壯成長的階段，那個時候出現(xiàn)了讓我們自豪的諸子百家。至今，我們當(dāng)代中國人的思想、心理、情緒、行為仍受他們的影響。

春秋戰(zhàn)國形成的儒、墨、道、法等幾大思想體系中，最具影響力、并在一定程度上仍在規(guī)范著我們的現(xiàn)實(shí)人倫秩序的當(dāng)首推儒家，其進(jìn)退自如的人生態(tài)度最讓知識階層推崇的當(dāng)首推道家，但最獨(dú)立特行且最具廣泛的當(dāng)代價值的則首推墨家。盡管我對對墨子的了解有限，但墨子的思想至今受用，熠熠生輝，足以看出他超人的智慧和能力。

那么墨子教給我們后人什么智慧呢，什么為人處世的道理呢？現(xiàn)在讓我們來回味一下。

1、首先，墨子教會我們管理國家的的方式：兼愛非攻。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。自衛(wèi)是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛(wèi)就會等于不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國與國之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。他教導(dǎo)我們國家要以人民利益為重，不但國家之間要相互友好，互利共贏，人民之間也是這樣。要既反對侵略戰(zhàn)爭，又以身作則，愛好和平。

2、墨子也很注重培養(yǎng)賢才，統(tǒng)一思想。這在當(dāng)時是很大的進(jìn)步。我們都知道，科舉制在隋唐時期才正式形成。而在春秋時期墨子就意識到了這一點(diǎn)，是難得的。尚賢是主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無能則下之，反映了小生產(chǎn)者對政治上平等權(quán)利的要求。尚同則認(rèn)為國家的職能在于統(tǒng)一全國思想。他教導(dǎo)我們國家領(lǐng)導(dǎo)人要注重培養(yǎng)人才，人才強(qiáng)國。事實(shí)上，我國早在80年代就已經(jīng)展開“科教興國戰(zhàn)略”及“211工程”，這充分吸收了墨子的思想。對于統(tǒng)一思想，對當(dāng)代又有新的理解，就是在保證正確的思想方向的前提下，允許思想解放，百家爭鳴。這是對墨子思想的批判繼承與發(fā)展。

3、墨子也很早教導(dǎo)我們要節(jié)儉。節(jié)用、節(jié)葬等。他要求人們要節(jié)約，教育人們切勿浪費(fèi)奢侈。這在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。勤儉節(jié)約自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，這是對墨子積極思想的繼承。

4、墨子認(rèn)為非命，就是認(rèn)為人的生活不能由命運(yùn)掌控，而是由人自己創(chuàng)造。這就教育人們要依靠自己的力量取得成功，要努力同命運(yùn)做斗爭，不要輕易向命運(yùn)低頭，要通過自身的努力學(xué)習(xí)來改變自己的命運(yùn)。這給那些面對命運(yùn)的安排準(zhǔn)備順天應(yīng)命的人，起了警示作用。像張海迪、霍金等人，絕不向命運(yùn)低頭，充分證明了只要敢拼搏，就能掌握自己的人生軌跡。

當(dāng)然墨子思想中也有與當(dāng)代不相適應(yīng)的成分，如：明鬼，天志等，我們應(yīng)該自覺剔除。但墨子思想大的方向是對的，是一切為人民的利益著想的。

墨子給我的心靈啟示有以下5點(diǎn)：

1、偉大的事業(yè)，卓越的成就從來都不是出身高貴的人創(chuàng)造出來的，墨子的生命實(shí)踐再次印證了“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”這一至理名言。

所以，一個人、一個企業(yè)，沒有背景、沒有社會地位都不是成功的障礙，都不是不成功的理由。這對今天正在改變中國面貌、創(chuàng)造時代偉業(yè)的一代人來說，是不可或缺的寶貴的心理自信。

2、不拘于一域，不守于一業(yè)，不要成為井底之蛙，生活應(yīng)象墨子一樣豐富多彩。

當(dāng)代社會提倡術(shù)有專攻，學(xué)有專長，我們大學(xué)里的“博士”其實(shí)都不是“博”士（知識廣博的人），而是“專”士（在某一領(lǐng)域?qū)Ｉ睿?。一般人雖然不可能做到墨子那樣文理兼通，成為通才全才，但無論何種專業(yè)，那怕是訓(xùn)詁學(xué)、探抶學(xué)這樣面很窄地人文學(xué)科，人在學(xué)習(xí)研究的過程中，若能同時保持對科技新知、對自然現(xiàn)象的興趣，同樣，從事軟件開發(fā)的人才若能關(guān)注一點(diǎn)國學(xué)知識，這樣個人的心智將更加健全。你可以不成為科學(xué)家，但不可以不具有探究之心，鉆研之志。能對某一樣事物著迷，是人的福氣和幸運(yùn)。

3、人最大的未知就是不知道人的潛能究竟有多大。

墨子讓人驚嘆的成就足以說明，人的未知比人的已知要多得多。所以，我們不要對自己過早的下結(jié)論，覺得自己這也不行那也不可能，覺得改天換地火熱生

活與自己無關(guān)。千萬不要早早地收拾起生命的激情，到碌碌無為的小屋子里白白打發(fā)生命的光陰。

4、人最重要的是要戰(zhàn)勝平庸、自滿、消極的心理。

墨子的經(jīng)歷應(yīng)證一個道理：無論你的事業(yè)是剛剛起步還是已功成名就，無論你是精英人士還是無名小卒，無論你是血?dú)夥絼偟那嗄赀€是老之將至的長者，每個人都能比你的現(xiàn)狀再優(yōu)秀十倍以上。

5、做一個“兼士”，也就是有兼愛精神的人，是人獲得幸福的保障。

有人認(rèn)為，兼愛是一種理想，甚至有空想的成份，在現(xiàn)實(shí)生活中是難以做到的，這實(shí)是對兼愛思想的誤解。在我看來，兼愛的內(nèi)涵就是博愛、感恩、奉獻(xiàn)、無私，兼愛不僅是理想的召喚，而且是人生獲得幸福的途徑。這些東西不能保證你功成名就，但能帶給你充實(shí)、詳和和愉悅的心態(tài)！

墨子出現(xiàn)在中國，表明中華文明不僅在人倫道德、語言、藝術(shù)方面，乃至在邏輯、科技、軍事等各個領(lǐng)域都曾經(jīng)是世界歷史上最棒的，他為我們今天一代人的成長成功提供了強(qiáng)大的心理自信！墨子以其獨(dú)立特行的性格特征和個性風(fēng)格，成為當(dāng)代中國人的人格榜樣！讓我們批判著繼承墨子的思想，讓他的思想在當(dāng)代重新綻放光芒！

第四篇：淺談對管理體系的認(rèn)識與理解

淺談對管理體系的認(rèn)識與理解

這段時間通過對質(zhì)量管理體系的學(xué)習(xí)，使我部門受益匪淺，之前我們老是覺得貫徹標(biāo)準(zhǔn)是形式，但經(jīng)過學(xué)習(xí)后，我們應(yīng)深深的感覺到質(zhì)量是成功的基石，貫徹標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量的保障。

如今，學(xué)習(xí)和貫徹標(biāo)準(zhǔn)已被眾多企業(yè)所看重，成為企業(yè)證明自己產(chǎn)品質(zhì)量、工作質(zhì)量的一種標(biāo)準(zhǔn)。貫徹標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為廣大企業(yè)完善管理、提高產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量提供了科學(xué)指南，同時為企業(yè)走向市場找到了共同語言。隨著市場化進(jìn)程的不斷深入，各行各業(yè)將加快推進(jìn)國際標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程，貫徹標(biāo)準(zhǔn)變得更加迫切。

通過這次的學(xué)習(xí)，我們了解到貫徹執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不僅可以增強(qiáng)公司全體員工的質(zhì)量意識與管理意識，還可以明確各項管理的職責(zé)和工作的程序，促使企業(yè)的管理工作由人治轉(zhuǎn)向法治，真正做到凡事有人負(fù)責(zé)、凡事有章可循、凡事有據(jù)可查、凡事有人監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)了以預(yù)防為主，規(guī)范了企業(yè)作業(yè)程序，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的持續(xù)改進(jìn)和不斷提升。

我們應(yīng)通過定期組織質(zhì)量檢查、質(zhì)量審核活動，這樣才能夠及時發(fā)現(xiàn)和找出經(jīng)營管理、服務(wù)質(zhì)量方面存在的問題和薄弱環(huán)節(jié)，并進(jìn)行有效糾正，從而提高企業(yè)整體經(jīng)營管理水平和質(zhì)量監(jiān)控能力，為企業(yè)實(shí)施全面的科學(xué)管理奠定了基礎(chǔ)；同時也貫徹了以人為本的原則，為全面提高員工的業(yè)務(wù)技能、綜合素質(zhì)創(chuàng)造了有效的載體；并圍繞讓客戶滿意及時認(rèn)真地處理客戶投訴或意見，不斷滿足客戶需求與期望，贏得客戶信任，提高客戶滿意度，提升企業(yè)的社會形象和市場競爭力。

學(xué)習(xí)完管理體系后，對比著我公司質(zhì)量管理體系運(yùn)行情況，雖然在貫徹標(biāo)準(zhǔn)過程中我們也做了很多工作，但我們的差距還是很大。究其原因，我認(rèn)為主要在于以下三個方面：一是缺乏監(jiān)督考核機(jī)制的有力支持；二是職工的執(zhí)行能力不夠強(qiáng)；三是質(zhì)量管理體系宣貫氛圍不夠濃，一些員工的質(zhì)量管理體系意識需不斷增強(qiáng)。

公司成立已經(jīng)兩年多了，對照質(zhì)量管理體系的要求，我發(fā)現(xiàn)我們之前的工作存在著許多不足，有太多需要完善之處，通過這次的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真貫徹執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，做一個質(zhì)量管理體系的推行者和實(shí)踐者。

第五篇：對建筑藝術(shù)的認(rèn)識與理解

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，建筑總是以物質(zhì)需求為先導(dǎo)的，實(shí)用性是建筑的首要功能，教皇亞歷山大有句名言：“真的有價值的是實(shí)用，華麗的光環(huán)確實(shí)跟感官借來的?！?的確，就大多數(shù)建筑物而言，人們特別是使用者習(xí)慣于要求建筑本身首先應(yīng)符合使用的要求，進(jìn)而考慮經(jīng)濟(jì)、美觀的因素，以達(dá)到物質(zhì)和精神的結(jié)合。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來越具有審美價值。

作為一門藝術(shù)，建筑除了具有自身的物質(zhì)性以外，還具有一定的精神性，是物質(zhì)性和精神性的結(jié)合統(tǒng)一，建筑藝術(shù)之中，精神性和物質(zhì)性之間的比例不是均等的，而是各有側(cè)重。有的建筑物質(zhì)性特強(qiáng)，而精神性卻難以表現(xiàn)，如倉庫、車棚、廠房、水塔等；有些建筑精神性略有提高，如學(xué)校、醫(yī)院、辦公樓等；有些建筑的精神性偏重，如博物館、劇院、美術(shù)館；還有些建筑精神性處于主導(dǎo)地位，如教堂、宮殿、寺廟、園林等。除此之外，還存在著只有精神性，而無物質(zhì)性的建筑，如紀(jì)念碑、紀(jì)念塔、雕塑等，像西格拉姆大廈只單純的表現(xiàn)出了人們的精神依托，毫無任何物質(zhì)用途。就建筑而言，精神性越高，其本身就越趨向藝術(shù)性，藝術(shù)價值也就越高。

建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動。從而可知，建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類生活所必需的居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

建筑藝術(shù)作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯一針見血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動更專一無二地服務(wù)從美感要求?！倍ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。