第一篇：對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)與理解

對(duì)中國特色社會(huì)主義的的認(rèn)識(shí)和理解

中國特色社會(huì)主義理論體系，我在大學(xué)的時(shí)候已經(jīng)進(jìn)行過四年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。但是經(jīng)過研究生階段的學(xué)習(xí)之后，我對(duì)其又有了更深的理解和認(rèn)識(shí)。

第十七次全國人民代表大會(huì)提出了中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)命題，明確指出：“中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”這一理論體系，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血。全面、系統(tǒng)、深刻地理解和堅(jiān)定不移地堅(jiān)持這一理論體系，對(duì)于奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，譜寫人民美好生活新篇章，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

我認(rèn)為中國特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走什么樣的道路，建設(shè)什么樣的社會(huì)。中國特色社會(huì)主義理論體系回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論實(shí)際問題?？茖W(xué)地闡明了中國特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量等重大問題，是貫通馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、國防、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、祖國統(tǒng)一、黨的建設(shè)等方面的系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，創(chuàng)造性地提出了一系列新的重大理論觀點(diǎn)和戰(zhàn)略思想，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。

中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓是解放思想實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義思想路線的本質(zhì)要求，是中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓。把馬克思主義普遍真理和我國具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，發(fā)展中國特色社會(huì)主義。解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的核心。這一理論豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)思想。

中國特色社會(huì)主義理論體系的核心是以人為本。以人為本是黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義理論體系的核心。把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”，作為各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；要把解決人民群眾切身利益問題放在首位，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。這一理論豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義根本目的的思想。

在黨的十七大報(bào)告中，曾第一次給中國特色社會(huì)主義道路作了界定：中國特色社會(huì)主義道路就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。中共十七大的召開，對(duì)基本路線做了補(bǔ)充：由原來的“富強(qiáng)、民主、文明”改為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。

在2012年10月15日到21日，黨的十八大順利召開。這次黨的十八大報(bào)告在黨的十七大的基礎(chǔ)上有對(duì)中國特色社會(huì)主義道路作了新的界定：中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

黨的十八大站在我們國家歷史新征程的起點(diǎn)上回應(yīng)了社會(huì)發(fā)展對(duì)我們黨提出的新要求，圓滿地完成了歷史使命，向黨內(nèi)外、國內(nèi)外昭示了我們黨舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)這個(gè)關(guān)系黨和國家工作全局的重大問題。明確提出到2020年全面建成小康社會(huì)。十八大是我們黨在全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期召開的一次十分重要的會(huì)議，是全黨全國各族人民政治生活中的一件大事，對(duì)于我們黨高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

黨的十八大結(jié)束后，各地紛紛展開了學(xué)習(xí)十八大精神的活動(dòng)，在學(xué)習(xí)十八大的過程中我對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的觀點(diǎn)有著深刻的認(rèn)識(shí)。生態(tài)文明的理念，即尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，要求把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置上，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。生態(tài)文明建設(shè)方面的內(nèi)容，其本身就是與我們專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容。我們的專業(yè)就是在城市建設(shè)的過程中綠化、美化城市，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，用綠色植物等軟質(zhì)材料柔化城市生冷的線條，并盡可能的調(diào)節(jié)局部小氣候，改善環(huán)境并實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展。

在過去的幾年中，中國的經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的生活水平日益提高。但在過去的發(fā)展中，我們過多的追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，忽略了生態(tài)建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。生態(tài)建設(shè)的觀點(diǎn)時(shí)常被提出，卻很少付諸于實(shí)際生產(chǎn)中。在一些偏遠(yuǎn)或是急需發(fā)展的地區(qū)，在人們物質(zhì)欲望的催促下，生態(tài)建設(shè)的話題往往被當(dāng)做一種形式，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式并不適于可持續(xù)發(fā)展。然而回顧發(fā)達(dá)國家的發(fā)展歷史，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的程度的時(shí)候，就需要重新恢復(fù)自然環(huán)境，這個(gè)過程需要人們付出更多的代價(jià)。以此為鑒，我們要從根源上解決這個(gè)問題，從建設(shè)開始的階段就注意生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。立足于我們自身，既要運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，發(fā)揮專業(yè)特長，在工作中盡量考慮生態(tài)文明的建設(shè)，圍護(hù)人與自然的共同發(fā)展。以上是我通過這段時(shí)間對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)對(duì)中國特色社會(huì)主義的的理解和認(rèn)識(shí)。

第二篇：對(duì)墨子的理解與認(rèn)識(shí)

對(duì)墨子的理解與認(rèn)識(shí)

如果說中華文化是現(xiàn)代中國人的生命母體，那么春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的思想與精神則是我們長大成人的文化血液。春秋戰(zhàn)國是中華民族長大成人的階段，是我們的思想最鮮活并茁壯成長的階段，那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了讓我們自豪的諸子百家。至今，我們當(dāng)代中國人的思想、心理、情緒、行為仍受他們的影響。

春秋戰(zhàn)國形成的儒、墨、道、法等幾大思想體系中，最具影響力、并在一定程度上仍在規(guī)范著我們的現(xiàn)實(shí)人倫秩序的當(dāng)首推儒家，其進(jìn)退自如的人生態(tài)度最讓知識(shí)階層推崇的當(dāng)首推道家，但最獨(dú)立特行且最具廣泛的當(dāng)代價(jià)值的則首推墨家。盡管我對(duì)對(duì)墨子的了解有限，但墨子的思想至今受用，熠熠生輝，足以看出他超人的智慧和能力。

那么墨子教給我們后人什么智慧呢，什么為人處世的道理呢？現(xiàn)在讓我們來回味一下。

1、首先，墨子教會(huì)我們管理國家的的方式：兼愛非攻。兼愛便必須非攻，非攻即反對(duì)攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭。自衛(wèi)是反侵略的一個(gè)重要的組成部分，不自衛(wèi)就會(huì)等于不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國與國之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。他教導(dǎo)我們國家要以人民利益為重，不但國家之間要相互友好，互利共贏，人民之間也是這樣。要既反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，又以身作則，愛好和平。

2、墨子也很注重培養(yǎng)賢才，統(tǒng)一思想。這在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步。我們都知道，科舉制在隋唐時(shí)期才正式形成。而在春秋時(shí)期墨子就意識(shí)到了這一點(diǎn)，是難得的。尚賢是主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無能則下之，反映了小生產(chǎn)者對(duì)政治上平等權(quán)利的要求。尚同則認(rèn)為國家的職能在于統(tǒng)一全國思想。他教導(dǎo)我們國家領(lǐng)導(dǎo)人要注重培養(yǎng)人才，人才強(qiáng)國。事實(shí)上，我國早在80年代就已經(jīng)展開“科教興國戰(zhàn)略”及“211工程”，這充分吸收了墨子的思想。對(duì)于統(tǒng)一思想，對(duì)當(dāng)代又有新的理解，就是在保證正確的思想方向的前提下，允許思想解放，百家爭鳴。這是對(duì)墨子思想的批判繼承與發(fā)展。

3、墨子也很早教導(dǎo)我們要節(jié)儉。節(jié)用、節(jié)葬等。他要求人們要節(jié)約，教育人們切勿浪費(fèi)奢侈。這在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。勤儉節(jié)約自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，這是對(duì)墨子積極思想的繼承。

4、墨子認(rèn)為非命，就是認(rèn)為人的生活不能由命運(yùn)掌控，而是由人自己創(chuàng)造。這就教育人們要依靠自己的力量取得成功，要努力同命運(yùn)做斗爭，不要輕易向命運(yùn)低頭，要通過自身的努力學(xué)習(xí)來改變自己的命運(yùn)。這給那些面對(duì)命運(yùn)的安排準(zhǔn)備順天應(yīng)命的人，起了警示作用。像張海迪、霍金等人，絕不向命運(yùn)低頭，充分證明了只要敢拼搏，就能掌握自己的人生軌跡。

當(dāng)然墨子思想中也有與當(dāng)代不相適應(yīng)的成分，如：明鬼，天志等，我們應(yīng)該自覺剔除。但墨子思想大的方向是對(duì)的，是一切為人民的利益著想的。

墨子給我的心靈啟示有以下5點(diǎn)：

1、偉大的事業(yè)，卓越的成就從來都不是出身高貴的人創(chuàng)造出來的，墨子的生命實(shí)踐再次印證了“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”這一至理名言。

所以，一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)，沒有背景、沒有社會(huì)地位都不是成功的障礙，都不是不成功的理由。這對(duì)今天正在改變中國面貌、創(chuàng)造時(shí)代偉業(yè)的一代人來說，是不可或缺的寶貴的心理自信。

2、不拘于一域，不守于一業(yè)，不要成為井底之蛙，生活應(yīng)象墨子一樣豐富多彩。

當(dāng)代社會(huì)提倡術(shù)有專攻，學(xué)有專長，我們大學(xué)里的“博士”其實(shí)都不是“博”士（知識(shí)廣博的人），而是“?！笔浚ㄔ谀骋活I(lǐng)域?qū)Ｉ睿?。一般人雖然不可能做到墨子那樣文理兼通，成為通才全才，但無論何種專業(yè)，那怕是訓(xùn)詁學(xué)、探抶學(xué)這樣面很窄地人文學(xué)科，人在學(xué)習(xí)研究的過程中，若能同時(shí)保持對(duì)科技新知、對(duì)自然現(xiàn)象的興趣，同樣，從事軟件開發(fā)的人才若能關(guān)注一點(diǎn)國學(xué)知識(shí)，這樣個(gè)人的心智將更加健全。你可以不成為科學(xué)家，但不可以不具有探究之心，鉆研之志。能對(duì)某一樣事物著迷，是人的福氣和幸運(yùn)。

3、人最大的未知就是不知道人的潛能究竟有多大。

墨子讓人驚嘆的成就足以說明，人的未知比人的已知要多得多。所以，我們不要對(duì)自己過早的下結(jié)論，覺得自己這也不行那也不可能，覺得改天換地火熱生

活與自己無關(guān)。千萬不要早早地收拾起生命的激情，到碌碌無為的小屋子里白白打發(fā)生命的光陰。

4、人最重要的是要戰(zhàn)勝平庸、自滿、消極的心理。

墨子的經(jīng)歷應(yīng)證一個(gè)道理：無論你的事業(yè)是剛剛起步還是已功成名就，無論你是精英人士還是無名小卒，無論你是血?dú)夥絼偟那嗄赀€是老之將至的長者，每個(gè)人都能比你的現(xiàn)狀再優(yōu)秀十倍以上。

5、做一個(gè)“兼士”，也就是有兼愛精神的人，是人獲得幸福的保障。

有人認(rèn)為，兼愛是一種理想，甚至有空想的成份，在現(xiàn)實(shí)生活中是難以做到的，這實(shí)是對(duì)兼愛思想的誤解。在我看來，兼愛的內(nèi)涵就是博愛、感恩、奉獻(xiàn)、無私，兼愛不僅是理想的召喚，而且是人生獲得幸福的途徑。這些東西不能保證你功成名就，但能帶給你充實(shí)、詳和和愉悅的心態(tài)！

墨子出現(xiàn)在中國，表明中華文明不僅在人倫道德、語言、藝術(shù)方面，乃至在邏輯、科技、軍事等各個(gè)領(lǐng)域都曾經(jīng)是世界歷史上最棒的，他為我們今天一代人的成長成功提供了強(qiáng)大的心理自信！墨子以其獨(dú)立特行的性格特征和個(gè)性風(fēng)格，成為當(dāng)代中國人的人格榜樣！讓我們批判著繼承墨子的思想，讓他的思想在當(dāng)代重新綻放光芒！

第三篇：淺談對(duì)管理體系的認(rèn)識(shí)與理解

淺談對(duì)管理體系的認(rèn)識(shí)與理解

這段時(shí)間通過對(duì)質(zhì)量管理體系的學(xué)習(xí)，使我部門受益匪淺，之前我們老是覺得貫徹標(biāo)準(zhǔn)是形式，但經(jīng)過學(xué)習(xí)后，我們應(yīng)深深的感覺到質(zhì)量是成功的基石，貫徹標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量的保障。

如今，學(xué)習(xí)和貫徹標(biāo)準(zhǔn)已被眾多企業(yè)所看重，成為企業(yè)證明自己產(chǎn)品質(zhì)量、工作質(zhì)量的一種標(biāo)準(zhǔn)。貫徹標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為廣大企業(yè)完善管理、提高產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量提供了科學(xué)指南，同時(shí)為企業(yè)走向市場找到了共同語言。隨著市場化進(jìn)程的不斷深入，各行各業(yè)將加快推進(jìn)國際標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程，貫徹標(biāo)準(zhǔn)變得更加迫切。

通過這次的學(xué)習(xí)，我們了解到貫徹執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不僅可以增強(qiáng)公司全體員工的質(zhì)量意識(shí)與管理意識(shí)，還可以明確各項(xiàng)管理的職責(zé)和工作的程序，促使企業(yè)的管理工作由人治轉(zhuǎn)向法治，真正做到凡事有人負(fù)責(zé)、凡事有章可循、凡事有據(jù)可查、凡事有人監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)了以預(yù)防為主，規(guī)范了企業(yè)作業(yè)程序，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的持續(xù)改進(jìn)和不斷提升。

我們應(yīng)通過定期組織質(zhì)量檢查、質(zhì)量審核活動(dòng)，這樣才能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和找出經(jīng)營管理、服務(wù)質(zhì)量方面存在的問題和薄弱環(huán)節(jié)，并進(jìn)行有效糾正，從而提高企業(yè)整體經(jīng)營管理水平和質(zhì)量監(jiān)控能力，為企業(yè)實(shí)施全面的科學(xué)管理奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)也貫徹了以人為本的原則，為全面提高員工的業(yè)務(wù)技能、綜合素質(zhì)創(chuàng)造了有效的載體；并圍繞讓客戶滿意及時(shí)認(rèn)真地處理客戶投訴或意見，不斷滿足客戶需求與期望，贏得客戶信任，提高客戶滿意度，提升企業(yè)的社會(huì)形象和市場競爭力。

學(xué)習(xí)完管理體系后，對(duì)比著我公司質(zhì)量管理體系運(yùn)行情況，雖然在貫徹標(biāo)準(zhǔn)過程中我們也做了很多工作，但我們的差距還是很大。究其原因，我認(rèn)為主要在于以下三個(gè)方面：一是缺乏監(jiān)督考核機(jī)制的有力支持；二是職工的執(zhí)行能力不夠強(qiáng)；三是質(zhì)量管理體系宣貫氛圍不夠濃，一些員工的質(zhì)量管理體系意識(shí)需不斷增強(qiáng)。

公司成立已經(jīng)兩年多了，對(duì)照質(zhì)量管理體系的要求，我發(fā)現(xiàn)我們之前的工作存在著許多不足，有太多需要完善之處，通過這次的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真貫徹執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，做一個(gè)質(zhì)量管理體系的推行者和實(shí)踐者。

第四篇：對(duì)建筑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場所，所以，建筑總是以物質(zhì)需求為先導(dǎo)的，實(shí)用性是建筑的首要功能，教皇亞歷山大有句名言：“真的有價(jià)值的是實(shí)用，華麗的光環(huán)確實(shí)跟感官借來的。” 的確，就大多數(shù)建筑物而言，人們特別是使用者習(xí)慣于要求建筑本身首先應(yīng)符合使用的要求，進(jìn)而考慮經(jīng)濟(jì)、美觀的因素，以達(dá)到物質(zhì)和精神的結(jié)合。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來越具有審美價(jià)值。

作為一門藝術(shù)，建筑除了具有自身的物質(zhì)性以外，還具有一定的精神性，是物質(zhì)性和精神性的結(jié)合統(tǒng)一，建筑藝術(shù)之中，精神性和物質(zhì)性之間的比例不是均等的，而是各有側(cè)重。有的建筑物質(zhì)性特強(qiáng)，而精神性卻難以表現(xiàn)，如倉庫、車棚、廠房、水塔等；有些建筑精神性略有提高，如學(xué)校、醫(yī)院、辦公樓等；有些建筑的精神性偏重，如博物館、劇院、美術(shù)館；還有些建筑精神性處于主導(dǎo)地位，如教堂、宮殿、寺廟、園林等。除此之外，還存在著只有精神性，而無物質(zhì)性的建筑，如紀(jì)念碑、紀(jì)念塔、雕塑等，像西格拉姆大廈只單純的表現(xiàn)出了人們的精神依托，毫無任何物質(zhì)用途。就建筑而言，精神性越高，其本身就越趨向藝術(shù)性，藝術(shù)價(jià)值也就越高。

建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。從而可知，建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類生活所必需的居住和活動(dòng)的場所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

建筑藝術(shù)作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯一針見血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無二地服務(wù)從美感要求?！倍ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。

第五篇：我對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

我對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

黨的十八大強(qiáng)調(diào)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。這“三個(gè)總”的概括，高屋建瓴，提綱挈領(lǐng)，言簡意賅。深刻領(lǐng)會(huì)和把握這個(gè)新概括，有助于我們深刻領(lǐng)會(huì)和把握中國特色社會(huì)主義的真諦和要義。通過學(xué)習(xí)，我對(duì)中國特色社會(huì)主義有了深刻的理解。

中國特色社會(huì)主義是改革開放新時(shí)期開創(chuàng)的，也是建立在我們黨長期奮斗基礎(chǔ)上的，是由我們黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價(jià)、接力探索取得的。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，為新時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功把中國特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義?？梢钥闯觯袊厣鐣?huì)主義，承載著幾代中國共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代以來中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路。

中國特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的。中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這是中國特色社會(huì)主義最為鮮明的特色。黨的十八大對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的科學(xué)內(nèi)涵及其相互聯(lián)系作了深刻闡述，使我們對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。緊緊抓住中國特色社會(huì)主義的最鮮明特色，不斷加深對(duì)中國特色社會(huì)主義豐富內(nèi)涵的理解與把握，必將進(jìn)一步增強(qiáng)全黨和全國人民堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。

中國特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。中國特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面建設(shè)；既堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又堅(jiān)持改革開放；既不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)，我們一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

中國特色社會(huì)主義制度，堅(jiān)持把根本政治制度、基本政治制度同基本經(jīng)濟(jì)制度以及各方面體制機(jī)制等具體制度有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)持把國家層面民主制度同基層民主制度有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)結(jié)合起來，符合我國國情，集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢，是中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。

中國特色社會(huì)主義是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，而且把實(shí)踐中已見成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國家的制度。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義理論體系為行動(dòng)指南，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，以及其他各方面建設(shè)，及時(shí)制定一些新的制度，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，為奪取中國特色社會(huì)主義新勝利提供更加有效的制度保障。