第一篇：對(duì)當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情的理解與認(rèn)識(shí)

第二周、對(duì)當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情的理解與認(rèn)識(shí)

人口多，底子薄，耕地少，人均資源相對(duì)不足，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，這是我國(guó)的基本國(guó)情。我國(guó)的基本國(guó)情是我國(guó)不僅現(xiàn)在，而且今后很長(zhǎng)時(shí)期都將處于社會(huì)主義初級(jí)階段。所謂我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，其含義有兩層，其一是從社會(huì)性質(zhì)來(lái)講，我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的道路和方向；其二是從發(fā)展程度來(lái)講，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的成熟程度還很低，還很不發(fā)達(dá)，僅是初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的起點(diǎn)是生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造基本完成，終點(diǎn)是社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，正確分析國(guó)情得出的科學(xué)論斷。這一論斷是鄧小平理論的重要基礎(chǔ)和重要組成部分，是我們黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。黨的十五大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，指出了準(zhǔn)確把握這一基本國(guó)情的極端重要性，論述了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征和發(fā)展進(jìn)程、主要矛盾和根本任務(wù)，提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。這對(duì)進(jìn)一步統(tǒng)一全黨思想，凝聚全國(guó)人民的力量，增強(qiáng)我們貫徹執(zhí)行黨的路線和政策的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

在我們這樣一個(gè)東方大國(guó)，經(jīng)過(guò)反帝反封建反官僚資本主義的新民主主義革命，經(jīng)過(guò)從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，建立起社會(huì)主義基本制度，這是中國(guó)人民的歷史選擇，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的偉大飛躍。同時(shí)必須看到，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義的時(shí)候，就生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。這就決定了必須在社會(huì)主義條件下經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化。這是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中一個(gè)不可逾越的歷史階段。我們說(shuō)我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)必然要經(jīng)歷的特定階段。

牢記社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，要求我們必須始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定不移地解放思想，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放，堅(jiān)定不移地推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，堅(jiān)定不移地為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗。要求我們毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的基本路線，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持把一個(gè)中心和兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景，努力使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。我國(guó)現(xiàn)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還比較低下，在經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域還與發(fā)達(dá)國(guó)家有很大差距。但現(xiàn)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)與幾十年前比已大有改善，但因人口眾多、東西部發(fā)展差異等因素的影響，人民平均的生活水平確實(shí)不高。我國(guó)現(xiàn)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，只有等到生產(chǎn)力大力解放、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，我們的終極目標(biāo)--共產(chǎn)主義，才有望實(shí)現(xiàn)。但我們還有很長(zhǎng)的路要走。

第二篇：對(duì)墨子的理解與認(rèn)識(shí)

對(duì)墨子的理解與認(rèn)識(shí)

如果說(shuō)中華文化是現(xiàn)代中國(guó)人的生命母體，那么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的思想與精神則是我們長(zhǎng)大成人的文化血液。春秋戰(zhàn)國(guó)是中華民族長(zhǎng)大成人的階段，是我們的思想最鮮活并茁壯成長(zhǎng)的階段，那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了讓我們自豪的諸子百家。至今，我們當(dāng)代中國(guó)人的思想、心理、情緒、行為仍受他們的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)形成的儒、墨、道、法等幾大思想體系中，最具影響力、并在一定程度上仍在規(guī)范著我們的現(xiàn)實(shí)人倫秩序的當(dāng)首推儒家，其進(jìn)退自如的人生態(tài)度最讓知識(shí)階層推崇的當(dāng)首推道家，但最獨(dú)立特行且最具廣泛的當(dāng)代價(jià)值的則首推墨家。盡管我對(duì)對(duì)墨子的了解有限，但墨子的思想至今受用，熠熠生輝，足以看出他超人的智慧和能力。

那么墨子教給我們后人什么智慧呢，什么為人處世的道理呢？現(xiàn)在讓我們來(lái)回味一下。

1、首先，墨子教會(huì)我們管理國(guó)家的的方式：兼愛(ài)非攻。兼愛(ài)便必須非攻，非攻即反對(duì)攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。自衛(wèi)是反侵略的一個(gè)重要的組成部分，不自衛(wèi)就會(huì)等于不反侵略。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。他教導(dǎo)我們國(guó)家要以人民利益為重，不但國(guó)家之間要相互友好，互利共贏，人民之間也是這樣。要既反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，又以身作則，愛(ài)好和平。

2、墨子也很注重培養(yǎng)賢才，統(tǒng)一思想。這在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步。我們都知道，科舉制在隋唐時(shí)期才正式形成。而在春秋時(shí)期墨子就意識(shí)到了這一點(diǎn)，是難得的。尚賢是主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無(wú)能則下之，反映了小生產(chǎn)者對(duì)政治上平等權(quán)利的要求。尚同則認(rèn)為國(guó)家的職能在于統(tǒng)一全國(guó)思想。他教導(dǎo)我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人要注重培養(yǎng)人才，人才強(qiáng)國(guó)。事實(shí)上，我國(guó)早在80年代就已經(jīng)展開(kāi)“科教興國(guó)戰(zhàn)略”及“211工程”，這充分吸收了墨子的思想。對(duì)于統(tǒng)一思想，對(duì)當(dāng)代又有新的理解，就是在保證正確的思想方向的前提下，允許思想解放，百家爭(zhēng)鳴。這是對(duì)墨子思想的批判繼承與發(fā)展。

3、墨子也很早教導(dǎo)我們要節(jié)儉。節(jié)用、節(jié)葬等。他要求人們要節(jié)約，教育人們切勿浪費(fèi)奢侈。這在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。勤儉節(jié)約自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，這是對(duì)墨子積極思想的繼承。

4、墨子認(rèn)為非命，就是認(rèn)為人的生活不能由命運(yùn)掌控，而是由人自己創(chuàng)造。這就教育人們要依靠自己的力量取得成功，要努力同命運(yùn)做斗爭(zhēng)，不要輕易向命運(yùn)低頭，要通過(guò)自身的努力學(xué)習(xí)來(lái)改變自己的命運(yùn)。這給那些面對(duì)命運(yùn)的安排準(zhǔn)備順天應(yīng)命的人，起了警示作用。像張海迪、霍金等人，絕不向命運(yùn)低頭，充分證明了只要敢拼搏，就能掌握自己的人生軌跡。

當(dāng)然墨子思想中也有與當(dāng)代不相適應(yīng)的成分，如：明鬼，天志等，我們應(yīng)該自覺(jué)剔除。但墨子思想大的方向是對(duì)的，是一切為人民的利益著想的。

墨子給我的心靈啟示有以下5點(diǎn)：

1、偉大的事業(yè)，卓越的成就從來(lái)都不是出身高貴的人創(chuàng)造出來(lái)的，墨子的生命實(shí)踐再次印證了“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”這一至理名言。

所以，一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)，沒(méi)有背景、沒(méi)有社會(huì)地位都不是成功的障礙，都不是不成功的理由。這對(duì)今天正在改變中國(guó)面貌、創(chuàng)造時(shí)代偉業(yè)的一代人來(lái)說(shuō)，是不可或缺的寶貴的心理自信。

2、不拘于一域，不守于一業(yè)，不要成為井底之蛙，生活應(yīng)象墨子一樣豐富多彩。

當(dāng)代社會(huì)提倡術(shù)有專(zhuān)攻，學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，我們大學(xué)里的“博士”其實(shí)都不是“博”士（知識(shí)廣博的人），而是“專(zhuān)”士（在某一領(lǐng)域?qū)Ｉ睿?。一般人雖然不可能做到墨子那樣文理兼通，成為通才全才，但無(wú)論何種專(zhuān)業(yè)，那怕是訓(xùn)詁學(xué)、探抶學(xué)這樣面很窄地人文學(xué)科，人在學(xué)習(xí)研究的過(guò)程中，若能同時(shí)保持對(duì)科技新知、對(duì)自然現(xiàn)象的興趣，同樣，從事軟件開(kāi)發(fā)的人才若能關(guān)注一點(diǎn)國(guó)學(xué)知識(shí)，這樣個(gè)人的心智將更加健全。你可以不成為科學(xué)家，但不可以不具有探究之心，鉆研之志。能對(duì)某一樣事物著迷，是人的福氣和幸運(yùn)。

3、人最大的未知就是不知道人的潛能究竟有多大。

墨子讓人驚嘆的成就足以說(shuō)明，人的未知比人的已知要多得多。所以，我們不要對(duì)自己過(guò)早的下結(jié)論，覺(jué)得自己這也不行那也不可能，覺(jué)得改天換地火熱生

活與自己無(wú)關(guān)。千萬(wàn)不要早早地收拾起生命的激情，到碌碌無(wú)為的小屋子里白白打發(fā)生命的光陰。

4、人最重要的是要戰(zhàn)勝平庸、自滿、消極的心理。

墨子的經(jīng)歷應(yīng)證一個(gè)道理：無(wú)論你的事業(yè)是剛剛起步還是已功成名就，無(wú)論你是精英人士還是無(wú)名小卒，無(wú)論你是血?dú)夥絼偟那嗄赀€是老之將至的長(zhǎng)者，每個(gè)人都能比你的現(xiàn)狀再優(yōu)秀十倍以上。

5、做一個(gè)“兼士”，也就是有兼愛(ài)精神的人，是人獲得幸福的保障。

有人認(rèn)為，兼愛(ài)是一種理想，甚至有空想的成份，在現(xiàn)實(shí)生活中是難以做到的，這實(shí)是對(duì)兼愛(ài)思想的誤解。在我看來(lái)，兼愛(ài)的內(nèi)涵就是博愛(ài)、感恩、奉獻(xiàn)、無(wú)私，兼愛(ài)不僅是理想的召喚，而且是人生獲得幸福的途徑。這些東西不能保證你功成名就，但能帶給你充實(shí)、詳和和愉悅的心態(tài)！

墨子出現(xiàn)在中國(guó)，表明中華文明不僅在人倫道德、語(yǔ)言、藝術(shù)方面，乃至在邏輯、科技、軍事等各個(gè)領(lǐng)域都曾經(jīng)是世界歷史上最棒的，他為我們今天一代人的成長(zhǎng)成功提供了強(qiáng)大的心理自信！墨子以其獨(dú)立特行的性格特征和個(gè)性風(fēng)格，成為當(dāng)代中國(guó)人的人格榜樣！讓我們批判著繼承墨子的思想，讓他的思想在當(dāng)代重新綻放光芒！

第三篇：淺談對(duì)管理體系的認(rèn)識(shí)與理解

淺談對(duì)管理體系的認(rèn)識(shí)與理解

這段時(shí)間通過(guò)對(duì)質(zhì)量管理體系的學(xué)習(xí)，使我部門(mén)受益匪淺，之前我們老是覺(jué)得貫徹標(biāo)準(zhǔn)是形式，但經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后，我們應(yīng)深深的感覺(jué)到質(zhì)量是成功的基石，貫徹標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量的保障。

如今，學(xué)習(xí)和貫徹標(biāo)準(zhǔn)已被眾多企業(yè)所看重，成為企業(yè)證明自己產(chǎn)品質(zhì)量、工作質(zhì)量的一種標(biāo)準(zhǔn)。貫徹標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為廣大企業(yè)完善管理、提高產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量提供了科學(xué)指南，同時(shí)為企業(yè)走向市場(chǎng)找到了共同語(yǔ)言。隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷深入，各行各業(yè)將加快推進(jìn)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程，貫徹標(biāo)準(zhǔn)變得更加迫切。

通過(guò)這次的學(xué)習(xí)，我們了解到貫徹執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不僅可以增強(qiáng)公司全體員工的質(zhì)量意識(shí)與管理意識(shí)，還可以明確各項(xiàng)管理的職責(zé)和工作的程序，促使企業(yè)的管理工作由人治轉(zhuǎn)向法治，真正做到凡事有人負(fù)責(zé)、凡事有章可循、凡事有據(jù)可查、凡事有人監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)了以預(yù)防為主，規(guī)范了企業(yè)作業(yè)程序，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的持續(xù)改進(jìn)和不斷提升。

我們應(yīng)通過(guò)定期組織質(zhì)量檢查、質(zhì)量審核活動(dòng)，這樣才能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和找出經(jīng)營(yíng)管理、服務(wù)質(zhì)量方面存在的問(wèn)題和薄弱環(huán)節(jié)，并進(jìn)行有效糾正，從而提高企業(yè)整體經(jīng)營(yíng)管理水平和質(zhì)量監(jiān)控能力，為企業(yè)實(shí)施全面的科學(xué)管理奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)也貫徹了以人為本的原則，為全面提高員工的業(yè)務(wù)技能、綜合素質(zhì)創(chuàng)造了有效的載體；并圍繞讓客戶(hù)滿意及時(shí)認(rèn)真地處理客戶(hù)投訴或意見(jiàn)，不斷滿足客戶(hù)需求與期望，贏得客戶(hù)信任，提高客戶(hù)滿意度，提升企業(yè)的社會(huì)形象和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

學(xué)習(xí)完管理體系后，對(duì)比著我公司質(zhì)量管理體系運(yùn)行情況，雖然在貫徹標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程中我們也做了很多工作，但我們的差距還是很大。究其原因，我認(rèn)為主要在于以下三個(gè)方面：一是缺乏監(jiān)督考核機(jī)制的有力支持；二是職工的執(zhí)行能力不夠強(qiáng)；三是質(zhì)量管理體系宣貫氛圍不夠濃，一些員工的質(zhì)量管理體系意識(shí)需不斷增強(qiáng)。

公司成立已經(jīng)兩年多了，對(duì)照質(zhì)量管理體系的要求，我發(fā)現(xiàn)我們之前的工作存在著許多不足，有太多需要完善之處，通過(guò)這次的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真貫徹執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，做一個(gè)質(zhì)量管理體系的推行者和實(shí)踐者。

第四篇：對(duì)建筑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類(lèi)型。從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類(lèi)建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，建筑總是以物質(zhì)需求為先導(dǎo)的，實(shí)用性是建筑的首要功能，教皇亞歷山大有句名言：“真的有價(jià)值的是實(shí)用，華麗的光環(huán)確實(shí)跟感官借來(lái)的?！?的確，就大多數(shù)建筑物而言，人們特別是使用者習(xí)慣于要求建筑本身首先應(yīng)符合使用的要求，進(jìn)而考慮經(jīng)濟(jì)、美觀的因素，以達(dá)到物質(zhì)和精神的結(jié)合。隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。

作為一門(mén)藝術(shù)，建筑除了具有自身的物質(zhì)性以外，還具有一定的精神性，是物質(zhì)性和精神性的結(jié)合統(tǒng)一，建筑藝術(shù)之中，精神性和物質(zhì)性之間的比例不是均等的，而是各有側(cè)重。有的建筑物質(zhì)性特強(qiáng)，而精神性卻難以表現(xiàn)，如倉(cāng)庫(kù)、車(chē)棚、廠房、水塔等；有些建筑精神性略有提高，如學(xué)校、醫(yī)院、辦公樓等；有些建筑的精神性偏重，如博物館、劇院、美術(shù)館；還有些建筑精神性處于主導(dǎo)地位，如教堂、宮殿、寺廟、園林等。除此之外，還存在著只有精神性，而無(wú)物質(zhì)性的建筑，如紀(jì)念碑、紀(jì)念塔、雕塑等，像西格拉姆大廈只單純的表現(xiàn)出了人們的精神依托，毫無(wú)任何物質(zhì)用途。就建筑而言，精神性越高，其本身就越趨向藝術(shù)性，藝術(shù)價(jià)值也就越高。

建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱(chēng)，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。從而可知，建筑是人類(lèi)為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類(lèi)生活所必需的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

建筑藝術(shù)作為人類(lèi)重要的物質(zhì)文化形式之一，車(chē)爾尼雪夫斯一針見(jiàn)血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專(zhuān)一無(wú)二地服務(wù)從美感要求。”而建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。中國(guó)建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長(zhǎng)處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。

第五篇：當(dāng)代中國(guó)的信仰理解與信仰包容

當(dāng)代中國(guó)的信仰理解與信仰包容

日期：2012-04-09 作者：卓新平來(lái)源：文匯報(bào)

當(dāng)代中國(guó)的信仰理解與信仰包容 ——卓新平研究員在華東師范大學(xué)“中國(guó)信仰論壇”的講演

社會(huì)道德如果沒(méi)有信仰的支撐就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。信仰可以為道德的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。當(dāng)然，對(duì)道德的高揚(yáng)，也可以讓相關(guān)道德原則在人們的心目中升華為信仰。

信仰作為人的重要精神活動(dòng)，有著廣泛的涵括和巨大的影響，因此，不要低估信仰的力量，而要尊重各種信仰，促進(jìn)同一層面的信仰對(duì)話，提倡不同層面的信仰包容及平等共處。

卓新平現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)、基督教研究中心主任、研究員、博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域：宗教理論、基督教神學(xué)。出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專(zhuān)著12部，主編及合著10余部，發(fā)表論文80余篇。代表著有《宗教起源縱橫談》、《宗教與文化》、《尼布爾》、《世界宗教與宗教學(xué)》、《當(dāng)代西方新教神學(xué)》、《當(dāng)代西方天主教神學(xué)》、《宗教理解》、《基督宗教論》、《基督宗教研究》、《圣經(jīng)鑒賞》等。

“老人跌倒該不該救”、“幼兒被車(chē)碾壓路人視而不見(jiàn)”，一些原本并不需要討論的問(wèn)題，卻成為時(shí)下社會(huì)熱議的話題，現(xiàn)代道德觀念和準(zhǔn)則中這種令人啼笑皆非的“返老還童”真使人感到悲哀。中國(guó)社會(huì)對(duì)信仰的關(guān)注確實(shí)到了該反思、“該補(bǔ)課”的時(shí)候了。

實(shí)際上，社會(huì)道德如果沒(méi)有信仰的支撐就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。信仰可以為道德的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。當(dāng)然，對(duì)道德的高揚(yáng)，也可以讓相關(guān)道德原則在人們的心目中升華為信仰。中國(guó)自古就有將道德誠(chéng)信作為信仰的訴求，比如民間的“關(guān)公崇拜”就是誠(chéng)信、仗義的“神化”，只可惜關(guān)公崇拜在重物而沒(méi)有精神情操的氛圍中也出現(xiàn)了嬗變，現(xiàn)在多把關(guān)公敬為“財(cái)神”，其原來(lái)的價(jià)值意義蘊(yùn)涵卻已被人們所遺忘。正是在這種道德及意義危機(jī)中，中國(guó)人重新開(kāi)始呼喚道德價(jià)值和信仰意義的回歸，找尋我們失落的精神家園，如在“離開(kāi)雷鋒的日子”又重提“雷鋒精神”、重塑“公民雷鋒”形象；廣州和武漢聯(lián)手上演《信仰》之劇，以文藝形式讓信仰重新登上當(dāng)代市民社會(huì)的舞臺(tái)；甚至關(guān)公崇拜也被有識(shí)之士以“申遺”方式，謀求其返璞歸真。

信仰究竟是什么呢？“信仰是個(gè)鳥(niǎo)兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了?！庇《仍?shī)人泰戈?duì)栐赃@樣的詩(shī)句作答。在此，我想從信仰理解、信仰分層、信仰包容這三個(gè)方面來(lái)探討信仰問(wèn)題，以信仰呼喚來(lái)求信仰回歸。

信仰理解

在人類(lèi)文化活動(dòng)中，信仰是精神生活的最高追求，是靈性生命的最高境界。人追求理想，有信仰，從而形成了與其他動(dòng)物的根本區(qū)別。

研究思想文化問(wèn)題，不能繞過(guò)對(duì)信仰的關(guān)注評(píng)說(shuō)。信仰是人類(lèi)精神文化的重要現(xiàn)象，反映出人類(lèi)在認(rèn)知和實(shí)踐上的超前把握及決定，體現(xiàn)出人追求超越性和神圣性的境界。其中“信”為認(rèn)知上的超前性和超理性，“仰”則是行動(dòng)上的超越性和敬畏性，指往上的、超然的、折服的心態(tài)及相應(yīng)的行動(dòng)選擇。信仰雖然可能有神秘性因素，但更多體現(xiàn)敬佩、推崇和神圣的境界。

信仰被視為人類(lèi)精神生活中一種“人們把握世界的方式”，其涵括面較寬。信仰以向往、憧憬、追求甚至自我犧牲、奉獻(xiàn)的態(tài)度及方式表達(dá)出人們對(duì)某一事物、事業(yè)、理想或幻想，對(duì)某一價(jià)值觀、人生觀、世界觀或宇宙觀的執(zhí)著和信守。信仰是對(duì)尚不能肯定之事物的肯定，對(duì)不可知的“強(qiáng)知”。在人類(lèi)文化活動(dòng)中，信仰是精神生活的最高追求，是靈性生命的最高境界。人追求理想，有信仰，從而形成了與其他動(dòng)物的根本區(qū)別。

人們對(duì)信仰的不同理解，一般可分為兩類(lèi)。一種認(rèn)為信仰乃為宗教所獨(dú)有，只有被信仰的對(duì)象具有神圣性、精神性和超越性才值得“信”且“仰”，任何世俗理念、個(gè)人、物體、主義或理想都不具有這樣的特征。

另一種則認(rèn)為信仰不只是宗教信仰，有更寬泛的蘊(yùn)涵。西方社會(huì)多強(qiáng)調(diào)信仰的宗教意義，卻也沒(méi)有斷言信仰只有宗教這種唯一形式?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》中文版在解釋belief時(shí)將之譯為“信仰”，其定義為“在無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理定勢(shì)（或態(tài)度）。”可以說(shuō)，信仰與信念、信賴(lài)、理想密切關(guān)聯(lián)，甚至就包含這些內(nèi)容，其所指既可以是宗教的、也可以為世俗的。與之相似，中國(guó)的《辭?！吩诮忉尅靶叛觥睍r(shí)也持上述寬泛之態(tài)，認(rèn)為“信仰”是“對(duì)某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則?！边@里，宗教和“主義”可同為信仰的對(duì)象。

按照第二種理解，信仰是一種涵蓋較廣的概念，可以包括宗教又多于宗教，涉及人類(lèi)精神文化的多層面內(nèi)容，通常被人視為“是人對(duì)一種事物，一種理想，一種價(jià)值觀、人性觀，甚至是對(duì)一種虛幻的世界觀的向往和追求，是一種源于現(xiàn)實(shí)的更高的心理追求和實(shí)踐努力的方向。是與信念和理想緊密相關(guān)的一個(gè)概念?！庇纱藖?lái)看，信念可以包含在信仰之內(nèi)，信念中雖暗含未知、猜測(cè)和神秘的因素，但其作為人們把握世界之獨(dú)特方式的基本觀念，卻被相關(guān)人群視為確信或堅(jiān)定的理想。因此，信仰具有前瞻、遠(yuǎn)眺、希望、渴慕的因素，它雖無(wú)現(xiàn)實(shí)中的確定性，在相關(guān)人群中卻有心理上、情感上的確定性。

基于上述分析，我們對(duì)“信仰”的理解將持一種開(kāi)放態(tài)度，涵括神圣與世俗兩大層面。而且，從對(duì)信仰根本特點(diǎn)的理解出發(fā)，人們也理應(yīng)發(fā)現(xiàn)信仰之中及信仰之間都有著很大的商討、探究的空間。

信仰是人類(lèi)求知的產(chǎn)物，顯然，這其中也有對(duì)尚無(wú)法獲得答復(fù)之問(wèn)的“自答”、“自解”。人們?cè)诖艘饬x上通常也將信仰視為“未來(lái)學(xué)”范圍，指出其認(rèn)知特征即對(duì)“未知”、“未來(lái)”的前瞻、預(yù)設(shè)、斷言、宣稱(chēng)。實(shí)際上，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是極為復(fù)雜和漫長(zhǎng)的，有著求知本性的人類(lèi)與生俱來(lái)就在不斷探索、詢(xún)問(wèn)，而其答案在留給后人后也仍在不斷調(diào)整、完善。用有限的認(rèn)知去談?wù)摕o(wú)限的世界，用局部存在去把握整體，這就進(jìn)入了信仰的領(lǐng)域。在此，信仰和科學(xué)乃在同一起跑線上。由于宇宙的無(wú)限性，科學(xué)探索會(huì)永無(wú)止境、永在途中。信仰關(guān)涉未來(lái)學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)，是人的精神所具有的一種獨(dú)特的前瞻功能。信仰作為人的重要精神活動(dòng)，有著廣泛的涵括和巨大的影響，因此，不要低估信仰的力量，而要尊重各種信仰，促進(jìn)同一層面的信仰對(duì)話，提倡不同層面的信仰包容及平等共處。

信仰分層

人類(lèi)的信仰不可能是單一的，信仰分有層次，不同層次的信仰可以和諧共處，甚至同時(shí)共信。此外，同一層面的信仰也可分為多種，彼此同樣可以從相互排斥經(jīng)過(guò)對(duì)話、理解而走向共同存在、和平相處。

人類(lèi)的信仰不可能是單一的，信仰分有層次，不同層次的信仰可以和諧共處，甚至同時(shí)共信。此外，同一層面的信仰也可分為多種，彼此同樣可以從相互排斥經(jīng)過(guò)對(duì)話、理解而走向共同存在、和平相處。一般而論，信仰可分為世俗信仰和宗教信仰兩大層面，其中世俗信仰從“此岸”、“今世”的角度關(guān)注人類(lèi)相關(guān)領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展，對(duì)之表達(dá)一種追求、堅(jiān)信和確認(rèn)；宗教信仰則設(shè)定一種終極神圣或終極實(shí)在的存在，認(rèn)為一切，包括未來(lái)均在這一超然神圣存在的把握、掌控之中，人們對(duì)其認(rèn)知、信仰則多為神秘化的形式，但同樣也并不排斥理性認(rèn)知的可能性和必要性。這樣，信仰的存在就有了各自不同的空間或領(lǐng)域，而不同信仰之間的對(duì)話或跨信仰溝通自然也大有可能、大有作為。

1、政治信仰

政治信仰是人類(lèi)各組織團(tuán)體在社會(huì)政治活動(dòng)中所持守的信仰，是其對(duì)所追求的政治目的的堅(jiān)信。政治信仰雖也面向未來(lái)，卻有其明確的此岸性、屬世性，是其生存處境中的社會(huì)理想追求，即以政治手段來(lái)改善或革新其所在社會(huì)。人們?cè)谡涡叛鲋械牟煌托纬闪瞬煌h派、“主義”和政治主張。政治信仰因?yàn)槠浯税缎远舜岁P(guān)聯(lián)密切，多有交融互滲；不過(guò)政治信仰的排他性也非常明顯，不同政治理念、信仰間有著非此即彼的尖銳斗爭(zhēng)，甚至往往不可調(diào)和、妥協(xié)。盡管如此，政治信仰中仍有對(duì)話的空間和實(shí)踐。一種政治信仰并不是孤立形成的，而往往是綜合、繼承的結(jié)果。政治信仰表面的排他性并不可能完全排除其內(nèi)在的互滲性、關(guān)聯(lián)性甚至共構(gòu)性。

在中國(guó)社會(huì)所常論及的共產(chǎn)主義信仰，其實(shí)質(zhì)即一種政治信仰。有些人認(rèn)為共產(chǎn)黨員不要有信仰，這實(shí)際上把共產(chǎn)黨人的精神持守、理想追求都否定了。我認(rèn)為我們共產(chǎn)黨人應(yīng)該有信仰，共產(chǎn)主義就是我們共產(chǎn)黨人追求的信仰，我們相信其在未來(lái)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，但現(xiàn)在尚未實(shí)現(xiàn)，還有漫長(zhǎng)的路要走；因此，不少共產(chǎn)黨員為其信仰而奮斗，不惜拋頭顱、灑熱血，犧牲自我，雖然看不到其信仰的實(shí)現(xiàn)，卻已表現(xiàn)出對(duì)其“信”之堅(jiān)定和在“仰”之行動(dòng)上的忘我，體現(xiàn)出這種政治信仰的超越性和神圣性。在政治信仰層面上有一定的排他性，其信仰的堅(jiān)貞就包括對(duì)其所持信仰的專(zhuān)一和堅(jiān)守。不過(guò)，不同的政治信仰之間仍然可以對(duì)話和交流，在特定時(shí)機(jī)甚至可以相互包容和共同合作。各黨派之間的政治協(xié)商、團(tuán)結(jié)合作代表著人類(lèi)政治民主的積極發(fā)展。

就共產(chǎn)主義而言，其信仰也絕非一家獨(dú)成，馬克思是猶太人，同時(shí)也是19世紀(jì)的德國(guó)人，其思想精神有著明顯的猶太教、基督教文明傳統(tǒng)積淀，也反映出德國(guó)源自古希臘羅馬文化的理性、思辨和批判傳統(tǒng)。馬克思主義理論的三大組成部分也有著西方文明的思想文化淵源。所以說(shuō)，政治信仰盡管有較強(qiáng)的排他性，但對(duì)同一層面的信仰和其他層面的信仰仍有一定的開(kāi)放性和吸納性。

2、民族信仰

民族信仰是相關(guān)民族之魂，是其民族賴(lài)以生存的精神支撐。民族信仰與民族精神有密切關(guān)聯(lián)，民族精神因其繼承性、延續(xù)性和永恒性而成為了信仰，對(duì)其民族精神的持守就是其民族信仰的表現(xiàn)，信仰本民族的精神即意味著守護(hù)其精神家園、傳承其民族文明。

世界上的許多民族都保持著對(duì)其民族精神的信仰和追求，猶太民族就具有與神立約的契約精神、期待“復(fù)國(guó)救主”的救贖精神、忍受磨難痛苦的贖罪精神和精明睿智的“選民”精神；視為信仰的民族精神還包括理性思辨、執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)、社會(huì)批判的德國(guó)民族精神；崇尚自由、追求民主、欣賞浪漫的法國(guó)民族精神；冒險(xiǎn)創(chuàng)新、穩(wěn)健有序、規(guī)范優(yōu)雅的英國(guó)民族精神；群體至上、直率頑強(qiáng)、歐亞融通的俄羅斯民族精神等。這些民族信仰有些與宗教信仰相關(guān)，有些則各有側(cè)重，并不完全重合。有些民族以其信仰來(lái)維系，保持其血緣關(guān)系、血脈傳承的純潔，守護(hù)其人種學(xué)意義上的民族存在，而有些民族則以其信仰來(lái)形成新的族群觀念，淡化原本多元各異的民族或部族來(lái)源。此外，民族信仰在有些民族中被高揚(yáng)、凸顯，在有些民族中卻成為沉潛、內(nèi)在的精神動(dòng)力。

中華民族信仰以向心凝聚、整體共構(gòu)的“大一統(tǒng)”思想作為其核心精神理念。這種“國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)”的一統(tǒng)觀念乃中華民族之魂。中華民族信仰的這種一統(tǒng)觀念自遠(yuǎn)古以來(lái)就已經(jīng)用祖先崇拜和民族圖騰的形式固定并流傳下來(lái)，如“炎黃子孫”所表達(dá)的統(tǒng)一祖先的信仰，“龍的傳人”所折射的民族圖騰之凝聚觀念。此后，這種“淵源共生”、同根同源的信仰觀念又進(jìn)一步擴(kuò)展，從而形成其更具有文化特質(zhì)的“海納百川”、“和諧共融”的中華一家的“大民族”信仰。從此，血緣、語(yǔ)言，甚至宗教信仰都被置于次要地位，而統(tǒng)一的中華民族意識(shí)才具有最為重要的位置。

3、文化信仰

文化是人類(lèi)發(fā)展的精、氣、神，是各民族及各社群的靈魂所在。這里所言的文化并非泛指的文化，而有著相應(yīng)民族、相關(guān)國(guó)度文化的特質(zhì)性。文化的這種民族、國(guó)家特色導(dǎo)致其提供的精神家園也各不相同。相關(guān)人群在其文化中的安身立命，也使之有著相應(yīng)的文化信仰。錢(qián)穆曾指出，對(duì)于本國(guó)以往的歷史文化要有“一種溫情與敬意”，也只有這樣，“國(guó)家乃再有向前發(fā)展的希望”。英國(guó)也曾有政治家在談到文化信守時(shí)強(qiáng)調(diào)，可以“失去印度”，但不能“忘掉莎士比亞”。相關(guān)的文化或文化認(rèn)同及共識(shí)也可以超出國(guó)土、跨越國(guó)界，有更為寬闊的輻射和影響，在政治信仰各異的處境中仍能達(dá)到文化信仰的相同。例如有海外華人曾提出，基于“文化中國(guó)”的理念來(lái)構(gòu)建“中華文化共同體”，實(shí)現(xiàn)文化上的“同情共感”、“同體共愛(ài)”，達(dá)到“情深而文明”的境界。

文化信仰保持了一種內(nèi)蘊(yùn)的精神力量和外延的包容涵括。在中華文化信仰中，其內(nèi)蘊(yùn)的精神力量即“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的文化使命。而中華文化信仰在外延上則體現(xiàn)在其海納百川、寬和共融的文化氣勢(shì)上?！按笠唤y(tǒng)”民族共在的奧秘，就在于“多元通和”的氣魄，從而使中華文化成為開(kāi)放包容、和諧共生、寬容中和的“和合文化”。這種“和合”性就具有牟鐘鑒所言“多源性的綜合，多樣性的交滲”。在全球化發(fā)展的今天，全球治理的無(wú)序和國(guó)際力量的失衡，使不少人希望能借助于中華文化“多元通和”的文化信仰來(lái)達(dá)成全球平衡、世界和諧的文化共識(shí)。在多元世界中，人們已有經(jīng)濟(jì)共同體和政治共同體的嘗試，雖不太成功卻也稍有成效。日本學(xué)者西川博史提出，全球化的人類(lèi)應(yīng)相互尊重彼此的價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)利益，在相互理解的基礎(chǔ)上共同擁有“共同體價(jià)值觀”，并通過(guò)逐漸培育這種相互理解的共同價(jià)值觀來(lái)建立一種“文化共同體”。這種發(fā)展應(yīng)該就是典型的中國(guó)道路、中國(guó)模式。

4、宗教信仰

宗教信仰是人類(lèi)精神文化生活的核心層面，給人類(lèi)提出了“成圣”、“敬神”的要求和追求。其參與敬拜的形式即有建構(gòu)性的團(tuán)體組織，也有彌散性的個(gè)人自我。而且，在一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族及國(guó)家中，多種宗教并立共在、各自發(fā)展也是鐵的事實(shí)。宗教信仰關(guān)注宇宙的始終、人類(lèi)的死活，以及現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦、磨難、困境和迷惘，而其回答往往是彼岸的、來(lái)世的、超越的、超脫的，其真與實(shí)多會(huì)深藏在其虛無(wú)縹緲、似非而是的表述、暗示或引導(dǎo)之中。故其學(xué)問(wèn)亦為“神學(xué)”或“玄學(xué)”。

宗教信仰的產(chǎn)生已形成了不同的特色，人們可將之分為三類(lèi)，一為絕對(duì)一神論的宗教信仰，二為二神以上之多神論的宗教信仰，三為抽象、升華而似乎呈現(xiàn)為“無(wú)神”的宗教信仰。值得注意的是，這三大宗教信仰的生成板塊都在亞洲，而且自古延續(xù)至今的文明宗教基本上是這些源自亞洲、傳到全球的宗教信仰體系。因此，亞洲的“宗教性”、亞洲人的“信仰”特性就值得我們高度重視。同理，主張、推崇信仰包容，促成信仰融合，作為亞洲文化核心地區(qū)的中國(guó)顯然有著舉足輕重的地位，也要擔(dān)負(fù)義不容辭的責(zé)任。宗教信仰之間的排斥和紛爭(zhēng)，在亞洲地區(qū)及亞洲宗教中格外突出，這也使化解沖突、和諧共存成為亞洲宗教信仰理應(yīng)體現(xiàn)出的時(shí)代新兆、未來(lái)遠(yuǎn)景。

由此可見(jiàn)，人類(lèi)文化在其發(fā)展進(jìn)程中與宗教關(guān)聯(lián)密切，有著復(fù)雜交織。中華文化在其長(zhǎng)達(dá)五千年的歷程中顯然有著宗教的身影，“上古神話是中華文化的源頭，是遠(yuǎn)古歷史的回音??女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水、夸父逐日、愚公移山、精衛(wèi)填海等神話傳說(shuō)，蘊(yùn)涵并影響了民族精神的形成，是中華民族精神的象征?！贝撕笤谌?、佛、道三教的歷史中，宗教信仰得以集中和凸顯?！熬刺臁?、“法祖”、“仁愛(ài)”、“禮治”、“德政”等乃宗教、倫理、律法的有機(jī)共構(gòu)，體現(xiàn)出仁、義、禮、智、信的各個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化離開(kāi)儒、佛、道則會(huì)被架空，缺失關(guān)鍵內(nèi)容。

信仰包容

信仰的專(zhuān)注性、忠貞性使各自對(duì)話和包容有著一定張力或風(fēng)險(xiǎn)，但人類(lèi)為了在一個(gè)共同地球上的生存和發(fā)展，仍在繼續(xù)努力。

信仰包容在理論和實(shí)踐上應(yīng)該包括政治信仰、民族信仰、文化信仰和宗教信仰等領(lǐng)域之內(nèi)和其各領(lǐng)域之間，但實(shí)際上也都只是取得了相對(duì)成功。信仰的專(zhuān)注性、忠貞性使各自對(duì)話和包容有著一定張力或風(fēng)險(xiǎn)，但人類(lèi)為了在一個(gè)共同地球上的生存和發(fā)展，仍在繼續(xù)努力。其最新進(jìn)展之一，就是“世界不同信仰間和諧周”活動(dòng)的開(kāi)展。今年的主題是“為了共同利益而尋找共同點(diǎn)”，其基本共識(shí)在于承認(rèn)每一種信仰都有自己的特征、傳統(tǒng)和做法，所以應(yīng)該承認(rèn)和尊重不同信仰傳統(tǒng)所共有的價(jià)值，形成相關(guān)的共同原則，并使之成為人們得以在多樣化基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)的“共同點(diǎn)”。僅就宗教而言，宗教信仰所指導(dǎo)、規(guī)范的社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范不一定就與社會(huì)政治層面的價(jià)值觀、人生觀和道德觀必然矛盾、相悖；宗教信仰之思曲折地反映出人的現(xiàn)實(shí)需求和追求，因而其向往的真、善、美、圣也是屬于這個(gè)世界的，可以與社會(huì)需要的真理、完美、和善及神圣求同、共在。

信仰包容是全球化的時(shí)代精神及需求，關(guān)系著人類(lèi)的信仰如何承擔(dān)文明共存的責(zé)任，有效完成其時(shí)代任務(wù)的重大課題。對(duì)此，宗教信仰和其他任何層面的信仰并未達(dá)其完善或理想之境，但已看到溝通、和解和融匯的希望。所以，我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代的精神反思中必須包括并積極推動(dòng)人類(lèi)信仰層面的深刻反思，并將這種反思轉(zhuǎn)化為推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的重要力量。

其實(shí)，在信仰追求中，過(guò)程才是一種真正的、真實(shí)的實(shí)現(xiàn)，我們必須重視、把握、欣賞或警惕的是這一過(guò)程。信仰所問(wèn)的問(wèn)題“人是什么”，“人從何來(lái)”、“人往何去”，其實(shí)很難找到真實(shí)、準(zhǔn)確的答案。實(shí)際上，“人從何來(lái)”，不知道，也不需要弄清楚；“人往何去”也不知道，同樣也不需要說(shuō)明白。而人在來(lái)去之間的過(guò)程則可以知道，這才是真正重要的；只有從其來(lái)與去之間的過(guò)程才能回答、解釋“人是什么”的問(wèn)題。所以說(shuō)，我們關(guān)注信仰問(wèn)題，關(guān)鍵就在于對(duì)信仰者的人生經(jīng)歷及社會(huì)參與的關(guān)注、研究、重視，是其今生今世而不是什么“彼岸”之“神”。探討有“神”、無(wú)“神”，弄清“唯心”、“唯物”，實(shí)際上是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而并非社會(huì)存在論問(wèn)題。從純學(xué)術(shù)層面可以繼續(xù)不斷探究這一問(wèn)題，但在社會(huì)政治層面則可以對(duì)之揚(yáng)棄、超越。

綜合信仰的哲學(xué)宗教理解和社會(huì)政治理解，信仰說(shuō)到底也是一個(gè)文化問(wèn)題，即有沒(méi)有信仰文化，其內(nèi)涵和內(nèi)容是什么的問(wèn)題。其實(shí)，中國(guó)有著久遠(yuǎn)、深厚的信仰文化，中國(guó)是一個(gè)與神圣結(jié)緣的國(guó)度，中華民族的信仰情結(jié)亦有其與眾不同之處。由于現(xiàn)實(shí)關(guān)切容易成為其關(guān)切的焦點(diǎn)，因此使中國(guó)各層面的信仰有著特別的趨同性、共構(gòu)性，人們不太強(qiáng)調(diào)此岸、彼岸的截然區(qū)分，神人之間也沒(méi)有無(wú)限分離的距離。盡管這容易造成其擠在同一層面而彼此不容的悲劇，卻也使這種信仰理解有著對(duì)我們的直接貼近感和親切感。中國(guó)的圣人崇拜比不少宗教中的圣徒崇拜多了人文的內(nèi)容、社會(huì)的蘊(yùn)涵。在中國(guó)宗教信仰的神明體系中，歷史上的英雄人物會(huì)被“神化”，成為真神；同理，中國(guó)政治信仰中的人物及其思想、學(xué)說(shuō)、理想，也可以高達(dá)宗教崇敬的程度。

中國(guó)信仰的核心，無(wú)論在其政治信仰、文化信仰、民族信仰還是宗教信仰之中，都體現(xiàn)出其追求“大一統(tǒng)”即整體共在的這一奧秘，都可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)中國(guó)社會(huì)獨(dú)特、持久的整體性和一統(tǒng)性傳統(tǒng)及其發(fā)展慣性的注重和神圣化。中國(guó)社會(huì)體制在世界政治史范圍中乃是一個(gè)極為典型的超穩(wěn)態(tài)、持久型的“大一統(tǒng)”社會(huì)，其旺盛生命力，源于中國(guó)社會(huì)所持守的“海納百川”、“多元通和”的圓融、共構(gòu)精神，它要求一種神圣的“大同”世界，縱令有異也需達(dá)到不同而和的共融，這為今天中國(guó)社會(huì)政體所倡導(dǎo)的“和諧文化”奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)中國(guó)突出并實(shí)踐“斗爭(zhēng)”哲學(xué)時(shí)，社會(huì)則基本處于混亂、動(dòng)蕩的狀況之中，其結(jié)果是人人自危，信仰丟失，就連其倡導(dǎo)、實(shí)踐者本身也不例外。而“大一統(tǒng)”政治及文化理念的持守，既需要求同存異，也允許和而不同。在當(dāng)前越來(lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到中國(guó)已進(jìn)入多元社會(huì)的氛圍中，人們希望的是一種多元并存的局面，卻沒(méi)有丟掉“大一統(tǒng)”共在的共識(shí)。其維系及堅(jiān)持乃是中國(guó)信仰文化的力量，這種堅(jiān)守構(gòu)成了中華民族的信仰之魂。為此，信仰不可相混，卻必須對(duì)話溝通。這種信仰對(duì)話、信仰包容，則可使中華更美好，世界更和諧。