第一篇：上洛麻小學(xué)〈中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育〉匯報材料

《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育》課題研究匯報材料

田家寨鎮(zhèn)上洛麻小學(xué)

劉國菊

為了弘揚(yáng)和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高小學(xué)生品德修養(yǎng)，我校以中華傳統(tǒng)文化為載體，對學(xué)生進(jìn)行了良好的道德教育，為學(xué)生人生觀、價值觀奠定了良好的基礎(chǔ)。古詩文是中華文化的瑰寶，是國學(xué)之美的重要展現(xiàn)，古詩文是學(xué)生語文素養(yǎng)的重要組成部分，古詩文的積累是學(xué)生了解認(rèn)知中華文化所必備的，對學(xué)生提升語文素養(yǎng)意義有重要的價值。同時，開展國學(xué)教育不僅豐富了學(xué)生的活動，而且改變了我校面貌?，F(xiàn)將一年來，我校在《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育》課題研究所做的工作做如下匯報。

一、具體做法

1、我校通過全面開展《特色學(xué)校一校一品》和《中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育》課題研究，在傳承優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)民族精神，塑造學(xué)生良好的思想品德、健全學(xué)生人格修養(yǎng)的認(rèn)識不斷增強(qiáng)。

2、學(xué)校里形成了人人愛國學(xué)，人人學(xué)國學(xué)的良好氛圍，使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生的生活，幫助學(xué)生建立正確的價值觀，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和敦厚善良的心性。我校具體做法是：

1、教師

“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，作為“學(xué)為人師，行為世范”的教師，正已才能正人。因此，在學(xué)習(xí)《國學(xué)教育——處事之道》的活動中，教師不僅要率先學(xué)習(xí)，而且還要將其落實到行動中，從教育教學(xué)及生活的細(xì)節(jié)、小事做起，本著“已所不欲，勿施于人”的做人理念，做好學(xué)生的表率，做到“教學(xué)相長”。

2、學(xué)生

對于學(xué)生的學(xué)習(xí)，我堅持激發(fā)興趣，貴在引導(dǎo)，以生為本，力求做到以下幾方面：

①、讀：每周利用國學(xué)課的時間，指導(dǎo)講解引讀，每天晨讀十分鐘。

②、背：要真正使學(xué)習(xí)起到潛移默化的作用，對《國學(xué)教育》必須熟讀會背?！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。

③、寫：這里的寫有兩種方式，一是與學(xué)生的書法練習(xí)結(jié)合起來，二是讓學(xué)生寫學(xué)習(xí)《國學(xué)教育》的讀書筆記和讀后感。

④、展：既然《國學(xué)教育——處世之道》是啟蒙養(yǎng)生的好讀本，那么學(xué)習(xí)《國學(xué)教育——處事之道》就不能“紙上談兵”，而必須落實在具體的行為行動中。通過教師率先垂范，讓學(xué)生認(rèn)真踐行《處事之道》，落實日常行為規(guī)范和養(yǎng)成教育。在開展的活動中，展示了各班所知道的國學(xué)知識。

⑤、評：通過形式多樣的評比活動，使學(xué)生保持學(xué)習(xí)活動的興趣，使學(xué)習(xí)活動開展得更廣泛，更深入、更持久。我校開展的活動有：背誦比賽、主題班會、家長問卷調(diào)查、作文競賽等。我還要把學(xué)生學(xué)習(xí)《國學(xué)教育——處世之道》的情況作為對學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)評定的一項重要內(nèi)容。

3、通過全面開展國學(xué)教育，普及國學(xué)知識，建立教育模式，探索了育人新徑。

二、工作措施

（一）、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，完善組織。成立了國學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組： 組 長：嚴(yán)俊行

副組長：劉國菊

阿成忠

成 員：趙生璽

賈金蓮

張學(xué)文

李多林

汪成泉 賀英邦

黃春花

（二）認(rèn)真學(xué)習(xí)，宣傳發(fā)動，營造氛圍。

結(jié)合學(xué)校實際，將國學(xué)教育與學(xué)校的辦學(xué)理念、育人思想有機(jī)結(jié)合，成立國學(xué)教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，要充分利用黑版報、廣播等宣傳工具，大力宣傳學(xué)習(xí)國學(xué)歷史意義和現(xiàn)實意義，讓每一位教師都行動，讓每一位學(xué)生都參與，積極營造“誦讀經(jīng)典美文，營造書香校園”的良好氛圍。

（三）組織培訓(xùn)，走進(jìn)課堂

充分發(fā)揮“國學(xué)教育”培訓(xùn)。聘請專家講座，發(fā)揮語文教師的優(yōu)勢，每周安排8節(jié)國學(xué)課，每周利用一節(jié)晨讀時間，組織學(xué)生進(jìn)行30分鐘的經(jīng)典誦讀，逐步形成日?；?，規(guī)范化的教學(xué)體系。

（四）加強(qiáng)課題建設(shè)，開展教學(xué)研究。

結(jié)合學(xué)校教學(xué)實際，成立課題研究小組并組織國學(xué)骨干教師研究討論，確定既符合學(xué)校實際，又具有特色的課題進(jìn)行專項研究，抓好師資隊伍建設(shè)，教師要互相聽課、評課，營造了國學(xué)誦讀氛圍。

三、取得的成果：

經(jīng)過一年的課題研究，我校在誦讀經(jīng)典美文方面取得了一定的成效。2012年6月11日，我校校長邀請中心校領(lǐng)導(dǎo)，各校校長、教務(wù)主任、一部分中心學(xué)校骨干教師參加了誦讀國學(xué)經(jīng)典展示活動。我校特色展示活動分四個板塊：

（一）、國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)課堂：三年級（1）、（2）班《千字文》教學(xué)，賈金蓮和張學(xué)文授課。四年級（1）、（2）《聲律啟蒙》教學(xué)，汪成泉和李多林授課。五年級（1）、（2）班《論語》教學(xué)，賀英邦和黃春花上課。從較豐富的課堂教學(xué)可以看出《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育》己經(jīng)滲透到了我校，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，語文教師努力鉆研中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，課堂教學(xué)有了一定的起色，收到了中心校領(lǐng)導(dǎo)和教師們的好評。

（二）、書香型校園成果展：從2008年開始營造書香型校園的春風(fēng)就吹進(jìn)了我校，全校教師努力苦干，在李玉明校長的帶領(lǐng)下，語文教師合編了《小學(xué)生語文綜合素養(yǎng)讀本》，全校學(xué)生人手一冊，每天早自習(xí)時間認(rèn)真讀書，用書籍開啟了智慧，讓智慧點亮了人生，經(jīng)過幾年的努力，我校書香型校園息氣濃濃，直到今天取得了《傳統(tǒng)文化吐幽香，經(jīng)典美文潤心田》的好成果。

（三）、國學(xué)經(jīng)典誦讀：11日下午3點開始了“國學(xué)經(jīng)典誦讀”展示活動，從“國學(xué)教育”課堂教學(xué)到學(xué)生展示，都體現(xiàn)了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《民間童搖》、《古詩文》的深刻內(nèi)涵。人們常說“一本優(yōu)秀的書，不僅能讓我們認(rèn)識世界更能讓我們了解人生，懂得更多的道理”，《三字經(jīng)》就是這樣一本優(yōu)秀的書。通過誦讀同學(xué)們知道了《三字經(jīng)》伴隨著我們的小學(xué)時光，伴隨我們成長，在經(jīng)典的海洋中直掛云帆，乘風(fēng)破浪。通過誦讀《弟子規(guī)》，同學(xué)們明白了我們要學(xué)會感恩，感謝父母給了我們生命和無私的愛，感謝老師給了我們知識和看世界的眼睛，感謝朋友給了我們友誼和支持。

四、師生才藝展示：一所優(yōu)秀的學(xué)校離不開師生的才藝，師生才藝展 示能營造校園文化息氣，我校全體教師展示的吟誦《道德經(jīng)》，使我們滿懷敬畏。《道德經(jīng)》告訴我們：天長地久、上善若水、為而不恃、長而不宰；《道德經(jīng)》告訴我們：致虛極、守靜篤，沒身不殆；《道德經(jīng)》告訴我們：重積德則無不克、治大國若烹小鮮。

我們?nèi)w教師懷著一顆虔誠的心，在誦讀中我們走進(jìn)了中國精神。在中國精神里，我們學(xué)會了厚德載物、自強(qiáng)不息；在中國精神里，我們學(xué)會了團(tuán)結(jié)一致、不離不棄;在中國精神里，我們學(xué)會了堅韌不拔、永爭第一。

全體學(xué)生展示的手語表演《感恩的心》，感動了所有的師生。通過表演同學(xué)們深深懂得了感謝父母，賦予我們生命；感謝老師，教給我們知識；感謝朋友，給了我們友誼；感謝坎坷，讓我們在一次次失敗中變得更堅強(qiáng)；讓我們懷著感恩的心情去生活,讓自己快樂,更讓別人感到快樂!.總之，我校展示活動安排有層次，主題突出，鮮明，活動過程有序，師生精神面貌飽滿，經(jīng)典美文誦讀內(nèi)容豐富，形式多樣，得到了上級領(lǐng)導(dǎo)的肯定。

《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育》課題研究工作富有深遠(yuǎn)意義，我校今后加大力度培訓(xùn)教師，能夠盡快適應(yīng)規(guī)定經(jīng)典的課堂教學(xué)；積極開設(shè)與之適應(yīng)的校本課程；保留好過程性資料，積極主動做好經(jīng)驗交流，定期匯報實驗成果。

第二篇：試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)教育建設(shè)

試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)教育建設(shè)

教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)（數(shù)字媒體方向）10級黃曉華 100402042

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化價值 大學(xué)生教育 作用

論文摘要：充滿人文精神和科學(xué)精神的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生的重要精神資源，在大學(xué)德育工作中有強(qiáng)大的教化功能：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能使大學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練，能開啟他們的智慧和原創(chuàng)精神；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神，能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格，追求有價值的人生；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈，推動他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)。

一、中國傳統(tǒng)文化的價值

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生教育中的作用

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

（一）中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博大胸懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的 1

旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神，能引導(dǎo)大學(xué)生傳承民族的優(yōu)秀人格，追求有價值的人生

中華古典詩詞是中國文學(xué)的瑰寶，也是傳統(tǒng)文化的精華。古典詩詞中的愛國主義思想，詩人們憂國憂民的深思，獻(xiàn)身報國的壯志，對于當(dāng)代大學(xué)生人生價值的選擇都是很好的教材。從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，古代詩詞就具有鮮明的進(jìn)步性，思想性。其后，歷代愛國文人都用瑰麗的詩句抒發(fā)熱愛祖國的情懷：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，正是愛國詩人屈原為使楚國強(qiáng)大富饒而追求不息的愿望的強(qiáng)烈表達(dá)；杜甫“向來憂國淚，寂莫灑衣襟”的憂國憂民思想每每讀來都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵了多少將士，奮發(fā)沙場，不惜拋頭顱、灑熱血為國捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”萬世流芳，如此等等，不勝枚舉。當(dāng)代青年學(xué)生從中不僅能吸取知識與學(xué)問，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵他們?nèi)崿F(xiàn)為祖國更加繁榮富強(qiáng)而奮斗不息的人生價值。

（三）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，推動他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)。

中國傳統(tǒng)文化的倫理道德精神內(nèi)容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強(qiáng)不息的民族精神和舉世公認(rèn)的美好品質(zhì)，主要表現(xiàn)為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認(rèn)為“均無貧、和無寡、安無傾”，從而強(qiáng)調(diào)了社會的整體和諧；孟子認(rèn)為“天時不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)人和是成功之首；荀子強(qiáng)調(diào)“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，這就是說，只要全社會團(tuán)結(jié)協(xié)作，同心同德，就能夠?qū)崿F(xiàn)國富民強(qiáng)，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。在歷代儒家學(xué)者的大力倡導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體主義思想已深入到各個階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚(yáng)這些思想，有利于克服極端個人主義思想，培養(yǎng)集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質(zhì)”，“義以為上”，認(rèn)為君子應(yīng)具備高尚的道德品質(zhì)和情操，為人處事堅持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國平天下為人生導(dǎo)向，以道德的自我完善為人生價值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發(fā)掘了這一點，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛人，即對人的關(guān)心和尊重。由于階級和時代的局限性，我們在古為今用，重德求善時必須取其精華，去其糟粕，但關(guān)心人和尊重人仍然是我們進(jìn)行道德教育所不可缺少的內(nèi)容?？思褐髁x，早在《易經(jīng)》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說法，認(rèn)為君子應(yīng)始終保持謙虛，2只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險也無法阻擋他們奮進(jìn)的步伐?？鬃又赋觥翱思簭?fù)禮為仁”，中國古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準(zhǔn)則的“道”。老子認(rèn)為：作為人類行為所依循的“道”，應(yīng)致虛守靜，強(qiáng)調(diào)慈、儉、樸等，這些思想表現(xiàn)了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對于莘莘學(xué)子們在學(xué)業(yè)上專心攻讀，生活上勤儉節(jié)約均有裨益?？傊?，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來主要是“究天人之際”的探索精神，“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養(yǎng)學(xué)生人文精神和科學(xué)精神的寶貴財富。

而對青年學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時代趨勢為背景，以提高德育工作的科學(xué)性和有效性為目標(biāo)，以中國傳統(tǒng)文化的突出特點和德育功能為切入點，選取一些歷史上對于我們民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要作用，而在今天現(xiàn)實生活中仍然包含著積極因素的中國傳統(tǒng)文化為研究對象，對其進(jìn)行一番歷史的考究和現(xiàn)代的詮釋，并切實將其繼承、弘揚(yáng)和融貫到德育的理論和實踐之中，為提高德育工作的科學(xué)性和有效性提供一個新的實踐路徑。

參考文獻(xiàn)

［1］楊龍和《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生素質(zhì)教育》

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與教育學(xué)習(xí)心得

中國傳統(tǒng)文化與教育學(xué)習(xí)心得

息縣二?。豪畹?/p>

欲為人師表，先學(xué)會做人。

在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的過程中，使我受益良多，也有一些感想體會。中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應(yīng)該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。

一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道是儒家學(xué)問。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

三是努力踐行?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。

也通過此次學(xué)習(xí)，讓我真正知道了自己走上教師這個崗位是多么的榮幸。教師這個職位是多么的神圣。要想成為師之典范，必先成為一個好人!對于怎樣成為一名優(yōu)秀教師我感悟到了以下幾點：

1：教師須是有道德修養(yǎng)的人，須修身養(yǎng)性讓自己具有自己獨特的人格魅力去感染學(xué)生。

2：教學(xué)生先教會學(xué)生如何做人，讓學(xué)生有一顆感恩的心。讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的真正意義。

3：點燃孩子的學(xué)習(xí)興趣，授之以漁，而不是授之于魚。

4：增強(qiáng)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力成為孩子成長中的一汪源源不斷的泉水，不斷滿足孩子的求知欲。

努力把傳統(tǒng)文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時刻警惕自己踏踏實實做人，認(rèn)認(rèn)真真做事!

第四篇：淺議中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生品德教育的重要性

—— 淺議中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生品德教育的重要性

內(nèi)容提要 ：

隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，文化崛起的呼聲已越來越高。人類已進(jìn)入21世紀(jì)，在走向現(xiàn)代化的過程中，如何使我們的現(xiàn)代化和民族精神獲得新的生命形式，是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。青年一代是傳承和發(fā)展中國文化的實踐者，如何認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化在今天的價值與走向是我們當(dāng)今學(xué)子需要學(xué)習(xí)和急待解決的問題。這對中國走向世界有著重要的理論和實踐意義。當(dāng)代大學(xué)生每個人都擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族先進(jìn)傳統(tǒng)文化的歷史重任，如何用中國傳統(tǒng)文化的精華培養(yǎng)、教育新時代的國之棟梁，用古哲先人的智慧做大好學(xué)生的思想教育工作，是擺在各高校思想政治教育工作者面前的一個重要的問題。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化大學(xué)生思想教育與社會

正文：

現(xiàn)代化過程中，人的現(xiàn)代化是一項頭等重要的社會工程。提高人的素質(zhì)，除了提高人的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識之外，還應(yīng)重視道德理想、高尚人格和情操的培養(yǎng)。在人類的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長期延續(xù)而沒有中斷過的文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。它歷經(jīng)磨難，歷久彌堅，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。面對當(dāng)今世界的挑戰(zhàn)，飽經(jīng)風(fēng)霜的中國文化一定能從容應(yīng)對，以其博大精深的內(nèi)涵、堅忍不拔的精神，在今后的世界歷史發(fā)展進(jìn)程中再展雄風(fēng)。當(dāng)代大學(xué)生要有這樣的自信。一個真正有自信力的民族，應(yīng)該以時代的視角思考和對待傳統(tǒng)文化，樹立一種傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)的正確觀點。同時，還要樹立一種革新傳統(tǒng)文化的使命感與責(zé)任感，使傳統(tǒng)文化注入新的生命力，成為推動中華民族走向世界的源動力。只有這樣，才能使自己的國家民族興旺發(fā)達(dá)，為世界文化建設(shè)做出應(yīng)有的讓中華文明之花再放光華。

中國作為東方的文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族文化精華，在中國乃至世界幾千年的歷史中閃現(xiàn)出了異常耀眼的光輝。經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化已經(jīng)深深地融于中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，影響著我國社會歷史的發(fā)展進(jìn)程，支配人們思想行為和日常生活，是我國國情的重要組成部分。

生活在如此燦爛厚重的傳統(tǒng)文化背景之下的我國青少年，特別是當(dāng)代大學(xué)生，既是中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)者，也是在開放的中國建設(shè)有中國特色社會主義文化的建設(shè)者和開拓者。大學(xué)生思想的形成與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的影響，成功的大學(xué)生思想教育更離不開對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生思想政治教育既是時代的呼喚，也是歷史發(fā)展之必然。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

對于中國傳統(tǒng)文化的定義，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域一直被爭論不休。《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化從最廣義的意義上說，從現(xiàn)在這一瞬時之前的一切中國文化，即“過去的文化”，包括中國人認(rèn)識的一切存在包括被認(rèn)識的自身都是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化從狹義來說，指從現(xiàn)在這一瞬時之前的中國人的一切精神產(chǎn)品和一切精神化的物的產(chǎn)品的精華。本文所指的中國傳統(tǒng)文化就是針對此狹義的概念而言的，特指那些經(jīng)過歷史沉淀后，去掉糟粕的精華文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的豐碩成果之總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的人類文明之花。

（二）、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化對一個國家、一個民族未來的發(fā)展至關(guān)重要。自從1919年“五四”運(yùn)動以來，為了解開封建社會幾千年來套在人們思想上的枷鎖，“文化戰(zhàn)士”們對以孔孟為代表的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了強(qiáng)烈乃至絕對的批判，就當(dāng)時內(nèi)憂外患的社會歷史條件來說無可厚非。但是，時至今日，此種對傳統(tǒng)文化的否定漸漸演變成了一種忽視，仍然在深刻地影響著我們，特別是我國當(dāng)代的大學(xué)生們。

自從改革開放打開了國門，中國人的視野也隨之開闊起來，西方文明的產(chǎn)物充斥、誘惑著現(xiàn)代的人們。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，可文化的發(fā)展卻沒有適時地跟上時代的腳步?，F(xiàn)代之人喜聞樂見的“無厘頭”、“俗文化”大行其道，京劇、詩詞等傳統(tǒng)藝術(shù)和菁英文化卻門可羅雀；影視作品也忙從于西方乃至日本的胡編亂改之風(fēng)，致使本來經(jīng)過了歷史沉淀的藝術(shù)作品如《聊齋》、《紅樓夢》都失去了原有的深刻的社會意義和現(xiàn)實價值；中國的民間故事“木蘭從軍”被美國迪斯尼制做成動畫電影風(fēng)靡全球；中國傳統(tǒng)的節(jié)日中秋節(jié)被韓國申請成為韓國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一；中國人自己的七夕情人節(jié)遠(yuǎn)不及2月14日西方情人節(jié)受當(dāng)代年輕人歡迎。這一切是多么的令人扼腕，發(fā)人深思。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶動文化的回歸，我相信中國傳統(tǒng)文化的相對滯后也只是“改革開放”初期的“陣痛”之一。近幾年來，隨著唐裝在世界范圍內(nèi)的流行，中國功夫和華人影星在國際影壇上頻頻亮相，中國的企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者也越來越意識到只有打出自己特色的“中國牌”在激烈的國際市場競爭中才更有競爭力。特別是2008北京奧運(yùn)會的勝利召開，向全世界打開了中國文化的一扇窗。我們的中國文化特別是中國傳統(tǒng)文化正在以嶄新的面貌

重現(xiàn)于世界。在中國的各行各業(yè)，對傳統(tǒng)文化的呼聲越來越高，民族文化的發(fā)展也受到了越來越多的重視：端午、清明等傳統(tǒng)節(jié)日被國家加入到了法定假日之中；中醫(yī)的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化、國際化也受到黨和國家的重視?，F(xiàn)實越來越深刻地告訴我們一個亙古不變的道理“只有民族的，才是世界的?！敝挥袑χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的繼承和發(fā)展才能夠使我之民族、我之文明永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

二、中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀對當(dāng)代大學(xué)生思想的影響

梁啟超在《少年中國說》中寫道：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！倍裉?，梁啟超曾寄望的少年乃至青年人所具有的希望、進(jìn)取、“常思將來”、“常覺一切事無不可為”的氣質(zhì)都在現(xiàn)代人的身上“依稀可見”了。從建國到如今，我們的社會現(xiàn)代味重了，傳統(tǒng)味淡了，大學(xué)生的人生觀、道德觀、價值觀也部分地扭曲了，他們漸漸地?zé)o法正確地看待自己，無法直面人生的挫折，盲目攀比、急功近利、好高騖遠(yuǎn)，集體主義觀念淡薄，缺乏誠信。

這一切不應(yīng)該把錯誤都?xì)w罪到當(dāng)代大學(xué)生身上，社會大環(huán)境亦如此，大學(xué)生奈若何？傳統(tǒng)文化與外來文化本身就是一對矛盾的統(tǒng)一體，它們之間存在著一種此消彼長的關(guān)系。由于“五四”時期的徹底否定和文革時期的“批孔”“批儒”，中國傳統(tǒng)文化受到了自己民族的拷問與打擊，對于傳統(tǒng)文化精華的繼承少了，改革開放后西方現(xiàn)代文明就必然鉆這個空子，“文化侵略”之勢凜然。而當(dāng)代的大學(xué)生正是國家和人民對傳統(tǒng)文化認(rèn)識和重視不足的，讀英文、吃漢堡、看大片、玩電腦長大的“跨掉的一代”，獨生子女“唯我獨尊”，對于傳統(tǒng)文化知之甚少，卻對西方文化充滿了向往。經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需要，卻俗化了人們的精神領(lǐng)域，不良的人生觀和價值觀時時沖擊、誘惑著當(dāng)代的大學(xué)生們。在其身上集中表現(xiàn)為注重自我，講求個人發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標(biāo)準(zhǔn)等。

大學(xué)生思想政治教育是我國整個教育體系的重點，作為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)之未來人才儲備的當(dāng)代大學(xué)生，雖然具備了文化上的優(yōu)良素質(zhì)，在文化知識儲備上比以往有較大之有所提高，但在個人人格素養(yǎng)上卻令人擔(dān)憂。許多用人單位反映當(dāng)代大學(xué)生們業(yè)務(wù)水平不錯，但在做人方面有欠缺者居多，好嫉妒、虛榮、不講信用，非正常競爭，易沮喪，易驕傲等在他們身上都有不同程度的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的作用

（一）、傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代教育的可用性

在武漢大學(xué)的學(xué)報上我看到這樣一段話：“中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大學(xué)教育的關(guān)系，是當(dāng)代中國高等教育改革與發(fā)展的重要研究課題，它直接影響著我們對高等教育改革的深化和教育模式的選擇?，F(xiàn)代大學(xué)教育是在傳統(tǒng)文化背景下進(jìn)行的。它必然受到傳統(tǒng)文化的影響和制約。從這個意義上說，現(xiàn)代大學(xué)教育都要對傳統(tǒng)文化有所繼承，有所延續(xù)，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。因此，大學(xué)教育現(xiàn)代化的過程，是對傳統(tǒng)文化重新評價和批判繼承的過程?！卞X鐘書 先生認(rèn)為：“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認(rèn)過去東西的存在，并且認(rèn)識到過去東西的現(xiàn)實意義。[5] ”中國傳統(tǒng)文化中有很多極有價值的人文哲理和科學(xué)思想，它們與現(xiàn)代馬克思主義不僅不相悖，而且可以相輔相成。它們是中華大地之上生長出來的，并以中華民族自身的獨特方式表現(xiàn)的，因此更容易為我們中國人自身去認(rèn)同與吸收。中華民族有五千年的文明史，創(chuàng)造了極為璀璨的文化，它是祖先留給我們巨大的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中華民族之偉大力量，很大程度上源于其博大精深的文化凝聚力。歷史證明中華民族有能力鑒別自身文化的精華與糟粕，在歷史長河的激流中，淘汰糟粕，保存精華，以其不朽的獨特風(fēng)姿屹立于世界文化之林。因此，中華民族這個孕育了幾千年東方文明的偉大民族要在世界文化異彩紛呈的今天屹立于世界民族之林，當(dāng)代大學(xué)生肩上的重任不僅僅是繼承，更要發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大。

（二）、傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代教育的實用性

江澤民同志提出了體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的64個字的創(chuàng)新精神：“解放思想，實事求是；積極探索，勇于創(chuàng)新；艱苦奮斗，知難而進(jìn)；學(xué)習(xí)外國，自強(qiáng)不息；謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁；同心同德，顧全大局；勤儉節(jié)約，清政廉潔；勵精圖治，無私奉獻(xiàn)。”這64個字，為我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出了方向。我擔(dān)任大學(xué)生思想教育工作近五年來，一直把繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神作為我高校大學(xué)生思想教育工作的一個重點，在實踐中思考、探索，越發(fā)覺得傳統(tǒng)文化正是至于當(dāng)代大學(xué)生種種問題的一劑良方。1、心懷天下，追逐理想 目前的大學(xué)教育工作者普遍發(fā)現(xiàn)大學(xué)生政治信仰迷茫，理想觀念模糊，價值取向扭曲。而大學(xué)生不但在文化上有所追求，在精神上也要有更高的理想追求。這方面可以從傳統(tǒng)文化中的各種名人故事、傳記、史料的介紹和學(xué)習(xí)中如屈原、蘇武、史可法、譚嗣同等，吸取我國歷代歷史名人的人格理想，學(xué)習(xí)其對信念、理想堅定不移地追求、堅守，為了維護(hù)自己的理想人格，為了堅持理想，弘揚(yáng)信念，寧愿付出一切代價?！案F則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下” “殺身成仁”、“舍生取義”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，堅定的信仰是人生路上的指南，不至于使人迷失了方向，走上歧途。、重信輕利，勤儉節(jié)約 許多大學(xué)生在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，受到社會各種不良風(fēng)氣的影響，更多的是追逐金錢、私利，互相攀比，缺少公德心，缺少誠信和社會責(zé)任感。傳統(tǒng)文化中的“言必信，行必果”、“君子一言，駟馬難追”、“由儉入奢易，由奢入儉難”等典故和名言都值得我們在加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感和勤儉節(jié)約方面加以學(xué)習(xí)與借鑒。用我們傳統(tǒng)中現(xiàn)成的東西來教育學(xué)生講求誠信，構(gòu)建節(jié)約型社會。、樂觀豁達(dá)，重生輕死 古人的“殺身”是為了“成仁”，為了理想、國家。其實我國的傳統(tǒng)文化是一種“重生”的思想，有著很強(qiáng)的生命意識。在對現(xiàn)世人生的關(guān)注、執(zhí)著，在為現(xiàn)世人生尋找安身立命之所這一點上，無論儒家哲學(xué)還是道家哲學(xué)，都是如此。李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”是何其樂觀豁達(dá)，賢人孝子“身體發(fā)膚”源于父母，怎可以擅自輕生。當(dāng)前大學(xué)生存在自殺現(xiàn)象，這種輕生的觀念顯然與傳統(tǒng)文化精髓相悖。樂觀豁達(dá)，珍愛生命，回報父母，回報社會才是人生真諦。、文明有禮，忠孝仁義 中國自古就有“天朝上國”、“禮儀之邦”的美譽(yù)，尊師重道、孝順父母、忠誠仁德都是傳統(tǒng)留給我們的美德，應(yīng)該大力加強(qiáng)對學(xué)生“仁”“義”“禮”“智”“信”“忠”“孝”“ 廉”“悌”“忍”等傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德操守的宣傳和理解，以靈活新穎的方式使之在潛移默化中受到感染和教育。、以和為貴，自然和諧 在“和平崛起”成為當(dāng)前我國主題的大背景下，和諧問題至關(guān)重要。我國傳統(tǒng)的“天人合一”、“順乎自然”、“寬容仁忍”的思想，“和衷共濟(jì)”的和諧關(guān)系，“己所不欲，勿施于人”的換位思考方式等，我們均可以把這些拿來一方面培養(yǎng)大學(xué)生的自身調(diào)節(jié)能力，對挫折有正確的認(rèn)識態(tài)度，另一方面可提高大學(xué)生的團(tuán)體合作精神，促進(jìn)人與人，人與自然，人與社會的和諧。

四、用中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想教育的幾項嘗試性做法

（一）、宣傳

大學(xué)生只有了解傳統(tǒng)文化，才能有所繼承和發(fā)揚(yáng)。我分批分次對學(xué)生進(jìn)行深入、擴(kuò)展式的講解，讓學(xué)生對中國的歷史和人文知識都有了一個脈絡(luò)性的了解，再讓學(xué)生自己去查典故、談感想、省自身，教學(xué)生在對傳統(tǒng)文化的了解中“取其精華、去其糟粕”。，再根據(jù)先人的言行來反省、要求自己，最終使活動收到了良好的思想教育效果。

（二）、參觀

參觀是傳統(tǒng)文化教育更直觀的一種方式。觀看藝術(shù)，歷代的書法、繪畫、雕塑、工藝品可讓學(xué)生充分感受到中華民族文明的璀璨；回顧歷史，讓他們了解過我們民族去的屈辱和苦

難，明白我們今天擔(dān)負(fù)的振興中華的重任；走進(jìn)英模，我們睹物思人，明白應(yīng)該怎樣活著，反省自己應(yīng)該做一個怎樣的人。

（三）、讀書

高爾基說過：“書是人類進(jìn)步的階梯?！?，讀書，特別是古典文學(xué)的書，是學(xué)生吸取傳統(tǒng)文化、解決以上種種問題的良藥。誠然，讓學(xué)生讀晦澀難懂的古文，他們必然“興趣缺缺”，讀書應(yīng)從其熟悉的例如“四大名著”等作品入手，引導(dǎo)他們閱讀，互相交流心得體會，必然會在閱讀中潛移默化地受到古哲先人智慧品德的之影響，使教育事半而功倍。

（四）、活動

為了讓學(xué)生更加了解傳統(tǒng)文化，熱愛中華文明，探討節(jié)日的由來，進(jìn)而向?qū)W生灌輸古人的人格魅力和文學(xué)才華，激發(fā)我們對傳統(tǒng)的興趣，引導(dǎo)我們對高尚人格的向往。通過一系列的活動，加深了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，使我們的思想教育既充滿了溫情，又達(dá)到了“潤物細(xì)無聲”的教育效果。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是中華民族乃至世界的文化瑰寶，而當(dāng)代大學(xué)生正是我們中國、乃至整個中華民族的棟梁，在高校點亮傳統(tǒng)文化教育之燈，高舉傳承中華文明之火，鼓之以雷，助之以風(fēng)，必可一改高校大學(xué)生傳統(tǒng)人文精神滑坡、淡化和缺失之現(xiàn)實，也必將有利于我們中華民族傳統(tǒng)文化的傳承、振興和發(fā)展壯大。從我們做起，從現(xiàn)在做起，用吾等之心血攜手共創(chuàng)國之明天，讓中華文明之花在新世紀(jì)的大學(xué)生手中再放光華！

第五篇：中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)文化，具體而言，就是1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化。展開來講，中國傳統(tǒng)文化，就是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留著具有民族形態(tài)的文化。它是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。它負(fù)載著中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。因此，要了解中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵與當(dāng)代價值，應(yīng)首先研究儒家。

孔子于春秋末期創(chuàng)立了儒家學(xué)派，提出了“克己復(fù)禮”、“仁者愛人”等一整套對后世產(chǎn)生巨大影響的政治倫理思想體系。戰(zhàn)國時期，儒家分為八派，主張“性善論”的孟子學(xué)派和主張“性惡論”的荀子學(xué)派是最主要的兩派。至漢代，儒家思想經(jīng)過董仲舒的改造而神學(xué)化，并由民間的一種學(xué)說變?yōu)楣俜降慕y(tǒng)治意識，取得了獨尊的地位。魏晉時期，儒家思想受到了玄學(xué)和佛教的挑戰(zhàn)，一度衰落。但它的綱常倫理觀念有利于封建統(tǒng)治，影響仍然很大。至唐代，孔穎達(dá)等人作《五經(jīng)正義》，儒學(xué)再度被罩上了耀眼的光環(huán)。宋代，儒學(xué)吸收了佛、道思想，更加完善和哲理化，稱為“理學(xué)”。后來理學(xué)發(fā)展為“心學(xué)”，成為明代的顯學(xué)。清代，又出現(xiàn)提倡經(jīng)世致用的“實學(xué)”。但至清末，儒家已逐漸消亡，退出了歷史舞臺。

時至今日，儒家思想仍對中國人有著巨大的影響，孔子的《論語》等儒家著作是每個中國人的必修課。儒家也作為中國傳統(tǒng)文化的代表，在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響。當(dāng)代，儒家思想更多地作為經(jīng)世致用的實學(xué)或哲學(xué)被大家所接受，人們從中學(xué)習(xí)為人處世的方法，學(xué)習(xí)思考問題的途徑。有人說“儒家是入世哲學(xué)”，即為此意。也有人拿儒家同道家作對比：人得志時是儒家，失意時是道家，儒家使人紛擾，道家使人自在。

道家是以“道”為最高哲學(xué)范疇和終極關(guān)懷的一個文化派別。其主要代表人物是老子和莊子。道家文化全面深入地滲透到我國人民的思維方式、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)及社會生活的諸多方面，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對世界文化也產(chǎn)生了廣泛的影響。道家思想都是看不見、摸不著、聽不到的超感覺的精神性東西，帶有神秘的色彩，哲學(xué)上屬于唯心主義。唯心主義雖然可以通向有神論，但它還是哲學(xué)思想而不是宗教。

道家與儒家看似是相互排斥，相互對立的學(xué)派，但對中國傳統(tǒng)文化來說，二者又有其互相一致、互相借重、互相補(bǔ)充的一面。

儒家文化是一種倫理型文化和道德型文化。儒家是要人們成為仁人、圣人。

老、莊則以道為本源，以道為總則，他們把人看成是宇宙自然中與其他事物平等的一員，人無需一種特殊的道德來規(guī)范自己。

數(shù)千年來，儒道兩家作為中國傳統(tǒng)文化的支柱，主導(dǎo)著中國人的精神文化及生活方式。佛家文化作為外來文化，是唯一由外國人傳入而又成為中國人生活的重要組成部分的宗教。其影響十分深遠(yuǎn)，佛教對我國的語言、飲食、文學(xué)藝術(shù)都有影響。佛家文化在中國自成一體，適應(yīng)了中國文化，融匯成中國佛教，形成禪宗。

今日佛教文化逐漸被世俗淡忘，僅在寺塔建筑，石窟藝術(shù)，小說文學(xué)等方面對當(dāng)代人有較深影響。

總之，中國傳統(tǒng)文化以儒釋道三家為核心，支撐中華民族文化繁榮至今，時至今日，仍在思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面主導(dǎo)著中國人。