第一篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)教育教學(xué)的啟示

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)教育教學(xué)的啟示

摘 要 中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)生素質(zhì)教育提高具有很深的影響力，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)智慧的結(jié)晶，所以小學(xué)教育必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，使學(xué)生行為得到規(guī)范，更促進(jìn)了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。本文簡(jiǎn)述了目前小學(xué)教育存在的弊端和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)教育教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 小學(xué)教育教學(xué) 啟示

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0前言

隨著新課改的改革，小學(xué)教育逐漸重視學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，建議學(xué)生要從德、智、體美全面發(fā)展。新課改下小學(xué)教育的弊端明顯，尤其是傳統(tǒng)應(yīng)試教育，其主要以學(xué)生的成績(jī)好與壞來(lái)衡量學(xué)生忽略了學(xué)生的主體性，這一思想對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)造成了不利影響。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史的沉淀，所以在小學(xué)教育中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化既既發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，也促進(jìn)了學(xué)生的成長(zhǎng)。

1現(xiàn)階段小學(xué)教育存在的弊端

1.1學(xué)校對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育欠缺

現(xiàn)國(guó)家提倡素?|教育，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生從各個(gè)方面都要全面發(fā)展，很多人也認(rèn)識(shí)到中國(guó)應(yīng)試教育十分落后，只追求分?jǐn)?shù)忽略了孩子的能力，于是各個(gè)特長(zhǎng)班逐漸興起。但是素質(zhì)教育并非一味的對(duì)孩子施加壓力，來(lái)提高學(xué)生的能力。素質(zhì)教育關(guān)鍵是培養(yǎng)孩子道德品質(zhì)、脾氣秉性和自身素質(zhì)等方面，無(wú)論那個(gè)學(xué)生將來(lái)都會(huì)獨(dú)立的走向社會(huì)，做一個(gè)有獨(dú)立人格的人，所以學(xué)校教育學(xué)生就是為了以后做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，只有先樹人才能適應(yīng)社會(huì)，變成有用的人?，F(xiàn)階段我國(guó)小學(xué)教育無(wú)論從學(xué)校還是家庭都過于注重能力與成績(jī)，對(duì)于孩子的素質(zhì)教育有欠缺。

1.2教師自身素質(zhì)參差不齊

教師應(yīng)該給學(xué)生樹立榜樣，尤其小學(xué)生模仿能力極強(qiáng)，所以教師的一舉一動(dòng)都潛移默化的影響著孩子的行為，所以教師本身的素質(zhì)教育直接關(guān)系到學(xué)生的整體素質(zhì)。目前我國(guó)小學(xué)教師水平參差不齊，而對(duì)于一些南方地區(qū)來(lái)講不論是師資力量還是教育資源都比較豐富，相比之下我國(guó)北方國(guó)家就稍微弱一些，還有城市教育比農(nóng)村教育也更好一點(diǎn)，所以教師的教育水平與自身素質(zhì)造成不同地區(qū)學(xué)生受到的教育千差萬(wàn)別。

1.3教師方式過于傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了很多內(nèi)容，比如琴、棋、書、畫還有各種思想、語(yǔ)言等這些都與我們的生活息息相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種可以融入血液里的東西。所以小學(xué)教育應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容到教育中。現(xiàn)在小學(xué)教師教育思想落后，沒有將具有文化涵養(yǎng)的東西滲透到小學(xué)課本中，教學(xué)方式依舊是傳統(tǒng)模式，教師是課堂的主角，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，沒有展現(xiàn)小學(xué)課堂應(yīng)該有的活躍氣氛，更沒有多元化的教育方式。

1.4學(xué)生缺乏獨(dú)立意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多值得后世繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如中國(guó)古代詩(shī)人通過詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”展現(xiàn)了舍身為國(guó)的情懷，間接的體現(xiàn)了人的一種責(zé)任和使命還有義務(wù)。但是現(xiàn)在的小學(xué)生一般都是獨(dú)生子女，從小被父母溺愛，嬌生慣養(yǎng)缺少獨(dú)立自主的意識(shí)，更沒有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)教學(xué)教育的啟示

2.1重視素質(zhì)教育、關(guān)注學(xué)生健康成長(zhǎng)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里有許多講道德教育的言論，《孟子》“富貴不能淫，威武不能屈”的評(píng)語(yǔ)，《論語(yǔ)》中“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的說教，這些智慧最后鑄就了中華民族禮儀之邦的佳話。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，教育的根本就是人文教育，其主要目的是為了培養(yǎng)一個(gè)人的基本素質(zhì)，也就是學(xué)生要在學(xué)習(xí)中，不只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，最主要的是學(xué)生要懂得思想品德。思想品德教育關(guān)系到社會(huì)的和諧問題。在如今的小學(xué)教學(xué)中，學(xué)校要對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀出發(fā)進(jìn)行教育，使學(xué)生有良好的道德品質(zhì)。學(xué)校要認(rèn)真落實(shí)國(guó)家提倡的思想教育方針，從提高學(xué)生素質(zhì)到提高教師德育，建立健全有效的機(jī)制，為教育學(xué)生打好基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)校還有創(chuàng)造良好的環(huán)境，對(duì)一些危害學(xué)生健康成長(zhǎng)的行為故不姑息。

2.2改革教育方法

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中一些先輩就用親身經(jīng)歷告訴我們，想要取得成績(jī)就要大膽嘗試、不斷創(chuàng)新、不氣餒才會(huì)發(fā)現(xiàn)新大陸。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使秦國(guó)不斷強(qiáng)大的“商鞅變法”，還有中國(guó)的“四大發(fā)明”都體現(xiàn)了只有不怕失敗，勇于創(chuàng)新就會(huì)有成果。這些事例不僅教育學(xué)生還有教師，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式，樹立自由開放的教育模式，采用獨(dú)特的教學(xué)方法，適當(dāng)增加課堂趣味性，可以利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，幫助學(xué)生從小樹立正確的思想觀念。

2.3提高教師的基本素養(yǎng)

教師是孩子成長(zhǎng)道路的引路人，在古代就有“身為示范，為人師表”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”等的說法。教師在學(xué)生步入社會(huì)過程中起到了很大的作用，教師自身知識(shí)淵博，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還有高尚的道德情操才能真正幫助學(xué)生，所以在小學(xué)教學(xué)管理中要相當(dāng)重視教師自身的素質(zhì)涵養(yǎng)。建立教師管理制度等措施提高教師的工作熱情。

3結(jié)束語(yǔ)

風(fēng)雨五千年，華章不斷，文化萬(wàn)古芳，千載相傳，中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著中國(guó)歷代王朝的更替興衰，以及一些文化的傳承，使中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然時(shí)代在不斷的進(jìn)步但是中國(guó)文化不能丟，教師應(yīng)該不斷的吸取文化的精髓來(lái)提升自己，還要將自己所學(xué)傳授與學(xué)生，讓中國(guó)文化一代又一代傳承下去，使當(dāng)代小學(xué)生健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

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摘要：

本文分別從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展，從道家文化談企業(yè)管理方式，以及從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理三個(gè)方面講述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示，深入發(fā)掘出中國(guó)傳統(tǒng)文化可供當(dāng)代企業(yè)管理借鑒的部分。

關(guān)鍵字：

企業(yè)文化、企業(yè)管理、人力資源

一、引言：

當(dāng)下，借著我國(guó)改革開放的春風(fēng)，很多新興企業(yè)如雨后春筍般建立。如何保持企業(yè)的生命力呢？很多企業(yè)選擇了向國(guó)外成功企業(yè)學(xué)習(xí)。然而，在學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，很多情況下，國(guó)外的管理模式在國(guó)內(nèi)并不適用，很多企業(yè)面臨無(wú)法樹立品牌形象，老板費(fèi)力不討好，員工跳槽等諸多問題。這樣的背景下，本文帶您品味數(shù)千年來(lái)，古圣先賢留給我們的文化積淀，從中總結(jié)出當(dāng)代企業(yè)管理過程中可以借鑒的理念。

本文從三個(gè)方面展開，分別是從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展，從道家文化談企業(yè)管理方式，以及從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理。第一部分將探討企業(yè)文化的必要性，以及企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的必要因素。在第二部分中，本文將簡(jiǎn)述道家文化對(duì)社會(huì)的作用，以及道家文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有的重要啟示。第三部分，本文將深度剖析中國(guó)社會(huì)的人力資源狀況，企業(yè)使用員工的誤區(qū)，以及《三國(guó)演義》中可供我們借鑒的用人理念。

二、從儒家文化談企業(yè)文化建立和企業(yè)健康發(fā)展

1、從儒家文化談企業(yè)文化建立

談企業(yè)文化的建立就要先談什么是企業(yè)文化，以及建立企業(yè)文化的原因。

企業(yè)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價(jià)值觀念、企業(yè)精神、道道規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。

那么，為什么要建立企業(yè)文化呢，企業(yè)文化的重要性就在于企業(yè)文化能對(duì)企業(yè)整體和企

業(yè)成員的價(jià)值及行為取向起引導(dǎo)作用。企業(yè)文化可以約束員工的思想、心理和行為，在員工中間產(chǎn)生凝聚力，激勵(lì)員工積極工作。而且，企業(yè)文化的傳播將幫助樹立企業(yè)的良好公眾形象，提升企業(yè)的社會(huì)知名度和美譽(yù)度。

企業(yè)文化理論是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的,最能夠體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展的需要,也只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下才能最好地發(fā)揮其功能和作用。

在新的歷史條件下，提高企業(yè)的管理水平有多種方式和途徑。其中重要的一條就是借鑒傳統(tǒng)思想文化的合理成份，并加以改造和利用。分析研究儒家思想文化，對(duì)于提高企業(yè)管理水平，可以給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

企業(yè)要十分注意文化建設(shè)，發(fā)揮文化的作用。儒家思想文化在中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)中的重大作用表明，文化是一種持續(xù)發(fā)揮作用的巨大力量。這種作用對(duì)于企業(yè)同樣是十分重要的。企業(yè)文化管理是當(dāng)今一種先進(jìn)的具有哲學(xué)意義的管理理論和管理方法。

優(yōu)秀的企業(yè)文化，對(duì)于提升企業(yè)的品牌形象將發(fā)揮巨大的作用。獨(dú)具特色的優(yōu)秀企業(yè)文化能產(chǎn)生巨大的品牌效應(yīng)。無(wú)論是世界著名的跨國(guó)公司，如“微軟”、“福特”、“通用電氣”、“可口可樂”，還是國(guó)內(nèi)知名的企業(yè)集團(tuán)，如“海爾”、“聯(lián)想”等，他們獨(dú)特的企業(yè)文化在其品牌形象建設(shè)過程中發(fā)揮了巨大作用。品牌價(jià)值是時(shí)間的積累，也是企業(yè)文化的積累。

2、從儒家文化談企業(yè)健康發(fā)展

企業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展離不開和諧的人際關(guān)系和外部關(guān)系。強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和外部關(guān)系的和諧是儒家思想的特點(diǎn)之一。這一點(diǎn)與現(xiàn)代企業(yè)管理是相一致的。我們將儒家思想與現(xiàn)代管理理念相融合，可以對(duì)企業(yè)內(nèi)部關(guān)系，以及企業(yè)與社會(huì)、自然的關(guān)系有一個(gè)更加清晰的理解和認(rèn)識(shí)。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)保持活動(dòng)的重要因素；服務(wù)社會(huì)，雙贏共進(jìn)是企業(yè)與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的價(jià)值理念；天人合一，保護(hù)環(huán)境是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展方向?？傊瑢W(xué)習(xí)借鑒儒家思想的這些合理成分，有利于提高企業(yè)的管理水平，有利于企業(yè)的健康發(fā)展。

此外，道德和信用在企業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。儒家思想包含著豐富的倫理道德觀念，這些觀念在今天看來(lái)仍然是可取的。它認(rèn)為，人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)”，鼓勵(lì)年輕人奮發(fā)向上；在人際交往中，它強(qiáng)調(diào)忠、恕，就是要以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事。講求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，反對(duì)“巧言令色”，等等。從當(dāng)前的實(shí)際來(lái)看，無(wú)論是加強(qiáng)道德建設(shè)，還是提高企業(yè)的信譽(yù)度，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展都是十分重要和迫切的現(xiàn)實(shí)課題。因此，借鑒儒家思想的這些優(yōu)秀成分，對(duì)于企業(yè)職工的道德建設(shè)，打造誠(chéng)信企業(yè)，都有十分重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從道家文化談企業(yè)管理方式

1、道家文化的現(xiàn)實(shí)意義

道家文化在大家普遍看來(lái)是很虛幻的，然而，道家文化有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義，尤其在利欲熏心的當(dāng)今社會(huì)。道家思想中內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)代憂患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)是療救社會(huì)弊病, 保證社會(huì)健康、文明發(fā)展的思想武器。道家思想主張直面社會(huì)，對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治者以及維護(hù)其統(tǒng)治的政治制度、思想敢于大膽地懷疑和批判, 探刻地揭露建立在階級(jí)對(duì)抗關(guān)系匕的文明社會(huì)掩蓋下的種種罪惡與苦難, 對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本思想就是“和諧”,其中道家的“和諧”思想是表達(dá)得最深刻、最富有哲學(xué)意味的?！暗婪ㄗ匀弧卑颜麄€(gè)世界看成是一個(gè)順其自然發(fā)展的相互聯(lián)系的整體，整體的和諧正在于各自皆按照自己的狀況自然而然地發(fā)展，而非靠他力的強(qiáng)迫，這是一種保有個(gè)性特色的真正的和諧觀。

2、道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的重要啟示

（1）企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感

道家文化中對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的揭露，對(duì)社會(huì)陰暗面赤裸裸的批判精神反射到今天的企業(yè)管理就是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感。在當(dāng)今社會(huì)中，發(fā)達(dá)國(guó)家將污染嚴(yán)重的工廠紛紛建設(shè)到發(fā)展中國(guó)家，企圖逃避社會(huì)責(zé)任，這樣的新聞已屢見不鮮，而這些企業(yè)也蒙受著來(lái)自各方的指責(zé)，甚至牽涉到這些企業(yè)所在的國(guó)家。一家優(yōu)秀的企業(yè)并不應(yīng)該僅以賺錢為目的，規(guī)模越大，產(chǎn)值越大，身上背負(fù)的社會(huì)責(zé)任越大，一家優(yōu)秀的企業(yè)，首先應(yīng)該是一家良心企業(yè)，致力于服務(wù)社會(huì)。

（2）企業(yè)的內(nèi)部管理

道家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理具有重要的啟示。老子的“清靜無(wú)為”、“有無(wú)相生”、“反者道之動(dòng)”等思想與現(xiàn)代企業(yè)文化、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理都有密切聯(lián)系, 尤其是時(shí)尚的“軟性管理”的藝術(shù)在老子等道家的著作中得到了反復(fù)地闡述。

清凈無(wú)為并不是無(wú)作為，而是強(qiáng)調(diào)在企業(yè)管理的過程中不違背客觀規(guī)律，依照企業(yè)自然發(fā)展的形態(tài)進(jìn)行調(diào)整。老子及其道家的這種思想,正在為中國(guó)和世界上越來(lái)越多的企業(yè)家所重視, 發(fā)揮著積極的作用。如日本松下電器公司、美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室, 以及我國(guó)成都恩威集公司等, 都是用道學(xué)智慧來(lái)指導(dǎo)管理企業(yè)而成功的典范, 說明了老子及其道家思想是當(dāng)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的一個(gè)致勝法室。

四、從《三國(guó)演義》談企業(yè)人力資源管理

1、中國(guó)社會(huì)的人力資源狀況

隨著人類跨入二十一世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日益呈現(xiàn)出不斷加速的整體態(tài)勢(shì)，世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益凸顯，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，創(chuàng)新浪潮在全球涌動(dòng)，生產(chǎn)

社會(huì)化程度不斷提高，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的新經(jīng)濟(jì)正在蓬勃興起。新技術(shù)、新材料、新工藝、新觀念的不斷涌現(xiàn)，為人類開發(fā)利用自然提供了巨大的能力，也為人類自身的發(fā)展開辟了更加廣闊的前景。

在這個(gè)過程中，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源依賴逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：從以自然資源消耗為主轉(zhuǎn)向以勞動(dòng)者的智力(人才資源)消耗為主，人才，特別是創(chuàng)新型人才，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素。美國(guó)著名管理學(xué)家彼得·德魯克指出：“絕對(duì)具有控制力的資源與絕對(duì)決定性的‘生產(chǎn)要素’，現(xiàn)在既不是資本，不是土地，也不是勞動(dòng)，它是知識(shí)。”

然而，人力資源豐富而人才資源相對(duì)缺乏，恰恰是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本矛盾之一。低素質(zhì)的勞動(dòng)者在我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)上唱主角，吸引外國(guó)投資商的不是人才資源，而是豐富的人力資源，這一點(diǎn)束縛著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

2、《三國(guó)演義》給我們的啟示

（1）《三國(guó)演義》中人才興盛的原因

首先，黃巾起義嚴(yán)重打擊了東漢腐朽政權(quán)，嚴(yán)重削剝了東漢中央政府的控制能力，打破了以往高級(jí)官吏出自將相之家的狀況，出現(xiàn)了自由競(jìng)爭(zhēng)的局面；其次，東漢中后期士人互相品評(píng)之風(fēng)盛行，各個(gè)類型的人才在這種競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)；最重要的，三國(guó)之主各能用人是三國(guó)人才興盛的重要原因，有才干的人能有用武之地使得人才源源不斷地產(chǎn)生。

（2）《三國(guó)演義》的用人哲學(xué)

首先，《三國(guó)演義》中體現(xiàn)了深刻的“以人為本”思想。曹操數(shù)哭郭嘉、典韋，禮賢下士，劉備三顧茅廬，終盼得臥龍出山，孫權(quán)對(duì)周瑜言聽計(jì)從，對(duì)魯肅畢恭畢敬，與張昭情同兄弟。貴為一方梟雄的幾個(gè)人對(duì)于人才無(wú)不十分恭敬，甚者幫助謀士將領(lǐng)照顧家人，解決他們的后顧之憂。

三國(guó)時(shí)期人才興盛的另一個(gè)原因就是統(tǒng)治者知人是善用。許多名士將領(lǐng)出身寒門，按照兩漢的政策，根本沒有出頭之日。然而，統(tǒng)治者深入發(fā)現(xiàn)人才，了解人才，終于使許多人才脫穎而出。

統(tǒng)治者注重培養(yǎng)與部下的感情是牢牢將人才留在自己身邊的又一個(gè)關(guān)鍵因素。比起幼子夫人，劉備更心疼殺得血染征袍的趙云。為請(qǐng)諸葛亮出山，他竟哭得“淚沾袍袖，衣襟盡濕”，敬慕之心，何其誠(chéng)懇？徐庶要走，他送了又送，哭了又哭，令人讀之心酸。關(guān)羽被害，他竟“一日哭絕三五次，三日水漿不進(jìn)，只是痛苦”，以致“淚濕衣襟，斑斑成血”。劉備正是憑著“感情投資”這種手段，贏得了“人和”這個(gè)戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。

《三國(guó)演義》里的用人藝術(shù)值得我們現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)來(lái)說，我們應(yīng)從

《三國(guó)演義》的用人藝術(shù)中得到如下啟示：充分了解人才的能力、個(gè)性和德行，尊重人才的需要，并不斷滿足人才的需要，倡導(dǎo)情感管理，營(yíng)造樸素真誠(chéng)的情感氛圍。

五、小結(jié)：

本文通過探討儒家文化在現(xiàn)代企業(yè)管理過程中可供借鑒之處，總結(jié)出企業(yè)建立自己的企業(yè)文化非常必要，儒家文化中的忠恕思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)企業(yè)中人員管理很有價(jià)值。接下來(lái)本文從道家文化在當(dāng)今社會(huì)中的重要意義，得出結(jié)論，一個(gè)企業(yè)要做大做強(qiáng)，必須有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。道家無(wú)為而治的思想，折射到現(xiàn)實(shí)中告訴我們，一個(gè)新興的企業(yè)要遵循它自然的發(fā)展規(guī)律，不可冒進(jìn)。最后，分析了當(dāng)前我國(guó)的人力資源狀況，從《三國(guó)演義》探討了人力資源管理中值得借鑒之處，比起西方國(guó)家冷冰冰的制度，我國(guó)傳統(tǒng)的情感管理，深入了解人才特點(diǎn)和人才需求的管理方式更適合當(dāng)下我國(guó)很多企業(yè)的管理。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：中國(guó) 傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的啟示

紅樓夢(mèng)中管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示 小教0912

2009557029 張祖娟

紅樓夢(mèng)一直被認(rèn)為是東方智慧的代表, 書中給我們帶來(lái)了兩種不同的管理模式，:一是貪婪集權(quán)型, 以王熙鳳為代表;二是創(chuàng)新分權(quán)型, 以探春為代表，這兩種管理模式給予現(xiàn)代企業(yè)富有實(shí)踐意義的啟示，從中汲取的人力資源管理精髓, 可以在員工配置，和諧主題的績(jī)效考核，薪酬管理等方面給予現(xiàn)代企業(yè)一些啟示。

紅樓夢(mèng)對(duì)于員工招聘與配置的啟示，員工招聘與配置, 決定了企業(yè)的人才資源的質(zhì)量。合格的人才和合理的配置, 可以保證企業(yè)的人才資得以充分利用反之, 不合格的人才或者不合理的配置, 均會(huì)導(dǎo)致企業(yè)利益受損現(xiàn)代企業(yè)在員工招聘中, 通過學(xué)歷篩選、工作經(jīng)驗(yàn)要求、專業(yè)技能測(cè)試等環(huán)節(jié)選拔出具有優(yōu)秀工作能力的才。但是, 企業(yè)利潤(rùn)的創(chuàng)造不僅僅靠員工的 才 , 更要靠員工的德。試想, 沒有責(zé)任感 只顧一己私利甚至竊取商業(yè)情報(bào)的員工會(huì)給企業(yè)帶來(lái)怎樣的損失。在員工聘用與配置上, 薛寶釵認(rèn)為開頭因僥幸獲利而興頭很高的人, 最終是會(huì)懈怠的;善于花言巧語(yǔ)的人, 特別愛占便宜。本著這樣的道德標(biāo)選拔人才, 即保證了員工的德才兼?zhèn)洹?/p>

紅樓夢(mèng)第二十三回中,賈府接待貴妃省親之后, 將把省親之時(shí)用的一批和尚道士遣散到各寺廟中, 恰值此時(shí), 賈府的親戚賈芹向王熙鳳求情希望在賈府謀個(gè)掙錢的差事王熙鳳收受賄賂之后, 就編出這樣一套說辭這些小和尚道士萬(wàn)不可打發(fā)到別處去,一時(shí)喪郎良出來(lái)就要承應(yīng)，依我的主意不如將他們竟送到咱們家廟里鐵檻寺養(yǎng)著去, 月間不過派一個(gè)人拿幾兩銀子去買些柴米送去就完了說聲用, 走去就叫來(lái)了, 一點(diǎn)兒不費(fèi)事呢。說服王夫人和賈政, 增設(shè)了掌管家廟這一職位, 并令賈芹上任因人設(shè)崗。這種行為，不僅造成組織機(jī)構(gòu)臃腫, 運(yùn)營(yíng)成本增加, 這些虛設(shè)崗位上的員工往往無(wú)才甚至無(wú)德, 最終將對(duì)組織的人力資源管理帶來(lái)嚴(yán)重后果。紅樓夢(mèng)中賈芹后來(lái)為王稱霸, 夜夜招聚匪類賭錢, 養(yǎng)老婆小子，可見, 賈芹上崗之后, 行為不端, 造成了惡劣的影響。此案例即體現(xiàn)了“因人設(shè)崗“ 的嚴(yán)重弊端。還要強(qiáng)調(diào)的是, 長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看, 道德缺失的員工將帶給組織不可估量的損失。紅樓夢(mèng)第九十三回即正面交待了賈芹在家廟的荒淫作為, 引起眾怒, 以至于有人將此事作打油詩(shī)貼到賈府門上, 這對(duì)于組織來(lái)說, 公眾形象遭到極大破壞此時(shí)的賈府已經(jīng)走向衰敗, 這樣的丑公布于眾, 無(wú)疑是雪上加霜, 而滋生丑聞的溫床還是人力資源管理中的員工選拔與配置不當(dāng)追根溯源, 因人設(shè)崗之所以會(huì)出現(xiàn), 根源在于高度集權(quán)的管理者缺乏民眾監(jiān)督, 往往從自身利益出發(fā), 在員工配置上不能做到公平公正, 最終損害了組織利益。王熙鳳的這種貪婪集權(quán)行為給家族帶來(lái)了惡果，如果放在現(xiàn)代企業(yè)中，將會(huì)給企業(yè)帶來(lái)重大損失。

另外，在協(xié)理寧國(guó)府時(shí), 王熙鳳出色地表現(xiàn)了她的管理才能。首先, 王熙鳳對(duì)寧國(guó)府做了一次家族診斷，她尖銳地指出.寧國(guó)府有五大弊?。侯^一件是人口混雜.遺失東西;二件, 事列專管, 臨期推誘;三件, 需用過費(fèi), 濫支冒領(lǐng);四件.任無(wú)大小, 苦樂不均;五件, 家人豪縱, 有臉者不能服管束, 無(wú)臉者不能上進(jìn)。針對(duì)弊病.王熙鳳發(fā)表了措辭極其強(qiáng)硬的就職演說:既托了我, 我就說不得要討你們嫌了，我可比不得你們奶奶好性兒, 諸事由得你們。根據(jù)這一思路, 王熙鳳開始制定規(guī)則, 按崗定編, 強(qiáng)化監(jiān)管。這一措施收到了積極的效果, 寧國(guó)府的面貌立刻改變了

然而同樣是王熙鳳, 在給賈母理喪時(shí)卻出乎意料地陷入權(quán)威性不足的泥潭困境。她既調(diào)不動(dòng)人, 也調(diào)不動(dòng)錢, 只得哀求眾人。這是因?yàn)? 王熙鳳的權(quán)威王要依靠賈母和娘家作靠山，一旦靠山倒了, 王熙鳳的權(quán)威便馬上土崩瓦解其次, 王熙鳳肆無(wú)忌憚地以權(quán)謀私，行賄受賄，盤剝眾人, 在賈府上下積怨極深, 毫無(wú)人緣，她的這種管理模式違背了東方人力資源管理重感化、重和諧、重仁愛，缺乏情感教育的軟約束，不適合東方人的“以人為本，以和為貴”的思想。

反觀賈探春的管理模式，賈探春憑借自己對(duì)當(dāng)時(shí)正處于萌芽狀態(tài)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的敏感, 富有創(chuàng)意地推出了一個(gè)全新的改革舉措: 采用公開競(jìng)標(biāo)的方式,建立大觀園承包責(zé)任制, 她對(duì)于承包者的選拔有這樣的建議：“不如在園子里所有老媽媽中, 揀出幾個(gè)本分老成能知園圃的事, 派準(zhǔn)他們收拾料理, 也不必要他們交租納稅。顯然, 承包大觀園是一項(xiàng)收益頗多的工作, 作為大觀園改革的發(fā)起者和承包者人選的任命人, 賈探春大可以收受賄賂任命人選，但是，探春本著任人唯能的理念, 公正選拔承包者。有文為證: 他三人說道這一個(gè)老祝媽是個(gè)妥當(dāng)?shù)? 況他老頭子和他兒子代代都是管打掃竹子, 如今竟把這所有竹子交與他。探春本著公平原則，保證每個(gè)崗位配置最需要的人才, 不僅達(dá)到人盡其才的效果,也最有效率的完成組織任務(wù)。這就體現(xiàn)了員工招聘中的能崗匹配原理。能崗匹配包含兩方面的義:一是個(gè)人能力完全能勝任該崗位的要求;二是崗位要求的能力這個(gè)人完全具備。也就是, 員工的能力與崗位要求的能力完全匹配, 使人的能力發(fā)揮得最好, 崗位的工作任務(wù)也完成得最好。探春的管理模式中還含有分權(quán)的思想，她具有創(chuàng)新的思維，又公正，任人唯賢，在她的管理下，大觀園似乎氣象萬(wàn)新。

由紅樓夢(mèng)推及到中國(guó)傳統(tǒng)文化, 從最早的兵書軍志就已提出有德不可敵 , 到孫武論將強(qiáng)調(diào)五德、智、信、仁、勇、嚴(yán), 以及曹操的選將標(biāo)準(zhǔn)將宜五德備也?？梢? 在東方傳統(tǒng)文化背景下, 人力資源管理在選拔人才時(shí), 德是建立在才智之上的標(biāo)準(zhǔn)也就是說, 以德為先是選才之塞, 以德取勝才是真正的人力資源管理之道大。根據(jù)紅樓夢(mèng)中重筆墨的對(duì)于王熙鳳和賈探春奉命治家理事的情節(jié)描寫,以及判詞中聰明和精明的界定, 可見作者對(duì)于二人的管理才能都是認(rèn)可的。但是, 同樣是家族中發(fā)揮出眾管理才能的人物, 最終的運(yùn)卻是一個(gè)玩火自焚一個(gè)喜結(jié)良緣, 天差地別的安排, 恰說明了作者的管理學(xué)思想中偏重于中國(guó)傳統(tǒng)的中庸之道，仁慈和諧。

和諧管理的推崇通過激勵(lì)原理在績(jī)效管理中的運(yùn)用，勞動(dòng)關(guān)系管理等方面的分析總結(jié),王熙風(fēng)和賈探春的人力資源管理思想的根本差別在于人力資源管理工作中, 管理者進(jìn)行績(jī)效管理，薪酬管理工作時(shí), 必須涉及到的問題之一是如何有效進(jìn)行員工激勵(lì)。結(jié)合紅樓夢(mèng)案例, 可知,賈府管理者使用的激勵(lì)方法多數(shù)可歸入強(qiáng)化理論范疇，可分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化，正強(qiáng)化指對(duì)那些符合組織目標(biāo)的行為給予獎(jiǎng)勵(lì), 以便使這些行為得到加強(qiáng), 并持續(xù)保持下去。負(fù)強(qiáng)化指那些不符合組織目標(biāo)的行為進(jìn)行懲罰, 使這些行為減少或者不再出現(xiàn)。聯(lián)系案例, 王熙鳳在績(jī)效管理中的嚴(yán)管重罰方式傾向于負(fù)強(qiáng)化激勵(lì)手段，雖然實(shí)施方便, 見效快, 但效果是暫時(shí)的, 并且過多的負(fù)強(qiáng)化會(huì)帶來(lái)一系列不良影響, 例如人心不穩(wěn), 工作被動(dòng), 上下級(jí)關(guān)系緊張等。賈探春在大觀園改革中, 用外益激勵(lì)員工的方式傾向于正強(qiáng)化手段 該手段不僅可以收到立竿見影的效果, 而且有助于塑良好的勞動(dòng)關(guān)系。.紅樓夢(mèng)中描述“機(jī)關(guān)算盡太聰明, 反算了卿卿性命，生前心已碎, 死后性空靈賈探春 才自精明志自高,生于末世運(yùn)偏消清明涕送江邊望, 千里東風(fēng)一夢(mèng)遙?！笨芍? 王熙鳳聰明反被聰明誤, 最終喪命于權(quán)力游戲之中;賈探春志向遠(yuǎn)大。勞動(dòng)關(guān)系管理在人力資源管理工作中貫穿始終, 作用微妙。

良好的勞動(dòng)關(guān)系有助于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn), 反之亦然。在紅樓夢(mèng)中, 勞動(dòng)關(guān)系管理的有效性以一種極端的方式得以體現(xiàn)，也就是, 不懂得維護(hù)與下屬的勞勸關(guān)系的王熙鳳最終以眾扳親離的悲慘結(jié)局收?qǐng)?在人力資源日常管理中建立了良好勞動(dòng)關(guān)系的賈探春取得家族的交口稱贊, 也不負(fù)眾望的覓得佳婿, 雖遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng), 但是在注定衰敗的賈氏家族一干主角的悲滲結(jié)局中, 也算是不錯(cuò)的歸宿。

這樣的結(jié)局, 不能不說是曹雪芹時(shí)于賈探春的偏愛，那么, 這也恰恰體現(xiàn)了紅樓夢(mèng)給予人力資源管理的一大啟示：體現(xiàn)和諧主題的人力資源管理中國(guó)傳統(tǒng)管理文化是一種涵蓋性極強(qiáng)的人本主義, 強(qiáng)調(diào)以人為核心,尤其是以人為核心的各種全體關(guān)系它從和諧的整體性出發(fā), 推崇一種群體合作精神, 這種精神基于全體關(guān)系的默契, 而并非明確的法規(guī)上。這就是中國(guó)人追求的“天時(shí)不如地利, 地利不如人和”、“以和為貴”以及“執(zhí)中以致和的中庸觀”是中國(guó)人奉行的準(zhǔn)則。在這樣的文化背景下, 具有和諧主題的人力資源管理是必要的 有效的和諧建立在情感需求，人際和諧，人情味濃的東方人力資源管理的墓礎(chǔ)之上。謀求企業(yè)自上而下的和諧統(tǒng)一, 同進(jìn)退, 共榮辱, 與企業(yè)利益一體, 才是企業(yè)能健康良性發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

以紅樓夢(mèng)為代表的東方文化蘊(yùn)含的人力資源管理思想，是我們深入總結(jié)，提煉和進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。由于中西方文化的差異, 傳統(tǒng)的中西方理論與實(shí)踐有較大的差異，西方人力資源管理重分析、重科學(xué)、重法治，卻不注重倫理道德、關(guān)系和諧、情感教育的軟約束;東方人力資源管理重感化、重和諧、重仁愛, 但是對(duì)選聘人才和員工培訓(xùn)的法制意識(shí)和科學(xué)精神有所欠缺，在目前的環(huán)境下, 應(yīng)充分認(rèn)識(shí)，并用東西方人力資源管理理論的優(yōu)勢(shì),取長(zhǎng)補(bǔ)短, 使東方人力資源管理以其博大精深的內(nèi)涵, 為現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理實(shí)踐作出更大的貢獻(xiàn)。

第四篇：淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示1

淺析儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

【摘要】：中國(guó)企業(yè)管理多借鑒西方或日本的企業(yè)管理思想，然而當(dāng)我們正在極力地學(xué)習(xí)模仿西方的企業(yè)管理思想時(shí)，西方學(xué)者已經(jīng)開始研究中國(guó)傳統(tǒng)文化思想了。傳統(tǒng)的西方管理思想和方法的潛力已經(jīng)被挖掘殆盡，當(dāng)今21世紀(jì)的企業(yè)管理正在不斷的尋求新的文化和理論體系作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步完善和發(fā)展管理學(xué)思想，中國(guó)的儒學(xué)思想正是一個(gè)關(guān)鍵的契機(jī)。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化主干，經(jīng)過古今的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。我們可以用科學(xué)的態(tài)度取精華，古為今用，推陳出新。筆者分析儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示及運(yùn)用，對(duì)企業(yè)管理有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和作用。

【關(guān)鍵詞】：儒家文化、現(xiàn)代企業(yè)管理、啟示、運(yùn)用

以儒家思想為首以及諸子百家的思想學(xué)說奠定了中國(guó)的文化基礎(chǔ)，其中許多思想對(duì)現(xiàn)代人的 立人處事、人際交往等方面有重要的作用。中國(guó)人在日常生活和行為風(fēng)格上都受到了儒家思想的文化熏陶。儒家的許多思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)揮著舉足輕重的作用。例如儒家中的“以人為本”的思想告訴現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)以“仁治”安民，即把員工看成是社會(huì)人，關(guān)心員工，滿足員工切實(shí)的需要，建立一套科學(xué)合理的激勵(lì)機(jī)制等。當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)趨于多元化、一體化，跨文化管理成為現(xiàn)代企業(yè)管理界面臨的重要課題，我們從不能單一的模仿西方企業(yè)管理思想，是時(shí)候該去深入研究我國(guó)文化的精髓，即去探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理有著非常重大的意義。

1.儒家文化及企業(yè)管理概述

1.1.儒家文化概述儒家思想由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的“仁”為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家思想維護(hù)禮治，提倡德治和重視人治。而孔子最注重的是“仁”，把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。從孔子仁者愛人的思想出發(fā)，儒家提出了一套“以人為本”、“天地之性人為貴”的管理思想[1]。一直以來(lái)，儒家思想被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，對(duì)中華民族有非常深遠(yuǎn)的影響。儒家文化對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響?，F(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家的文化思想。儒是古代中國(guó)社會(huì)做人的典范，回答了如何做人做什么樣的人這樣一個(gè)根本的人生觀問題，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)形式。

1.2.企業(yè)管理概述

管理師指為了達(dá)到個(gè)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，通過各項(xiàng)職能活動(dòng)，合理分配、協(xié)調(diào)相關(guān)資源的過程。在中國(guó)古代比較著名而在商業(yè)中運(yùn)用最廣泛的是《孫子兵法》，許多日本美國(guó)的公司把它作為培訓(xùn)的必備書籍。外國(guó)的管理實(shí)踐和思想也有著悠久的歷史。外國(guó)早期管理思想主要體現(xiàn)在軍隊(duì)作戰(zhàn)、治國(guó)施政等方面。隨著資本主義、大工業(yè)的發(fā)展，企業(yè)管理顯得越來(lái)越重要。自1911年泰羅的《科學(xué)管理原理》開始，幾十年間，學(xué)者和實(shí)踐家們一直在努力探求如何管理好現(xiàn)代企業(yè)這個(gè)復(fù)雜的課題，管理學(xué)家提出了大量的管理理論，形成了多種管理學(xué)派，管理學(xué)逐漸走向科學(xué)化、系統(tǒng)化?，F(xiàn)代管理所面臨的事世界經(jīng)濟(jì)一體化及知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所有帶來(lái)的復(fù)雜性與多樣性，把人看做社會(huì)人而不是經(jīng)濟(jì)人，重視人本化、民主化、可持續(xù)化。這里面也體現(xiàn)了一些儒家的思想。

2.儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

2.1.儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響

（1）早在兩千多年前的春秋時(shí)期，齊國(guó)政治家管仲就提出了以人為本的原則：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！盵2]。儒家文化中“以人為本”的思想貫穿整個(gè)管理學(xué)中。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，是人本管理，重視人的重要地位，實(shí)施以人本理論為基礎(chǔ)的，以人為中心的管理理念。這樣的管理是本著“以人為本”的思想。追求管理活動(dòng)人性化，能真正做到關(guān)心、理解和愛護(hù)員工，滿足員工的實(shí)際需要。建立起一套科學(xué)合理的激勵(lì)機(jī)制，為員工創(chuàng)造一個(gè)良好的工作氛圍和發(fā)展的環(huán)境，更要善于發(fā)現(xiàn)人才、利用人才、培養(yǎng)人才[3]。西方管理從管理開始把人當(dāng)作是經(jīng)濟(jì)人到后來(lái)的社會(huì)人也不過是把人當(dāng)作工具。儒家文化的主體思維重視人，以人為本?！懊駷橘F，君為輕”，把人不僅僅看成是工具。這對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)代管理，是有著重要的理論價(jià)值。

（2）儒家文化中顯著的特點(diǎn)是以“中庸處世”，它作為中華民族的處事的重要原則，在企業(yè)管理中的競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系也有重要啟示。競(jìng)爭(zhēng)與合作是一對(duì)矛盾體，具有基本的同一性和斗爭(zhēng)性特征。在看待競(jìng)爭(zhēng)與合作雙方的時(shí)候應(yīng)辯證地看待它們，西方管理中一直把它當(dāng)成對(duì)立的兩極，在現(xiàn)代管理中卻把二者結(jié)合起來(lái)了。這正是中庸思想的體現(xiàn)，即辯證地看待矛盾雙方，使雙方處在和諧統(tǒng)一體中，而每一方都在自身應(yīng)有的適當(dāng)?shù)南薅葍?nèi)發(fā)展，同時(shí)雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展。不可突破其限度而壓倒另一方，因?yàn)橐环降陌l(fā)展是以另一方的發(fā)展為條件的，免引起矛盾統(tǒng)一體的破壞。正如在《禮記中庸》中記載的“執(zhí)其兩端而用中”。

（3）現(xiàn)代企業(yè)想要生存只有發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展對(duì)每一個(gè)企業(yè)有至關(guān)重要的作用。儒家注重天人合一，其中包含思想即是人與自然的關(guān)系取向上強(qiáng)調(diào)二者的平衡與統(tǒng)一。西方管理文化的典型特征是把科學(xué)管理是建構(gòu)在“主客二分”思維模式之上。這不可避免地造成了人類對(duì)自然的破壞，尤其自資本主義工業(yè)發(fā)展以來(lái)，地球便變成人類的私有財(cái)產(chǎn)，全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益嚴(yán)重。在全球資源日益萎縮時(shí)，企業(yè)必須從經(jīng)營(yíng)理念上高度認(rèn)識(shí)到，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵和根本，企業(yè)管理中如果不注意可續(xù)發(fā)展，那么企業(yè)最終會(huì)被淘汰。但目前來(lái)說，大多數(shù)企業(yè)還不具備取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的物質(zhì)和技術(shù)條件。因此，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)企業(yè)的一個(gè)很巨大的挑戰(zhàn)。

（4）儒家文化有助于提高領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)。儒家特別重視“德政”，也就是道德的感化作用，將法律與行政管理結(jié)合在一起?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！本褪钦f治理國(guó)家，如果只用法律控制，以刑法約束百姓，那么百姓雖然不會(huì)犯法但卻沒有品德；如用道德來(lái)引導(dǎo)，那么老百姓不僅會(huì)有廉恥之心，還能成為一名優(yōu)秀的社會(huì)公民。儒家認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者只有自己品行端正，管理好自身，才能更好的管理好別人，也才能服從，應(yīng)以榜樣的力量來(lái)影響員工。目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)企業(yè)考核干部都從“德、能、勤、績(jī)、廉”五個(gè)方面來(lái)考核，而“德”則是首要的條件[4]。領(lǐng)導(dǎo)者有品德，才有說服力和感召力，才能取信于廣大員工。

（5）此外，儒家思想方式還具有辯證性，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有很重要的啟示，現(xiàn)代企業(yè)是一個(gè) 動(dòng)態(tài)的管理，目標(biāo)也在不斷變化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。儒家文化具有整體性，分解思維體現(xiàn)較少，符合現(xiàn)代企業(yè)管理的邏輯要求。企業(yè)要求講求效益，而儒家思想的“知以致用、知行合一”正符合現(xiàn)代管理講究效益的原則。

2.2.儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

（1）儒家文化注重天人合一，人與自然關(guān)系和諧等。但由于它沒有把自然對(duì)象化，并加以客觀如實(shí)的描述和細(xì)致入微的分析，因而它既不能產(chǎn)生出嚴(yán)謹(jǐn)慎密的科學(xué)理論體系，也不能孕育出檢驗(yàn)理論的實(shí)驗(yàn)手段及實(shí)驗(yàn)設(shè)備。這種籠統(tǒng)的思維，缺乏精確的思維來(lái)思考問題。古代整體思維的籠統(tǒng)性對(duì)現(xiàn)代管理的負(fù)面影響不利于企業(yè)管理，比如出現(xiàn)核算漏洞，市場(chǎng)預(yù)測(cè)不精準(zhǔn)即決策失誤等現(xiàn)象。

（2）中國(guó)人講究人情，在中國(guó)有一個(gè)觀念：法理不外乎人情。在企業(yè)管理中若輕制度而重人情，輕法制而重德治，對(duì)企業(yè)管理的制度化、程序化進(jìn)程有很大阻礙。由于儒家比較重視人與人關(guān)系的和諧，人情觀和家庭觀比較濃，導(dǎo)致法治得不到徹底地實(shí)行，執(zhí)法不嚴(yán)，出現(xiàn)漏洞，企業(yè)內(nèi)部可能出現(xiàn)因?yàn)槿饲槎拥痊F(xiàn)象，會(huì)阻礙企業(yè)發(fā)展。

（3）重政治而輕利益對(duì)企業(yè)發(fā)展有許多不利的地方。由于兩千多年的封建社會(huì)的影響，中國(guó)人重義輕利，重政治輕利益。許多企業(yè)依附在國(guó)家?guī)в袧庵氐恼紊?，失去了?dú)立性。企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)政經(jīng)不分，將經(jīng)濟(jì)色彩淡化了。企業(yè)管理方法和手段行政化，領(lǐng)導(dǎo)者中行政命令，走形式化路線，憑主觀理想辦事，不注重經(jīng)濟(jì)效益。

（4）企業(yè)管理易產(chǎn)生專制而輕民主。雖然儒家提倡“民為重，君為輕”，但封建社會(huì)的性質(zhì)決定了專制制度才能維持君主的統(tǒng)治地位。企業(yè)中常有領(lǐng)導(dǎo)者將決策直接由個(gè)人決定，致使員工在權(quán)威面前不敢提出自己的想法，一些創(chuàng)新的想法被絕之門外，或出現(xiàn)任人唯親的現(xiàn)象。

3.將儒家文化融入現(xiàn)代企業(yè)管理結(jié)構(gòu)

3.1.結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行改造

現(xiàn)代企業(yè)管理體系注重人的主體地位，關(guān)注人的心理需求，倡導(dǎo)在企業(yè)創(chuàng)造一種有利于每個(gè)職工得以發(fā)展的環(huán)境，把激勵(lì)的理論和方法落實(shí)到現(xiàn)代企業(yè)管理的整體共同價(jià)值中，來(lái)塑造一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)體。根據(jù)現(xiàn)代人的需求，企業(yè)將使用人上升到發(fā)展人，注重人的個(gè)性和自由發(fā)展，在企業(yè)得到發(fā)展的同時(shí)，也挖掘人的潛力和智慧，促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)人的能力。在建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？朔袊?guó)人固有的管理思想的弊端，更加科學(xué)的看待管理問題。管理者要尊重員工的主人翁地位和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量外化。以創(chuàng)造性勞動(dòng)為企業(yè)活力所在，實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)性，不斷學(xué)習(xí)新的管理念，與時(shí)俱進(jìn)，使企業(yè)管理的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)的飛躍。

3.2 把握“以人為本”的思想與理性科學(xué)的結(jié)合在現(xiàn)代企業(yè)管理中，關(guān)注人的主體地位時(shí)也要科學(xué)理性地管理。在管理價(jià)值上，除了追求企業(yè)的利益和效益的同時(shí)要強(qiáng)調(diào)道德的建設(shè)和企業(yè)文化的建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)義與利、德與智的緊密結(jié)合。管理是復(fù)雜多變的，集合多元素在管理結(jié)構(gòu)中?？茖W(xué)理想的管理已計(jì)劃、控制、制度等為特征，體現(xiàn)在物質(zhì)的世界里，而以人為本的管理關(guān)注的事團(tuán)隊(duì)、人際、定位、組織等元素。因此將二者結(jié)合起來(lái)非常重要，才能使企業(yè)管理達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。

3.3儒家文化與商業(yè)的結(jié)合儒家與商人是一個(gè)特性對(duì)立的雙方，儒家講求仁義，包含東方的價(jià)值觀；商人講求利益，受到西方思維的影響。而打造一個(gè)現(xiàn)代儒商，是將儒家文化結(jié)合到商業(yè)中，中國(guó)人骨子里深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，將儒家思想運(yùn)用到商業(yè)實(shí)踐中，適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展。

3.4.注意儒家文化中對(duì)現(xiàn)代管理方法的消極影響

辯證的看待儒家思想，汲取其精華，去其糟粕。儒家管理思想強(qiáng)調(diào)行政控制，忽視經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，容易受到大一統(tǒng)的影響，使得企業(yè)活力個(gè)性被泯滅，競(jìng)爭(zhēng)不意識(shí)，趨向保守僵化，不利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。由于儒家文化重在和諧與協(xié)調(diào)，企業(yè)往往缺乏創(chuàng)新，隨大流，企業(yè)平庸化、封閉化，個(gè)性也難以發(fā)揮。過分重視人際關(guān)系易造成因人情世故而影響企業(yè)發(fā)展，導(dǎo)致企業(yè)沒有注入新鮮血液。儒家管理容易出現(xiàn)專制而輕民主的傾向，領(lǐng)導(dǎo)者可能獨(dú)斷專行，任人唯親，排斥異己，不公正等現(xiàn)象。或企業(yè)無(wú)章可循，執(zhí)法不嚴(yán)，看重人情等。這些儒家管理思想的價(jià)值取向值得我們深深思考。正確采納和運(yùn)用儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理思想的啟示，實(shí)現(xiàn)儒家文化對(duì)企業(yè)管理應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] [3]戴承歡.試論儒家“以人為本”思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].企業(yè)管理,2010

[2] 《管子·霸業(yè)》

[4] 王恒.儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用.科技咨詢,2010

第五篇：學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》的啟示

學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的過程中擔(dān)負(fù)著重要的角色，大學(xué)生是社會(huì)上極其特殊的一個(gè)群體，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解程度，往往影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問題的關(guān)注。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，并隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展而不斷延伸，傳統(tǒng)文化教育和大學(xué)生認(rèn)知的關(guān)系也必然是豐富的、復(fù)雜的、不斷變化發(fā)展的。通過視頻學(xué)習(xí)，在老師的講授中我認(rèn)識(shí)到進(jìn)行大學(xué)生的思想政治理論教育的過程中要求大學(xué)生要不斷地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富民族精神有利于提高大學(xué)生的民族凝聚力。在幾千年的中華文明發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這種民族精神貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化和民族精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了民族精神教育離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的積極作用 和影響。傳統(tǒng)文化重視個(gè)人道德修養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生的自身綜合素質(zhì)。有利于培養(yǎng)大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活工作中待人接物的正確良好習(xí)慣。有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的生活態(tài)度，做的處于逆境能堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，處于順境不驕奢淫逸的生活作風(fēng)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高揚(yáng)生命意識(shí)，對(duì)大學(xué)生樹立正確的人生觀具有積極意義。如強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏和終極關(guān)懷，在生與死的問題上，以強(qiáng)烈的生命意識(shí)來(lái)通透死亡意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的這種人生觀，用來(lái)教育當(dāng)代大學(xué)生，既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的“人生冷漠癥”，又能高揚(yáng)起生命意識(shí)，拓寬其精神空間，催其奮進(jìn)，促其進(jìn)取，形成積極有為、健康向上的人生觀。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生的成長(zhǎng)提供了精神動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以宏揚(yáng)。

思想政治理論理論課堂是進(jìn)行道德教育的重要陣地，因此必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)勢(shì)作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在校園里發(fā)揚(yáng)光大，切實(shí)提高學(xué)校思想政治教育的實(shí)效。讓五千年文化的精髓在世界文明的淘洗中越發(fā)閃出熠熠的光輝。