第一篇：教育無痕是一種智慧

教育無痕是一種智慧

美國著名成功學家卡耐基先生演講之后回到辦公室，其秘書莫莉小姐笑吟吟地迎上來說：“卡耐基先生，演講成功嗎？”“非常成功，掌聲四起。”“那太祝賀你了。”莫莉由衷地笑著說?！澳?，你知道嗎？我今天去給人家講的是?如何擺脫憂郁創(chuàng)造和諧?，我從公文袋里取出講稿，剛一開口，下面便哄堂大笑?！薄澳且欢ㄊ悄阒v得太精彩了?！薄暗拇_精彩，我讀的是一段如何讓奶牛產(chǎn)奶的新聞。”說著將手中的材料遞給莫莉。莫莉的臉刷地紅了，喃喃地說：“昨天我太粗心了，卡耐基先生，這不會讓您丟臉吧。”“當然沒有，你這樣做使我自由發(fā)揮得更好，還得謝謝你呢！”從此以后，莫莉再也沒有出現(xiàn)過因粗心而造成工作失誤。

卡耐基先生對莫莉的批評和教育是一種“將教育的意圖掩蓋起來”的教育藝術，是一種充滿人性關懷的超凡的教育智慧。其“潤物細無聲”的教育成效應該給中小學教師以有益的啟迪。

從中小學教師批評教育學生所使用方法的現(xiàn)狀來看，盡管賞識教育、激勵教育、成功教育在局部的區(qū)域里開花結果，但對問題學生進行直言不諱的批評指責乃至訓斥、嘲諷仍是大多數(shù)教師的首選之策，讓人觸目驚心的侮辱、體罰等非教育行為也不乏其例。這種“反教育”的教育行為嚴重摧損著學生的自尊、自信，也摧殘著學生的人格和身心健康。

要使自己成為一個智慧的教育者，首先要使自己成為具有“人文情懷”的人。因為一個具有“人文情懷”的人，才能夠給他人以人文關懷。

一位來自農(nóng)村、家境貧寒的青年學生在第一次乘坐火車去上大學的途中，因口渴難耐破例買了一罐健力寶，但他卻不知如何打開，在手中顛來倒去看了又看，捏了又捏，甚至拿出了水果刀希望能把拉環(huán)撬開，但試了幾次因未敢用力而終未打開。這時他聽見坐在對面的一位婦女說：“童童，快把健力寶給媽拿來。”小男孩說：“媽媽，你剛喝過水，怎么又渴了？”“快，聽話?！毙∧泻⒈阏驹谲囎习咽稚爝M了車窗旁邊掛著的塑料袋。婦女把健力寶拿在手中，眼睛盯在拉環(huán)上，余光看著男青年，只聽“砰”的一聲，健力寶打開了。隨之，車廂里又傳出“砰”的一聲響，男青年的易拉罐也打開了。婦女微微笑了一下，喝了一口，就把健力寶放在了茶幾上，顯然，她并不渴。許多年后男青年依然感激那位善良而又聰慧的婦女給他的人性化的啟示。

顯然，案例中的那位婦女具有極其濃厚的人文情懷，正是這種情懷使得她沒有直接將開啟易拉罐的方法教給那位青年學生，以避免青年學生的難為情。

教師每天都有可能面對學生的這種困惑和無助。如果我們能夠如那位婦女一樣，聰慧地給學生以情景暗示或者創(chuàng)設具體的情境，讓學生在自悟自覺中走出困惑和無助的狀態(tài)，教育的效果肯定是明顯而持久的。那么怎樣才能豐富自己的人文情懷呢？朱永新教授說：“要想具有人文情懷，讀書顯得尤為重要?！北M管讀書不是獲得人文情懷的全部條件，但讀書可以夯實我們做人的精神底蘊，為人文情懷的生根發(fā)芽提供肥沃的土壤。

其次，要使自己成為一個具有寬容心的人。

原諒是一種風格，寬容是一種風度，寬恕是一種風范。盡管“年輕人所犯的錯誤連上帝也會原諒”，但令人遺憾的是，面對學生的錯誤為人師表者卻往往沒有了寬容的風度，更不用說寬恕的風范了。還是讓我們看一個被稱為“寬容的最高境界”的故事吧。

二戰(zhàn)期間，一場激戰(zhàn)過后兩位來自同一個小鎮(zhèn)的戰(zhàn)友與部隊失去了聯(lián)系。他們在森林里艱難的跋涉了十幾天之后，用以維生的鹿肉已所剩無幾。一天，他倆再次與敵人遭遇，交戰(zhàn)中他們巧妙的避開了敵人。就在自以為安全時，卻聽到一聲槍響，走在前面的年輕士兵中了一槍——幸虧傷在膀子上。后面的士兵惶恐地跑了過來，他害怕得語無倫次，抱著戰(zhàn)友淚流不止，并趕快把自己的襯衣撕下來包扎戰(zhàn)友的傷口。所幸的是第二天他們的部隊找到了他倆。事隔30年，那位受傷的士兵安德森說：“我知道是誰開的那一槍，他就是我的戰(zhàn)友。當他跑過來抱著我時，我碰到了他發(fā)熱的槍管。我知道他想獨吞那僅剩的鹿肉，我也知道他想為了他的母親而活下去。當晚，他跪了下來，請我原諒他，我沒讓他說下去，寬容了他。之后我們又做了幾十年的朋友?！?/p>

一個人能夠?qū)捜莼茧y與共的戰(zhàn)友對他背后開黑槍，面對學生成長過程中的錯誤，我們何嘗不能夠以寬容之心待之呢？當然，對學生錯誤的寬容并不是聽之任之，而是不要揪著錯誤不放，置之退學（開除）而后快，或者雖然未退學（開除），但是對其錯誤無限的上綱上線，硬逼著其承認自己道德敗壞或者不可救藥。其實很多學生的問題都是心理問題，而與道德境界無關。唯一正確的做法是將其錯誤作為一種教育資源，運用我們的教育智慧和藝術去實施我們的教育行為。

一位班主任在檢查學生宿舍時發(fā)現(xiàn)了幾個煙頭，經(jīng)查確系本班的幾位學生所為。若按慣例，寫檢查、通知家長、上報學校給與紀律處分是常見的處理程序。但這位班主任在冷靜地思考之后，面對惴惴不安的學生說：“現(xiàn)在有一項重要的任務需要你們完成，利用各種渠道搜集吸煙有害健康的材料，做成宣傳版面，在校園內(nèi)公開展覽，只要完成得好，就取消對你們的處罰，時限為兩周。”兩周后，圖文并茂、制作精美的“吸煙有害健康”的宣傳版面引起了全校師生的關注，成為對學生進行“吸煙有害健康”教育的不可多得的教育載體，取得了良好的教育效果。

“老師，您還處罰我們嗎？”

班主任指著宣傳版面說：“這不是最好的處罰嗎？”

我不敢斷言這幾位同學此后將會與吸煙訣別。但是我卻可以肯定的是，這種“美麗的懲罰”，其教育效果遠遠好于常規(guī)的處理。因為這樣的教育過程是蘊涵著老師的教育智慧和教育藝術，又是學生在具體的教育情境中（制作版面）切身體驗和自覺自悟的過程。

“在少年教育中產(chǎn)生困難的最主要的原因，就在于教育行為以赤裸裸的方式出現(xiàn)在他們面前，而人在這種年齡段從本性上就不愿意被他人教育?！?/p>

第二篇：教育無痕

教育追求無痕

教育就是一首詩，教師的一生也在為教育寫詩。教育是潤物細無聲的，因此教育要追求無痕。無為管理，幸福教室，雷夫第56號教室，所謂“潤物細無聲”，教育的變化是極其緩慢、細微的，它需要生命的沉潛，需要“深耕細作式的關注與規(guī)范”。

特級教師于永正說過這樣一句話：“當老師教育學生時，如果學生知道你在教育他，你的教育就失敗了?！苯逃裏o痕是教育追求的最高境界，也是我的信念。本文就教育實踐中的案例談談自己的做法和困惑。

一、教育無痕需要以身作則。

教育要無痕，教師就要對學生的行為規(guī)范起到帶頭作用。以前，無論如何強調(diào)大家要保持教室的清潔，有賞有罰雖然可以起到一定的效果，但發(fā)現(xiàn)只要老師不提醒，有個別孩子還是無法做到自覺保持教室衛(wèi)生。后來，我發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：一個同事的班上永遠都是那么干凈。我很佩服她并留心觀察，發(fā)現(xiàn)她無論什么時候看到紙屑總是主動的彎腰撿起，還經(jīng)常拿著掃把掃地。之后，我也照著做，還利用班會讀了一篇臺灣高震東老師的關于“道德·教育·愛國”的演講。聽了他的演講后學生受到深深的震動，從那之后，孩子們都會主動拾起地上的紙，并主動維護好班級的衛(wèi)生?？吹接袀€別同學不小心把垃圾掉地上，同學們都會帶開玩笑提醒：要做有素質(zhì)的人哦！這就是榜樣的作用，當老師俯身拾起地上的臟紙片或者飲料盒的時候，孩子們都看在眼里，這里不需要太多關于責任、關于衛(wèi)生的言語，他們會覺得老師都不怕臟，能手拾垃圾，為什么我做不到。

二、教育無痕需要啟發(fā)和鼓勵而不是直接的批評。教育無痕就是盡可能的做到能不批評就不批評而是讓其自省。班上一個女生早讀課總是遲到，之前也有批評她，還提醒她按照班級規(guī)定如果遲到超過六次，本學期綜合素質(zhì)評定其中一項就要評為差。她毫不在乎的說：我初中就是經(jīng)常遲到，改不了了。我聽了沒有再對她批評和說教，因為自己之前的做法并沒有起作用。她再遲到我也沒說什么，只是有一個星期她居然五天都沒有遲到，我找到她，對她說：孩子，你挺不容易的，居然一個星期都沒有遲到，要是你下周一再堅持一天，下周的“每周之星”就是你了。她聽了很開心，周一果真沒遲到，我在辦公室那張“每周之星”匯總表上寫上她的名字并征求她意見：是寫進步之星呢還是意志堅定之星。她說：還是進步之星吧。從此，她幾乎沒有遲到，少有的幾次遲到都會很不好意思的向我說明原因并滿懷愧疚的說：班上的分又要被扣了。看，教育就是慢的藝術，教育是一個“慢活”、“細活”，是潛移默化的過程。教育需要不留痕跡，需要等待，等待恰當?shù)臅r機，等待孩子的成長。因此，對一個犯小錯誤的高中生，要讓他不失自尊而心靈又有所觸動就要多啟發(fā)和鼓勵，等待他自省。還有一次，因下雨，周會改在教室拉線廣播。這次周會安排了一位高二的學姐介紹學習方法。孩子們聽了演講后都熱烈的鼓掌，除了一個孩子面無表情。我寧可相信今天他另有原因也不愿相信是他的沒禮貌。但，后來的幾次觀察我發(fā)現(xiàn)他的表現(xiàn)基本一樣。他是一個乖孩子，我想他肯定是不知道這樣做不好，直接提醒他，怕他不好意思。于是等到又一次全體學生聽報告后，我趕緊表揚大家非常有禮貌，能在報告結束的時候給予熱烈的鼓掌，這是對做報告者的尊重也是自身高素質(zhì)的體現(xiàn)。后來，這個男孩遇到類似的情境都會自發(fā)的鼓掌。對犯錯誤的孩子，我們經(jīng)常會以權威自居；我們常常激動之下忘了啟發(fā)和激勵；我們習慣于說教訓斥，嫻熟于直接灌輸告訴；我們常常忘了表揚他們的優(yōu)點，忘了挖掘他們的閃光點。其實只要不留痕跡的變批評為表揚，效果也許更深刻和久遠。

三、教育無痕需要含蓄。

有一個很流行的故事，說芬蘭有個叫彼得的孩子，10歲那年，有一天，他給母親寫了這樣一份賬單：“母親欠他兒子彼得如下款項：為取回生活用品，20芬尼；為把信件送往郵局，10芬尼；為在花園里幫大人干活，20芬尼；為他一直是個好孩，10芬尼。共計：60芬尼?！北说玫哪赣H在餐桌上看到了這份賬單，無聲無語地在旁邊放了60芬尼。但正當彼得為自己的小聰明欣喜不已的時候，他又發(fā)現(xiàn)了母親留下的一份賬單，上寫著：“彼得欠他的母親如下款項：為他在家里過的10年幸福生活，0芬尼；為他10年的吃喝，0芬尼；為他生病時的護理，0芬尼；為他一直有個慈愛的母親，0芬尼。共計：0芬尼。”彼得看完這份賬單，羞愧不已。他躡手躡腳地走過去，把發(fā)燙的小臉深藏在母親懷里，一句話沒有說，只是小心翼翼地將60芬尼塞進了母親的圍裙口袋里。讀完這個故事，除了感動還有欽佩，欽佩孩子母親的教育智慧。而作為教育者的我們一樣需要教育智慧，含蓄就是一種智慧。教育學生不一定要定時間定地點。也許是學生考了個好成績，或者自制的小書簽拿去參賽得到學校的表揚，或者黑板報設計的很好，我都會高興地拍了拍他，或者對他豎起大拇指，一個簡單的動作會讓學生幸福了好久，也許就是學生自信的開始。老師充滿誠意的贊許的目光，滿懷愛意的微笑，都會在孩子心中蕩起層層漣漪，留下也許是一輩子的美好記憶。這就是含蓄的力量！無聲的教育！

春雨潤物細無聲，對學生的教育需要無痕。教育的變化是極其緩慢、細微的，智慧的教師應該善教無痕。讓我們回歸教育的本真，在自然和諧的教育方式中，讓孩子茁壯成長。

教育需要無痕，這不僅僅是一種向往，也不僅僅是一種境界。這是一種規(guī)律、原則、方法、技巧、藝術，更是一種智慧。

其實，“教是為了不教”，對于思想品德教育同樣是適用的。思想品德教育的根本目的，同樣是“教”都是為了達到用不著“教”。這里的用不著“教”，指的是孩子能夠進行自我教育。就是說教育的目的是使孩子在沒有家長教育的時候，在自己獨處的時候，也能通過自我教育調(diào)整改善自己的思想認識和行為表現(xiàn)，提高社會適應能力。自我教育是一個人在思想品德修養(yǎng)中自覺能動性的表現(xiàn)，形成自我教育能力是對孩子進行思想品德培養(yǎng)的最終目的之一。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“只有能激發(fā)孩子去進行自我教育的教育才是真正的教育。”

這種教育藝術就是教育無痕，就是在教育過程中不留痕跡，以一種自然和諧的方式實施教育。這里的“痕”作“痕跡”理解。任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中越是感受不到教育者的意圖，它的教育效果也就越大。家長在教育孩子時要善于把教育意圖隱蔽起來，放下家長的架子，以平等的對話者的身份，在與孩子溝通的過程中發(fā)揮影響作用。這就是“教育無痕”的基本含義。

值得注意的是,把教育意圖隱蔽起來不是沒有教育意圖，而是不讓孩子直接感受到教育意圖。孩子從家長隱蔽了意圖的教育中受到啟發(fā)、感染，達到了教育目的，實現(xiàn)了教育意圖。1.2教無定法

教育無痕也可以作這樣的理解：如果我們把“痕”理解為一種樣式、模式，“無痕”，就可以理解為沒有固定的模式，無論是給予還是開啟，無論是教育家們總結的何種教育模式，只要是有利于孩子健康成長的教育模式，最終都能達到殊途同歸的教育目的。這就是“教無定法”。這方面應該無須我舉例說明的。1.3善教無傷

教育無痕還可以這樣理解：“痕”，指傷痕。“無痕”，即在教育孩子的過程中，不要因為方式方法的簡單、粗暴或不當，給孩子心靈或身體留下創(chuàng)傷。這就是“善教無傷”。

我們總是把孩子比喻為祖國的花朵?；ǘ洳粌H是美麗的，而且是嬌嫩的，脆弱的。需要我們精心呵護。任何一點簡單、粗暴或不當，都可能使花朵破碎、凋零。這也是我們強調(diào)教育孩子要有愛心、細心、耐心的一個重要原因。

請大家聽歌故事：母親在家長會后的善意謊言 2.為什么要提倡無痕的教育？ 2.1教是為了不教

葉圣陶先生說過：“教”都是為了達到用不著“教”。溫家寶總理在《百年大計，教育為本》一文中也說道：“我一直信奉這樣一句話，教是為了不教?！?/p>

葉老的原話說的是教學，教學的目的是達到用不著“教”。怎樣才是達到用不著“教”？一是孩子有了學習的主動性、自覺性，沒有家長的教，孩子也能積極主動地去學習；二是孩子掌握了學習的要領和方法，家長沒有教，孩子也能學會。其實，“教是為了不教”，對于思想品德教育同樣是適用的。思想品德教育的根本目的，同樣是“教”都是為了達到用不著“教”。這里的用不著“教”，指的是孩子能夠進行自我教育。就是說教育的目的是使孩子在沒有家長教育的時候，在自己獨處的時候，也能通過自我教育調(diào)整改善自己的思想認識和行為表現(xiàn)，提高社會適應能力。自我教育是一個人在思想品德修養(yǎng)中自覺能動性的表現(xiàn)，形成自我教育能力是對孩子進行思想品德培養(yǎng)的最終目的之一。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“只有能激發(fā)孩子去進行自我教育的教育才是真正的教育?！?/p>

我去年春創(chuàng)作的一幅《教育與人才關系房型結構圖》基本能說明這個問題。

2.2成功和諧的教育需要隱蔽其意圖

有位叫徐光的母親，總結自己育子的親身經(jīng)歷和體驗寫了一本書：《教育無痕》。

而實際上我們許多家長往往擺出一副“我是在教育你”的面孔和姿態(tài)，于是就出現(xiàn)了許多失敗的教育。家長越是千方百計“教育”孩子，孩子就越是不買帳。這種現(xiàn)象在對青春期孩子的教育中更是屢見不鮮。蘇霍姆林斯基說過：“把教育意圖隱蔽起來，是教育藝術十分重要的因素之一。”這道出了“無痕教育”的真諦。

特級教師于永正說過這樣一句話：“當老師教育學生時，如果學生知道你在教育他，你的教育就失敗了?！边@話同樣適用于家庭教育。2.3無痕回歸教育的本真

我們提倡無痕的教育，就是要在教育過程中把教育意圖隱蔽起來，不留痕跡，不刻意追求固定的模式，不因為方式方法的簡單、粗暴或不當，給孩子心靈或身體留下創(chuàng)傷，以一種自然和諧的方式實施教育，讓孩子在不知不覺中獲取真知，學會做人，提高學習和自我教育的積極性、主動性、自覺性，掌握學習和自我教育的本領。

“教育絕非單純的文化傳遞，教育之所以為教育，正在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。” 教育需要無痕。教育是心靈與心靈的融合，靈魂與靈魂的對話，智慧與智慧的碰撞，生命與生命的互動。這樣理解教育的內(nèi)涵，也許更接近教育的本質(zhì)。

教育需要無痕，這不僅僅是一種向往，也不僅僅是一種境界。這更是一種規(guī)律，更是一種原則，更是一種方法，更是一種技巧，更是一種藝術，更是一種智慧。我們不能人為地去創(chuàng)造規(guī)律，我們應該順應這個規(guī)律，堅持這項原則，使用這種方法，掌握這種技巧，領悟這種藝術，增長這種智慧。

3.家長怎樣才能做到善教無痕呢？

無痕的教育沒有口若懸河，沒有正襟危坐，沒有訓斥責備，沒有傷心與眼淚，只有觸動感激、心有靈犀、快樂成長。3.1教育無痕需要大智若愚、大言稀聲

那個讓壞脾氣的兒子釘釘子的故事便是。這種溫和的懲罰比斥責更起作用，更有意義。孩子不失自尊而心靈又有所觸動。3.2教育無痕需要以身示教

葛健豪50多歲還和子女一道去法國勤工儉學。這是無聲的教育、最有效的教育，也是最人文的教育。

3.3教育無痕需要簡單含蓄。孩子拿著獎狀興沖沖地跑來，家長高興地拍了拍他，或者擁抱他，一個簡單的動作讓孩子幸福了好久，記住了一輩子。家長由衷地愛撫，充滿愛意的目光，意味深長的一笑，都會在孩子心中蕩起層層漣漪，留下刻骨銘心的記憶。3.4教育無痕需要永葆童心

在面對孩子時，我們往往對自己的孩童時期非常健忘，習慣于用成人的眼光去看待孩子們的世界，缺乏必要的理解與尊重。把童年還給孩子，以童年的心看待孩子，會使我們許多的“看不慣”化為理解，化為尊重。一個小男孩子跌倒了，怎么也哄不住，故意的一個摔倒動作就會讓他破涕為笑。當我們用孩子的眼光去看待路旁的野花，枝上的小鳥，鄰家的玩伴，我們一定會有嶄新的發(fā)現(xiàn)。3.5教育無痕需要寬容尊重

在教育實踐中，不少家長常以正確自居，習慣于說教訓斥，嫻熟于灌輸告訴。我們不愿意啟發(fā)，以為啟發(fā)浪費時間；我們不愿意激勵，以為激勵無所作為；我們不愿意表揚，以為孩子沒有閃光之處；我們不愿意欣賞，以為孩子滿身都是錯誤。3.6教育無痕需要平和的氛圍和情境

給孩子探索體驗和頓悟的時空，讓孩子在情境中觀微知著、觸類旁通、自醒自悟、豁然開朗、享受成長。

3.7教育無痕需要家長永遠扮演問題遭遇者的角色

不是告訴、不是給予、不是灌輸，而是退到思維的起點，與孩子一同探索。

4.無痕教育的體驗和感悟

每個家長在自己的家庭教育實踐中都有無痕教育的體驗和感悟。我作為一個70年代初的教師、80年代初的爸爸、新世紀初的爺爺和現(xiàn)在的家庭教育指導師，在無痕教育的實踐中也有一些體驗和感悟。我認為，其中有四個字是我們必須始終不渝地堅守的。它就是：真、情、做、悟?，F(xiàn)在和大家一起分享。

4.1一是“真”：真實、真心、真誠、童真、認真

真實——把一個真實的自我呈現(xiàn)在孩子面前。在孩子耳濡目染各種各樣的假的社會環(huán)境中，孩子更渴望真。家長所說的話是真的嗎，他們是真心對我嗎，他們所做的事有沒有摻假等。當孩子心中有了這些疑惑時，你的一切教育說教、一切教育手段、一切教育努力都會白費?！罢鎸嵟c樸實是天才的寶貴品質(zhì)?！边@是（蘇）斯坦尼斯拉夫斯基告訴我們的。

真實，要求我們對人對事都要實事求是?，F(xiàn)在的孩子有非常強烈的公平意識，非常反感家長的不公平。而公平來自實事求是。實事求是地對待孩子，實事求是地處理孩子中發(fā)生的各種事件，孩子才會心悅誠服。

真心——人們常說用心做事，我更要說用真心做事。真心，才可以“潤物細無聲”；真心，才能讓孩子感知到你真的在乎他，那么他就不會對你太失望；真心，才能把你的精神能量滲透到孩子的心田里，煥發(fā)孩子內(nèi)心的溫暖與熱情，從而引爆孩子潛在能量的釋放。真心，意味著要放下自己家長的尊嚴，要站在太陽下面才能托起明天的太陽，為孩子自然生長播種希望。而真心，意味著需要我們順應心性，傾聽孩子的聲音。

真誠——“有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛，才不是盲目的愛?！边@是傅雷對我們的告誡?！爸琳\則金石為開?！保ā段骶╇s記》）再頑劣的孩子也會被真誠觸動、感動。

童真——童真是一種態(tài)度。我們也可以像孩子一樣享受生活，也可以像孩子一樣讓想象的世界里開滿花朵．只要我們愿意，我們可以長出一對翅膀。把童年還給孩子，以童年的心看待孩子，會使我們許多的“看不慣”化為理解，化為尊重。認真——“世界上怕就怕‘認真’二字，共產(chǎn)黨就最講認真?！边@是很多人都知道的毛澤東同志的一句名言。我們在現(xiàn)代家庭教育的學習和實踐中的每一個舉措都需要認認真真地去做。如果缺乏了認真精神，什么事情也辦不成。這是大家都清楚的道理。重要的是我們是不是認真了，這是需要我們經(jīng)常認真反思的。

真實、真心、真誠、童真、認真，是實現(xiàn)教育無痕的基礎，是進行無痕教育必備的條件，離開了真，一切無從談起。4.2二是“情”：心情、熱情、激情、感情

心情——心是心靈，情是情緒，情緒是心靈之外在展現(xiàn)。浮躁，是當前普遍的社會情緒。對于智慧的家長來說，更需要靜心、收心，需要控制情緒，否則，再好的教育內(nèi)容在人的壞情緒的作用下，都會變得令人生厭。無痕的教育需要我們以自己的平靜心情，涵養(yǎng)孩子的平靜心情。人很容易有情緒，這也是人之常情，但人的高明在于能調(diào)節(jié)好自己的情緒，拿破侖說，能控制好自己情緒的人比能拿下一座城池的將軍偉大。特別是直面當前教育的所有矛盾與困惑，首先要求我們家長要有一顆平靜的心靈，去面對我們的孩子，這是家庭教育成功的首要前提。

熱情——在人的各種情緒中，最能促進和改善人際關系的情緒是熱情。熱情表現(xiàn)出一種友善，給人以溫暖，使人如沐春風。微笑是熱情的面部表情。經(jīng)常面帶微笑的人，容易與人接近、親近，容易與人溝通、交流。孩子喜歡和熱情的老師和家長親近，對整天板著面孔的老師和家長往往敬而遠之。在家長與孩子的熱情交流中，教育影響就自然而然的發(fā)生了。當然，熱情也有度。過分熱情是虛偽。熱情的反義詞是冷漠。激情——激情是激動時的情緒，是一種熱烈的情緒，是最能感染人的情緒。教育需要激情，家長要有激情。我們的社會中、生活中經(jīng)常發(fā)生許多令人喜怒哀樂的事，讓我們興奮，讓我們憤怒，讓我們悲傷，讓我們激動不已。這些情緒都需要得到合理的表達。富有激情的家長最能調(diào)動孩子的情緒，調(diào)動孩子的積極性。當然要適度，不能過激，不能失控。

感情——家長最深厚的感情是對孩子深深的愛。愛孩子，才會教孩子。愛本身就是一種無痕的教育。道理人人都懂。問題在于我們是不是真正地去愛了，真正地去愛有陋習、有不足、有錯誤的孩子了。俄羅斯有一句名言：漂亮的孩子人人都愛，愛丑孩子才是真正的愛。這里的丑孩子也應該指那些有缺點錯誤的孩子。

情，心情、熱情、激情、感情，是無痕教育必備的心理條件。沒有情感的教育是蒼白的教育，是對人性的扼殺。4.3三是“做”：做人、做事

教育，不是說給孩子聽，而要做給孩子看?！吧斫讨赜谘越獭！?做人——漢代學者楊雄說過：“師者人之模范也。”家長是孩子做人的榜樣，孩子更多的是從家長的言談舉止中學習如何做人，而不是從書本上學習做人。家長為人師表本身就是一種無痕的教育。

做事——要求孩子做到的，家長要首先做到。孩子們的學習是從模仿開始。家長的率先垂范就是無痕的教育，無聲的教育。一個自己經(jīng)常打麻將的家長如何教育孩子不去網(wǎng)游呢？ 4.4四是“悟”：領悟、覺悟、頓悟

漢字是中國文化的根，也是智慧的邏輯起點，比如，“悟”字，豎心旁，應當是“用心”的意思，右邊是“吾”，就是“自我”，加在一起，就是自悟頓悟，心學慧學?！坝^晚霞悟其無常，觀白云悟其卷舒，觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚??學貴用心悟，非悟無以入妙。別人的東西永遠是別人的，只有悟出的東西才是自己的。”

書本知識是他人的經(jīng)驗總結，對于我們來說，是間接經(jīng)驗，是外在的東西。怎樣把別人的變成自己的？需要一個內(nèi)化的過程，這就是“悟”的過程。許多家長覺得現(xiàn)代家庭教育理論很好，也想學，就是學不會，用不好。為什么呢？就是因為缺乏“悟”。沒有真正領悟到其真諦，往往畫虎不成反類犬。所以，我們在學習他人進行無痕教育的經(jīng)驗時，也要用心去悟。誰悟得透徹，誰就得心應手。

無痕的家庭教育最可貴的正是家長為孩子創(chuàng)造“悟”的條件，讓孩子在不知不覺中學會做人，學會做事，學會學習，學會生活。

春雨潤物安靜無聲，家庭教育需要無痕。智慧家長應該而且必須善教無痕。讓我們回歸教育的本真，在自然和諧的教育方式中，引導孩子茁壯成長。

春雨潤物安靜無聲，家庭教育需要無痕。智慧家長應該而且必須善教無痕。讓我們回歸教育的本真，在自然和諧的教育方式中，引導孩子茁壯成長。

第三篇：教育無痕

教育無痕

——讀《叩問課堂》有感

王占梅

新學期伊始，我又接任了新初一的班主任兼語文教學工作?？偨Y過去三年的成敗經(jīng)驗，我對新工作充滿了期待，對新的工作機遇很是珍惜。但事與愿違，我激進的工作和勤奮的付出并沒有換回應有的回報（自己所期望的成績），也因此我陷入了茫然的工作狀態(tài)，內(nèi)心更加焦急，有時自我感覺精神進入了崩潰的邊緣。這一天，我翻開《叩問課堂》，在書中尋找解救自己的方法。

教育遠不只是教育科學的問題，還存在著大量的管理與利益問題。這些問題沒有直接在課堂中表現(xiàn)出來，但它卻潛伏在課堂教學之中。

讀完這段話，我明白了開學一段時間內(nèi)，我就陷入了管理和利益的巨大圈套中。表面看來班級管理很到位，學生的習慣養(yǎng)成也獲得斐然的效果。但這一切都是表面現(xiàn)象，并沒有深入到學生的內(nèi)部，沒有與學生建立起正常的師生關系。究其本質(zhì)而言，這種師生關系是一種利益第一的關系，是以名利為前提的。具體的來說就是，我在班級管理的每一項措施和每一句話都是為了取得立竿見影的效果，都要取得非凡的成績；在教學中的每一個設計都是精心的，但都是在想獲得一語中的，百發(fā)百中的效果。這樣的做法是脫離學生實際的，有很多甚至是帶有拔高性質(zhì)的。

而對于剛剛入學的初一新生而言，這是難以接受的，并很容易造成學生的厭學情緒，師生之間的情感破裂，導致一系列本應該順暢進行的工作，中途終止，受到很大的阻力，原本對學生的那種善意的關心和責任心變成了對學生變向體罰和情感、身心的摧殘。

此時，我不得不反思我的教育，我總要做到雁過拔毛、鳥過留聲、學生留痕。但教育是一個漫長的過程，是無痕的。所以摒棄教育中與教書育人無關的功利之心、名譽之爭，靜下心來潛心研讀支撐課堂教學的內(nèi)在機制，提高課堂效率，提高教師的情感支出，在無聲無息中完成教育的神圣使命。

第四篇：寬容是一種教育智慧

寬容是一種教育智慧，更是一種教育的素養(yǎng)

——曉陽

寬容，是一種積極、有效、講藝術的教育態(tài)度。寬容，它要求教師充分尊重學生的人格，真心愛護自己的學生，不斷促進學生的發(fā)展；寬容，它感染激勵著每一個學生的心靈，是一種對成長的關愛與期待；寬容，它洋溢著教師人格的魅力，是一種教育智慧，更是一種教育的素養(yǎng)。

在教育工作中，教師經(jīng)常抱怨學生如何地怪異，學生是如何地沒有感情??殊不知，這一切正是因為我們在教育工作中丟失了寬容。作為教師當然希望自己的學生各方面都表現(xiàn)很好，這是我們教師的理想，我們的追求。但在實際教學中總有一些學生不能盡如人意，這些學生常會犯一些小的錯誤，如上課不專心，作業(yè)不認真做等，教師不問青紅皂白就狠狠批評一頓，寫檢查，動不動就一句“把家長喊來”。如果教師采用寬容的方式，效果就大不一樣。我就遇到過一個學生，上課時坐在那里一聲不響，挺老實?？伤某煽兪冀K提不高，完成作業(yè)質(zhì)量也差，心里很納悶。有一天，我終于發(fā)現(xiàn)了他的“秘密”，原來他在課桌下看故事書。我冷不防走到他跟前，剛想把他的小說拿出來“曝光”，我忽然改變了主意，只用手輕輕地敲了敲桌子，一剎那，他的臉紅了，我沒有說一句話，繼續(xù)上課??從這以后，這位學生再也不在課上看課外書了，成績也提高了。

寬容是智慧的善良，是悟透人間之難的覺醒，是對人類的愛和信心，是睿智，是勇敢，是寂寞冬夜里飄然降來的春風，為人師者，年歲長于學生，知識多于學生，閱歷豐富于學生，涵養(yǎng)勝于學生，于情于理都應做到對學生寬容，努力讓寬容成為一種教育習慣、一種教育素養(yǎng)。

第五篇：傾聽,是一種教育智慧

如何具有傾聽的好習慣

（一）傾聽，是一種教育智慧，是實現(xiàn)“對話”的前提。

“教師與學生課堂溝通的紐帶和橋梁是師生之間的相互傾聽與對話，而關鍵在教師的耐心傾聽?！薄耙粋€具有傾聽意識和習慣的教師不會滿足于僅僅聽到了學生的言辭，他還善于傾聽言辭背后的思緒和性情、欲望和需求，并加以熱情地呵護和細心地引導?！保ㄖ芤回灒┙虒W過程是一種特殊的人際交往過程，教師的傾聽永遠是學生迫切需要的?！奥犂蠋熢挕钡膫鹘y(tǒng)教育，在某種程度上是無視孩子的天性和需要，是很不尊重孩子的。師生間的互動需要教師具備傾聽的智慧。當學生的心聲得到表達的渠道和機會，當學生感覺自我獲得了尊重和鼓勵，當學生感覺自己的判斷得到重視和肯定，他們一定會釋放出極大的潛能，使教育教學過程自覺走向成功的方向。

“不是聽學生發(fā)言的內(nèi)容，而是聽其發(fā)言中所包含著的心情、想法，與他們心心相印。應當追求的不是發(fā)言熱鬧的教室，而是“用心地相互傾聽的教室?！保ā鹅o悄悄的革命》佐藤學）教師對學生的傾聽是實現(xiàn)“對話”的前提。學習是一個雙向互動的動態(tài)活動，是一種“對話”行為，這場對話顯然需要參與雙方的相互“傾聽”。人們往往過于強調(diào)“讓學生聽”，而忽略了“聽學生說”，當課堂變成了教師一人的演說場所，當學生變成了被灌輸?shù)镍喿?，這樣的教育教學一定是糟糕透頂?shù)?。一個有智慧的老師，一定懂得如何在教育過程中巧妙實現(xiàn)師生雙方間的傾聽與應答，一定懂得如何利用好從語言到心靈之間的對話。

以心換心，教師的傾聽，是構建和諧溫暖的師生關系、溫暖孩子的心靈的重要前提。當教師像知心朋友一樣，蹲下身來，誠意面對學生，才可能打開他們的心靈之門，才可能形成師生間的彼此接納，使形成師生間自然真誠的良好關系?！皟A聽”是一種有溫度的行為，我們的教育需要溫度，我們的心靈需要溫度。在有溫度的基礎上，尊重、信賴、理解、愛等等，才有達成的可能和意義。

（二）“傾聽”能力的訓練，是學校教育不可忽視的重要部分。

教師的不善于傾聽，造就了一大批不會耐心聽人說話的學生。在沒有傾聽的教育中，學生了自動學會了拒絕傾聽。他們不僅僅不會和教師達成心靈的交流，也失去了和父母心靈的默契，更失去了將來在社會交往中獲益的一項重要能力。

重讀寫，輕聽說，學校教育表現(xiàn)出重視閱讀、說話和寫作，而忽視傾聽能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀。是當前學校教育的一個重大問題。在很多課堂上，教師過分重視“快速有效地表達”，而忽略了培養(yǎng)學生耐心“聽”的能力。孩子們往往大膽發(fā)言，敢于使用各種辭令和表達方式，卻不懂得在課堂上傾聽教師的講授和同學的發(fā)言。

佐藤學在《靜悄悄的革命》中這樣寫道：傾聽遠比發(fā)言重要。然而，大多數(shù)教師卻仍然以學生的?發(fā)言?為中心來了解他們的看法，而并不認真仔細地對待?傾聽?。于是，比起擅長發(fā)言的學生來，那些在學習上不多言語，然而善于傾聽的學生盡管應該被評為優(yōu)秀，但在這些學生的通知書上卻常常被寫上?更加積極地發(fā)言吧?。其實，對那些不多思考就草率發(fā)言的學生，倒是該寫上?更加注意仔細傾聽吧?。

在實際的學校教育中，教育者往往過于積極期待被教育者取得語言表達上的進步，而忽視了對被教育者進行“傾聽”能力的訓練。實際上，人們最先學會“聽”，那些學習效率和成績高的學生往往也表現(xiàn)出很強的“聽”的能力，他們不僅僅是會“認真聽講”，更重要的是掌握了很好的“聽”的技能，是聽課專心而高效的學習者。可以說，耐心聽他人說話，延伸落實到具體的學習生活中，就是對課堂進行有效傾聽。對學生的學習過程而言，尤其是對課堂學習而言，認真而高效的聽課，往往比大膽發(fā)言更加重要和有益?？梢哉f，耐心聽他人說話，是不能忽視的一種能力，這種關于傾聽的能力將會伴隨每個人終生的學習和成長，讓人們在汲取知識、信息，了解社會與他人，反觀與提升自我的過程中始終處于最為開放的接收狀態(tài)。對于學生的日常學習生活而言，做好課堂上的有效聽課，即是鍛煉傾聽能力的最佳時機，也是促成其不斷提高學習效率，凝聚自信心和鍛煉交流溝通智慧的最佳方式。

（三）“傾聽”能力的提升，并非學校和教師的專屬任務，還需家庭提供豐厚潤澤的土壤。讓孩子學會耐心傾聽，并非學校和教師的專屬任務，應該同時也是孩子生活的整個家庭的責任，需要學校和家庭共同參與。若缺乏足夠滋養(yǎng)孩子心靈的家庭土壤，而變成一句句空洞的口號要求，是斷然無法達到養(yǎng)成好習慣的預想的。因此，學校教育者須得充分獲取家庭的支持。每一位父母在與孩子相處的過程中，都無時無刻不在通過其一言一行展示著他們關于家庭教育的觀念、方法、方式。親子溝通平等、順暢、自由，彼此能耐心傾聽，父母的孩子都能平靜暢快地呼吸，就是一種最好的教育。

（四）“耐心聽他人說話”的重大內(nèi)涵 1.正確有效的“說”，是建立在耳朵“聽”的功力上的。嘴巴的品質(zhì)，在很大程度上取決于耳朵。

我們每個人，作為社會一員而存在，并仰賴于我們所建立起來的各種社會關系而生存和發(fā)展。因此，對良好關系的構建與維護，成為我們一生都要傾力而為的事情。關系，從與自我的對話開始，從與他人的有效溝通中獲得發(fā)展的契機。在聽與說的交流行為中，兩個耳朵和一張嘴巴決定了聽說雙向作用的互動方式；聽與說均時刻在向我們自身和外界傳遞著關于個體、他人、社會、宇宙天地的認識和了解。但是，正確而有效的“說”，卻是建立在耳朵的“聽”的功力上的?；蛘哒f，嘴巴的品質(zhì)，在很大程度上取決于我們的耳朵。

聆聽自己心內(nèi)的聲音，掌控自己的情緒心理，是我們認識自己、接納自己的開端；耐心聽取他人的聲音，是我們了解他人，和另一顆心靈建構關系的方式；側耳傾聽自然萬物，乃至整個銀河宇宙的聲音，則是我們與宇宙規(guī)律達成共通交流的渠道。耐心的“傾聽”，讓我們正確而完美的“說”有了實現(xiàn)的可能。面對現(xiàn)代社會的物質(zhì)競爭壓力，我們在每日的行色匆匆中失卻了“耐心聽他人說話”的品質(zhì)和習慣，殊不知，“耐心傾聽”，是萬物生靈原始本真的行為習慣和靈性智慧。

而我們國人的“傾聽”在幾千年的文明進程中卻逐漸變質(zhì)，從自然賦予的聽覺敏感，逐漸淪落為對教條、規(guī)范、權力的言聽計從，進而演變至內(nèi)里心靈的躁動自閉。傾聽能力的喪失，始于對自我認識和自我接納的放棄，并且又在輪番演變的人群對立、物質(zhì)擴張、功利角逐中進一步完全淪喪。

古代的智者在傾聽內(nèi)在與外在的萬物之情中，激發(fā)了偉大的想象力和創(chuàng)造力，從而開啟了華夏文明的第一步，令“天雨粟，鬼夜哭”。但是在隨后的文明行進中，由于對自身本性中關于欲望、癲狂等的不加控制，人們逐漸關閉了耳朵傾聽的功能，從而開啟了單向度權力服從意義上的“聽命”歷程。人類社會滿耳填塞進自我欲望、焦慮、恐懼、對立等負面的心靈信息，人與人、人與社會、人與自然天地的暢通對話渠道自此阻塞。現(xiàn)代社會的冷漠人群氛圍、功利性的價值目標共識也自此滋生，并不因為人類歷史車輪的快速前進而有些許更改，其無限擴張統(tǒng)治疆界的強勁勢頭為世界罩上了一層絕望的陰影。耐心傾聽他人，從耐心聽他人說話開始，耳朵先于嘴巴，重新回歸先祖敏感之心的本真狀態(tài)，才能激發(fā)我們自身的想象能力和創(chuàng)造能力，為自己和社會打開一個心靈溝通的缺口，這是改變自我關系、一生社會關系的開始，更是了解和接納自我、超越個體價值，并達至幸福終點的可能渠道。

2.“耐心聽他人說話”體現(xiàn)了對他人的尊重，對自己的了解與接納。

尊重是一切對話的緣起。耐心聽他人說話，在與人相處的過程中，首先展示為一種積極溫和的接納姿態(tài)。在單向度接收信息的表面背后，耐心傾聽為進一步的信息互遞帶來了可能。人只有在感到自己受到尊重的情境中才會敞開自己，并樂于接納對方，而我們的傾聽行為已經(jīng)足以讓他人獲得被尊重、被重視的良好感覺。

在日常生活中，我們與各種人接觸，我們渴望自己被“聽到”并被體諒和接納，但是，幾乎很少人會換位思考，站在我們對面的人也有著同樣的被“聽到”的渴望。只有謙遜而虛懷若谷的人，才會在與人相處的過程中“忘我”，而去心平氣和地傾聽他人。對這些謙遜的人來說，耐心聽他人說話，首先是一種尊重他人的表現(xiàn)，其次更是良好修養(yǎng)的自覺體認。因為，懷抱一顆謙遜又審慎的心與人交往的人，總是十分了解自身的優(yōu)缺點，他們對自我有著明智而通透的自知自覺。

謙遜的人，由于知道自己的缺點和不足，于是在交談過程中習慣于“傾聽”他人，并且，他們更加知道運用“三人行必有我?guī)煛钡姆▌t。在傾聽他人說話的過程中，他們總是抱著對照學習的態(tài)度，通過他人的言語來更新自己的知識和技能，了解他人的生活智慧，從而不斷完善自己。這就好像是看電影，幾乎沒有哪個觀眾試圖在熒幕前和電影人物一起高談闊論，我們都是靜觀劇中人的種種經(jīng)歷，在默默無語中將他人的經(jīng)驗和體認化為我們自己的生活智慧。

3.“耐心聽他人說話”是人與人相處的價值起點：和諧的人際關系始于“傾聽”，真正意義的對話建立在“傾聽”的基礎上。（1）和諧的人際關系始于“傾聽”。

在成長過程中，我們會遭遇各色人等，并與其中一部分人結交為友。我們與他人在互相接納中彼此認同，并建立起一段又一段牢固的關系，從同學關系，到朋友關系，可以說，彼此接納是每一段和諧關系存在的前提基礎，然而，彼此接納的發(fā)生則需要我們從耐心地“側耳傾聽”開始。

我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，一些時候，與親密的同學或者伙伴相對而坐，即使無多言語，竟然也不會覺得尷尬，這是與我們面對一個陌生人時絕然不同的現(xiàn)象。于是，一些關于“友誼”或者“親密關系”的認識和理解也應運而生，這些理解都很相似，人們并不認為說話交流是友誼中必須存在的東西，而相互的接受、體諒和幫助反而更加重要。朋友之間的彼此了解和互相接納，證明嘴巴的功能并非是首位的，而耳朵的“傾聽”功能反而重要得多。耐心傾聽的過程中，“聽”已經(jīng)不再局限于對方的話語，而涵蓋了對方的表情、神態(tài)、心情的起伏、肢體語言?！皟A聽”似乎上升為一種更加有趣而深入的交流層面上來了?！澳托穆犓苏f話”，即是開啟這樣一種和諧交流狀態(tài)的密鑰。在我們耐心傾聽他人的時候，我們接收到的信息，不止是對方的話語，還有他們通過身體信息傳達出來的心靈信息。我們正是通過各種信息綜合判斷他人所要表達的主題要旨，并且通過這些信息來了解他人的性情、偏好和品格。