第一篇：文化助力經(jīng)濟 經(jīng)濟給力文化婚嫁習俗

婚嫁習俗春分時節(jié)，走訪再次喜獲“全國文化先進縣”的浦北。這個既不沿海也不沿邊的山區(qū)縣，連年保持“文化先進”，動力從何而來？

“同步發(fā)展”，是記者在這片客家文化濃郁的古越州大地采訪時反復聽到的一個詞匯——文化發(fā)展與經(jīng)濟建設(shè)同步推進，優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與壯大文化產(chǎn)業(yè)同步實施……

文化助力經(jīng)濟 經(jīng)濟給力文化婚嫁習俗，特色經(jīng)濟與文化結(jié)緣

驅(qū)車奔馳在有“中國香蕉之鄉(xiāng)”美譽的浦北大地上，從六萬大山到南流江畔，從越州天湖到五皇山腳……村前屋后，田垌之間，滿目都是香蕉、香蕉。

3月，并不是香蕉成熟的季節(jié)。記者卻“聞”到了濃濃的“蕉香”——不是在農(nóng)家的香蕉地里，而是在浦北縣文化館的展示廳。

剛榮獲“國家一級館”稱號的浦北縣文化館，早在上世紀80年代便因積極推行“文化與經(jīng)濟結(jié)合”模式得到文化部肯定，在全國推廣其先進經(jīng)驗。這個不甘為“小文聯(lián)”、樂于搞“大文化”的縣級文化館，如今“經(jīng)濟味”更濃。誘人的“蕉香”，便是從館里“香蕉節(jié)文化成就”攝影、美術(shù)、書法展廳里傳出來的——

浦北“蕉王”，立在自己種出的一弓重達69.55公斤的香蕉旁，驕傲地微笑著；

爭奪“香蕉小姐”桂冠的一群浦北姑娘，正以充滿美感的才藝表演，盡情展示家鄉(xiāng)香蕉文化的魅力；

以大型油畫《三姐戲秀才》在法國盧浮宮畫展中獲銀獎的油畫家黎均桓，帶領(lǐng)館里美術(shù)培訓班學員深入蕉林，繪出一幅幅油畫、國畫、水彩畫、素描作品……

浦北香蕉節(jié)，不請演藝明星。香蕉，便是最耀眼的明星——評選“蕉王”，競選“香蕉小姐”，推介優(yōu)質(zhì)品種，展示最佳包裝，征集詩歌、散文，舉辦美術(shù)、攝影大賽……一項項活動，把每個浦北人的才藝，每個浦北人關(guān)注的目光，都引向香蕉。

飽含文化味的香蕉節(jié)慶活動，引得各地客戶、廣告商、投資者接踵而至。有17年購銷經(jīng)驗的大成鎮(zhèn)老牌香蕉經(jīng)紀人朱鴻輝感慨道：過去，推銷香蕉靠的是經(jīng)紀人的人際關(guān)系；如今，香蕉節(jié)成了最大的購銷平臺。

據(jù)統(tǒng)計，浦北每年平均有30多萬噸香蕉銷往區(qū)內(nèi)外市場。而去年單在香蕉節(jié)上簽署的購銷量，便達18.5萬噸。

從六萬大山腹地躍向市場的“官垌魚”，同樣吸收了文化的力量。

深藏于六萬大山中的官垌鎮(zhèn)，是個植被豐茂、山澗溪流終年不斷的山區(qū)小鎮(zhèn)。早在清代，當?shù)剞r(nóng)民就有引山泉水筑窩養(yǎng)魚的習慣。由于水質(zhì)好，草料豐富，水窩里養(yǎng)出的魚肉質(zhì)鮮美，兩三年就能長到10多公斤。然而，由于信息閉塞，商品意識不強，“官垌魚”曾長年窩在山中，默默無聞。

記者一行來到官垌鎮(zhèn)時，正碰上鎮(zhèn)水產(chǎn)畜牧獸醫(yī)站負責人李賢明領(lǐng)著人在一個水泥壘筑的大水窩里拉網(wǎng)捕魚。

李賢明對記者說，從2004年鎮(zhèn)里成立“官垌魚協(xié)會”至今，如何打響“官垌魚”品牌，便成了山區(qū)群眾和縣里科技、文化工作者熱議的話題。為提升魚的產(chǎn)量和品質(zhì)，官垌人對古老的養(yǎng)魚方式進行了革新，改小窩為大窩，變淺水為深水，換小魚種為大魚種。縣里宣傳文化口的“秀才”們，一次次進山挖掘“官垌魚”的古老傳說，采寫“小窩養(yǎng)大魚”的趣聞軼事，引得一撥撥媒體記者進山探秘。中央電視臺專程前來拍攝“官垌魚”專題片。自治區(qū)黨委組織部、自治區(qū)財政廳也分別從科技帶頭人、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)角度，拍攝了有關(guān)“官垌魚”養(yǎng)殖的電視教育片?！肮氽眙~”，終于名聲在外。

如今，“官垌魚”已成為欽州市首個獲國家農(nóng)業(yè)部認定的“地理標志農(nóng)產(chǎn)品”。全縣“官垌魚”養(yǎng)殖戶達1.78萬多戶，開辟大小魚窩4001畝，年產(chǎn)量9500噸，產(chǎn)值1.7億元，約占全縣漁業(yè)總產(chǎn)值的40%。

李賢明感慨：“過去我們官垌人只知道埋頭掏窩養(yǎng)魚，如今有了商品意識，懂得品牌效應的重要性，大家正在從賞魚、玩魚、吃魚幾方面動腦筋，增添?官垌魚?的文化魅力！”

（下轉(zhuǎn)第二版）

（上接第一版）

非遺傳承與企業(yè)攜手

源遠流長的客家文化，是浦北文化的精髓。如何保護獨具特色的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并將其發(fā)揚光大？浦北人走的是一條企業(yè)參與傳承的新路子。

在浦北客家文化村生活用品展區(qū)里，一頂頂竹笠、一只只竹籃，默默述說著浦北“龍門編織”曾經(jīng)的輝煌——

早在明朝，心靈手巧的浦北客家人便利用得天獨厚的竹、芒、藤、木、草等山嶺自然資源，編織斗笠、竹籃等生活用品?！褒堥T編織”在浦北及合浦、北海乃至廣東、福建一帶頗有名氣。

上世紀80年代，隨著現(xiàn)代生活方式的改變，“龍門編織”漸漸淡出人們的視野。

在現(xiàn)代商品意識激發(fā)下，從上世紀90年代開始，一些編織品經(jīng)銷商陸續(xù)來到龍門辦廠。他們看中的，是龍門人的那雙巧手。數(shù)萬名分散在各村屯的農(nóng)家婦女，在縣婦聯(lián)和科技部門“創(chuàng)造新崗位、創(chuàng)造新業(yè)績、創(chuàng)造新生活”口號感召下，分期分批進入縣里編織工藝培訓班，重拾早已生疏的手藝。

如今的龍門鎮(zhèn)，一家家編織廠比肩而立。記者走進海龍編織工藝廠生產(chǎn)車間，只見一片片光潔的竹片、木片、藤條在巧婦們手中飛舞。樣品展示廳里，數(shù)百種集實用性、藝術(shù)性、收藏性于一體的竹籃、木筐、竹扇、竹簾、竹盆、花架、書箱、藤椅樣品，琳瑯滿目，式樣新奇。連堆滿田間地頭的香蕉葉鞘也變廢為寶，被用來編織坐凳、箱筐等，既美觀又實用。

以龍門為中心，浦北的編織企業(yè)如今已達22家。富于現(xiàn)代美感的編織品，成為日、韓、歐美等地市場的“明星”。2011年，全縣工藝編織品出口總額達1378萬美元，占全縣出口總額的35.69%。

在浦北縣文化館“非遺”傳承人名冊里，“龍門編織傳承人”只登記有一個名字。然而，在浦北全縣，如今卻有近10萬“巧婦”，正在用靈巧的雙手編織著自己美麗的人生。她們，都是“龍門編織”的傳承人！

與“龍門編織”同時興起于明代的浦北“小江瓷”，也走過了一條“興盛-衰落-振興”的傳承之路。

明崇禎年間誕生于浦北馬路坡一帶的“小江瓷”，因以小江等地瓷土為原料而得名。據(jù)當?shù)厥妨嫌涊d，清乾隆年間，“小江瓷”開始崛起。從這里產(chǎn)出的滑肚碗、金邊碗、婚嫁瓶、賞瓶暢銷大江南北。“北有景德瓷，南有小江碗”，曾經(jīng)是浦北人的自豪。

到上世紀七八十年代，由于經(jīng)營不善，連年虧損，小江瓷器廠陷入困境。“小江瓷”消失了，人們只能從欽州市“非遺”名錄里看到它的光彩。

2006年9月，一條“百年品牌小江瓷重燃光彩”的消息，讓浦北人精神為之一振——被列為欽州市百項重點工程之一的一瓷業(yè)公司，引進全套先進設(shè)備，在浦北重新點火燒瓷。古老的青花、粉彩、五彩、釉里紅工藝，與現(xiàn)代化技術(shù)手段融合。傳統(tǒng)的制瓷工藝，和市場化經(jīng)營管理模式接軌。2011年，在企業(yè)傳承中獲得新生的“小江瓷”，產(chǎn)值4000多萬元。90%的小江日用瓷器，遠銷歐洲、東南亞。

美如鳳凰的“小江瓷”，在現(xiàn)代化企業(yè)傳承的“烈火”中涅槃！

客家文化與旅游聯(lián)姻

古書院、客家民居，當這些蘊含著豐富文化信息的古建筑正在我們視線中逐漸消失時，在浦北縣小江鎮(zhèn)平馬村，已經(jīng)有110多年歷史的大朗書院、客家公祠，卻較為完好地被保護下來，成為具有博物館性質(zhì)的“客家文化村”。

始建于清光緒二十五年（1899年）的大朗書院，以其高大氣派的講堂，富于文采的門、廊對聯(lián)，形象地反映了近代先賢啟蒙民眾、修身立德的文化教育思想。與大朗書院并列而立的客家“伯玉公祠”，屋檐、屏風雕龍畫鳳，廳堂、回廊古樸典雅，堪稱客家民居典范。

富于想象力的浦北人，利用大朗書院、客家公祠的建筑格局，進行客家民俗文化展示。穿行于古樸雅致的廳堂之間，客家書院文化、遷移歷史、民風習俗……一一在眼前呈現(xiàn)。據(jù)介紹，浦北縣正規(guī)劃投巨資進一步修復大朗書院、客家文化村，濃縮展示國內(nèi)有名的書院景觀，打造以“書院文化”為亮點的浦北旅游熱點。

文化與旅游，文化與經(jīng)濟，就是這樣水乳交融，互為動力！

婚嫁習俗春分時節(jié)，走訪再次喜獲“全國文化先進縣”的浦北。這個既不沿海也不沿邊的山區(qū)縣，連年保持“文化先進”，動力從何而來？

“同步發(fā)展”，是記者在這片客家文化濃郁的古越州大地采訪時反復聽到的一個詞匯——文化發(fā)展與經(jīng)濟建設(shè)同步推進，優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與壯大文化產(chǎn)業(yè)同步實施……

文化助力經(jīng)濟 經(jīng)濟給力文化婚嫁習俗，特色經(jīng)濟與文化結(jié)緣

驅(qū)車奔馳在有“中國香蕉之鄉(xiāng)”美譽的浦北大地上，從六萬大山到南流江畔，從越州天湖到五皇山腳……村前屋后，田垌之間，滿目都是香蕉、香蕉。

3月，并不是香蕉成熟的季節(jié)。記者卻“聞”到了濃濃的“蕉香”——不是在農(nóng)家的香蕉地里，而是在浦北縣文化館的展示廳。

剛榮獲“國家一級館”稱號的浦北縣文化館，早在上世紀80年代便因積極推行“文化與經(jīng)濟結(jié)合”模式得到文化部肯定，在全國推廣其先進經(jīng)驗。這個不甘為“小文聯(lián)”、樂于搞“大文化”的縣級文化館，如今“經(jīng)濟味”更濃。誘人的“蕉香”，便是從館里“香蕉節(jié)文化成就”攝影、美術(shù)、書法展廳里傳出來的——

浦北“蕉王”，立在自己種出的一弓重達69.55公斤的香蕉旁，驕傲地微笑著；

爭奪“香蕉小姐”桂冠的一群浦北姑娘，正以充滿美感的才藝表演，盡情展示家鄉(xiāng)香蕉文化的魅力；

以大型油畫《三姐戲秀才》在法國盧浮宮畫展中獲銀獎的油畫家黎均桓，帶領(lǐng)館里美術(shù)培訓班學員深入蕉林，繪出一幅幅油畫、國畫、水彩畫、素描作品……

浦北香蕉節(jié)，不請演藝明星。香蕉，便是最耀眼的明星——評選“蕉王”，競選“香蕉小姐”，推介優(yōu)質(zhì)品種，展示最佳包裝，征集詩歌、散文，舉辦美術(shù)、攝影大賽……一項項活動，把每個浦北人的才藝，每個浦北人關(guān)注的目光，都引向香蕉。

飽含文化味的香蕉節(jié)慶活動，引得各地客戶、廣告商、投資者接踵而至。有17年購銷經(jīng)驗的大成鎮(zhèn)老牌香蕉經(jīng)紀人朱鴻輝感慨道：過去，推銷香蕉靠的是經(jīng)紀人的人際關(guān)系；如今，香蕉節(jié)成了最大的購銷平臺。

據(jù)統(tǒng)計，浦北每年平均有30多萬噸香蕉銷往區(qū)內(nèi)外市場。而去年單在香蕉節(jié)上簽署的購銷量，便達18.5萬噸。

從六萬大山腹地躍向市場的“官垌魚”，同樣吸收了文化的力量。

深藏于六萬大山中的官垌鎮(zhèn)，是個植被豐茂、山澗溪流終年不斷的山區(qū)小鎮(zhèn)。早在清代，當?shù)剞r(nóng)民就有引山泉水筑窩養(yǎng)魚的習慣。由于水質(zhì)好，草料豐富，水窩里養(yǎng)出的魚肉質(zhì)鮮美，兩三年就能長到10多公斤。然而，由于信息閉塞，商品意識不強，“官垌魚”曾長年窩在山中，默默無聞。

記者一行來到官垌鎮(zhèn)時，正碰上鎮(zhèn)水產(chǎn)畜牧獸醫(yī)站負責人李賢明領(lǐng)著人在一個水泥壘筑的大水窩里拉網(wǎng)捕魚。

李賢明對記者說，從2004年鎮(zhèn)里成立“官垌魚協(xié)會”至今，如何打響“官垌魚”品牌，便成了山區(qū)群眾和縣里科技、文化工作者熱議的話題。為提升魚的產(chǎn)量和品質(zhì)，官垌人對古老的養(yǎng)魚方式進行了革新，改小窩為大窩，變淺水為深水，換小魚種為大魚種。縣里宣傳文化口的“秀才”們，一次次進山挖掘“官垌魚”的古老傳說，采寫“小窩養(yǎng)大魚”的趣聞軼事，引得一撥撥媒體記者進山探秘。中央電視臺專程前來拍攝“官垌魚”專題片。自治區(qū)黨委組織部、自治區(qū)財政廳也分別從科技帶頭人、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)角度，拍攝了有關(guān)“官垌魚”養(yǎng)殖的電視教育片?！肮氽眙~”，終于名聲在外。

如今，“官垌魚”已成為欽州市首個獲國家農(nóng)業(yè)部認定的“地理標志農(nóng)產(chǎn)品”。全縣“官垌魚”養(yǎng)殖戶達1.78萬多戶，開辟大小魚窩4001畝，年產(chǎn)量9500噸，產(chǎn)值1.7億元，約占全縣漁業(yè)總產(chǎn)值的40%。

李賢明感慨：“過去我們官垌人只知道埋頭掏窩養(yǎng)魚，如今有了商品意識，懂得品牌效應的重要性，大家正在從賞魚、玩魚、吃魚幾方面動腦筋，增添?官垌魚?的文化魅力！”

（下轉(zhuǎn)第二版）

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非遺傳承與企業(yè)攜手

源遠流長的客家文化，是浦北文化的精髓。如何保護獨具特色的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并將其發(fā)揚光大？浦北人走的是一條企業(yè)參與傳承的新路子。

在浦北客家文化村生活用品展區(qū)里，一頂頂竹笠、一只只竹籃，默默述說著浦北“龍門編織”曾經(jīng)的輝煌——

早在明朝，心靈手巧的浦北客家人便利用得天獨厚的竹、芒、藤、木、草等山嶺自然資源，編織斗笠、竹籃等生活用品?！褒堥T編織”在浦北及合浦、北海乃至廣東、福建一帶頗有名氣。

文章來源：好婚禮婚慶網(wǎng)

http://004km.cn

上世紀80年代，隨著現(xiàn)代生活方式的改變，“龍門編織”漸漸淡出人們的視野。

在現(xiàn)代商品意識激發(fā)下，從上世紀90年代開始，一些編織品經(jīng)銷商陸續(xù)來到龍門辦廠。他們看中的，是龍門人的那雙巧手。數(shù)萬名分散在各村屯的農(nóng)家婦女，在縣婦聯(lián)和科技部門“創(chuàng)造新崗位、創(chuàng)造新業(yè)績、創(chuàng)造新生活”口號感召下，分期分批進入縣里編織工藝培訓班，重拾早已生疏的手藝。

如今的龍門鎮(zhèn)，一家家編織廠比肩而立。記者走進海龍編織工藝廠生產(chǎn)車間，只見一片片光潔的竹片、木片、藤條在巧婦們手中飛舞。樣品展示廳里，數(shù)百種集實用性、藝術(shù)性、收藏性于一體的竹籃、木筐、竹扇、竹簾、竹盆、花架、書箱、藤椅樣品，琳瑯滿目，式樣新奇。連堆滿田間地頭的香蕉葉鞘也變廢為寶，被用來編織坐凳、箱筐等，既美觀又實用。

以龍門為中心，浦北的編織企業(yè)如今已達22家。富于現(xiàn)代美感的編織品，成為日、韓、歐美等地市場的“明星”。2011年，全縣工藝編織品出口總額達1378萬美元，占全縣出口總額的35.69%。

在浦北縣文化館“非遺”傳承人名冊里，“龍門編織傳承人”只登記有一個名字。然而，在浦北全縣，如今卻有近10萬“巧婦”，正在用靈巧的雙手編織著自己美麗的人生。她們，都是“龍門編織”的傳承人！

與“龍門編織”同時興起于明代的浦北“小江瓷”，也走過了一條“興盛-衰落-振興”的傳承之路。

明崇禎年間誕生于浦北馬路坡一帶的“小江瓷”，因以小江等地瓷土為原料而得名。據(jù)當?shù)厥妨嫌涊d，清乾隆年間，“小江瓷”開始崛起。從這里產(chǎn)出的滑肚碗、金邊碗、婚嫁瓶、賞瓶暢銷大江南北?！氨庇芯暗麓?，南有小江碗”，曾經(jīng)是浦北人的自豪。

到上世紀七八十年代，由于經(jīng)營不善，連年虧損，小江瓷器廠陷入困境。“小江瓷”消失了，人們只能從欽州市“非遺”名錄里看到它的光彩。

2006年9月，一條“百年品牌小江瓷重燃光彩”的消息，讓浦北人精神為之一振——被列為欽州市百項重點工程之一的一瓷業(yè)公司，引進全套先進設(shè)備，在浦北重新點火燒瓷。古老的青花、粉彩、五彩、釉里紅工藝，與現(xiàn)代化技術(shù)手段融合。傳統(tǒng)的制瓷工藝，和市場化經(jīng)營管理模式接軌。2011年，在企業(yè)傳承中獲得新生的“小江瓷”，產(chǎn)值4000多萬元。90%的小江日用瓷器，遠銷歐洲、東南亞。

美如鳳凰的“小江瓷”，在現(xiàn)代化企業(yè)傳承的“烈火”中涅槃！

客家文化與旅游聯(lián)姻

古書院、客家民居，當這些蘊含著豐富文化信息的古建筑正在我們視線中逐漸消失時，在浦北縣小江鎮(zhèn)平馬村，已經(jīng)有110多年歷史的大朗書院、客家公祠，卻較為完好地被保護下來，成為具有博物館性質(zhì)的“客家文化村”。

始建于清光緒二十五年（1899年）的大朗書院，以其高大氣派的講堂，富于文采的門、廊對聯(lián)，形象地反映了近代先賢啟蒙民眾、修身立德的文化教育思想。與大朗書院并列而立的客家“伯玉公祠”，屋檐、屏風雕龍畫鳳，廳堂、回廊古樸典雅，堪稱客家民居典范。

富于想象力的浦北人，利用大朗書院、客家公祠的建筑格局，進行客家民俗文化展示。穿行于古樸雅致的廳堂之間，客家書院文化、遷移歷史、民風習俗……一一在眼前呈現(xiàn)。據(jù)介紹，浦北縣正規(guī)劃投巨資進一步修復大朗書院、客家文化村，濃縮展示國內(nèi)有名的書院景觀，打造以“書院文化”為亮點的浦北旅游熱點。

文化與旅游，文化與經(jīng)濟，就是這樣水乳交融，互為動力！

第二篇：關(guān)于文化保護和經(jīng)濟

關(guān)于文化保護和經(jīng)濟發(fā)展

2011年，國務(wù)院關(guān)于國家歷史文化名城的批復稱．嘉興市歷史悠久，文化底蘊豐厚，歷史遺存豐富，城市建設(shè)特色突出，紅色文化價值獨特，同意將其列為國家歷史文化名城；同時要求正確處理城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)保護等關(guān)系。近年來，該市積極推進文化遺產(chǎn)保護工作，《嘉興歷史文化名城保護規(guī)劃》等相繼出臺。隨后，馬家浜遺址、運河文化遺產(chǎn)和南湖革命紀念地等保護工程得到具體落實，梅灣街、月河歷史街區(qū)等景觀也完成修繕。平凡的生活場景，呈現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的無限柔夷，悠長的歷史文脈在悄然搏動。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，該市對傳統(tǒng)的紡織、船運等行業(yè)的工業(yè)文明，對見證近現(xiàn)代民族工商業(yè)發(fā)展的建筑及相關(guān)設(shè)施進行整理；加大對民俗文化、傳統(tǒng)工藝、老字號等文化遺產(chǎn)的挖掘、保護力度。作為歷史文化名城的嘉興，旅游等產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，市民幸福指數(shù)不斷提升。

材料二：

2011年，國務(wù)院批準設(shè)立舟山群島新區(qū)，這是我國繼上海浦東、天津濱海和重慶兩江新區(qū)后又一個國家級新區(qū)，也是首個以海洋經(jīng)濟為主題的國家級新區(qū)。新區(qū)的成立帶未了港口物流、船舶及海洋工程裝備業(yè)的快速發(fā)展，新區(qū)被列為國家新型工業(yè)化產(chǎn)業(yè)示范基地，海洋經(jīng)濟不斷友展?？绾４髽虻慕ㄔO(shè)完成，使舟山海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。資料顯示，2011年，舟山全市生產(chǎn)總值達到765億元，年增長13％，人均生產(chǎn)總值突破1萬美元。財政總收入127.2億元，是

“十二五”時期，舟山市經(jīng)濟社會發(fā)展的奮斗目標是：全市地區(qū)生產(chǎn)總值超過1000億元，年均確保增長9％以上；海洋經(jīng)濟總產(chǎn)超過2500億元，年均增長15％；建設(shè)一個具有一定影響力的現(xiàn)代化海洋文化名城，再造一個新舟山。材料三：

【專家聲音】

全國政協(xié)委員艾克拜爾·米吉提說：“隨著歷史的變遷，時代和科技的發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化的加深，乃至天災人禍及一些短視行為，文化的趨同性日益凸顯，文化生態(tài)日漸受到擠壓和破壞，我目的傳統(tǒng)文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，越來越成為需要保護的重點?！?/p>

聯(lián)合國貿(mào)易發(fā)展會議創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)計劃主任桑托斯認為：我們將形成一個保護和開發(fā)相輔相成的良性發(fā)展。既讓文化遺產(chǎn)本身得到維持和保護，又在可持續(xù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化進程中成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意源泉。

（材料來自互聯(lián)網(wǎng)）

1、請用簡潔的語言分別概括一、二兩則材料的主要信息。（4分）

2、嘉興在推進文化遺產(chǎn)保護方面采取了哪些措施？請根據(jù)材料一回答。（3分）

3、材料二中畫線句有什么作用？請作簡要分析。（3分）

4、結(jié)合以上三則材料，就“文化保護和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系”談?wù)勀愕挠^點，并作簡要闡述。（80字左右）（5分）

第三篇：唐山文化經(jīng)濟

唐山文化經(jīng)濟

唐山—具有豐富的歷史文化資源：中國第一條標準鐵軌，中國第一只股票，中國第一輛蒸汽機車??走進開灤博物館，一座城市的文化和歷史脈絡(luò)得到重新梳理，近代工業(yè)的搖籃向游人講述著它那段輝煌歷史。

毫無疑問，唐山是一座工業(yè)化城市，但這并不是她的經(jīng)濟發(fā)展之根本，那唐山的文化經(jīng)濟又有哪些不同之處呢。下面我將就此話題做些許簡述：

唐山是一座因煤而興的城市，開灤所走過的歷程也正是唐山這座城市發(fā)展的縮影，鋼鐵、煤炭、基礎(chǔ)能源、水泥、陶瓷等傳統(tǒng)行業(yè)為唐山打下了深深的資源型城市烙印。據(jù)統(tǒng)計，在唐山，僅鋼鐵行業(yè)就擁有生產(chǎn)、技術(shù)、管理人才10余萬人，60萬人直接或間接從事著與鋼鐵有關(guān)的職業(yè)；開灤煤礦建礦132年來，職工有11萬多人，包括家屬在內(nèi)多達50萬人。

依靠傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，唐山經(jīng)歷了快速發(fā)展的時期，積累了巨大的社會財富，但是資源枯竭、環(huán)境破壞、節(jié)能減排等諸多壓力，也正在逐漸成為制約城市發(fā)展的瓶頸，城市轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為唐山最迫切的任務(wù)和目標?！笆晃濉逼陂g，唐山市委、市政府確立了以建設(shè)文化名城為目標，深刻挖掘歷史文化資源，著力突顯地域文化特色，構(gòu)建以工業(yè)文化、地震文化、地域文化、休閑旅游文化、生態(tài)海洋文化為重點的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局。2007年以來，唐山把加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為促進資源型城市轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的一項戰(zhàn)略任務(wù)，創(chuàng)新體制機制，加大推進力度，文化產(chǎn)業(yè)取得了長足發(fā)展。

發(fā)展規(guī)劃不斷完善。他們委托中國城市主題文化設(shè)計院編制了《唐山渤海明珠城市主題文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》和《南湖中央公園主題文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》、《三島主題文化發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》；出版了唐山市文化產(chǎn)業(yè)藍皮書《唐山市文化產(chǎn)業(yè)形勢分析與預測》，填補了唐山文化領(lǐng)域的空白。

保障機制不斷健全。唐山出臺了關(guān)于深化文化體制改革、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見，制訂了創(chuàng)建文化名城實施意見、建設(shè)科學發(fā)展示范區(qū)文化支撐體系等指導性文件。在成立唐山市文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導小組及辦公室的基礎(chǔ)上，全市各縣(市)區(qū)都建立專門機構(gòu)，市財政從2007年起每年設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)專項引導資金1200萬元，重點扶持示范性、原創(chuàng)性、開創(chuàng)性、代表性的文化產(chǎn)業(yè)項目。

文化體制基本理順。去年以來，唐山先后完成了“三局合一”、“兩臺合并”,組建文化市場綜合執(zhí)法機構(gòu)，國有經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，黨報宣傳報道與經(jīng)營業(yè)務(wù)兩分開、廣播電視制播分離，公益性文化事業(yè)單位內(nèi)部機制改革，廣電網(wǎng)絡(luò)整合等多項主要改革任務(wù)，全市文化體制改革取得突破性進展。

通過實施項目拉動，全市已建成和在建文化產(chǎn)業(yè)項目132個，總投資402億元；開灤國家礦山公園、河北省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園總部基地等一批重點文化產(chǎn)業(yè)項目相繼落地；實施開放推動，先后參加了深圳文博會、廊坊投洽會，組織文化產(chǎn)業(yè)重點項目推介會和招商會、重點文化產(chǎn)業(yè)項目簽約會，27項重點文化產(chǎn)業(yè)項目簽約，簽約總額220多億元；實施融資促動，搭建文化企業(yè)與金融機構(gòu)合作

平臺，今年上半年唐山市文化產(chǎn)業(yè)項目累計與銀行簽訂貸款金額11.5億元，居河北省各市首位。

發(fā)展文化也無疑是唐山的一大重心，因為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，最根本的目的是將歷史和文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，為可持續(xù)發(fā)展提供動力源泉。

在推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，唐山始終把“園區(qū)帶動”作為重要載體，充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚效應，深入挖掘歷史文化資源、注重延續(xù)工業(yè)文化根脈、突出地域文化傳承，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)取得了較快發(fā)展。2007年以來，唐山相繼謀劃建設(shè)了開灤國家礦山公園、河北省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、《唐山大地震》影視基地、唐人文化園、啟新記憶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園以及灤州古城等7大文化產(chǎn)業(yè)項目園區(qū)。這些文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將唐山古老的歷史文化和旅游、休閑娛樂、地產(chǎn)、商業(yè)等有機結(jié)合起來，唐山傳統(tǒng)的歷史文化得到傳承和發(fā)揚光大，文化與產(chǎn)業(yè)相輔相成，相得益彰。

凡是到開灤博物館參觀的游客，無不為館內(nèi)的展品所吸引，而這些正是開灤搶救性挖掘保存工業(yè)文明遺存、建設(shè)國家礦山公園的成果。

2007年，開灤開始謀劃建設(shè)礦山公園，投資20多億元，利用工業(yè)廣場、廢棄巷道、鐵軌以及廢棄的采煤設(shè)備建設(shè)工業(yè)文化公園，以工業(yè)文明和文化帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。國土資源部批準的國家級礦山公園開灤國家礦山公園，由“中國北方近代工業(yè)博覽園”、“老唐山風情小鎮(zhèn)”、“開灤現(xiàn)代礦山工業(yè)示范園”3大園區(qū)和中國第一條準軌鐵路(唐胥鐵路)串連的“龍?zhí)枡C車游覽線”組成，將“綠色礦山、文化公園、旅游地產(chǎn)”統(tǒng)一在“開灤國家礦山公園”的整體規(guī)劃中，形成一個文化、商業(yè)互為補充、相互滲透的工業(yè)文化旅游產(chǎn)業(yè)園。該項目先后榮獲河北省首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地、全國博物館10大精品陳列最佳綜合效益獎、中國10佳工業(yè)旅游景區(qū)、唐山市科學發(fā)展模式示范點等稱號，現(xiàn)正積極申報國家4A級旅游景區(qū)和國家級工業(yè)旅游示范點。項目建成后，將帶動唐山旅游、商業(yè)、餐飲以及周邊房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進一步提升唐山的城市品位。

河北省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)總部基地，是全省30個重點文化產(chǎn)業(yè)項目之一，也是唐山建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的另一力作。該園區(qū)圍繞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將著力打造陶瓷文化創(chuàng)意、藝術(shù)創(chuàng)作展示、工業(yè)設(shè)計研發(fā)“三大中心”。該項目位于唐山市南湖生態(tài)城核心區(qū)域，2009年3月9日項目正式奠基開工，經(jīng)過一年多的施工建設(shè)，目前6個陶瓷文化展館已經(jīng)正式開館。此外，中陶陶瓷研發(fā)基地、南湖博古院、南湖藝術(shù)商貿(mào)城等5個項目主體已經(jīng)完工，長城電焊機研發(fā)基地、南湖工業(yè)創(chuàng)意研發(fā)總部等項目也正在抓緊施工，預計全部工程將于2011年上半年建成并投入使用。

唐人文化園位于唐山中心城區(qū)中部，占地面積約3平方公里。園區(qū)以唐人文化為基礎(chǔ)，歷史文脈為線索，依托大城山及周邊近代工業(yè)和歷史文化資源，打造集體創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化地產(chǎn)、會展經(jīng)濟、旅游休閑為一體的城市文化核心區(qū)。包括利用現(xiàn)有山地與環(huán)境的“唐人足跡”大型山體迷宮、“鳳巢劇場”中西文化融合的主題文化街區(qū)“唐人街”、唐人祖碑林、五星級景觀酒店等項目。為此，唐山專門成立了項目建設(shè)領(lǐng)導機構(gòu)，規(guī)劃設(shè)計的完善、相關(guān)土地收儲等工作正在進行，即將進入全面實施階段。灤州古城項目是獨具地域特色的文化旅游綜合項目，位

于灤縣灤州鎮(zhèn)(灤縣老縣城所在地)，灤州古城將建設(shè)一個古色古香、要素功能完善的旅游新區(qū)，憑借與眾不同的建筑文化、商業(yè)文化、民族文化，成為城市的新亮點。計劃用3年至5年打造成為國家級5A景區(qū)，使之成為中國北方獨具特色的民族旅游文化名城。

此外，唐山各縣(市)區(qū)充分發(fā)揮自身特點和優(yōu)勢，因地制宜，謀劃建設(shè)了一批具有唐山特色的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。如遷安市依托正元包裝集團產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，打造北方最大的印刷包裝基地，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)初具規(guī)模，年工業(yè)產(chǎn)值13億元，利稅1億元；路北區(qū)利用陶瓷產(chǎn)業(yè)聚集的特點積極謀劃了唐山陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，各項前期準備工作已經(jīng)就緒，將于近期開工。

截至目前，開灤國家礦山公園已接待觀眾4.6萬多人次，河北省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園總部基地6個各具特色的陶瓷展館已經(jīng)建成，以展現(xiàn)中國歷史文脈為主題的大型文化產(chǎn)業(yè)綜合體“唐人文化園”和體現(xiàn)中國近代工業(yè)發(fā)展歷程的中國近代博物館項目已經(jīng)正式啟動，“灤州古城”項目也已開工建設(shè)。

在發(fā)展定位上，唐山市認真分析自身發(fā)展優(yōu)勢，堅持走特色化、差異化、多樣化、品牌化之路，以科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意“雙輪驅(qū)動”促進經(jīng)濟發(fā)展，全面提升整個城市的文化內(nèi)涵和文化品位。

唐山專門聘請國內(nèi)知名專家學者和實際工作者編制起草了《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，進一步明確城市文化發(fā)展思路、目標任務(wù)和政策措施，搞好整體布局和區(qū)域功能定位，確定階段性目標要求和對策，指導全市文化產(chǎn)業(yè)有目標、分步驟向前推進。未來的唐山，將逐步形成以開灤國家礦山公園、中國近代工業(yè)博物館、啟新文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園和陶瓷文化博覽園為代表的工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)；以電影《唐山大地震》及影視基地、地震遺址公園和地震體驗科普園為代表的地震文化產(chǎn)業(yè)；以評劇、皮影、樂亭大鼓為代表的地域文化產(chǎn)業(yè)；以唐山灣國際旅游島開發(fā)為代表的海洋文化產(chǎn)業(yè)；以清東陵、古長城為代表的歷史文化產(chǎn)業(yè)等多個文化產(chǎn)業(yè)。

唐山將把加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)作為帶動全市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推手，深入挖掘歷史文化資源，注重延續(xù)工業(yè)文化根脈，突出地域文化傳承，積極培育建設(shè)具有唐山特色的10大文化產(chǎn)業(yè)聚集園區(qū)。

而就文化產(chǎn)業(yè)而言，如果說以北部山區(qū)文化產(chǎn)業(yè)帶和南部沿海文化產(chǎn)業(yè)帶為兩翼，那么經(jīng)過近現(xiàn)代工業(yè)多年沉淀而形成、具有典型特征的工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)體系就是鳳凰的身軀，我們也應該相信現(xiàn)在這只鳳凰正在引頸高飛，將會帶給我們更多的驚喜。

11工程本一班

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張景玉

第四篇：山西經(jīng)濟文化調(diào)查

山西經(jīng)濟文化調(diào)查

我們說山西人是“中國的猶太人”，是指其善于經(jīng)商和金融計算的習俗而言的。

在濃厚的勤儉儲蓄風尚中，山西人歷來巧于經(jīng)商，精于計算，這種風尚誘導了商業(yè)的發(fā)展，特別是票莊票號的產(chǎn)生，在明清長達二三百年的時間里，山西人幾乎完全掌握了中國金融業(yè)的霸權(quán)。山西票號，掌握著全國，支配著金融市場，可以說計算和智能勞動是該省唯一輸出的產(chǎn)品。

無商不富，這是中國的真理。山西的許多巨富、豪富都是經(jīng)商起家的。山西商人究竟有多少錢，我們不得而知。然而，在鎮(zhèn)壓太平天國時，清朝國庫空虛，咸豐皇帝在收到山西票號商人的大量捐款和借款之后才度過了危機，皇帝向財主借款，這種稀罕事也說明了山西富商的經(jīng)濟實力。這些巨富幾乎都集中在商業(yè)較為發(fā)達的太谷、祁縣、介休和平遙等縣。讓我們略舉一二。清末光緒年間介休侯氏的個人資產(chǎn)高達 800萬兩白銀，可以說是山西商人的首富，太谷曹家財產(chǎn)有六七百萬兩，祁縣喬家、渠家也都在三五百萬兩之上。

太谷，是中國明清時代的金融中心。由于商業(yè)與金融業(yè)的繁榮，流入了滾滾財富，使這個小小的縣城風貌一改歷史上的沉寂而達到了空前的繁華。我們無法描繪當時的情景，但直到本世紀20、30年代，人們?nèi)匀豢吹教鹊木用袼哂械拇蠖际酗L采，他們的形象都極為端

正，特別是那些女子，美麗而優(yōu)雅，儀態(tài)十分迷人。居民的服飾華麗而不俗，在隱約之中，人們盡可以看到這里昔日的輝煌。

今天，人們?nèi)匀豢梢栽谔?、祁縣和平遙等地看到許多古堡式的高大建筑，深宅大院之內(nèi)肯定深藏著許多或悲、或喜、哀婉動人的故事。這些昔日車水馬龍，豪華闊綽的住宅，在蔥綠的田野環(huán)抱之下，呈現(xiàn)出中國古典式的田園風光。多少年過去了，既便是在今天，與富裕起來的農(nóng)民剛落成的現(xiàn)代建筑相比，它的氣度與風韻也毫不遜色。

《舉起手來》觀后感

這部電影是一部以中國人民抗擊外來侵略為題材的戰(zhàn)爭喜劇電影，情節(jié)很簡單，故事的緣起是由保護國寶——一尊金身菩薩開始的，一位中國農(nóng)民和一隊鬼子兵展開了斗智斗勇的周旋戰(zhàn)斗。最后敵人嚴重受挫，八路軍和老百姓取得了圓滿成功。保護國寶的過程中，適時的夸張還有陰錯陽差使日本鬼子丑態(tài)百出，讓所有觀看此片的中國人都能大出一口胸中惡氣。

在片尾，一位幸存的日本兵蹣跚著走上山頭，看著落日發(fā)呆。突然，遠處傳來一句剛勁有力的話：“舉起手來！”被嚇呆了的日本兵緩緩地把手舉了起來……

這一幕，不正表明了日本帝國主義向中國人民舉手投降了嗎？侵華日軍對中國的“三光政策”就此終結(jié)；對中國人民殘暴的蹂躪和踐

踏就此終結(jié)；長達8年的抗日戰(zhàn)爭在中國人民不屈不撓的抵制和抗爭中就此結(jié)束。中國人民終于可以不當亡國奴了。

看完后，我心中感慨萬分，我想：做為新時代的學生，我們擁有很好的學習和生活條件，我們應該珍惜我們所擁有的一切，用我們努力的學習、用我們優(yōu)良的品質(zhì)、用我們的實際行動來回饋社會，建設(shè)好我們的祖國。想到這兒，我靜靜地坐在書桌前，寫下了此文……

第五篇：論文化與經(jīng)濟

論文化與經(jīng)濟，孰先孰后？

讀《文化的重要作用—價值觀如何影響人類進步(亨廷頓，哈里森)》有感

第一節(jié) 亨廷頓哈里森在《文化的重要作用—價值觀如何影響人類進步》一書中是如何看待文化與經(jīng)濟，孰先孰后這一問題的。

對于這個問題，在前言部分作者就作出了概括性的解答——作者及為本書撰文的多數(shù)學者均認為“文化是影響經(jīng)濟行為的一個重要的但是不是唯一的因素”。全書中作者主要探討了“主觀意義上的文化如何影響到各個社會在經(jīng)濟發(fā)展和政治民主化方面取得進步或未能取得進步，其成敗有多大，又是怎樣形成的”。限于本文的篇幅及主要論述的內(nèi)容，在本文第一節(jié)闡明此書作者觀點時僅從作者重點論述經(jīng)濟與文化關(guān)系的第一部分和第七部分及前言、緒論中進行節(jié)選。

本文緒論部分的作者是勞倫斯·哈里森，他在緒論中主要闡述了“文化價值觀與人類進步”這一課題，在前言中此書作者就已經(jīng)指出“人類進步”在此書中主要包括走向經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)福利、社會經(jīng)濟公正——及政治民主，這幾個方面。僅就經(jīng)濟方面來講，緒論主要舉出拉丁美洲和非洲及美國的拉丁美洲和非洲裔群體，與“亞洲四小龍”及亞裔群體做對比證明了文化價值觀對經(jīng)濟發(fā)展的重要作用。同時，緒論也簡述了此書各個章節(jié)是如何由小組探討而產(chǎn)生的，以及每個章節(jié)各自的內(nèi)容。

書的第一部分內(nèi)容是討論文化與經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，6位人文學家從不同角度闡明了自己對于文化究竟有沒有推動經(jīng)濟發(fā)展，是如何推動經(jīng)濟發(fā)展的理解和一些更深層次的思考。書的第七部分主講促進變革及文化是如何促進社會變革的。三位人文學家分別闡述了文化變革是如何改變國民心態(tài)、改變心理模式、促進社會進步的。

以下敘述幾位有代表性的作者所給出的觀點和論述的事實 1.《文化使局面幾乎完全不一樣》

戴維蘭·德斯認為，“文化具有的內(nèi)在價值觀能引導民眾”，“觀察者處于被動地位，無法運用他們的指使去左右任何事物”，“由于文化和經(jīng)濟發(fā)展是相連的，一方面的變化就會反過來影響另一方面”。在理論方面他運用辯證法分別舉出阿根廷及卡多佐的轉(zhuǎn)變、日本明治維新的實例辯證的剖析了依附論。同時，在文章的結(jié)尾部分戴維蘭從經(jīng)驗層面對了韋伯在《基督教新教倫理與資本主義精神》一文中關(guān)于新教（主要是加爾文教派）促進了資本主義發(fā)展這一觀點給予了支持。

2.《非洲需要一個文化調(diào)整計劃么？》

丹尼爾·埃通加—曼格爾對非洲文化有著屬于自己的深入獨到的見解。他從多樣的非洲文化的內(nèi)在緊密聯(lián)系談起，結(jié)合D·柏林格和G·霍弗斯特德的等級距離—社會垂直度的看法，深入的剖析了普通的非洲民眾受到非洲傳統(tǒng)文化所帶來的影響，包括時間觀念、階級觀念、價值觀、人生觀、世界觀等方面解釋了非洲經(jīng)濟發(fā)展滯后的原因。此外丹尼爾還提出了切實可行的，由文化變革引領(lǐng)經(jīng)濟變革的改革方案。在保留非洲文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，丹尼爾對如何從教育、政治、經(jīng)濟和社會生活這四個方面進行和平的文化革命給出了高屋建甄的指點，為非洲發(fā)展指出了前進的方向。

實際上在二十世紀的頭二十年，許多非洲國家例如坦桑尼亞、贊比亞等能夠切實的邁出擺脫貧困的第一步除了依賴于中國等第三世界國家無償?shù)膸椭?，許許多多像丹尼爾一樣的人文學家在理論方面為非洲發(fā)展做出的指導也有著不可磨滅的功勞。

第二節(jié) 一些關(guān)于文化與經(jīng)濟，孰先孰后這個問題的自我看法及論述

對于這個問題，我個人的觀點是不論是從歷史起源上還是發(fā)展需求上，文化都是要先于經(jīng)濟的。首先，在文化的起源方面，早在還沒有經(jīng)濟的雛形——交換的年代，人類就開始有了藝術(shù)與美的概念，也就是誕生了廣義上的文化。現(xiàn)在從許多動物也有著不同種群間獨有的語言和行為。作為文化發(fā)展的核心，哲學的萌芽，乃至系統(tǒng)化理論時間都要遠早于經(jīng)濟學。第一本專門論述經(jīng)濟學的著作《經(jīng)濟論》是古希臘哲學家、歷史學家色諾芬創(chuàng)作的，約寫于公元前387至公元前371年，而色諾芬正是著名的哲學家蘇格拉底的學生，由此可見最早的經(jīng)濟學思維是誕生于哲學的。也就是說正是文化的發(fā)展促進了經(jīng)濟學的繁榮。

其次，文化的進步往往是可以促進經(jīng)濟的發(fā)展的且不談爭議較大的宗教改革和資本主義發(fā)展的關(guān)系，單論我國的改革開放就是一次成功的自上而下的以文化改革促進經(jīng)濟改革的成功實例。

但另一方面，正如黑格爾在邏輯學一書中所表明的，在一個事物影響另一個事物的同時，他的本身也在受著影響。文化在引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展的同時自身也不斷受到經(jīng)濟發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，從奴隸制到封建主義再到資本主義，乃至將來的共產(chǎn)主義（馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對此有著詳細的論述），經(jīng)濟發(fā)展無不在其中扮演著重要的作用。

馬克思的《資本論》一文中曾經(jīng)指出：事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定-否定-否定之否定”，形成一個周期。事物的這種否定之否定的過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程。從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統(tǒng)一。所以相對于文化和經(jīng)濟來說，我認為經(jīng)濟在歷史的發(fā)展之中一直充當著文化的批判者的角色。同樣文中作者所最為贊同的丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢的兩句話：“保守的說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化避免沉淪。也表明，經(jīng)濟經(jīng)濟和文化也同樣有著類似的關(guān)系，即文化決定經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展特別是經(jīng)濟發(fā)展的冗余部分，反過來對已有的文化進行批判和改造，以打破現(xiàn)有現(xiàn)有文化對于經(jīng)濟繼續(xù)增長的束縛。

此書中的局限性，《文化的重要作用—價值觀如何影響人類進步》一書著成于2000年，囿于時代的局限性，書中絕大部分觀點仍停留在上世紀90年代，在20年后的今天看來，書中的許多解釋仍有很多的缺陷，在21世紀科技發(fā)展及物資生產(chǎn)趨于平緩的新時代，經(jīng)濟發(fā)展隨文化發(fā)展趨于多樣化和個性化，經(jīng)濟增長和文化發(fā)展出現(xiàn)了罕見伴隨現(xiàn)象——同時面向多元化發(fā)展。這一問題可能是作者在研究時所沒有考慮到的。

第三節(jié) 如何通過學習及實踐加深自己對兩個問題的思考

談到學習，認真聽課是學習的第一步，課堂所傳授的知識不能說是完美無缺的，甚至課本上時常有許多已經(jīng)被新的發(fā)現(xiàn)所推翻的一些結(jié)論，但是課本和課堂卻是我們最容易消化和吸收的，就像母乳，談不上十全十美，也不一定比得上配方奶粉，但是卻是得來最為簡單和方便的，也是最適合絕大多數(shù)同學的。所以我感覺要談學習，第一步必須要談?wù)n堂學習，在我開始《企業(yè)文化導論》這門課的學習之前，有關(guān)文化與經(jīng)濟孰先孰后以及文化有無高下優(yōu)劣之分的問題，我的認識僅限于高中政治書本所學。即經(jīng)濟是基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟的反映；文化是精神力量，文化是平等的，應該受到尊重。但是隨著課程的學習以及書本的閱讀，我的認知發(fā)生了變化，增添了新的部分，我不知道這是正確或錯誤的。僅作為個人的思考在上文呈現(xiàn)。在接下來文化課程的學習過程中，我將試圖能夠有更加深入的思考，通過學習及實踐加深自己對兩個問題的思考。我將認真聽課，爭取能夠準確領(lǐng)悟老師在每一節(jié)課希望傳達給我們的知識，集思廣益，傾聽身邊的同學的觀點，甚至更大的世界的其他的聲音；辯證地看待問題，學會多角度地理解事物的產(chǎn)生與發(fā)展；開卷有益，最后通過不斷地學習來提升自我。

其次是集思廣益，一千個人心中有一千個哈姆雷特，每個人對自己所學的知識都有不同的理解，蕭伯納曾經(jīng)說過“倘若你有一個蘋果，我也有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那麼你和我仍然各有一個蘋果。但是，假如你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那麼，我們每個人將會有兩種思想?！彼耘c同學進行思想的交流，思維的碰撞也是學習必不可少的一個過程，“尺有所長，寸有所短”，只有不斷地取長補短我們才能不斷完善自身所學，使自己的邏輯思維日益完整，死牢范圍更加全面。

辯證法看待問題，辯證的看待問題是分析問題之中必不可少的，在分析事物時如果少了辯證法，那么我們所給出的問題的答案必定是片面的，所持的態(tài)度也肯定有所偏頗。最后是開卷有益，“書是人類進步的階梯”，在文化日益多元化的今天，社會更加需要斜杠青年——即擁有多種不同方面技能的青年，而只有多讀書才能讓我們多了解不同方面的技能，踩在巨人的肩膀上，領(lǐng)略到更加遼闊的風景。

我將認真聽課，爭取能夠準確領(lǐng)悟老師在每一節(jié)課希望傳達給我們的知識，集思廣益，傾聽身邊的同學的觀點，甚至更大的世界的其他的聲音；辯證地看待問題，學會多角度地理解事物的產(chǎn)生與發(fā)展；開卷有益，最后通過不斷地學習來提升自我。