第一篇：西藏婚姻制度

西藏婚姻制度

洛桑江村

[內容提要]： 藏族是一個古老的民族，多民族的聚居生活使藏族歷史上的法律文化成為中華法律文化的一個重要組成部分。本文主要從清代在農奴制度下的藏族婚姻法制方面，來揭示藏族歷史上的婚姻制度，從了解藏民的婚姻家庭入手，更加清晰的了解到藏族歷史進程中的發(fā)展與改變。

[關鍵詞]：結婚

離婚

家庭

農奴制度

正文：

藏族是一個古老的民族，主要聚居在我國的青海，西藏，四川，甘肅，云南五個省區(qū)。擁有古老的藏傳佛教的藏族，同時也擁有著比較豐富的法律文化底蘊，也成為了中華法律文化中一個重要的組成部分。在清代，西藏是全國唯一沒有明確的終審權的地方。①不僅僅如此，清代藏族的婚姻制度也是有著藏區(qū)自己的特色，它是建立在農奴制度基礎上的階級內婚制的婚姻。西藏實行農奴制是政權合一的體制，有強大的宗教勢力。生活在社會底層的農奴沒有財產，甚至也喪失了人身權利，有些農奴主甚至不準農奴結婚，剝奪了他們建立家庭的權利。所以有記載“游牧之民，多為茍合式之自由戀愛。男女相悅，即隨意結合，結合之后，始稟明父母，實行同居”。②總而言之，清代在農奴制度下藏族的婚姻具有很大的復雜性和多樣性。一 兩種婚姻制度

在整個清代統治時期中，西藏的婚姻形式主要有三個大的方面，即一夫一妻制，一夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又分為三種，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫和母女共夫。一妻多夫制又分為兄弟共妻，父子共妻和朋友共妻三種。

（一）一夫一妻制

清代的時候，隨著人們生產生活水平的逐漸改變，一夫一妻制已經成為藏族人民最為普遍的婚姻方式。雖然農奴和封建制的社會中，男子是掌握家庭的一切權利，女子的地位十分的卑微，處于從屬的地位，但是這種婚姻制度依舊是藏族婚姻的主要形式。并且在其中有贅婿的現象出現。

（二）一夫多妻制 1 一般的一夫多妻制

這是清代在西藏地區(qū)最普遍的婚姻形式之一，藏區(qū)在婚姻家庭的法律里規(guī)定，藏族婦女的法律和社會地位都低于男人，長期處于被男人支配，受社會歧視的地位。為鞏固夫權制度和封建制度，特允許男子可以有多個妻子，即一般的一夫多妻制的盛行，不受法律的限制和約束，這個在我國歷史上的其他民族中也是較為普遍的一種現象。2 姐妹共夫制

在藏區(qū)的家庭中，形成此種婚姻形式的原因，大多是由于男子家里缺少勞力，所以將妻子妹妹接至家中進行勞動，充當一人的勞力而減輕家庭其他成員的負重。這種婚姻制度對于特別窮困但又缺少勞力的家庭而言，還是十分有利的。但是也有其他的情形，即男子無此需求亦可以迎娶姐妹二人為妻，也是較為符合當地習俗的。對于兩個迎娶進門的妻子，各居一室，丈夫輪流與其居住。對于姐妹二人在家庭里的地位而言，按當地不同的習俗來分，有先來后到順序之分的，多是先娶進來的操持家務，后進來的管理農田事務；但是也有的是根據其二人丈夫的態(tài)度來分配姐妹二人的工作，一般在此種情況下，男子大喜歡年輕漂亮的妹妹。由此來決定姐妹二人在家庭中的地位。姐妹共夫家庭所生的孩子，依照母系親屬關系稱呼，對非生母稱姨母。在清代藏區(qū)特殊的婚姻制度和生活環(huán)境之下，這種被我們現在人看來屬于違背倫理道義和違反法律的婚姻形式卻是符合他們當時的法律的?？梢姴煌臅r代都是有自己比較特殊的一種制度存在，并且在存在的同時也有著它的特定的合理性。3 母女共夫制

這種婚姻形式是在藏區(qū)中比較少見的，大多是由于男子喪妻之后續(xù)妻而產生。在男子續(xù)娶妻子的時候，妻子帶有女兒的，只要該母女全部同意，便產生了母女共夫的情形。續(xù)娶在形式上娶的是母親，待女兒長大成人，到了結婚的年齡，其母親便將妻子之位讓與女兒，女兒成為男子的又一個妻子。形式上母親讓位與女兒，實際依舊是母女共夫的形式。在這種母女共夫的家庭之中，母親料理家務，女兒大多年輕，管理農田事務。關于稱謂方面，母女二人依舊以母女相稱，女兒所生的孩子按照母系親屬關系稱其母親為外婆，可母親所生孩子稱其女兒不為姐姐，而為特殊稱呼即為阿媽。③這種特殊的婚姻形式比較少見，但是在清代藏區(qū)的家庭中也是有出現的，這種婚姻形式的更多的是發(fā)生在家庭比較窮困的家庭中，特別是喪夫又攜帶幼女而又沒有生活能力的家庭中。一種特殊的婚姻形式的存在總歸會有消滅的一天，新的婚姻形式還是會取而代之的。

（二）一妻多夫制 1 兄弟共妻制

這種婚姻制度在藏區(qū)里是最多的一種。對于這種婚姻形式，不同的人有不同的觀點，有的認為可以避免這么多的糾紛，何樂而不為？但也有人認為這種兄弟共妻不好，所以有藏族諺語說”一個鍋里有兩個勺，幸福怎么會有？“由于藏區(qū)的傳統觀點的影響，認為同一父母所生之子，生長在一起是最大的幸福。為了避免家庭中妯娌之間的爭吵，避免繼承家業(yè)之間的糾紛，從而出現了這種兄弟共妻的婚姻形式。這種婚姻形式在貴族和農奴家庭里都有顯現出來，農奴家庭本著傳統的觀點，兄弟共妻是福分，兄弟共一妻；貴族的農奴主家庭是為了避免世襲的產業(yè)繼承不至于分散，家庭中又是兄弟數人的情況之下，要求兄弟必須共處一妻。在這種兄弟共妻的家庭中，長子是家長，在這個特殊的家庭中有著極大的特權，結婚的時候也是由長子出面迎娶，妻子在日后在與其他弟弟相處共處。妻子所生的第一個孩子也是歸長子所有。數個兄弟中一準有不夠幸福的人存在，但是在這個家庭中也應該是最痛苦的一個應該是這個有數個丈夫的妻子。因為這樣的情形下，她的每個丈夫都可以隨意支使或者打罵她，這種家庭里的妻子相比較其他婚姻形式中的妻子的地位更加的卑微和低賤。2 父子共妻制

關于父子共妻的婚姻形式，在此舉例說明。在西藏一縣的托吉莊園中的412戶人家中只有1家是父子共妻的，這種婚姻形式是極其少見的。產生的原因有兩種情形：一是由于父親喪妻后，續(xù)娶年輕妻子，待兒子到了婚齡時將與兒子共處此一妻；另一種是父親喪妻之后，兒子到了婚齡，由兒子出面娶妻，然后形成父子共妻。在托吉莊園中，關于稱謂方面還是很有講究的，兒子稱繼母不為阿媽，而是阿姐，這個也是托吉莊園自己的特殊之處。④關于這個父子共妻的情形，在其他的情況之中筆者暫時還沒有更新的資料可以顯示，僅僅從托吉莊園這個時候看來，也可以推斷出在清代的時候也還是有這種形式存在的。3 朋友共妻制

我們俗話說的好”朋友妻，不可欺“，但是在清代藏區(qū)里卻有朋友共妻的婚姻形式，不得不讓人驚奇。這種婚姻形式多是發(fā)生在商販之間，由于家中男子經常外出，家中缺乏勞力，而與其他的友人合并為一家，成為共妻關系。這種婚姻形式依舊是為了彌補家中勞力的不足，來支撐整個家庭，獲得基本的生存條件。二 通婚的條件和程序

西藏地區(qū)婚姻中的訂婚是多種多樣的，基本上分為農奴主階級子女的婚姻和農牧民等社會底層的藏族人民的婚姻。農奴主階級子女的婚姻，訂婚權完全操縱在家長之手，并限制在本階級之內，講求所謂的門當戶對，有父母之命和媒妁之言。大多為父母包辦婚姻，但是卻不如漢族地區(qū)的嚴重，因為在農奴之間，通婚卻沒有此種限制要求。他們戀愛婚姻比較自主，沒有嚴格的訂婚程序，婚姻權掌握在男女雙方自己手里。男女青年在共同的生產生活中挑選中意的伴侶，而不甚重視門第和民族的界限。⑤清代家庭里仍以男性為中心，實行嚴格的階級內婚制，門當戶對的才可以成親。

通婚的范圍卻是在各地不一致的，有的地方父系親族禁婚，母系親族幾代之后才能通婚；有的父系親族在幾代之后也可以通婚，母系親族卻不禁婚。結婚的程序在各地都是不大相同的，不過一般都是先由男女雙方通過對歌來選擇心愛的人。要結婚的時候再告訴父母，取得同意，并經過部落頭人的批準才可以結婚。⑥這也就是所謂的戀愛自由，結婚不自由。其實在這些之中也有父母不同意的男女青年私自出外完婚的情形，大多最后都是有情人終成眷屬的結果。

三 離婚制度

西藏婚姻的復雜性，同時決定了西藏離婚制度復雜性。為了制定和完善法律制度，清朝初期，五世**任命桑結嘉措為第悉，指定了《十三法典》。作為西藏地方的基本法，其中第11條規(guī)定了”親屬離異律”，即調解親友糾紛的法律。這條法律中規(guī)定了解除婚姻采用的方式，過錯責任的承擔以及離婚財產和子女的分配等問題，成為整個清代乃至西藏的基本法?！妒ǖ洹分幸?guī)定：”夫妻歡樂而離異或由中間人調解之主要原因，認真判處，務須公正?！薄叭羝抻欣恚环驋仐?，男方須給女方十二錢黃金，以及支付稱之為?服飾賠償費?，日薪為三藏升青稞，夜薪亦為三藏升青稞?！薄白优臍w屬則須遵循?子由父養(yǎng)，女由母養(yǎng)?的原則，兒子的乳金依其年齡大小的情形判定?！薄俺黾耷坝筛阜劫n給的衣服和糧食，無論是給男方的還是女方的，歸女方。但若以夫方之名賜給的歸男方?！雹?/p>

也就是說，夫妻之間發(fā)揮僧糾紛，都要由親友調解；如果調解無效的，可向部落頭人提出離婚。離婚如果是男方提出的，則分一般財產給女方；如果是女方提出的，男方不分任何財產；如果男女雙方都提出離婚，頭人要罰款，一般是各罰一匹馬。關于子女的處置，按照傳統方法，女孩歸女方，男孩歸男方，若只有一子，則打發(fā)去寺院當喇嘛，以免再度發(fā)生糾紛。⑧

參考文獻

①張晉藩：《中國法制通史》第八卷，清，法律出版社2001年第1版，第655頁 ②《黃幕松 吳忠信 趙守玉 戴傳賢奉使辦理藏事報告書》，中國藏學出版社1993年版，第167頁，轉載至孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》，第610頁 ③嚴汝嫻：〈中國少數民族婚姻家庭〉，中國婦女出版社1986年1月第1版，第198頁 ④嚴汝嫻：〈中國少數民族婚姻家庭〉，中國婦女出版社1986年1月第1版，第200頁 ⑤張晉番指導的法學博士論文萃編〈青藍集〉，孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第609頁 ⑥徐曉光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第234頁 ⑦張晉番指導的法學博士論文萃編〈青藍集〉，孫鎮(zhèn)平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第610頁 ⑧徐曉光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第235頁

第二篇：婚姻制度

婚姻制度

1、什么是“婚”？

《禮記．昏義》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚禮的親迎是在黃昏時進行，這時太陽 將要下山，月亮就要出來，含有「陽往陰來」的意思，因而得名，后來才加上「女」字偏旁寫作「婚 禮」。

2、什么是“姻”？

《說文解字》中對“姻”字的解釋為：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻。”

“姻”字在古代代表“席子”，引申為憑靠之意，意思是女方到了婿家，就有依靠了。

婚姻形態(tài)的演變與定型

一、雜交階段

此階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的（即父母兄弟姐妹雜處交配，毫無現代人的“亂倫”觀念），無所謂婚姻家庭。

二、群婚階段

1、血緣群婚

也叫班輩婚或兄妹婚。此階段的婚姻集團是按輩份來劃分的，僅僅排斥祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻，其他兄弟姐妹皆可互為夫妻。即同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我，共妻共夫。

2、族外婚

又稱普那路亞。其特征是在同一個氏族中，姐妹與兄弟之間，不可通婚。這就開始了不同氏族之間的通婚，進入了族外的群婚階段。一群男人，共同地與另一氏族的一群女人通婚，反之也是。

三、對偶婚。

即一個男子以一群女子為妻子，其中有個主妻；反之，一個女子也有一群男子為夫，其中有主夫。

四、一夫一妻制

一夫一妻制亦稱“單偶婚”、“個體婚”，即一男一女結為夫妻的婚姻形式。

傳統的婚姻類型

一、聘娶婚

是指男子以財物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁。它是中國婚姻形式中最廣泛、最持久、最正宗的婚配。

二、政治聯婚即統治階層利用婚姻血緣關系來調節(jié)政治關系，擴大政治勢力。

（1）有為政治上的結盟而聯姻的。

（2）有施美人計，以圖報仇雪恥而聯姻的。

（3）也有為民族關系而嫁女和親的聯姻。

三、搶婚

古文字的“妻”字像一個人用手（又）抓住女人的頭發(fā)。這實際上就是古代搶婚習俗的形象描繪。搶婚習俗曾經在原始社會風行，即某一部落的男子可以到另一部落中間去搶掠女子為妻?！叭ⅰ弊謴娜。瑥呐?，本意就是取婦。

《說文解字》中的定義為：“取，捕取也?！彼谋玖x是捕獲到野獸或戰(zhàn)俘時割下其左耳以作標記，后來引申到斬下敵人首級為取。由此可見，取就是搶、占有，是不用歸還的。

四、選婚

所謂的選婚，是古代帝王的婚配形式。為皇上選女人，是謂選婚，始于西漢，東漢時作為制度被確立下來。

五、罰婚是針對犯人及其家屬而采取的懲罰措施。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。

方式有二：一是罰配給別人，比如邊關軍卒。二是把犯人家屬及其后代納入賤民之列。

六、贈賜婚

1、贈婚是指家長、族長或權勢者，把自己手中控制的女人作為禮物贈給自己所親近的人。

2、賜婚是指帝王將相或匪頭賊首把自己手中的女人當作獎品送給自己喜歡的人。

七、指腹婚

又稱“胎婚”，一般是兩家夫人同時懷孕，又是至交，便指腹相約，如生一男一女則結為夫妻。

八、轉房婚

又稱收繼婚、升房婚、轉親婚、叔嫂婚。一般而言，轉房婚是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長收娶其弟媳。

九、交換婚

是中國歷史上很典型的一種婚姻形式。它是指兩個不同姓的家族通過協議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對方家作為交換條件。

十、入贅婚

入贅婚在中國這樣一個夫權社會，是很另類的一種婚姻形式，其特點是：男方到女方家入戶，俗稱倒插門。兒女生下來，還要姓女方家的姓。

十一、童養(yǎng)婚

童養(yǎng)婚是中國頗有特色的一種傳統婚俗。它是指有兒子的家庭，抱養(yǎng)人家的童女為養(yǎng)女，等到兒子與養(yǎng)女達到結婚年齡，使他們完婚成親，俗稱圓房。

十二、走訪婚

是一種以女系為主招夫同居的臨時性婚姻形式，又稱“阿注婚”或“阿夏婚”。它是母系氏族向父系氏族過渡時期產生的不穩(wěn)定的對偶婚形式。其婚姻方式就是以女系為主招婚，但男子并不過門，只是晚上到女家偶居，白天男女各在自己的母家生活勞動。

十三、典妻婚

又叫“承典婚”，這種婚俗往往是男方已婚無子，但家財富足，需要有人繼承，而女家生活困難，丈夫無力維持生計，只得同意在一定期限內將妻子典當給別人。男方付一定租金，到期或生子后將妻子歸還。民間稱之為“借妻生子”。

十四、不落夫家婚

又稱“長住娘家”。新娘結婚后，即返娘家長住，短則一、二年，長則七、八年以上，待懷孕后，才到夫家長住，過穩(wěn)定的一夫一妻生活。不落夫家期間，新娘僅在年節(jié)或農忙時至夫家短住。

十五、鬼婚

又叫冥婚，陰婚，即幽冥世界的婚姻。冥婚是為死了的人找配偶。

傳統婚禮程式

一、納采男方請媒提親后，女方同意議婚，男方再備禮去女家求婚，禮物是雁。

二、問名求婚后托請媒人問女方姓名、八字，準備合婚的儀式。

3、納吉把問名后占卜合婚的好結果通知女方的儀式，后世也叫“訂盟”，現稱“訂婚”。

四、納征又稱“納幣”，是訂盟之后男方將聘禮送往女家，進入成婚階段的重要儀禮。

五、請期是婚前去女家商定結婚日期時舉行的儀式。

六、親迎結婚的當天，男方得親自迎娶媳婦兒，不能找人代勞的。

傳統婚姻禁忌

一、同姓不婚

1、遺傳基因

“男女同姓，其生不蕃?！?——《左傳·僖公二十年》

“同姓不婚，惡不殖也?！秶Z·晉語》

2、出于政治需要。

3、崇尚倫理道德。

“不娶同姓者何，重人倫，防淫佚，恥與禽獸同也?！薄栋谆⑼āぜ奕ⅰ?/p>

二、士庶不婚

三、居喪不婚

《禮記·曾子問》按古代喪服：父母死，子女要服喪三年，是不能婚配的。

四、不露閨房之私

《禮記·內則》規(guī)定：男不言內，女不言外。相敬如賓、舉案齊眉與“不露閨房之私”；“上 床為夫妻，下床為君臣”。

離婚制度

一、“七出”

1、不順父母亦即妻子不孝順丈夫的父母。理由是“逆德”。

2、無子子說“不孝有三，無后為大”。理由是“絕后”。

3、淫僻，亦即妻子與丈夫之外的男性發(fā)生性關系。理由是“亂族”。

4、嫉妒指妻子好忌妒。理由是“亂家”，亦即認為妻子的兇悍忌妒會造成家庭不和。

5、惡疾指妻子患了嚴重的疾病。理由是“不可共粢盛”（指不能一起參與祭祀）。

6、多言指妻子太多話或說別人閑話。理由是“離親”

7、竊盜即偷東西。理由是“反義”，即不合乎應守的規(guī)矩。

二、“三不去”

1、“有所取無所歸”妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休；

2、“與更三年喪”和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休；

3、“前貧賤后富貴”結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來富貴了，不能休。

三、義絕

是唐律中首次規(guī)定的一種強制離婚，指夫妻間或夫妻雙方親屬間或夫妻一方對他方親屬若有毆、罵、殺、傷、奸等行為，就視為夫妻恩斷義絕，不論雙方是否同意，均由官府審斷，強制離異。

四、和離

和離制度是中國封建社會一種允許夫妻通過協議自愿離異的法律制度行為。

“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！薄短坡伞艋椤?/p>

第三篇：中國古代婚姻制度

姓名：劉茜 學號；140109070024 班級：行政管理14-1

中國政治制度史講義

——第3組中國古代婚姻制度

群婚原始社會，雜婚狀態(tài)。這種原始婚姻狀態(tài)至少有二百多萬年或幾十萬年的歷史。

由于當時：

1、社會落后，人們全部生活的目的就是生存與繁衍；

2、當時人們過著群居生活，部落之間聯系少，必須靠群居的聯合力量和集體行動來彌補個體自身力量的不足；

3、原始社會的人們沒有“親戚兄弟夫婦男女”等倫理觀念。

當時人們的性交對象是不固定的，就是說男女之間可以隨便發(fā)生性關系，兄弟姐妹、父女、母子也是可以結合的。

血緣婚班輩婚，兄妹婚

婚姻集團是按輩份來劃分的，在家族范圍以內的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，后者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。

中國古代神話中有一個典型的例子－伏羲、女媧傳說。在唐朝李冗的《獨異志》里有完整的描述：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面。

東漢梁武祠石室里，有這樣一幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應該是伏羲、女媧的后代。同時，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。形象地反映了班輩婚的特征：同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。

總之，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。

多偶婚

生產力的進一步發(fā)展，人類過渡到相對定居的生活。人們進行大規(guī)模的狩獵活動，加強了各自孤立的種族群體之間的聯系。同時，人類在長期生活實踐中進一步認識到近親婚配對后代體質發(fā)展的不利影響，于是由之前的族內婚發(fā)展到族外婚，族外婚首先的表現就是多偶婚，他排除本氏族兄妹結婚，本氏族內部的兄弟或姊妹必須在相互通婚的對方氏族的女子或男子中尋找配偶。

在這一時期內，氏族中的男子或女子可以把對方氏族中異性作為自己的妻子，父輩，就是集體父輩，母輩，就是集體母輩。通常是幾個兄弟共妻與幾姐妹共夫。

對偶婚

在許多組男女互婚的情況下，通過自然競爭的長期過程，必然形成了家庭的主夫和主妻，妻子逐漸的排斥了其他的丈夫，而丈夫也排斥了其他的妻子，就演變過程出一種新的婚姻形式對偶婚。

因此，由自然的結合而形成的多偶婚就受到了很大的約束，那么男人就采取搶劫的方式或進行議婚而得到妻子，或者用其他物資交換獲得妻子，在這個時期，氏族中女兒也往往就是父母們的財產，在婚姻交換的過程中，女人和財產以及其他物品的價值是相等值的，在這個過度中，實質上已經失去了在原始社會母系為主導的優(yōu)越地位。

詳講：中國主要的婚姻制度——一夫一妻(多妾)制

形成條件 ：

1、父母之命

尊親屬：主要包括祖父母,父母及伯叔父母,姑母,兄姐,高祖父母曾祖父母等期親尊長。

這種“以父母之命”的婚姻制度，在很大程度上，使得包辦婚姻、買賣婚姻、交換婚姻、贅婿婚姻、童養(yǎng)媳婚姻盛行。

2、媒妁之言

《禮記?曲禮》上說“男女非有行媒,不相知名”,說明媒人在婚姻締結中的地位非同小可,它反映了中國農業(yè)社會人與人,特別是男女之間相互隔絕的一種文化背景。

孟子指出:“不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母國人皆賤之”。不奉父母之命,沒有媒證的婚姻,社會是不承認的,該女子的地位只能比同于妾。父母之命,媒妁之言是婚姻關系成立的前提條件,反映了古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀。但是，這一制度在無形之中扼殺著一代又一代人的情感宣泄。

3、門當戶對

南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”。

“良賤不婚”是指在封建等級制度下，某類人的身份或是職業(yè)會受到歧視，戶籍上被編為“賤籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的，否則會受到刑事處罰。古代婚姻制度中的“門當戶對”、“良賤不婚”都是指“娶妻”，而非指“納妾”?？v然是“秦淮八艷”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。

古代婚姻制度承認妻的地位，必須經過“六禮”的程序娶進門的才為妻，所以叫做“娶妻”。在家庭中，只有妻子與丈夫有相對平等的權利。如丈夫先亡，妻子便要守節(jié)。妻子早亡，丈夫在精神上守節(jié)。納妾的形式等同于買賣交易。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續(xù)的通房丫頭才能稱妾。如《紅樓夢》里的趙姨娘。

也就是說，在古代小農社會，我國古代實際上實行的是一種“一夫一妻多妾”的婚姻制度?；橐龆Y儀：

納采。六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。

問名。六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。

納吉。六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮。

納征。亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨敹Y。

請期。又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復命。

親迎。又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。

聘娶六禮中，雁是最重要的禮品。古人以雁為禮，一取雁是候鳥，每年秋分時節(jié)南去，春分時節(jié)北返，來往有時，從不失信。喻男女婚前互守信約，婚后夫妻堅貞不渝。二取雁是隨陽之鳥，喻婦人出嫁從夫；三取雁行有序，飛時成行，止時成列，遷徙中老壯雁率前引導，幼弱雁尾隨跟緊，井然不紊，喻嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。由于雁是飛禽，很難捕捉，后人以鵝代雁，謂之“雁鵝”。中式婚禮之必備元素

★鳳冠霞帔服裝。

★大紅花轎根據古禮，新娘拜堂后被送入洞房，再揭開喜帕。花轎作為傳統婚禮的核心部分是從南宋開始流行的。它分四人抬、八人抬兩種，又有龍轎、鳳轎之分。

★蓋頭、火盆、馬鞍、弓箭、喜燭、金秤、喜帕、剪刀、麥斗、尺子、果盤、茶杯、合巹酒、雙方信物等十幾樣東西。

第四篇：韓國婚姻制度

韓國婚姻制度

韓國在原始時期是沒有婚姻制度的，一夫一妻制的家庭產生后，男女成親要舉行隆重的禮儀。一夫一妻制家庭產生的初期，婚禮形式也很簡單，結婚的男女只要向他人宣布二人成親結為夫婦即可。

到了公元676年至935年的新羅時期，婚禮形式稍有變化，光是口頭宣布就不夠了，還必須請家人和族人來擺上酒席吃上一頓，“輕重隨貧富”。后來有的韓國學者把這種婚禮形式概括為“祝宴”和“共食”。這種婚禮形式保持的時間很長，一直延續(xù)到公元918年至1392年的整個高麗王朝時代。高麗王朝的婚娶有其獨特的方式。結婚時男家向女家只送酒和肉，不送彩禮。結婚的當天晚上，親戚們聚在一堂賀喜，只喝三杯喜酒便散。這就是固有的祖?zhèn)骰槎Y習俗。另一方面，實行“入贅婚”，韓語 又叫“男歸女第”或“婿留婦家”，也是朝鮮半島的傳統婚俗。這種簡單的婚俗同落后的生產力發(fā)展水平相適應，體現了男女平等的觀念，也同佛教在新羅時代得到極大的普及，以及高麗王朝將佛教定為國教有關。因為佛教主張眾生平等。

公元1392年，韓國建立了朝鮮王朝，又稱李朝。李朝把儒教作為新的理念備加推崇，使之成為國教。此后500年間，儒學思想在韓國得到空前普及，浸染了其生活的各個方面，也極大地影響和改變了韓國的傳統婚俗。

儒教文化傳播開來之時愈加強調冠婚喪禮等禮儀和日常生活中的言行規(guī)范。在婚姻上儒教崇尚父母包辦，嫁娶禮俗的模式是既周到又煩瑣的“六禮”。

李朝時期的韓國據此進行婚姻制度改革，制定了一些具體規(guī)定。在實際婚禮中，從做媒開始到覲親，一共分為6個程序：1.媒人搭橋，相當于六禮的納彩;2.提親圣物“四柱單”，也就是決定婚姻成敗的“宮合四柱”(“四柱”指生年、月、日、時辰，“宮合”是根據“四柱”合“八字”，等同于漢族的“合八字”，這相當于六禮的問名)，3.婚禮上新郎新娘首次見面;4.在新娘家度過大禮后兩天;5.幣帛禮，即新娘首次正式地向男方家長及親屬長輩行禮的風俗;6.覲親，指新娘回娘家拜見雙親。有了這些程序，新郎新娘就成為“行過六禮的人了”。

韓國在借鑒和吸收婚俗禮儀外，在婚禮制度中仍然保留了一些自己的特色：一種是“半親迎”。即“男歸女家”，與親迎禮結合在一起形成了一種新的婚禮形式，先是新郎在新娘家舉行婚禮，并留宿新娘家。第二天接新娘到新郎的家，拜見公婆。另一種叫做“三日于歸”或叫“三日對盤”，即新郎在新娘家留宿三天之后，再把新娘迎到新郎家中。李朝社會除了王室和一些士大夫家族在新郎家舉行婚禮(“真親迎”)外，大多數的婚禮還是以“半親迎”或“三日對盤”為主。

李朝是韓國歷史上最后一個封建王朝，到19世紀，日本將朝鮮變成了自己的殖民地，儒家思想喪失了統治地位，儒家思想與西方文明發(fā)生了激烈沖突。在社會變革浪潮的沖擊下，婚姻習俗也必然發(fā)生變革。韓國進入了新式婚禮時代。

現代韓國青年拋棄了包辦婚姻的舊俗，男女都是自由戀愛。不少青年男女結婚以個人感受為準繩，強調“只要我們幸福就可以”。然而，由于根深蒂固的儒教傳統的影響，重禮儀的韓國民族并沒有在婚俗中完全放棄一些重要的傳統禮節(jié)。他們在民族傳統和現代生活相結合的過程中，在學習借鑒西方基督教婚禮形式的基礎上，形成了一種韓國式的新式婚禮。

現代韓國的婚姻習俗是傳統婚俗、新式婚姻和宗教婚禮并存，東西方文化交融，具有濃厚的民族風格。韓國的婚姻習俗發(fā)展變化較大，主要表現為：一是結婚年齡從低漸高，過去13-14歲甚至更小的男孩就要娶一個比自己大幾歲的妻子，目的在于早抱孫子，并由妻子把丈夫侍養(yǎng)成人?，F在法律規(guī)定男子20歲，女子18歲才能結婚，但在實際生活中，男女都致力于工作和學習，結婚比法定年齡還要晚。二是婚禮從繁變簡，以西式的教堂婚禮為主，費用大大減少。無論是結婚程序、賓客人數或是慶賀延續(xù)的時間和方式等等都日趨簡化，使人們從沉重的精神、經濟負擔中解放出來。三是新式婚姻是自由戀愛，訂婚儀式可有可無，結婚儀式各地雖不盡相同，但大體有如下程序：婚禮一般在專門的婚禮廳或禮儀廳舉行。舉行婚禮的當天，新郎新娘在家或到美容院梳洗打扮，新郎穿上西服(燕尾服)，新娘穿上白色婚紗，然后同家人一起來到婚禮場所。新郎和他的父母站在右側迎接來賓，新娘的父母則站在左側迎接來賓。來賓都到場后，主婚人整理座位，并請兩家的母親走到臺前點燃蠟燭。新郎的母親點紅色蠟燭，新娘的母親點藍色蠟燭?；槎Y開始時，新郎隨著音樂慢慢走到臺前，給主婚人行禮，再向來賓行禮，之后站在右邊準備迎接新娘。新娘隨著音樂把自己的手放在父親的左手上慢慢走過來。新郎上前走幾步，給新娘的父母行禮，然后跟新娘一起來到臺前。兩個人互相對著行禮，轉身。主婚人宣讀婚姻誓約時新郎新娘要回答“是”。主婚人宣布二人結為夫妻之后，兩個人轉身向來賓行禮，再伴隨音樂慢慢走出去。然后，雙方的家人帶領來賓到宴請的地方。新郎新娘換上華麗的傳統服裝，舉行傳統婚禮中的幣帛禮。旁人把新娘家準備的幣帛飲食擺在公婆面前。新娘新郎一起向公婆磕頭，公婆把大棗扔在新娘的裙子上，祝福他們早生貴子。接著他們向親戚家人磕頭，人們把為新郎新娘準備的紅包送給他們。新郎新娘一起拍照，在照片中留下甜蜜的吻。婚宴結束后，在親友的祝福中，新郎新娘以旅游的方式外出度蜜月，開始新的人生。

雖然傳統婚禮不適應現代生活而被新式婚禮所取代，但對重禮儀的韓民族來說，還是保留了某些重要的傳統禮節(jié)，如幣帛禮和覲親，這兩項是最能體現新人對兩家父母親的孝道。

在韓國，數醫(yī)生(自己開業(yè)的)、律師、教授三者地位最高。而這三種職業(yè)女性很少，多是男性，如果能嫁給這三種職業(yè)的男子，女方則要預先為男方準備好三把鑰匙：汽車鑰匙、房子鑰匙、醫(yī)院或律師事務所鑰匙(即為男方開業(yè)做好準備)。這有點像印度婦女出嫁要給婆家厚重嫁妝的味道。

婚俗是普遍的文化現象，它本身蘊涵了豐富的社會、民族文化心理。韓國素有“東方禮儀之邦”的美稱，有禮有節(jié)，謙和包容。在其社會的發(fā)展過程中，將大量外來文化與傳統文化有機的結合起來，產生富有韓國特色的新型文化。韓國的現代婚俗恰恰印證了這一點。

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第五篇：古印度婚姻制度分析

古印度婚姻制度分析

（法學院

法學

王彬

0912969）

摘要：作為一部法論，《摩奴法典》的規(guī)定已經具有了一定的規(guī)范性，通過對其第三編的分析我們可以對古印度的婚姻制度有一個初步的了解。

關鍵字：古印度；婚姻；摩奴法典

作為一個宗教制度森嚴的國家，古印度的婚姻方式嚴格遵守著一些基本的婆羅門教的教義，而這些教義則集中記錄在數部吠陀之中，而作為印度法制史上第一步較為系統的法律典籍的《摩奴法典》則在其第三編以286頌的篇幅較為完整的記載了古印度的婚姻締結條件、婚姻締結程序以及夫妻雙方的權利義務。作為一部法論，《摩奴法典》的規(guī)定已經具有了一定的規(guī)范性，通過對其第三編的分析我們可以對古印度的婚姻制度有一個初步的了解。

一、古印度的結婚方式

古印度時期的婚姻被認為是神意的結合。《摩奴法典》列舉了八種婚姻方式，即梵式、天神式、仙人式、生主式、阿修羅式、乾達婆式、羅剎式和畢舍遮式。前四種方式最合于神意，不符條件也不要彩禮，只適用于婆羅門；阿修羅式類似于買賣婚，適用于吠舍和首陀羅；乾達婆式相當于合意婚，羅剎式相當于搶婚，皆適用于剎帝利；畢舍遮式相當于強奸，為神所禁止。①《摩奴法典》第三編第20頌“現在你們可以扼要學習四種種姓間通行的八種婚姻方式；其中有些是好的，其他一些則無論今世和來世都是不好的”②。作為古印度法“靈魂”的“種姓制度”幻化為等級的婚姻締結方式。從《法典》的規(guī)定看來，對男方最有利的婚姻方式專屬于婆羅門階層所有，而次一等合意婚則專屬于剎帝利階層所有，而作為社會最低階層的吠舍和首陀羅階層則只能享有買賣婚的締結婚姻方式。

二、古印度的締婚條件

首先是婚齡問題?！斗ǖ洹返谌幍?頌“規(guī)定學生在教師家里學習三種吠陀，應持續(xù)三十六年，獲此時間之半，或四分之一，或最后直至把它充分了解時為止③?！痹诰砭诺?8條中“姑娘雖未達到八歲的年齡，父親應該按照法律將他嫁給相貌宜人，同種姓出身的卓越青年，”④這里顯示了女子的最低婚齡為八歲?！叭畾q的男人應該娶他喜愛的十二歲的女子，二十四歲的男子要娶八歲的，如寧愿結束學生期，以便家長義務不被推遲的人，可迅即結婚”⑤，由此可見《法典》對于男子的適婚年齡一般沒有嚴格規(guī)定，而對女子規(guī)定為八歲。從男子與女子的年齡比例來看，一般情況是男子大女子三倍⑥。但是由于男子如愿結束學生期，則可以提前結婚，因而男子的婚齡也很難有一個準確的標準。

其實是締結婚姻的男女雙方的身份條件。如上所述，“種姓制度”作為《法典》的“靈魂”貫穿于法典的全部，其對男女雙方的身份條件做出了嚴格的規(guī)定。《法典》第三編第3頌“學習期滿的再生族，得教師同意，按照規(guī)定沐浴潔身后，可娶一個同種姓具有吉相得妻子”⑦。《法典》第三編第12頌規(guī)定“再生族初次結婚要娶同種姓的女子；但如愿再娶，要依種姓的自然順序優(yōu)先擇配”⑧。由此可得知以下幾點：首先，男子的首婚要嚴格以同種姓女子為婚姻對象，《法典》第三編第14頌“婆羅門或剎帝利雖處困境，但以奴隸種姓為正妻，是古來任何史書所不曾記載過的?！痹诖藯l文中似乎將吠舍和首陀羅兩個種姓均規(guī)定為奴隸種姓，與《法典》第一編第2頌的注疏有所矛盾，但從中仍可得知男子的正妻必須是同種姓的女子；其次，不限制“一夫多妻”的情況，婆羅門男子可以依種姓順序娶四個妻子，剎帝利可以在同種姓和吠舍、首陀羅中娶三個妻子，吠舍可娶同種姓和首陀羅兩個妻子，而首陀

羅男子只能以一個首陀羅女子為妻⑨；再次，關于旃陀羅階層的婚姻問題?！斗ǖ洹返谌幍?5頌“糊涂到娶最后一個種姓的女子為妻的再生族，很快就使家庭和子孫墮落到首陀羅境地?！雹獗緱l文中關于“最后一個種姓”所指向的對象的理解應著重加以說明，如果該種姓指的是首陀羅階層，則該條文則與第三編第13頌的規(guī)定有所矛盾，因而將其理解為旃陀羅階層較為恰當。但是現在國內的流行觀點為“他們被排除在種姓之外⑾”，這種認識似乎有失偏頗。該條表明只有非再生族，即首陀羅階層以及旃陀羅階層才能與其通婚；最后為關于“逆婚”的問題，高種姓男子與低種姓女子之間的婚姻為“順婚”，低種姓男子與高種姓女子之間的婚姻為“逆婚”，法律嚴格禁止“逆婚”。“逆婚”結合所生子女成為“賤民”，順婚型和逆婚型所產生的后代都是低下和不潔的，順婚所產生的子女只被認為是低賤的，而婆羅門女子與低種姓男子所生的兒子被排除在敬祖先的范圍之外，即這些后代是不平等的⑿。

三、古印度家庭中婦女的權利

古代社會從總體上來說是一個“男尊女卑”的社會，女性的地位在不同的國家有所不同，一般說來在古代埃及、斯巴達婦女往往享有較多的權利，這種權利往往體現在相對獨立的財產權以及較高的家庭地位方面。古代印度亦無例外，其總體上男子處于絕對的支配地位，但女子仍享有一定的法定權利，至少是形式上的權利?！斗ń洝返谌幍?2頌“親族們利令智昏，占有婦女的財產、車輛、衣服時，這些壞人要墮入地獄。⒀”第58頌“未給予家中婦女以應有的尊敬，而被她們所詛咒的家庭，有如為魔術祭所消滅一樣，全部毀滅。⒁”第59頌“因而欲得財富者，應尊敬其家庭中的婦女，每逢佳節(jié)和大祭，要給予她們裝飾品，衣服和精致的食品。⒂”由此可見，婦女的所有權有了一定程度上的法定保障基礎。

四、寡婦再嫁、婚姻程序問題

關于寡婦再嫁的問題，普遍認為經歷了一個由相對寬容到禁止的過程。在早期的吠陀時期寡婦可以相對自由再嫁，至婆羅門教時期教義開始明示并且暗示不允許寡婦再嫁?！斗ǖ洹芬?guī)定“在關于婚姻的圣典原文中，從未談到這樣一種委任，婚姻法中也沒有提到過寡婦可以再婚。⒃”。這樣也就剝奪了寡婦再婚的權利，使得婚姻中的“大男子主義”傾向日益嚴重。

關于婚姻程序，《法典》主要在第三編第43頌至第48頌之間集中規(guī)定，此外還有在此之前的提親以及贈送彩禮的部分。婚姻儀式中滲透著宗教成分，咒語是婚姻締結不可或缺的方式。至于具體的婚姻過程，則主要滲透在本文第一部分之中。

由于本文的篇幅所限，對于離婚程序、繼承程序以及子女監(jiān)護權問題不再贅述。

參考文獻：

①《外國法制史》第四版第35頁

曾憲義、王利明著

中國人民大學出版社 ②《摩奴法典》第三編第20頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ③《摩奴法典》第三編第1頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ④、⑤《摩奴法典》卷九第88條

版本不詳

⑥《試析摩奴法典中的婚姻制度》

高山波

《河北青年管理干部學院學報》2003年9月第三期（總第59期）

⑦《摩奴法典》第三編第3頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ⑧《摩奴法典》第三編第12頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版

⑨外國法制史》第四版第35頁

曾憲義、王利明著

中國人民大學出版社 ⑩《摩奴法典》第三編第15頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版

⑾《外國法制史》第四版第35頁

曾憲義、王利明著

中國人民大學出版社

⑿《從 摩奴法典 婚姻家庭法看印度的法文化》 柳岳武

《聊城大學學報》

2005年第2

期

⒀《摩奴法典》第三編第52頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ⒁《摩奴法典》第三編第58頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版 ⒂《摩奴法典》第三編第59頌

迭朗善 譯

商務出版社1996年版

⒃《試析摩奴法典中的婚姻制度》

高山波

《河北青年管理干部學院學報》2003年9月第三期（總第59期）