第一篇：星巴克四辯總結(jié)(改)

四辯 總結(jié)陳詞（二稿）

謝謝主席，問候在場各位。

預(yù)測故宮禁止商業(yè)化：

今天對方辯友一直在強(qiáng)調(diào)，故宮作為中華民族的文化精髓，理應(yīng)拒絕一切商業(yè)化行為。但是我們仔細(xì)想想，身為國家5A級旅游景點(diǎn)，故宮在我們當(dāng)前的服務(wù)業(yè)扮演著重要角色。我們不可能把故宮像什么珍惜寶貝一樣束之高閣，將其關(guān)在籠子里禁止一切商業(yè)的熏陶。商業(yè)化本就是當(dāng)今不可避免的潮流，在以不損害文化遺產(chǎn)的前提下，我們應(yīng)該做的是適度開放，抓住機(jī)遇，而不是自欺欺人，以為禁止商業(yè)化就能保得一方凈土。

預(yù)測故宮禁止外來文化：

今天在對方辯友看來，故宮是中華民族的瑰寶，五千年的歷史積淀，所以過去是純粹的，現(xiàn)在和將來也要保持純粹的文化品質(zhì)。那么故宮里的照明系統(tǒng)是不是要拆除，馬桶是不是要拆除，游客是不是要脫了內(nèi)衣才能進(jìn)入故宮，甚至故宮的門前還要立個碑：禁止外國人和狗入內(nèi)?！@顯然是不可能的吧？

預(yù)測故宮和星巴克不搭配： 今天在對方辯友看來，星巴克和故宮所代表的文化檔次不搭配。什么意思？故宮是高貴的，星巴克是低俗的，所以兩者不相容。那么按照對方辯友的邏輯推論下去，是不是我中國貧民也要被禁止進(jìn)入故宮，是不是我只有穿著黃袍馬褂一身王霸之氣才能進(jìn)入故宮。今天星巴克主動拋棄自身代表顏色，入鄉(xiāng)隨俗，融入故宮文化背景里面，您告訴我，它怎么是不搭配。

預(yù)測管理方式：

今天對方辯友告訴我們，因?yàn)楣蕦m管理方式有問題，所以星巴克難以忍受。首先這樣的邏輯我方就不接受，再者如果按照對方的邏輯，今天我們國家法律仍有漏洞，是不是要取消；學(xué)校管理系統(tǒng)不完善，學(xué)校是不是要取消；地科院管理方式上不完美，地科院是不是要取消。

星巴克事件已經(jīng)漸漸消失在我們的視野里，但其展現(xiàn)出來的問題依舊值得我們今天思考。當(dāng)我們在為孔子學(xué)院在世界如春筍般涌起的業(yè)績而驕傲自豪的時候，故宮中的一間小小的咖啡廳卻讓我們驚恐萬分。思緒仿佛回到了那個槍林彈雨的時代，甲午中日戰(zhàn)爭，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，“槍炮聲敲碎了寧靜夜”的慘痛記憶讓人們逐漸喪失了民族自信心。哪怕如今中國以世界第二大經(jīng)濟(jì)體屹立于世界民族之林，在對待外來文化的態(tài)度上，中國人依舊過度敏感，矯枉過正，以為稍有不慎就是又一場火燒圓明園。

故宮所代表的文化，不會因?yàn)樾前涂说倪M(jìn)入而死去，也不會因?yàn)樾前涂说某冯x而復(fù)活。中華民族源遠(yuǎn)流長的文化向來都秉持著兼容并蓄的精神，就如同我們偉大的周總理所提出的那樣：“求同存異，才是建國方針?！?信息爆炸的時代，我們不能以閉關(guān)自守維護(hù)生存空間，而更應(yīng)該在文化全球化中采取積極和主動，以自信、寬容的大國氣度容納普世文化與價值。

留住星巴克，就是在留一份自信與從容。我們今天在這討論：“不妨寬容故宮里的星巴克”，其實(shí)是想告訴各位：歷史、文化厚重如故宮，面對網(wǎng)絡(luò)時代，也應(yīng)該深層次地思考，自身深厚的文化內(nèi)涵應(yīng)以怎樣的面目展示給現(xiàn)代的人們。唯其如此，故宮才能成功地穿越了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的泥淖。唯其如此，中國文化才能真正地走向世界，使中國的文化軟實(shí)力走向新臺階。

因此，我方在此重申觀點(diǎn)：“不妨寬容故宮里的星巴克”。

第二篇：四辯總結(jié)稿（模版）

我方認(rèn)為父母與子女的代溝責(zé)任主要在于子女，首先，我想說的是，代溝產(chǎn)生的原因主要有以下兩點(diǎn)：第一，青少年正處于心理斷乳階段，追求新的價值觀，要標(biāo)新立異，尋求獨(dú)立、刺激，追求自我身份的確認(rèn)，從而脫離了父母。這正是子女心理變化的結(jié)果也是代溝產(chǎn)生的內(nèi)因，同時更是代溝產(chǎn)生的根源。第二，隨著子女的成長，子女的活動圈子，學(xué)習(xí)榜樣不再是他們的父母，而是慢慢變成了同齡人、傳媒。父母對他們的影響力逐漸下降。在今天紛繁復(fù)雜的社會，隨著各種新奇事物的誕生，子女周圍逐漸形成了一種專屬青少年的而且具有年齡排他性的生活文化圈子。這就導(dǎo)致了一些父母想與孩子溝通卻不得其門而入的現(xiàn)象。

當(dāng)然，我方不否認(rèn)對于代溝，父母也有一定的責(zé)任，但同時更不可否認(rèn)的是父母既不是根源也不是解決代溝的關(guān)鍵所在。

調(diào)查表明，75%的子女認(rèn)為父母對他們的循循善誘、教導(dǎo)、勸解是嘮叨，更有甚者說“你們都不懂還來瞎摻合什么？”而此時的父母面對子女卻只能望洋興嘆?？蓱z天下父母心，父母焦慮“我的孩子跟我有代溝，我一定要主動與他們溝通”而子女“我跟我爸媽有代溝，我才不要和他們說話呢”為什么有82.7%父母在于子女發(fā)生分歧時能主動從自身找原因而僅23.6%的子女會從自身檢討呢？父母的心門永遠(yuǎn)是向孩子敞開的，他們千方百計(jì)想去了解孩子，而往往是孩子收起了溝通的橋梁，對方辯友，代溝的主要責(zé)任還不是在子女嗎？

大家可能有些人喜歡上網(wǎng)，有些人喜歡跳舞，有些人喜歡追星、蹦迪、溜冰，多數(shù)家長并不反對，因?yàn)樗麄兘邮芰四贻p，而一些子女卻把他們的思想強(qiáng)加給了父母，子女只是一味強(qiáng)調(diào)與父母交流有障礙，卻從未想過是自己的無知造成了代溝。

再者，解決代溝的關(guān)鍵也在子女身上，父母生活的時代較子女來說相對落后，從而父母解決代溝的能力也就相對較差，而子女從小受到了父母那一代得文化熏陶也了解自己時代新的價值觀，所以子女的可塑性更高，對于解決代溝，子女仍負(fù)有主要責(zé)任。

綜上所述，無論是從代溝的產(chǎn)生還是代溝的解決，子女都負(fù)有主要的責(zé)任，所以我方堅(jiān)持代溝的主要責(zé)任在于子女。

第三篇：四辯總結(jié)

對方辯友一直將論文和學(xué)術(shù)能力二者等同看待，不但過于夸大了論文作為一種描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的工具所起的作用，更是管中窺豹，小瞧了我們學(xué)術(shù)能力所包含的方方面面的素質(zhì)和魅力。

首先，學(xué)術(shù)能力中的洞察力要求學(xué)術(shù)研究與社會實(shí)踐相結(jié)合，也就是理論聯(lián)系實(shí)際，再來看看我們的論文，研究表明，中國科技成果轉(zhuǎn)化率僅10%，其實(shí)用價值微乎其微，研究生論文與社會實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)讓我們不得不深思。

再者，學(xué)術(shù)能力中的思辨力要求我們用心觀察思考時代給我們提出的大問題，遵循一定的邏輯原則科學(xué)論證我們將要提出的論點(diǎn)，而不是在別人研究成果的基礎(chǔ)上重新排列、再按照“一、二、三”的順序教條堆砌?，F(xiàn)實(shí)中我們研究生的論文不正是在別人研究成果的基礎(chǔ)上稍加改動、重新排列嗎？其思辨力何在？ 由此可見簡單的以論文來衡量研究生的學(xué)術(shù)能力明顯以點(diǎn)概面、以偏概全，犯了哲學(xué)中形而上學(xué)的錯誤。

至于對方辯友提到的既然論文不能作為評判研究生學(xué)術(shù)能力的標(biāo)準(zhǔn)，那什么可以？我想告訴大家的是不存在任何一種指標(biāo)就能完全展現(xiàn)我們研究生所具備的方方面面的學(xué)術(shù)能力，這就是為什么我們研究生培養(yǎng)計(jì)劃中有一年的理論課程、若干的學(xué)術(shù)報(bào)告等一系列的安排，這就是為什么企業(yè)在招聘的時候論文只是一部分的參考，他們關(guān)注的還有學(xué)習(xí)成績、社會實(shí)踐、實(shí)習(xí)經(jīng)歷等各方面的素質(zhì)。這就好比，我們評判一個官員的業(yè)績，不僅僅要看其在任期間的GDP，還要看他在教育、醫(yī)療、環(huán)境、公共衛(wèi)生、社會保障等各方面所作出的貢獻(xiàn)。如果把學(xué)術(shù)能力比作我們身體的健康狀況，那么論文就相當(dāng)于一把秤，它只能測量我們的身高體重、它反映不了我們的心率、血壓、視力、觸覺等各方面是否正常。

最后我們再來看看以論文來衡量研究生的學(xué)術(shù)能力所帶來的弊端：

中國科協(xié)2009年7月發(fā)布的《全國科技工作者狀況調(diào)查》報(bào)告中顯示，近半數(shù)科技人員認(rèn)為目前研究生學(xué)術(shù)不端行為是普遍現(xiàn)象。

2010年年初，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院副教授沈陽的一份研究報(bào)告指出：我國買賣論文已成產(chǎn)業(yè)，2009年規(guī)模達(dá)到10億元。研究生忙于發(fā)布表論文大大縮減了參與實(shí)驗(yàn)研究和社會交流的時間，導(dǎo)致研究生質(zhì)量不高，適應(yīng)力不強(qiáng)。同時，這一不合適衡量標(biāo)準(zhǔn)的存在使不少研究生轉(zhuǎn)而投向花錢發(fā)表論文，這不但浪費(fèi)了公共資源，而且極大地?cái)牧藢W(xué)術(shù)界的公平和誠信。以上種種說明，我們不應(yīng)以論文衡量研究生學(xué)術(shù)能力，謝謝。

第四篇：四辯總結(jié)

辯題：中國是否應(yīng)該接納高調(diào)行善

正方觀點(diǎn)：中國應(yīng)該接納高調(diào)行善

1.高調(diào)行善有利于宣揚(yáng)慈善意識，營造行善氛圍。

2.高調(diào)行善有利于保證行善行為及其結(jié)果的真實(shí)性

反方觀點(diǎn)：中國不應(yīng)該接納高調(diào)行善

1.高調(diào)行善違背行善概念，具有功利性，傷害受助者尊嚴(yán)

四辯總結(jié)：

謝謝主席謝謝評委感謝對方辯友的精彩結(jié)語

21世紀(jì)無疑是一個彰顯個性展示自我的時代，對于外表的特立獨(dú)行對與語言的個性獨(dú)特的語言都是這個時代的特色，而應(yīng)用與慈善，或許就是伴隨陳光標(biāo)誕生的高調(diào)行善。

我方認(rèn)為對方辯友存在幾個小問題·····

1.高調(diào)行善違背行善概念，具有功利性，傷害受助者尊嚴(yán)。首先，受助者并非被強(qiáng)迫接受救助，照對方辯友的說法，政府干部下鄉(xiāng)救濟(jì)照相也深深的傷害了受助者尊嚴(yán)？是否是行善本身就會傷害受助者自尊呢？其次，捐助者行善事后獲得社會的鼓勵贊揚(yáng)是否更應(yīng)該說成是社會給做好事的回饋，是一種附加效應(yīng)呢？

2.高調(diào)行善是一種攀比炫富，不利于行善平民化，會成為富人的游戲。高調(diào)行善還款過多打擊了民眾積極性，有兩點(diǎn)我不理解：1.為何不說連最重視經(jīng)濟(jì)利益的商人都捐款如此多，是否給民眾帶了更好的頭呢 ？2.對方片面強(qiáng)調(diào)金錢對慈善的作用，汶川更需要的是金錢還是凈水和面包呢？

最后過多的惡意揣測，懷疑的眼光，過激的言語是否會對慈善造成更嚴(yán)重的傷害，最終了扼殺慈善呢？所以我方仍堅(jiān)持認(rèn)為中國社會因接納高調(diào)行善。

第一，高調(diào)行善有利于宣揚(yáng)慈善意識，營造行善氛圍。王老吉在汶川地震中高調(diào)捐贈的一億敲開了不少企業(yè)家和公眾的錢袋子；李連杰的壹基金打開了公眾關(guān)于慈善可以民間公募的全新意識；郵政免費(fèi)災(zāi)區(qū)郵遞營造了慈善人人參的萬眾一心氛圍。高調(diào)行善不同程度上推動了我國慈善事業(yè)有關(guān)問題的解決，公民慈善理念獲得直觀豐富地更新，公眾人物帶動了群眾參與積極性較，行善途徑種類增多大家樂于為受難的兄弟姐們捐款服務(wù)。高調(diào)行善大聲地宣揚(yáng)了善的本質(zhì)，直接地提升了公眾的慈善意識，使慈善得以推廣，得以延續(xù)。推動中國解決處于轉(zhuǎn)型期的不適應(yīng)的問題，從傳統(tǒng)動員模式向現(xiàn)代慈善模式轉(zhuǎn)型。

第二，高調(diào)行善有利于保證行善行為及結(jié)果的真實(shí)性。面對國家受難，不會有人愿意袖手旁觀，但是“有關(guān)部門”揭不開的層層面紗，慈善款項(xiàng)流向和用途疑慮重重。韓寒只能用汶川地震中向其他組織捐贈0元轉(zhuǎn)而選擇親自去到災(zāi)區(qū)直接捐贈來保證真正的幫助到災(zāi)民。那么無力直接到災(zāi)區(qū)的呢？生活小康卻只能面對紅十字會10%的管理費(fèi)？他們無法也無力行善。而高關(guān)注度稿曝光度的高調(diào)行善是否恰逢其時的解決了這些問題呢？郭美美事件后中國紅十字會被迫公布的部分運(yùn)作流程，嫣然基金會幫助唇顎裂兒童后合影的康復(fù)照片，陳光標(biāo)捐款前拍照記錄驗(yàn)鈔過程或許才是能使捐助者安心捐款并且更高效率幫助受助者的方法。能夠使善款用途來去得到落實(shí)，真實(shí)性由社會共同監(jiān)督或許才能使得中國的行善之路能夠在陽光下進(jìn)行。

對高調(diào)捐助者抱以寬容與肯定，讓這份“高調(diào)”成為一種動力和壓力，讓國家法制不斷完善，當(dāng)陳光標(biāo)等人的高調(diào)“裸捐”行為不再被偏見抨擊時，或許中國慈善事業(yè)的“蓋茨時代”也將來臨。

高調(diào)行善助慈善精神行善之心馳騁于人間，揮灑與心田，傲立于乾坤。行善本質(zhì)不變，更加積極直接透明的玻璃盒子才裝的下中國的慈善事業(yè)。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為中國社會因接納高調(diào)行善。

第五篇：辯論賽四辯總結(jié)范文

四辯總結(jié)：

（先指出對方在辯論過程中的漏洞之處：）

今天，我們的反方，說得非常的精彩，但是，事實(shí)勝于雄辯！首先要指出反方所出現(xiàn)的以下漏洞：

1、2、………………….我方的觀點(diǎn)是自信是與生俱來的。首先我們要明確的是此處自信的定義是什么，由此可以看出自信的含義是廣泛而且多方面性的，而反方所指的 則是對自信片面或者一種狹義的理解。

對于反方所提出的問題，我方認(rèn)為世間的一切事物都有其源頭，沒有憑空出現(xiàn)或者生成的某種事物，鉆井取水，飲水思源，萬物皆有其首，而與生俱來的自信才是作為了后天培養(yǎng)與形成更高自信的出發(fā)點(diǎn)與奠基石。我們把后天各個方面對自信的自我培養(yǎng)，自我磨練，以及身邊親人朋友的鼓勵等，各種后天對自信提升的方式，比作無數(shù)個零，但是，我們與生俱來的自信才是最重要的那個一。沒有了這個一(圖)，你后面再多的零，也都是在扯淡，最后還是等于蛋（圖）。

今天我方的觀點(diǎn)：自信是與生俱來的，我們當(dāng)然肯定在后天的培養(yǎng)，是個人形成自信最主要的原因，然而也請我們的反方注意，是≠全是，就是，只是（圖）。而我方今天所提出需要肯定的自信，是指的我們所看到的這幅圖中的這一部分（圖），是符合人后天生長，發(fā)展，提升所需要的。為什么我們的反方要對，我們?nèi)祟愃哂械囊环N符合人類生存需要的，一種與生俱來的一種優(yōu)秀品質(zhì)予以否認(rèn)呢？！

同時我還想請問對方辯友，為什么幾千年來一直流傳下來的這種，對人類自信的這些表現(xiàn)，從我們的祖先開始，千百年來都稱之為“自信”，如果依照對方辯友的解釋，是后天周圍環(huán)境、他人所帶來自信，那還稱之什么自信，以后直接改名叫他信就好了。

再者，如果我們贊同了自信不是與生俱來的，那么就是指，只要我們通過了后天的培養(yǎng)與鍛煉，我們就能擁有自信，是嗎？不是。如果否之，那么就是指，如果我們通過后天的培養(yǎng)與鍛煉，沒有能夠獲得自信，那么我們就是沒有自信的人，是嗎？都不是！

綜上所述，我們有足夠的理由相信自信與生俱來。