第一篇：辯論四辯總結(jié)

謝謝主席，各位評委、老師、同學們大家好：

今天，對方辯友羅列了大量例子，不惜夸大其詞地說大學生上網(wǎng)如何好、如何好！可是對于網(wǎng)絡帶來的一系列弊端卻輕描淡寫，甚至避而不談，這種不尊重事實，只見樹木不見森林或者一葉障目的態(tài)度著實令我無法恭維！所以對方辯友剛才所說無非是一張漁網(wǎng)，漏洞百出！正如對方辯友所說的，你們的論點只有在。。。。。。。的情況下才能成立，而我們今天討論的是。。。的情況下的論點，對方辯友是不是有點含糊其辭？強詞奪理呢？！再華麗的語言也掩飾不了錯誤的言論，在動情的解釋也遮蔽不了真理的光輝！

現(xiàn)在，我們本著對自己負責任的態(tài)度同對方一起討論這個主觀臆想的話題，無論利大于弊也好，還是弊大于利也好，我們的最終目的不都是趨利避害嗎？

下面我再一次總結(jié)我方觀點：

第一，只有認識到目前網(wǎng)絡的三大問題，我們才能去追求讓網(wǎng)絡成為一方凈土?？仕婪傻臒o奈，道德規(guī)范的蒼白，技術(shù)限制的落后無不令許多人內(nèi)心感到憂慮和不安?？纯茨切┚W(wǎng)吧，看看那些學生瀏覽的畫面，真可謂是“色情與垃圾起飛，虛假共暴力一色！”。莊莊事實告訴我們，大學生上網(wǎng)不加控制的話，怎么讓社會相信我們是祖國的棟梁呢！！

第二，只有認識到大學生是一個特出的群體，才能正視現(xiàn)實和今天的問題。我們從不奢望

每一個上網(wǎng)的大學生會成為賢者或圣人，或許只有萬能的上帝才可能派出無數(shù)的天使下凡人間對每一個上網(wǎng)的大學生說“此物非禮勿視?！翱蓺埧岬默F(xiàn)實有警告我們大學生正在因為網(wǎng)絡的侵蝕引發(fā)諸多不良習性和不可小覷的社會問題！此時此刻對方辯友請猜一下萬能的上帝會怎么想？他只會說：”sorry，不是我心太軟，只是我很無奈！“

第三，只有深刻認識到大學生上網(wǎng)弊大于利，才能調(diào)動社會各方面的力量和手段來揚長避

短，趨利避害！我們是祖國的脊梁，但堅實的脊梁也有被腐蝕的時候，只有擺脫網(wǎng)絡的束縛才能用青春擁抱時代，我們是祖國的希望，但希望也有被烏云遮蔽的時候，只有該下網(wǎng)時就下網(wǎng)，才能用激情點燃未來！“青山遮不住，畢竟東流去“面對這樣的真知灼見，對方辯友至今未能幡然醒悟，正好比雨過天晴卻仍然靜坐茅廬聽風雨，不愿接受真理的灌溉么？！

最后，我記得思修老師靠訴我理論教會我一首歌，可是只有實踐告訴我，為什么只有共產(chǎn)黨才能救中國！同樣對方辯友以及同學們，很多人都以實踐真誠地告訴你們：醒醒吧！網(wǎng)絡就是弊大于利的！

謝謝大家！

第二篇：四辯辯論稿

首先，我們做不到完全禁止賣淫。1981年，廣東省就頒 布了第一個法規(guī)，堅決取締賣淫，可是30年后，賣淫行 為的猖獗與混亂并沒有因嚴厲的打擊而消失。在存在交易 費用的情況下，打擊不打擊，都不能使之消滅或消失?！?打與不打所不同的，只是我們支付了執(zhí)法費用不說，還 必然形成腐敗。由于要尋求執(zhí)法部門的保護，賣淫者的收 入不得不與執(zhí)法人員分享；又由于其非法的地位，生活在 黑暗中見不得陽光，于是更容易受到非人道的待遇。是的，打擊賣淫嫖娼唯一能夠帶來的，是小姐們的日子要黑暗得 多，爭得的收入要少得多，而官員和警察的腰包則要鼓得 多！”由此我們可以看到，誰對打擊賣淫嫖娼最感興趣、積極性最高呢？我以小人之心度君子之腹，斗膽猜猜吧，那肯定就是那些可以從打擊賣淫中獲取高額灰色收 入的某些群體。所以，賣淫必須合法化。

另外，賣淫合法化能保護賣淫者的尊嚴。許多人認為賣淫 合法化會導致社會道德的淪喪。真是這樣嗎？在全世界的 許多國家，賣淫都是合法的。難道他們的道德就因此淪喪 了？可實際上，那些賣淫嫖娼合法化的西方國家社會道德 似乎并不比我們差。很多女人走上這條道路，主要還是 在于生存過于殘酷，不得不走入賣淫這個行列，我們不能 見到賣淫女人，就把他們看成壞女人。其實只要你走進她 們的生活，你也會發(fā)覺她們和我們一樣有自己的喜怒哀樂、，也自己美好理想和向往……但是，因為在中國社會 主流意識里，基本上不允許她們的存在，賣淫和妓女甚至 妓男對普通百姓而言，就如同洪水猛獸，人們惟恐避之不 及。如果賣淫合法化，我們給了賣淫者一個正當?shù)穆殬I(yè)，讓她們不再被人歧視。不是很好么？所以，賣淫應該合 法化。

再者，溫家寶同志說過：“陽光下的東西永遠是最健康的。如果我們讓賣淫嫖娼合法化、陽光化，那么不僅消滅了 腐敗產(chǎn)生的溫床，政府可以收到正常的稅收，用于幫助那 些需要幫助的人，也改善了賣淫者的社會地位和生存狀況，而且也有利于政府管理，例如要求賣淫者們定期進行身 體檢查，從而可以有效防止疾病傳播。人的興趣有多種，性只是其中的一種，幾乎沒有人會把性當作自己的主要生 活興趣。所以，讓賣淫合法化、陽光化，天塌不下來，太陽照樣還會從東邊升起的。再說了，資源是稀缺的，天 下沒有免費的午餐，為什么不把稀缺的資源用在寶貴的食 品安全和產(chǎn)品打假上呢？”

綜上所述，我方堅定地認為，在當代中國，賣淫應該合法化。

第三篇：四辯辯論稿

各位老師，同學，對方辯友你們好。首先，很多的東西不是自律可以控制的。自律有其局限性會因為個人的價值觀判斷的不同而產(chǎn)生新的問題。

他律在個人文明習慣養(yǎng)成起到極重要的作用。要說“他律”我們可以講每個人總有自己看不到的地方必須依靠他人的幫助。就像自己的后背如果不借助他人或者工具是看不到的。如果只靠自律，那我們制定法律的目的何在，如果讓學生養(yǎng)成文明習慣靠自律，那我們要學校制定一系列的規(guī)章制度干什么，一個完全自律的學校是一個沒有秩序的學校，一個完全自律的社會是沒有秩序的原始社會，因此他律也是優(yōu)于自律的。

注意他律是來幫助我們的而不是來限制我們的一個懂得良好地運用他律的幫助的人才更容易成功——比如唐太宗李世民不能說他不想當賢明君主但是如果他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴格他律如果不是受到魏征的幫助他必定不能達到這樣的高度社會這部巨大而精密的機器并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運轉(zhuǎn)還要依靠他律。如果站在社會架構(gòu)和運轉(zhuǎn)的角度上看他律甚至比自律更為重要因為作為他律具體化的道德規(guī)范、法律、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等等共同構(gòu)成了社會的外部條件離開了這些整個社會將不能正常運轉(zhuǎn)?！读餍腔▓@》里有句臺詞假如道歉有用的話要警察干什么假如聯(lián)手倡議不哄抬房價就能維護市場規(guī)則還要價格法和國家商品房銷售的有關(guān)規(guī)定干什么，“近朱者赤近墨者黑” 自律源于他律.沒有有效的他律就不可能有慎獨的自律!人做一件好事很簡單人做一生好事卻很難。而他律的約束一般是穩(wěn)定長期地對人發(fā)揮作用。在我們的校園里，可以經(jīng)?？吹筋愃朴凇拔疔`踏草坪”、等等的標牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時刻需要他律來規(guī)范嗎？

自律是脆弱的只有靠他律才能使文明習慣堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若任其發(fā)展下去來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運用各種方法來治理病害只有外在的他律界入這片樹林才能得以健康的發(fā)展。思賓諾沙說"本能是最好的動力但卻是最危險的向?qū)?。我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活但在我們現(xiàn)行的社會里這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。

現(xiàn)實中，是什么給明了誠信的標準？是他律；是什么保證了誠信的教化？是他律；是什么打擊了不誠信的泛濫？是他律；是什么維護了社會的誠信氛圍？還是他律。既然這一切的一切都來自于他律，您怎么還能告訴我，誠信社會，反而應該以自律為主呢？

因此，我方認為養(yǎng)成文明的行為習慣靠自律還是他律。

反方四辯

關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤

1、對方辯友把他律與自律分割開來我們所辯論的觀點是自律與他律哪個更重要而非要自律還是要他律。過分高估了自律人的認知是有限度的有的同學根本就不知道到底什么是對的什么事錯的很多同學做錯了事竟然會很坦然的承認。人是利益主體利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系在利益的驅(qū)使下自律所依照的道德法則只會成為陽春白雪盛名之下其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的沒有他律自律就沒有形成的基礎離開他律的自律只能是無律。5 他律的對象并非局限的他律不僅針對有錯誤行為的主體而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用我們的校規(guī)也是如此不光處理那些犯錯的同學更重要的是能夠?qū)λ型瑢W都起到約束的作用使每一位同學都能夠清楚做錯了事情就要受到懲罰。

在教育學生的過程中我們常常會遇到這樣的情形任你或苦口婆心、或聲色俱厲有的學生就是聽不進去任你怎樣反復告誡、嚴厲懲處有的學生就是改不了自身的毛病有的學生當面答應的是一回事背著老師實際上做的又是一回事在校內(nèi)是一種表現(xiàn)在校外是另一種表現(xiàn)同樣參加一項活動有的學生受益頗多有的學生則一無所獲。那么這里面存在的問題是什么呢蘇霍姆林斯基說得好“只有學生把教育看成是自己的需要而樂于接受時才能取得最佳的教育效果?！蔽ㄎ镛q證法認為內(nèi)因是事物變化的根據(jù)外因是事物變化的條件外因只有通過內(nèi)因才能起作用。所以只有變“要我做”為“我要做”變“他律”為“自律”的時候學生的內(nèi)部活力才能被啟動其思想道德素質(zhì)才能真正提高。只有充分調(diào)動學生內(nèi)在的主動性和積極性使之成為內(nèi)驅(qū)力由此來推動學生形成各種良好的習慣。人的習慣與自覺性密切相關(guān)。自覺有三種情況一種是能在他人的啟發(fā)誘導之下自愿去做某種事情另一種是面對某種事情無需他人的啟發(fā)誘導只要自己經(jīng)過認真思考或進行思想斗爭之后便能自愿去做第三種是既無需他人啟發(fā)誘導也無需自己進行思考或思想斗爭就能自然而然地去做某種事情。這第三種情況就是人們所說的“習慣”。具有良好道德習慣的人必定是具有高度自覺性的人也唯有這樣的人才稱得上是具有良好道德素質(zhì)的人?！安シN行為收獲習慣播種習慣收獲性格播種性格決定命運”這是一名很有哲理的印度名言它說明良好的行為訓練對形成習慣培養(yǎng)性格把握命運非常重要。在本次活動中學生從生活和學習中的每一環(huán)節(jié)里都有逐漸滲透著文明禮儀的內(nèi)容自覺的完善自我。

尊敬的主席，各位評委、正方辯友，大家好： 剛才對方辯友向我們描繪了一個美好的愿景，但是這樣一個美好的愿景能解決當前面臨的實際問題嗎？這個值得我們?nèi)ニ伎?。我先來解釋一下自律和他律的含義，自律是依據(jù)自身對黨紀法規(guī)和社會道德的認可來約束指導自身的行為，而外在的黨紀法規(guī)和社會道德正是他律的表現(xiàn)！自律的基礎來自他律的規(guī)范，自律實質(zhì)上就是對他律的一種趨同。所以，我方認為廉潔主要靠他律更為有效。首先，我們毫不否認自律和他律是并行不悖和同等用力的。但是弗洛依德告訴我們：人的本能的“本我”必須要受到社會道德、倫理制約的“他律”下才能完成與“超我”的結(jié)合，形成“原我”。如果沒有他律，人會隨順本能的驅(qū)動行事，喪失了人性回歸到動物性。對于廉潔，在自律不足以依靠的現(xiàn)在，我們要依靠的是一個強有力的外在保障，即他律的引導和約束來保障廉潔，不僅靠他律的處罰，更靠他律的威懾，靠他律所產(chǎn)生的對人的壓力。沒有他律的嚴格保證和主導作用，自律的過程將寸步難行！第二，在當今這個物質(zhì)社會中，有很多人發(fā)現(xiàn)腐敗是個有利可圖的買賣，久而久之，人性的良知一點一點的被侵吞，人的本性本身就存在惡的一面，當權(quán)力在手，又沒有外界力量的監(jiān)督和制約時，自律很難長期抵擋物質(zhì)的誘惑和貪欲的膨脹，必然滋生腐敗。儒家的孟子主張人性本善，需要通過禮樂教化來引導。荀子主張人性有惡，故通過君權(quán)、禮義、法度、刑罰進行約束，使人們?nèi)?、向善。沒有了他律作保障，自律如同無源之水、無本之木。第三，完善立法、加強反腐敗機構(gòu)建設，對加強廉政建設更具有現(xiàn)實意義。1926年8月，發(fā)布了最早的有關(guān)反腐敗的文件《關(guān)于堅決清洗貪污腐化分子的通告》；1952年，相繼制定了《關(guān)于追繳貪污分子贓物的規(guī)定》和《懲治貪污條例》；2004年，相繼推出了《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》和《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》，等等；還有我們國網(wǎng)公司下發(fā)的《國家電網(wǎng)公司加強廉政建設預防職務犯罪工作暫行規(guī)定》和集團公司下發(fā)的《山東電力集團公司廉潔文化綱要》和《山東電力集團公司領導干部三項談話制度實施辦法》等等，這一系列的文件規(guī)定，不正說明了他律的重要性嗎？新加坡通過完善法制，加大懲治腐敗的力度，使政府機關(guān)人員不想貪、不能貪和不敢貪，因而是亞洲最廉潔的國家。而如果按照對方辯友“廉潔主要靠自律”的觀點，所有關(guān)于加強監(jiān)督、制約的舉措豈不是多此一舉？綜上所述，我方的觀點是廉潔主要靠他律。

反方四辯：關(guān)于自律與他律孰輕孰重的問題 對方辯友存在以下幾方面的認識錯誤 ：2 過分高估了自律，人的認知是有限度的，意識形態(tài)也是分散和不統(tǒng)一的，在不同意識形態(tài) 的控制下，自律如何在社會中達到統(tǒng)一，進而附和社會的利益，推動社會發(fā)展。人是利益主體，利益關(guān)系是人與人之間的根本關(guān)系，在利益的驅(qū)使下，自律所依照的道德 法則只能成為陽春之曲——和者必寡，盛名之下，其實難負。因而必須用他律加以規(guī)范。自律由他律引起的，是自律的內(nèi)化，沒有他律，自律就沒有形成的基礎，離開他律的自律 只能是無律。他律的對象并非局限的，他律不僅針對有錯誤行為的主體，而且對于沒有發(fā)生這種行為的主體也有約束作用，如法律的禁止即是約束法行為的主體。6 社會發(fā)展至今各項工作都必須納于他律的范疇中才能提高生產(chǎn)效率，促進社會發(fā)展，總體看來，他律重于自律。

2．為什么要強調(diào)他律?

人是從動物進化而來的，因此不可能完全擺脫動物的私欲和貪婪。關(guān)于人性本質(zhì)的探討已經(jīng)有2000多年了。孟子說：“人之初，性本善”。不對了。人之初，懵懂未開，哪知什么善惡!不知為惡，并非性善。荀子說：“人之初，性本惡”。也不對，人之初,懵懂未開，哪懂什么善惡!不知為善，非即性惡。善惡都是后天習得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是對的。現(xiàn)在有人說：“人之初，性本私”。我看基本上是對的?！八健笔巧镒晕曳雷o的一種本能。在自然界激烈的生存競爭環(huán)境中，如果不會自我防護，那早就被淘汰了，甚至種群滅絕了。當然，在人類社會中談“私”，是以不損害他人為前提的，如損害他人，就進入“惡”的范疇了。過去曾長期把“私”與“惡”等同，認為從“私”考慮，就是“個人主義”；“個人主義”就是萬惡之源，必須堅決消滅之。這種“左”的認識和實踐搞了幾十年，正當?shù)膫€人利益被抹殺，不正當?shù)膫€人欲望卻假借“革命”的名義大售其奸。結(jié)果使人際關(guān)系日益緊張，你爭我奪，勾心斗角。最后導致人心向惡、社會混亂。承認“私心”的客觀存在，并不是承認它天然合理合法，更不是承認可以讓“私心”任意膨脹，以至損害他人。固然不能認為從“私心”出發(fā)必然導致“惡”，但也不能認為從“私心”出發(fā)必然導致“善”。為使人們的行為盡可能對社會有利，社會就需要有各種措施，如教育、輿論、紀律、法律等來規(guī)范人的行為，防止人的行為向惡。這就是他律和他律的需要。人不可能永遠自覺從善。人性中有“私”的原始本性，在“趨利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能沒有監(jiān)督。再偉大的人物也是需要監(jiān)督的，沒有監(jiān)督的權(quán)威人物，不可避免地也會犯錯誤。所以，一個正常的、理性的社會必須有健全的監(jiān)督機制，以充分發(fā)揮他律的作用。人是能夠接受他律的?！摆吚芎Α笔巧锉灸?。即使單細胞生物即已體現(xiàn)出這種本能，何況貴為萬物之靈的人。因此，社會要建立這樣的機制。使全體公民知道“從善有利，為惡有害”、“善有善報，惡有惡報”，也就能使個人利益與社會利益有效地一致起來。在歷史現(xiàn)實的實踐上，我沒見過一個偉人**圣賢是靠“自律”立起身來的。并且同時，我也沒見一個杰士廉吏是“自律”培養(yǎng)出來的，并且，也沒見過一個貪墨之徒“自律”了。真的改正了的，記得是哪一本小說說了一句“大凡做好事的心，一天天會小下去；做壞事的膽，一天天會大起來”，倒是這句話，貼近真理些個。宋太祖以陳橋兵變奪位，怕人說閑話，巴結(jié)臣子，說立誓不殺大臣。這一條他律而在，宋室搞成中國歷史上最窩囊，最無能軟弱的王朝，蒙古人進中原建立王朝，把人分蒙

古、鮮卑、色目、漢人、南人幾種等色，他欺負下等人，自己失去了“他律”，而是百年剃頭的拍巴掌，完了。張 子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩(wěn)定性成為萬人唾罵的對 象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。去過新加坡的人，都會對這個城市的美麗和整潔而感到驚訝。這是新加坡法治多用重典的結(jié)果。政府規(guī)定，凡是隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等行為都要受到嚴厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣 6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官還是平民百姓，所有人都是如此。所以，在 76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔干凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現(xiàn)象。在國內(nèi)，少數(shù)人的隨地吐痰，竟變成了一個積弊甚深的大問題，關(guān)鍵是沒有觸及其個人利益。只有重罰才能刺痛那些人的神經(jīng)，從而改正這個陋習。特別是對缺少自律或自律不嚴的人來說，他律尤其重要。自律有點用處，但基本無用。他律敗壞，小到一個人，大到一個國家，一個民族再大到地球（地球環(huán)境的惡化，不是人類造成的么？地球“自律”有什么用處？）就要出問題，他律愈嚴，問題愈少，沒有“他律”世界崩潰。論據(jù)的落腳點：

1、他律是維系社會正常生產(chǎn)、生活和發(fā)展所必需的 社會需要制度 制度是他律的一種表現(xiàn)形式 沒有制

度社會難以維持 因此沒有他律 社會難以維持（告訴對方;他律的必要性）

2、無規(guī)矩難以成方圓 任何一個人都時時受到他律 列舉生實例...他律無處不在（告訴對方;他律的必然性）

3、他律的是真真“律” 自律往往是假“律” 他律是外界客觀存在的看得見、摸得著的約束，公開公正透明。自律是個模糊的、不明確的、看不見的、公正度難以判別的約束。舉例說真律 與假律一個人左手去約束右手 這是自律 難以實現(xiàn)別人的手去約束你的手 這是他律 能夠?qū)崿F(xiàn)偷竊者 他有自律 但是沒有自律成功法律、社會輿論的他律 讓偷竊者畏懼 說明他律是真真的“律”

第四篇：穿越劇辯論四辯總結(jié)

謝謝學習部的全體成員，謝謝對方辯友的精彩辯論，下面有我來進行我方四辯總結(jié)。首先我想說明一點，穿越劇并不是不尊重歷史，而是用藝術(shù)的表現(xiàn)手法使得歷史更加生動有趣。如今火熱的穿越劇有利于大家對于探索歷史的興趣，切不要因為穿越劇火了就帶著有色的眼鏡去故作鎮(zhèn)定的一味批評，如今熱播的幾部穿越劇也確確實實地讓我們長了不少知識，也確實讓清朝歷史轟轟烈烈的火了一把。就拿春節(jié)期間熱播的步步驚心來說，人們在沉醉痛心于男女主角糾結(jié)的愛情故事的同時，這段九龍奪嫡的精彩歷史也鮮活生動的展現(xiàn)在我們面前。

穿越劇對我們認識歷史的影響，我想可以分為以下兩個方面

第一，當我們抱著豐富閑暇時間去看穿越劇開懷一笑的同時，其中的衣著禮儀也或多

或少的會勾起人們對歷史探究的興趣。有了興趣就有了探究的動力，因此可以

說穿越劇間接有利于大家對歷史的認知。

第二，穿越劇作為新興的歷史表現(xiàn)形式直接有利于大家對歷史的認知，不同于紀錄

片，新生的穿越劇具有其獨特的藝術(shù)特點，可以給人以很強的歷史代入感，穿

越劇做到了其古今思想的碰撞，讓現(xiàn)代人以更直觀的視角認識歷史，這種表現(xiàn)

手法，拉近了人與歷史的距離，讓現(xiàn)代人不再只是歷史的旁觀者，更是歷史的參與者。多一種形式多一種歷史表達，多一些人了解歷史多一些思維上對于歷

史的認識，這就證明了穿越劇有利于大家對歷史的認知。

其實，對歷史我們到底要認知什么，那些精準的時間人物地點固然尤其本身的價值，但我想對于我們普通大眾來說，歷史帶給我們的智慧與規(guī)律才是更受用的，人人都有讀史評史的權(quán)利，作者用現(xiàn)代人的價值觀驗證經(jīng)久不變的規(guī)律，他用心寫出他眼中的歷史，傳達的同樣是中華民族千年的文化底蘊，這么多人再看，更多的人在吸收，這不就是一種積極的有利于嗎？請對方辯友不要帶著有色眼鏡去看待這正在成長的歷史表達形式，如果大家處于哪個風雨迭起的年代，又會有怎樣的經(jīng)歷和選擇，所以寫了一個穿越的背景，而不是用穿越來寫故事，是根據(jù)故事的需要來穿越。

對方便有今天似乎不只是帶著有色的眼睛去看待穿越劇，而是全身防護著去對待他，防止穿越劇滲透到自己的一言一行里面，穿越劇當然有好有壞，那難道你們只吃了一個爛蘋果就放棄了以后對好蘋果期待了么，從另一個方面來說，難道只有完全正確并且完全真實的劇情才有利于我們對歷史的認知嗎，人活一世不就是且行且判斷，我們在生活的是與非之間慢慢成長，才鑄就了我們正確的人生觀價值觀嗎。要知道錯誤也是一份財富，失敗乃是成功之母。

當那些刀光劍影漸漸暗淡，當那些鼓角爭鳴漸漸平息，我們是不是應該去尋找一種新的方式去讓大家了解那段自己自己并不熟悉的歷史呢。、穿越只是影視劇形式的一種創(chuàng)新表現(xiàn)。穿越劇不是歷史劇，它不應承擔傳播歷史知識的功能，因此公眾在欣賞穿越劇時應有一定分辨能力。能否正確認知歷史，無關(guān)于影視劇是否玩穿越。如果有人看穿越劇誤解歷史，只能說常規(guī)的歷史教育不夠。因此，問題的關(guān)鍵是要加強歷史教育。這樣不但不會造成對歷史的誤讀，反而能在歷史的戲說中收獲一種創(chuàng)新的愉悅前面說過穿越只是一種形式，一種手段，就像用電腦有人說會影響中國人的書寫能力，但是我們能因為這個理由拋棄電腦嗎？在使用電腦的同時，加強漢字書寫訓練才是正道。同理，今天討論的問題關(guān)鍵不在于是否穿越，而是如何加強歷史教育。當我們放平心態(tài)回頭去看看穿越的時候，就會發(fā)現(xiàn)，穿越劇是現(xiàn)代人對待生活的一種方式，一種態(tài)度，一種勇氣，所以穿越無罪。我方堅持認為穿越劇有利于大眾對歷史的認知。

第五篇：辯論反方四辯發(fā)言稿

教師的德才，才更重要反方四辯發(fā)言

主席、對方辯友、各位觀眾，大家好！

“教師是履行教育教學職責的專業(yè)人員”,這是《中華人民共和國教育法》對教師職業(yè)的明確定位，所以我方再次申明：教師才能比師德更重要。

第一、從教師資格來講，當一個人選擇教師作為職業(yè)時，無論他對這一職業(yè)懷有多么高尚的追求和熱愛，其前提都必須是他有能力勝任。前面我方辯友也提到過，要想成為一各教師，你必須具有教師資格，教師資格管理規(guī)定：成為一名小學教師，必須具有專科以上的學歷，而成為一名中學教師，必須具有本科以上的學歷，這些都是對教師才的要求。

第二、從社會角色來講，教師承擔這傳遞文明，培養(yǎng)人才的重要職責。高爾基說過：“愛孩子，是連老母雞都會做的事情。可是要善于教育孩子，需要才能和全部的生活知識?！闭垎枌Ψ睫q友，如果你沒有精湛的職業(yè)能力，僅憑滿腔的熱情和愛，能教育好孩子嗎？ “減負”喊了多少年，為什么沒減下來？是那些教師師德不夠優(yōu)良嗎？正相反，是他們所謂的“愛”，促使他們給孩子過多的負擔。他們所缺失的，正是一定的方法與能力。而這些方法和能力，不正是教師才的表現(xiàn)嗎？

第三、從教師個人成長來講，我們應更重視教師專業(yè)技能的提高?，F(xiàn)在那么多的家長為孩子選學校選班級，他們究竟在選什么呢？仔細想想不難發(fā)現(xiàn)他們選的是專業(yè)技能高的老師嘛。古往今來的名師大師固然高尚，但更重要的原因是他們超群的專業(yè)技能啊。就像現(xiàn)在的骨干教師、名優(yōu)教師、特級教師他們不都是才能超級精湛的嗎！

第四、縱觀我們的教師結(jié)構(gòu)，我們經(jīng)?？吹?、聽到的就是說某某學校師資力量較差，教師結(jié)構(gòu)不合理，而這里所提到的教師結(jié)構(gòu)、師資不正是才的表現(xiàn)形式嗎？

對方辯友犯了一個最致命的錯誤就是一味地鼓吹德，而恰恰忽略了德的載體是才，沒有才，德便成了無源之水，無本之木。皮之不存，毛將焉附，《道德經(jīng)》的作者老子也是才高八斗的學者。如果沒有才，不通過才的發(fā)揮，怎么知德呢？沒有了才，我們可以做什么呢？弗洛伊德說過“不管文明對人類的限制有多大，人總有辦法來對付它，機智是現(xiàn)代人發(fā)展起來的最佳的安全閥，文明越發(fā)展，壓抑越多，人們就越需要機智，沒有了才，即便我們的德有多高尚，你可以做什么呢？從人才的選拔來看，才也是放在了第一位。無論是對教師的招聘還是對教師的選調(diào)上，我們的硬條件就是要具備什么樣的學歷或者是什么樣的專業(yè)，還要近幾年來的教學成績等進行綜合考察，這一切的一切都是教師才的表現(xiàn)，所以請問對方辯友，你還能在這里空談德比才更重要嗎？

尊敬的對方辯友，我們從來都沒說過德不重要，我方也從不主張去任用一個道德敗壞的人去教書育人，但在這里我要提醒對方辯友，我們現(xiàn)在對教師的許多考核都是以才為主的，因為不通過才的表現(xiàn)，德是無法進行考證的，就像你今天站在這兒與我辯論，是用你的才與我辯論，難道你想說你是用你的德與我辯論嗎？當然你是不可能犯這種邏輯錯誤的。我們需要的是德才兼?zhèn)涞慕處?，無德無才，學生討厭你，有才無德，學生疏遠你，有德無才，學生瞧不起你，德才兼?zhèn)?，學生敬佩你。我們都在力爭做一個德才兼?zhèn)涞慕處?，都想培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和勞動者，但是我們光有德而無才，這是無論如何都辦不到的，只有我們具備相當?shù)牟牛⒊浞职l(fā)揮我們的才，我們才能培養(yǎng)出人才，才能得到家長和學生的接受，才能得到了社會的認可，才能成為一個真正的人民教師。

謝謝大家！