第一篇：“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族性格的影響”研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族性格的影響

課題名稱 研究小組長(zhǎng)： 研究小組成員 指導(dǎo)教師

摘要

首先，本次課題研究的目的是在客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化上與中華民族性格的基礎(chǔ)，尋求出前者對(duì)后者有何影響、如何影響；進(jìn)而回答如何面對(duì)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。

然后，我們的課題小組在本次研究性學(xué)習(xí)中采取注重實(shí)事求的研究方法。研究方法主要有：上網(wǎng)，上書(shū)店查找資料；詢問(wèn)歷史科老師、對(duì)歷史頗有研究的人士；小組討論、分析。

其次，經(jīng)過(guò)我們課題小組的努力，克服了種種阻礙，這次的研究性學(xué)習(xí)已達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，取得了成功。最后，通過(guò)我們課題小組的討論分析我們最終得出了一個(gè)結(jié)論——中國(guó)傳統(tǒng)文化直接或間接地影響著我國(guó)的民族性格（愛(ài)國(guó)、守法、含蓄、忠孝、謙讓等）的形成、發(fā)展，一個(gè)民族性格能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步非常重要，所以在傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題上應(yīng)該做到取其精華去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，古為今用。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 傳統(tǒng)文化 性格 影響

正文：

一、問(wèn)題背景：

在課堂上,為什么中國(guó)學(xué)生保持沉默者居多,而西方國(guó)家的學(xué)生大多數(shù)踴躍發(fā)言?為什么在受到別人稱贊時(shí),中國(guó)人表現(xiàn)出來(lái)的是謙辭和愧疚,而西方人表現(xiàn)出來(lái)的是認(rèn)同和感謝?這就是民族性格的不同。這些現(xiàn)象表明中西民族性格存在著較大的差異。正如上面所說(shuō)中西民族性格存在著較大的差異，而中西方的傳統(tǒng)文化作為民族性格生長(zhǎng)的土壤也是相去甚遠(yuǎn)，所以說(shuō)明影響民族性格的一個(gè)重要的因素就是該民族的傳統(tǒng)文化。而如今在國(guó)人眼里，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有出路者甚眾，他們崇信西學(xué)文化，徹底地否認(rèn)中國(guó)之傳統(tǒng)，他們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有前途，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)之發(fā)展，中國(guó)應(yīng)當(dāng)向西方國(guó)家（尤其是美國(guó)）學(xué)才有“前途”，他們瞧不起中國(guó)傳統(tǒng)文化，藐視傳統(tǒng)文化，主張全盤(pán)西化，這樣才能與當(dāng)今社會(huì)所共同呼吁之民主、自由、平等、科學(xué)等價(jià)值相適應(yīng)。

二、研究的目的及意義：

一個(gè)民族性格的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程,受到許多因素的影響。我們不難發(fā)現(xiàn)有這么一種現(xiàn)象，瞧不起中國(guó)傳統(tǒng)文化的那些人往往是中國(guó)人，外國(guó)人看中國(guó)傳統(tǒng)比中國(guó)人看自己的傳統(tǒng)更理智，這說(shuō)明了什么？我覺(jué)得至少說(shuō)明：一是在對(duì)待自己的傳統(tǒng)上不夠理智；三是崇洋媚外的心理由物質(zhì)領(lǐng)域滲透到了文化領(lǐng)域。

三、研究過(guò)程及研究結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于民族性格有何影響以及如何影響？對(duì)于這一影響我們有何啟示？

首先我們得明確什么是傳統(tǒng)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括什么內(nèi)容；還有什么是民族性格，中國(guó)的民族性格又是怎樣的。

（一）傳統(tǒng)文化的概念：傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留 現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化大致可以分為：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想這幾大類(lèi)。具體來(lái)說(shuō)包括：諸子百家的思想文化（如：儒釋道思想）、建筑、雕刻、文字、繪畫(huà)（國(guó)畫(huà)）、古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)；傳統(tǒng)節(jié)日；中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，儒家文化是其核心內(nèi)容，或者說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想的主流。其對(duì)于民族性格的影響很大。

（二）民族性格的概念：民族性格或謂之國(guó)民性格，是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族，其絕大多數(shù)人在思想、情操及行為上所表現(xiàn)的某種大概固定的性格型態(tài)。性格對(duì)于個(gè)人而言，是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，民族性格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國(guó)家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬于民族脊梁?jiǎn)栴}。我國(guó)的民族性格歸納起來(lái)大概有一下這些：謙讓、謹(jǐn)慎、中和、含蓄、內(nèi)向、忍讓、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、仁慈、寬厚、誠(chéng)實(shí)、守信、忠孝、尚節(jié)、守義、守法、愛(ài)國(guó)、勤勞、無(wú)變通等。

我們知道文化對(duì)人的影響，來(lái)自于特定的文化環(huán)境，來(lái)自于各種形式的文化活動(dòng)。文化對(duì)人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的。文化不但影響人們實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)還有思維方式。由于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中進(jìn)行的，這是一個(gè)持久的過(guò)程。所以在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)文化影響著人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式，以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且人與人之間也會(huì)互相影響，最終就使人們乃至一個(gè)民族形成一定的性格。其中傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)思想直接地影響或滲透到其他傳統(tǒng)文化中進(jìn)而影響民族性格。下面我們來(lái)探討傳統(tǒng)文化對(duì)一些主要的民族性格的影響。

1.謙讓、謹(jǐn)慎、中和的民族性格

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo),儒家思想內(nèi)容豐富,體系龐大,其中又以中庸之道為核心。孔子主張:“凡事叩其兩端又取其中,不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及”。這種含而不露、過(guò)猶不及,不走極端的思想即中庸之道。孔子又指出:“中庸之為德也,其至矣乎”。即中庸是最高的德。孔子以后,中庸思想得到大力弘揚(yáng),被認(rèn)為是“天下之大本”,“天下之大道”,滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,包括建筑、書(shū)畫(huà)、曲藝、詩(shī)詞等等。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則,成為人人都自覺(jué)恪守的處世原則,深深地影響中華民族性格的形成。持中貴和,重視平衡和諧的中庸思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神。在儒家中庸思想熏陶下,中華民族在待人處世時(shí),很推崇“中和”的處世原則,認(rèn)為人生修養(yǎng)達(dá)到了“中和”的境界能使“天地位焉,萬(wàn)物育焉”。為了保持群體和諧,避免發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)和沖突,人們往往克己守道,循規(guī)蹈矩,不走極端,求同存異,和為貴、忍為上,使中華民族形成一種謙讓、謹(jǐn)慎、中和的民族性格。

2.既有含蓄、內(nèi)向、忍讓,又有積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的民族性格

孔子說(shuō):“天下有道則現(xiàn),無(wú)道則隱”。孟子說(shuō):“得志,澤加于民;不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。即在通達(dá)時(shí)要以天下為己任,積極進(jìn)取,自強(qiáng)不息,不惜舍生取義,殺身成仁來(lái)治國(guó)平天下。窮困之時(shí)要安貧樂(lè)道,守節(jié)、忍讓,含蓄,內(nèi)向,有“固窮”的君子風(fēng)范。內(nèi)圣外王是儒家的理想人格。人們注重內(nèi)在道德品質(zhì)的修養(yǎng),是為內(nèi)圣之功。內(nèi)圣之功要求人們含蓄、內(nèi)向、忍讓、內(nèi)省,才能悟道行善,取義成仁,以養(yǎng)“浩然之氣”,育“天地之性”。將內(nèi)在道德品質(zhì)的修養(yǎng)推廣于社會(huì),是為外王之功。外王之功要求人們積極進(jìn)取,自強(qiáng)不息,才能治國(guó)安邦,教化百姓,治國(guó)平天下?？梢?jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化既培育了中華民族一種含蓄、內(nèi)向、忍讓的民族性格,又培育了中華民族一種積極進(jìn)取,自強(qiáng)不息的民族性格。

3.仁慈、寬厚、誠(chéng)實(shí)、守信的民族性格

儒家提倡“仁”?！叭收?人也”,即只有具備仁德的人才是真正的人?！叭省钡暮诵氖菒?ài)人,“仁”是人的立身之本,是處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為,對(duì)人有愛(ài)心,是一切優(yōu)良道德品質(zhì)的開(kāi)端。孟子繼承孔子的仁愛(ài)思想,將仁愛(ài)之心推廣到每一個(gè)人的身上,進(jìn)入一個(gè)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的理想社會(huì)。墨家提倡“兼愛(ài)”,兼愛(ài)的理想境界是“天下之人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培育了中華民族一種寬厚、仁慈的傳統(tǒng)美德?！罢嬲?精誠(chéng)之至也”,“人而無(wú)信,不知其可也”。倡導(dǎo)誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。誠(chéng)信既是統(tǒng)治者立國(guó)之基,又是君子為人之本。誠(chéng)信要求人們能夠保持內(nèi)心的本真,真實(shí)表露自己的心聲,絲毫不加任何掩飾,真正做到表里如一,言必信、行必果。后經(jīng)過(guò)儒家的反復(fù)倡導(dǎo),誠(chéng)信這種道德規(guī)范逐漸深入人心,成為中華民族所極力推崇的美德。

4.忠孝、尚節(jié)、守義的民族性格

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是以道德為本位,主要表現(xiàn)在忠君、孝親、尚節(jié)、守義等方面。中國(guó)有著幾千年的專制制度,君權(quán)至上,法自君出。因此古人極為看重“忠孝”二字。古語(yǔ)說(shuō):“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡?！敝倚⑹菫槿颂幨赖母?視忠孝為百善之首。在國(guó)忠君,在家孝親是人生最高道德準(zhǔn)則。不忠不孝之人被視為千古罪人。這種忠孝思想經(jīng)過(guò)“揚(yáng)棄”,演變成中華民族尊老敬老的優(yōu)良品質(zhì)。古人倡導(dǎo)“殺身以成仁”;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”;“寧為玉碎,不為瓦全”;“餓死事小,失節(jié)事大”等。可見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)文化是提倡尚節(jié)守義的。千百年來(lái),這種精神造就無(wú)數(shù)志士仁人,成為中華民族催人奮進(jìn),不屈不撓的精神動(dòng)力。

5.守法、愛(ài)國(guó)、無(wú)變通的民族性格

孔子的思想體系的核心之一是禮，其主要內(nèi)容是克己復(fù)禮，要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則。力求達(dá)到名正言順、貴賤有序。并且這種守禮的思想隨儒學(xué)的發(fā)展其本質(zhì)沒(méi)有改變，到了董仲舒提出新儒學(xué)的時(shí)候還神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下”，加之“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，宋明時(shí)理學(xué)家以抽象化的理要求人們守禮、守法，而且古時(shí)都以守法為美德，使人們守法的思想逐漸成為整個(gè)民族的性格之一。董仲舒提出“君威臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”稱為“王道之綱”人們普遍尊崇良君之法，講究孝悌，所以在國(guó)家危難之時(shí)，就拋頭顱灑熱血。還有萬(wàn)千人民對(duì)愛(ài)國(guó)這的贊揚(yáng)、肯定。詩(shī)人對(duì)愛(ài)國(guó)精神的傳達(dá)，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等詩(shī)句的廣為流傳感染萬(wàn)千人民，這無(wú)形之中形成一種愛(ài)國(guó)之情，一種愛(ài)國(guó)的民族性格。古時(shí)的圣賢很多，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，但后來(lái)由于統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，將一些圣賢神化如：孔子被稱為“先圣”“至圣先師”等，孟子則被稱為“亞圣”。而他們著作自然變成不可變更的權(quán)威。所以人們只要按照圣賢、祖先的做法去做自然就錯(cuò)不了，久而久之沒(méi)有了變通、創(chuàng)新之心，到了清朝時(shí)更是“閉關(guān)鎖國(guó)”，終日沉浸在“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中。最終無(wú)變通這一思維定勢(shì)融入我國(guó)多樣的民族性格中去。

注意中國(guó)傳統(tǒng)文化中除傳統(tǒng)思想外的其他形式，如：詩(shī)、詞、曲、國(guó)畫(huà)、節(jié)日等更多的是作為傳統(tǒng)思想的載體由傳統(tǒng)思想來(lái)潛移默化、深遠(yuǎn)持久地影響著民族性格。所以傳統(tǒng)文化對(duì)民族性格的影響集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)思想對(duì)民族性格的影響。

五、結(jié)束語(yǔ)：

本課題組的研究成果（即本課題的結(jié)論）：中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)文化直接或間接地深深地、默默地影響著我國(guó)的民族性格（愛(ài)國(guó)、勤勞、守法、含蓄、忠孝、謙讓等）的形成、發(fā)展，一個(gè)民族性格能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展就會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，所以在傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題上應(yīng)該我們應(yīng)該做到取其精華去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，古為今用。使得傳統(tǒng)文化對(duì)民族性格有一個(gè)良性的促進(jìn)作用。

研究此課題的意義——

（一）理論意義：讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族性格有重要的影響作用，有怎樣的傳統(tǒng)文化就有怎樣的民族性格。一定的民族性格在傳統(tǒng)文化中是可以找到其縮影的。所以不能忽略對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注。應(yīng)該做到取其精華去其糟粕，批判繼承，推陳出新，古為今用。在此基礎(chǔ)上讓改良過(guò)的傳統(tǒng)文化深入人心，豐富人民群眾的文化生活，提高文化生產(chǎn)力的作用，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的提高。具體落實(shí)行動(dòng)時(shí)，政府要發(fā)揮帶頭作用，例如：多舉辦一些優(yōu)良傳統(tǒng)的文化活動(dòng)。

（二）現(xiàn)實(shí)意義：使我們開(kāi)闊視野，發(fā)散思維；鍛煉了思考能力，逐漸學(xué)著靠自己思考來(lái)獲得知識(shí)而不是道聽(tīng)途說(shuō)；提高學(xué)以致用能力與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。參考文獻(xiàn)：

百度百科——《傳統(tǒng)文化》

高中歷史必修3《文化發(fā)展歷程》

共計(jì)：45

第二篇：研究性學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》教案

走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力目標(biāo)：

通過(guò)參加本次活動(dòng)，讓學(xué)生知道我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，初步了解春節(jié)、端午節(jié)的由來(lái)、習(xí)俗活動(dòng)、美食等一些相關(guān)知識(shí)和我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的研究?jī)?nèi)容 引導(dǎo)學(xué)生圍繞我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日這一主題開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用多種手段（如上網(wǎng)、查閱書(shū)刊、詢問(wèn)等）去收集信息的能力和有計(jì)劃做事及能與他人合作交流的能力。過(guò)程與方法目標(biāo)：

指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)師生交流、分析、歸納，等活動(dòng)來(lái)初步感受、了解祖國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日及研究的內(nèi)容與方法，初步構(gòu)想計(jì)劃。情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

通過(guò)參加本次活動(dòng)，讓學(xué)生初步感受祖國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，從而提升對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生活動(dòng)興趣，發(fā)展學(xué)生對(duì)生活的熱情。教學(xué)重難點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì) 教學(xué)過(guò)程：

一、猜謎導(dǎo)入 走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

二、整體感知

請(qǐng)按照農(nóng)歷時(shí)間順序，說(shuō)出我們當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日。

正月初一：春節(jié) 正月十五：元宵節(jié) 四月份：清明節(jié)

七月初七：七夕節(jié) 八月十五：中秋節(jié)

九月初九：重陽(yáng)節(jié)

冬月：冬至

臘月初八：臘八節(jié)

三、自由交流

講講你最喜愛(ài)的傳統(tǒng)節(jié)日，它會(huì)讓你想到哪些詩(shī)詞、故事。

四、合作探究，深入研討 第一板塊：端午粽飄香 1.端午節(jié)的由來(lái)

紀(jì)念屈原說(shuō)； 紀(jì)念伍子胥說(shuō)；惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。

但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。

2.端午節(jié)習(xí)俗

賽龍舟

吃粽子

插艾

第二板塊：春節(jié)知多少

1.了解農(nóng)歷新年的意義與典故

它起源于原始社會(huì)的“臘祭”。人們經(jīng)過(guò)一年辛勤勞動(dòng)，在歲尾年初之際，用農(nóng)獵收獲物來(lái)祭祀眾神和祖先，以感謝大自然的恩賜，逐漸形成了慶祝歲首的風(fēng)俗。傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十 五，其中以除夕和正月初一為高潮。

春節(jié)傳說(shuō)之一：熬年守歲；春節(jié)傳說(shuō)之二：萬(wàn)年創(chuàng)建歷法說(shuō)；春節(jié)傳說(shuō)之三：貼春聯(lián)和門(mén)神

2.了解農(nóng)歷新年傳統(tǒng)食物的意義

例如：春節(jié)，我國(guó)很多地區(qū)都有講究吃年糕。年糕有黃、白兩色，象征金銀，年糕又稱“年年糕”，與“年年高”諧音，寓意著人們的工作和生活一年比一年提高。

3.認(rèn)識(shí)春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)

祭 灶

掃塵 春 聯(lián) 年 畫(huà)

年夜飯

守 歲

爆 竹

拜 年 4.下面的對(duì)聯(lián)適合哪個(gè)行業(yè)？

大地回春錦繡河山添新貌

萬(wàn)象更新風(fēng)流人物數(shù)今朝 學(xué)海無(wú)涯勤可渡

書(shū)山萬(wàn)仞志能攀 但愿世間人無(wú)病

何愁架上藥生塵 兢兢業(yè)業(yè)育桃李

勤勤懇懇做園丁 遠(yuǎn)求海內(nèi)珍藏本

快讀人間未見(jiàn)書(shū)

5.討論：隨著中國(guó)與世界的接軌，不少西方節(jié)日也隨之傳到中國(guó)，例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)，作為中國(guó)人的你，更愿意過(guò)什么節(jié)日？

五、小結(jié)

節(jié)日是我們生活當(dāng)中的一部分，它已經(jīng)融入了我們生活當(dāng)中的各個(gè)方面，我們?cè)谶@個(gè)傳統(tǒng)文化氛圍下生活，種種民俗、節(jié)日不知不覺(jué)影響著我們的言行舉止。節(jié)日也是我們中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。中華民族歷經(jīng)五千年的歷史，擁有燦爛輝煌的民族傳統(tǒng)文化。今天我們所了解的也僅僅只是其中很小的一部分，就讓我們走出課堂，繼續(xù)去探索，去發(fā)現(xiàn)。

你都有哪些好方法能幫助我們研究了解這些節(jié)日呢？

到圖書(shū)館查找資料

到閱覽室瀏覽有關(guān)民俗風(fēng)情的報(bào)紙雜志

聽(tīng)長(zhǎng)輩們口述有關(guān)民俗故事

實(shí)地進(jìn)行考查

從年歷上查找

利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行查找相關(guān)內(nèi)容

六、布置作業(yè)

以小組為單位，探尋節(jié)日起源，搜住有關(guān)清明、中秋、重陽(yáng)等節(jié)日的傳說(shuō)、故事。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響

中國(guó)文化對(duì)世界的影響

導(dǎo)語(yǔ)；了解中國(guó)文化在不同時(shí)期對(duì)世界的影響，增強(qiáng)民族自豪感和對(duì)民族文化的認(rèn)可度。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在不同時(shí)期對(duì)世界起著自己獨(dú)特的作用，調(diào)查方式為通過(guò)查閱文獻(xiàn)，報(bào)刊了解中國(guó)文化對(duì)世界的影響。分為中國(guó)文化對(duì)世界的影響，中國(guó)文化的現(xiàn)在意義。以及調(diào)查研究之后的心得體會(huì)。

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著燦爛的文明。通過(guò)查閱文獻(xiàn)，從以下幾個(gè)方面看中國(guó)文化對(duì)世界的影響1.古典哲學(xué)。在《易經(jīng)》包含現(xiàn)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的基礎(chǔ)現(xiàn)代數(shù)理邏輯也要依托于《易經(jīng)》，《老子》思辯哲學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代哲學(xué)、《孫子》應(yīng)用于商戰(zhàn)、《四書(shū)五經(jīng)》對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家如：韓國(guó)、日本、朝鮮等影響更大，這些國(guó)家都是中國(guó)文化圈的成員。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)伏爾泰便利用了中國(guó)儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會(huì)法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生過(guò)很大影響的新的社會(huì)學(xué)說(shuō)。明代王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)還推動(dòng)了日本的“明治維新”。第一本提到儒教的書(shū)《儒家道德》，1641年在倫敦出版。

2.科技方面。中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步，近代化的開(kāi)端，新航路的開(kāi)辟，離不開(kāi)指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中作用很大，就是航天也要用到。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大?；鸺彩侵袊?guó)首先發(fā)明的。中國(guó)漆器，中國(guó)冶鐵和穿井技術(shù)都是世界最先出現(xiàn)的。中餐、中醫(yī)也世界獨(dú)具特色的。英國(guó)李約瑟博士在《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書(shū)中動(dòng)情地寫(xiě)道：“中國(guó)文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個(gè)又一個(gè)不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫(huà)實(shí)物證實(shí)中國(guó)的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長(zhǎng)一段時(shí)間。無(wú)論是二項(xiàng)式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)與直線運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺(tái)時(shí)鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)——不管你探究哪一項(xiàng)，中國(guó)總是一個(gè)接一個(gè)地居世界第一?！崩罴s瑟著的長(zhǎng)達(dá)2000萬(wàn)字的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動(dòng)詳實(shí)地展示了中國(guó)古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。3.文化方面（狹義的）。隋唐時(shí)中外交往空前頻繁，周邊國(guó)家大多仿效中國(guó)的各項(xiàng)制度，日本大化改新使其進(jìn)入封建社會(huì)，中國(guó)文化圈也在這時(shí)形成。中國(guó)的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國(guó)的城市發(fā)展對(duì)世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國(guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)的城市建造。中國(guó)中古的開(kāi)放時(shí)代為世界各國(guó)培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門(mén)類(lèi)內(nèi)，中國(guó)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)、詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響、推動(dòng)作用。1570—1870年的300年間，西方國(guó)家出版的有關(guān)介紹中國(guó)文官制度與政治制度的書(shū)籍竟多達(dá)70種?！度龂?guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字，深深地影響著世界文壇。德國(guó)文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)人已擁有小說(shuō)的時(shí)候，我們的祖先還正在樹(shù)林里生活呢!”舉世聞名的中華武術(shù),是我國(guó)民間流行最廣泛的體育項(xiàng)目。千百年來(lái),中華武術(shù)對(duì)世界武壇尤其是亞洲武壇有過(guò)重大影響。1936年柏林奧運(yùn)會(huì)上,中國(guó)武術(shù)震驚了世界。中國(guó)琴棋書(shū)畫(huà)對(duì)世界也有很大影響，尤其是中國(guó)文化圈內(nèi)的國(guó)家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開(kāi)辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過(guò)去的。

5.經(jīng)濟(jì)方面。中國(guó)是世界上最早種植水稻、粟等作物的國(guó)家，尤其水稻種植的傳播極大促進(jìn)了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。世界上660多種主要栽培作物中，起源于中國(guó)的就有136種，占20％以上，居世界第一。中國(guó)還是最早養(yǎng)蠶的國(guó)家，絲綢也是中國(guó)的重要發(fā)明。中國(guó)燒造的瓷器也是中國(guó)獨(dú)特的創(chuàng)造，中國(guó)人china，就與陶瓷有關(guān)。中國(guó)是茶樹(shù)的原產(chǎn)地，中國(guó)茶業(yè)對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，飲茶的習(xí)慣最早起源于中國(guó)，如今飲茶更成為世界性的風(fēng)尚。茶，作為世界三大健康飲品之一，足跡遍布了整個(gè)世界。英國(guó)的李約瑟曾說(shuō)：“茶是中國(guó)繼火藥、造紙、印刷、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對(duì)人類(lèi)的第五個(gè)貢獻(xiàn)?！眮喼迖?guó)小龍的發(fā)展都深受中國(guó)文化影響。

6.對(duì)外交往。鄭和下西洋時(shí)倡導(dǎo)：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。亞非國(guó)家間的交往確立了現(xiàn)代外交不成文的準(zhǔn)則，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國(guó)人是一個(gè)人口眾多的國(guó)家，幅員遼闊，中古時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化一直世界領(lǐng)先，為世界發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

可以這樣說(shuō)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，跨越國(guó)界疆域時(shí)間等的限制，對(duì)不同國(guó)家的社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生直接或間接的影響。

對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代意義的探究主要出以下幾個(gè)方面

（一）關(guān)懷人本

西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國(guó)古代禮儀中存在各式各樣門(mén)類(lèi)繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國(guó)文化的核心，中國(guó)傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。

中國(guó)典籍中，很早就有“人”是天地所生萬(wàn)物中最靈、最貴者的思想。如《尚書(shū)·泰誓》中說(shuō)：“惟天地，萬(wàn)物之母；惟人，萬(wàn)物之靈。”

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說(shuō)：“天地之性，人為貴?！边@句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解釋說(shuō)：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也?！?/p>

在《禮記·禮運(yùn)》篇中，人們又進(jìn)一步對(duì)人之所以異于萬(wàn)物的道理作了理論上的說(shuō)明。如說(shuō)“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”

子曰：“仁者愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化很在程度上來(lái)說(shuō)是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，也都十分值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

（二）道德的教化

在現(xiàn)代社會(huì)，很多中國(guó)人是不信教的，一些外國(guó)人認(rèn)為，中國(guó)的所有社會(huì)問(wèn)題，都由中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰引起。中國(guó)的宗教信仰文化對(duì)中國(guó)人民的影響可能真的不是很大，但事實(shí)上，中國(guó)的道德信仰系統(tǒng)卻十分完備。

這一種道德信仰，滲透到我們生活的角角落落，甚至已經(jīng)成為我們的一部分。而我們需要的這種道德教化，不是封建社會(huì)三綱五常的約束，而是一種去偽存真的，一種現(xiàn)代社會(huì)正常動(dòng)作所需的道德規(guī)范。

中國(guó)禮儀文化中有很多道德的因素。

《詩(shī)經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書(shū)·周官》提出“以公來(lái)私民其允懷”，都提倡注重整體精神，都強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家而奮斗的愛(ài)國(guó)主義思想。正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的為國(guó)家、為民族、為整體的香水償息奮斗的崇高愛(ài)國(guó)主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長(zhǎng)興不衰，具有強(qiáng)烈的民族凝聚力和堅(jiān)忍不拔的民族偉力，就是因?yàn)槲覀兠褡逵兄环N崇高道德精神。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、孝敬父母等美德。

中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)有的道德義務(wù)。從《尚書(shū)》中提出的“五教”，即“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，再到《禮記·禮運(yùn)》中所講的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”，都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個(gè)人為維護(hù)良好的人倫關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中的維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕無(wú)疑應(yīng)當(dāng)批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能賦予符合時(shí)代要求的新涵義，對(duì)于改善家庭與社會(huì)的人倫關(guān)系，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，仍有不可忽視的重要作用。

另外，傳統(tǒng)文化中還對(duì)我們提出“誠(chéng)信”，“仁愛(ài)”，“互助”等等道德上的要求和希望……這種注重對(duì)人的道德教化，和“以德治國(guó)”的思想，是非常值得我們今天構(gòu)建精神文明所繼承和發(fā)揚(yáng)的。

（三）追求和諧

中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧?！耙院蜑橘F”，“家和萬(wàn)事興”，“天人合一”中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺(jué)不自覺(jué)地把和諧放在了首位。

在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類(lèi)理想的生存空間。

在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)和諧有序，追求實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”、“禮之用、和為貴”的和諧社會(huì)。

另外，《尚書(shū)》中關(guān)于堯舜禹執(zhí)政理念的記載就有“協(xié)和萬(wàn)邦”、“咸和萬(wàn)民”的名言，這表明，在國(guó)家尚未形成的時(shí)候，先民就已經(jīng)把和諧作為治理天下的最高境界。史伯的“和實(shí)生物”，孔子的“和為貴”，墨子的“兼相愛(ài)，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰?！保家浴昂汀弊鳛樽罾硐氲纳鐣?huì)生活狀態(tài)。

和諧文化是人類(lèi)世界的共同精神財(cái)富，其強(qiáng)大的生命力和恒久價(jià)值，我們要理解它，然后將理論和實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，真正為構(gòu)建和諧文化出力。

三 繼承與更新

文化是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，如果丟棄了傳統(tǒng)文化，我們將推動(dòng)的是我們自己的根和靈魂。

當(dāng)然，另一方面說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的積淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社會(huì)的進(jìn)步，是必須要剔除的，這就要求我們更加清醒地來(lái)了解認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化，取精華，去糟粕，繼承一些“老祖宗”的東西，同時(shí)吸收外來(lái)的好的文化，以此來(lái)更新我們的文化，創(chuàng)造一種真正適合中國(guó)的文化。

總的來(lái)說(shuō)，單說(shuō)一句“取其精華，去其糟粕”是沒(méi)有多大意義的，我們首先要了解我們自己的文化，再來(lái)談取舍的問(wèn)題。

對(duì)我們年輕一代來(lái)說(shuō)，尤其要有自己的主見(jiàn)，一件事，首先要走進(jìn)它，了解它，才能來(lái)評(píng)價(jià)它，在對(duì)待“文化”的問(wèn)題上更不能隨大流。

比如說(shuō)說(shuō)到傳統(tǒng)文化的取舍上，如果我們對(duì)自己的文化本身都不了解，只是完全聽(tīng)信別人的“經(jīng)驗(yàn)”，就不可能找到真正屬于我們，適合我們的文化。而只有在學(xué)習(xí)中，我們才能既做到繼承，又能?chē)L試創(chuàng)新。

因此，我覺(jué)得，要想真正找到一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼并的屬于中國(guó)的文化之路，我們首先要重視傳統(tǒng)論，走進(jìn)它，了解它，在大學(xué)中應(yīng)該多開(kāi)一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程。對(duì)于大學(xué)生，則應(yīng)該多看原籍，多自己獨(dú)自思考

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響

文化是人類(lèi)精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國(guó)之一，早在數(shù)千年以前，中國(guó)就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過(guò)炎黃子孫長(zhǎng)期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見(jiàn)。中國(guó)國(guó)土遼闊、地大物博，獨(dú)特的地理造就了獨(dú)特的中華文化，也就對(duì)中國(guó)的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國(guó)的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國(guó)、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國(guó)之道，主張通過(guò)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個(gè)體與社會(huì)的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展。孔子的儒家學(xué)說(shuō)，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群 體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無(wú)數(shù)個(gè)像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的志士仁人，對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過(guò)程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有受到多大的重視，但在今天看來(lái)，對(duì)我們的社會(huì)生活和各個(gè)方面都長(zhǎng)生了不可估量的影響?！叭收?，愛(ài)人”，儒家思想首先強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系。儒家思想還把家庭內(nèi)部的感情 交流推廣到整個(gè)社會(huì)的人際交往，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相尊重與愛(ài)護(hù)?！凹核?欲，勿施與人，”在社會(huì)交往中，儒家思想強(qiáng)調(diào)換位思考，從別人的立場(chǎng)為對(duì)方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的要求“克己復(fù) 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的?！岸Y”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會(huì)出現(xiàn)一些以前社會(huì)所沒(méi)有的特性。但是，無(wú)論社會(huì)是怎么發(fā)展，有些東西在人的內(nèi)心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當(dāng)今的時(shí)代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時(shí)代的光芒。在現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)政治發(fā)展階段中對(duì)孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)人文精神的發(fā)展。

中國(guó)古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護(hù)自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點(diǎn)與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識(shí)，發(fā)揚(yáng)“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民 族精神。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是

一個(gè)民族的支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向 心力的增強(qiáng)，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育。建設(shè)社會(huì)主義精神文明首先是要 弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神，憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的 負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過(guò)認(rèn)真的梳理、挖掘，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會(huì) 主義現(xiàn)代化國(guó)家的熱情，“使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交的影響

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交的影響

摘要：文化是影響國(guó)家外交的重要因素之一,從文化角度理解一國(guó)對(duì)外關(guān)系已成為一個(gè)重要的研究視角。中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化, 幾千年薪火相傳，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)。其所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)則不僅具有強(qiáng)烈的歷史感,而且還帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性,從最深處影響著包括當(dāng)代中國(guó)外交在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。自新中國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)致力于建立新的外交形象，而源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交戰(zhàn)略、政策實(shí)踐產(chǎn)生了潛移默化的深刻影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代中國(guó)外交；影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)擁有五千多年的歷史，在長(zhǎng)久的歷史演變和社會(huì)實(shí)踐中，積累了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，這也是中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。

文化通過(guò)影響一個(gè)國(guó)家的決策者的認(rèn)知模型,影響他們對(duì)環(huán)境的感知,進(jìn)而影響一國(guó)的外交政策。正如諾威爾(John P.Lovell)所指出的,“人是在文化氛圍中長(zhǎng)大的,受到其中的基本價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰的熏陶。那些在每個(gè)社會(huì)中握有政治權(quán)力的人易受社會(huì)文化的影響;他們的行為與態(tài)度將有許多文化根源。此外,在每個(gè)民族國(guó)家,統(tǒng)治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發(fā)生的”。一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期的歷史文化發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念、行為規(guī)范、宗教信仰及意識(shí)形態(tài)等因素都會(huì)潛移默化地影響決策者的思維方式、處世態(tài)度和價(jià)值取向,而這些因素會(huì)在他們制定外交政策和進(jìn)行外交行為的過(guò)程中有意無(wú)意地表現(xiàn)出來(lái)[2]。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從新中國(guó)成立到現(xiàn)在，中國(guó)的外

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交思想有著濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，體現(xiàn)在外交思想的不同方面。儒家文化對(duì)中國(guó)的外交影響是多方面多層次的，儒家的“仁義”，“和合”，“天人合一”等思想，時(shí)至今日仍在我們的思想理論當(dāng)中起到一定的影響，而在中國(guó)的外交理論當(dāng)中仍然可以找到其歷史思想的支撐。尤其是現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，“和合”命題始終是貫穿當(dāng)代中國(guó)外交思想的一條主線，從周恩來(lái)總理的和平共處五項(xiàng)原則到鄧小平的和平外交理念，再到今天“和諧世界”理念的提出，無(wú)一不是在“和合”思想和國(guó)際大環(huán)境下中國(guó)的外交選擇。盡管不同時(shí)期“仁義”在中國(guó)的外交中所具有的含義不同，但中國(guó)外交思想在延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，或多或少地秉承了儒家思想的精華，始終承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任，堪稱是仁義外交、“儒家外交”;隨著環(huán)境問(wèn)題的世界化，儒家天人合一思想更是引起重視，成為環(huán)境倫理的重要組成部分，也為我國(guó)環(huán)境外交提供了傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)[3]。

由于儒家思想的影響，中國(guó)歷來(lái)主張以和為貴，這與與西方文化所倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)形成強(qiáng)烈反差。中西文化的這種差異很大程度上說(shuō)明了農(nóng)耕文明和商業(yè)文明的不同特性。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)出一種“ 靜態(tài)” 的特征，重視自然、和諧，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神、價(jià)值理想是“和”?！昂汀痹谝欢ǔ潭壬嫌绊懥水?dāng)代中國(guó)外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路及戰(zhàn)略目標(biāo)。

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,是規(guī)范人與自然、人與人、人與國(guó)家以及國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的指導(dǎo)原則。在中華人民共和國(guó)建國(guó)之初，中國(guó)政府就以和平共處五項(xiàng)基本原則作為中國(guó)對(duì)外關(guān)系和國(guó)際新秩序的準(zhǔn)則,即互相尊重領(lǐng)土和主權(quán)完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則,最充分地體現(xiàn)了中國(guó)的“和”文化對(duì)中國(guó)外交的影響，是“和而不同”哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)，也是辯證法中的儒家精華和馬克思主義的哲學(xué)經(jīng)典巧妙融合吸收和成功運(yùn)用。其主張以和平作為各國(guó)相處的方式和目的,蘊(yùn)含了“貴和”的思想。和平共處五項(xiàng)原則主張各國(guó)要承認(rèn)彼此的差異與區(qū)別,并在此基礎(chǔ)上尊重這種不同,以和平的方式解決存在的問(wèn)題,以謀求最終“共處、互利”和諧發(fā)展的國(guó)際環(huán)境,體現(xiàn)了“和而不同”的思想,“和”非否定個(gè)性,和平共處而非消滅異己?！昂投狻笔墙鉀Q國(guó)際關(guān)系中矛盾沖突的一種有效方式，這種非爆發(fā)式的方式能夠保持社會(huì)存在和發(fā)展的相對(duì)平衡與穩(wěn)定，同時(shí)也能夠避免和化解矛盾沖突所造成的破壞。重視“和而解”，中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究論文

體現(xiàn)了一種博大的道德情懷，以“和而解”為解決矛盾沖突的方式，反映出道德價(jià)值取向。同時(shí)，也表現(xiàn)出中華民族在道德方面的寬容但不失原則的高尚一面。

中國(guó)提出“和平發(fā)展”的理念和戰(zhàn)略,走“和平發(fā)展”道路,也是以五千多年的中華歷史文化為基礎(chǔ)的。國(guó)家的發(fā)展有兩種方式:一種是“外擴(kuò)式”的,即國(guó)家的發(fā)展崛起伴隨著侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、征服別國(guó)、并吞他國(guó)領(lǐng)土或建立殖民統(tǒng)治。這種方式在西方國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中并不鮮見(jiàn)。另一種方式是“內(nèi)斂式”的,即發(fā)展崛起不向外擴(kuò)張,不征服世界,不建立殖民地,而致力于本國(guó)各方面的發(fā)展。中國(guó)的“和平發(fā)展”道路無(wú)疑屬于后者。在20世紀(jì)80年代在和平外交思想的指導(dǎo)下，中國(guó)對(duì)外關(guān)系取得了重大成就。中國(guó)謀求國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的同時(shí)，進(jìn)一步要求建立國(guó)際政治新秩序，為和平的長(zhǎng)久存在奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，主張為了謀求世界和平，反對(duì)霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平，營(yíng)造了良好的周邊環(huán)境，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時(shí)推進(jìn)世界和平事業(yè)[4]。

黨的十六大報(bào)告明確提出:“我們主張維護(hù)世界的多樣性，提倡國(guó)際關(guān)系民 主化和發(fā)展模式的多樣化。世界是豐富多彩的。世界上的各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。2002年10月，江澤民主席訪問(wèn)美國(guó)。江主席在布什圖書(shū)館發(fā)表演講時(shí)引用《論語(yǔ)》“君子和而不同”的思想，指出“中美之間、國(guó)家之間應(yīng)和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突;和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。”“中華民族自古就有以誠(chéng)為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄皣?guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說(shuō)是必然的。我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。

“和”強(qiáng)調(diào)和平,和諧。在承認(rèn)和尊重事物之間差異的同時(shí),還要追求事物之間的協(xié)調(diào)和融合,達(dá)到和諧的狀態(tài)。從古至今中華民族都在追求五種和諧關(guān)系:一是人與自然的和諧;二是人與社會(huì)的和諧;三是人與家庭的和諧;四是人與人的和諧;五是國(guó)與國(guó)的和諧?！昂椭C世界”的提出體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中追求“和”,或和諧的精神。中國(guó)走和平發(fā)展道路,目的在于推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建,為中國(guó)和平發(fā)展?fàn)I造有利的國(guó)際環(huán)境。

中國(guó)的“崛起”源自和平，而“和平”又推進(jìn)了崛起。儒家文化中的和平思

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想對(duì)中國(guó)的發(fā)展起到內(nèi)在文化保障功能。因此，中國(guó)的崛起不會(huì)對(duì)它國(guó)構(gòu)成潛在或?qū)嵲诘耐{。相反，中國(guó)的和平崛起將使人類(lèi)的文明和文化更為豐富多彩，為人類(lèi)提供更多的模式和文化借鑒。中國(guó)的和平崛起將為國(guó)際關(guān)系的歷史帶來(lái)新的范例和素材，證明人類(lèi)可以通過(guò)理性和和平的方式處理好國(guó)家沖突這一千古難題。每個(gè)國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的思維方式與行為方式，無(wú)不根植于它的歷史文化傳統(tǒng)。中華文明綿延五千年而不曾斷裂，“和合”精神始終貫穿其中?！昂汀?，指的是尚和平，重和睦;“合”，指的是講融洽，求和諧。中華文化傳統(tǒng)的這一核心精神，突出地表現(xiàn)為三大理念與追求:貴和慎戰(zhàn)、包容兼蓄。中國(guó)的外交實(shí)踐證明著中國(guó)的外交理念:和平自主，善結(jié)與國(guó)，慎戰(zhàn)避戰(zhàn)。中國(guó)是世界和平的守護(hù)者，絕非世界和平的破壞者和威脅者。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重從實(shí)際生活出發(fā)，要求合理地保護(hù)自然資源，維護(hù)自然資源的永續(xù)利用，這種主張一方面反映了儒家對(duì)于自然資源與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系具有相當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)，另一方面也表明現(xiàn)了儒家的“天人合一”思想具有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，它不僅僅是一種哲學(xué)觀念，也是一種生態(tài)價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，對(duì)我國(guó)制定環(huán)境政策，指導(dǎo)環(huán)境外交思想有重要的參考價(jià)值。新世紀(jì)，我們放眼未來(lái)，發(fā)展并穩(wěn)定多邊，積極促進(jìn)國(guó)際環(huán)境合作的全面發(fā)展，為促進(jìn)全球環(huán)境安全做出更大的貢獻(xiàn)，同時(shí)又要著眼于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清形勢(shì)，吸取傳統(tǒng)文化的精粹，制定出正確的環(huán)境外交理論和政策，切實(shí)保護(hù)世界環(huán)境，維護(hù)國(guó)家利益，促進(jìn)人 類(lèi)和諧共生。

胡錦濤主席在十七大報(bào)告中提出了“文化軟實(shí)力”的概念，指出中國(guó)要著力培植文化軟實(shí)力，這對(duì)于擴(kuò)一大中國(guó)的影響力，推廣沉淀了五千年的華人文化是很重要的。中國(guó)的外交思想在馬克思主義框架下，要著力從傳統(tǒng)儒家文化中找尋適合于當(dāng)今外交的有用理論價(jià)值，應(yīng)用于我國(guó)外交思想理論的構(gòu)建，最終形成自己的文化外交思想。一國(guó)制定和推行的對(duì)外政策并非是“無(wú)本之木,無(wú)源之水”,深受其植根的傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交的指導(dǎo)原則、發(fā)展道路和戰(zhàn)略目標(biāo)產(chǎn)生了深刻的影響,并將進(jìn)一步影響到中國(guó)外交的未來(lái)發(fā)展。當(dāng)前,中國(guó)外交取得了一系列舉世矚目的成就,中國(guó)人民熱愛(ài)和平,在國(guó)際事務(wù)中謀求合作,以及積極追求世界和諧的誠(chéng)意和舉動(dòng),也逐漸地得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和信任,相信在未來(lái)的國(guó)際舞

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臺(tái)上,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)外交必將會(huì)取得更大的發(fā)展與收獲。參考文獻(xiàn)：

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