第一篇：中俄民族的性格差異及影響

摘要：當(dāng)今社會(huì)隨著全球化的發(fā)展，各國(guó)家、民族之間的政治、文化性格方面的差異也在不斷地縮小。盡管如此，但有些民族所固有的性格是不會(huì)隨時(shí)代的變遷而隨意改變的，本文主要從中俄兩國(guó)的民族性格出發(fā)，研究中俄民族的性格差異，并深入探析差異形成的原因及影響，尋找兩民族性格間的契合點(diǎn)，希望本文的內(nèi)容和觀點(diǎn)能夠?qū)χ卸砦幕难芯坑兴妗?/p>

關(guān)鍵詞：中國(guó)；俄羅斯；民族性格；民族性格差異

一、中俄兩民族的性格特點(diǎn)

民族是指人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)和共同文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定的成員共同體。相對(duì)的，民族精神就應(yīng)該是各民族文化中內(nèi)在的、穩(wěn)定發(fā)展的一種歷史傳統(tǒng)。本部分主要分別論述中俄兩民族的性格特點(diǎn)。以兩國(guó)自身的性格作為出發(fā)點(diǎn)，做為基礎(chǔ)探討中俄兩國(guó)性格上的差異及由此產(chǎn)生的影響。

（一）中華民族性格中的主要特點(diǎn)

1.中國(guó)的民族性格中“中庸”的特點(diǎn)

“中庸”是儒家的思想主張，至今已經(jīng)有兩千多年的歷史了?！爸杏埂彼枷胫鲝埓私游锊扇　安黄灰小⒄{(diào)和折中”的態(tài)度。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一，也就是要求人道與天道相吻合?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?/p>

兩千多年來(lái)，中國(guó)人一直奉行著儒家的“中庸之道”，凡事沒(méi)有絕對(duì)，不強(qiáng)求也不將就，是很多中國(guó)人喜歡的處世態(tài)度。所以在中國(guó)，人們的思想絕不是極端的，人們更喜歡介于黑和白之間的灰色區(qū)域，做事講求分寸、做人寬厚圓潤(rùn)。可以說(shuō)在“中庸之道”的影響下，逐漸形成了中國(guó)人寬厚、圓融的性格。其實(shí)，用一種平和的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，既能不傷及他人與自己的顏面，又能達(dá)到解決問(wèn)題的效果，何樂(lè)而不為呢。這種“中庸之道”的性格特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直影響著中國(guó)人，無(wú)論是在個(gè)人修養(yǎng)上，或是在與他人的交往。平和且不爭(zhēng)執(zhí)，這在如今的國(guó)際交往中體現(xiàn)得尤為突出，在與他國(guó)進(jìn)行來(lái)往時(shí)，中國(guó)人向來(lái)溫和寬厚，形成具有自身風(fēng)格的行事作風(fēng)。

2。中國(guó)的民族性格中“包容”的特點(diǎn)

中華民族性格中包容的特點(diǎn)最早可以追溯到晉，晉，袁宏《三國(guó)名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰模绾Ｖ{百川也，言其包含廣也。”又有清末林則徐題書(shū)自勉：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛，說(shuō)的都是寬以待人的包容的性格。

中國(guó)人常說(shuō)：得饒人處且饒人，說(shuō)的也是這個(gè)道理。遇事冷靜、不驕不躁，能容人之過(guò)，這才顯示出我大國(guó)人民的風(fēng)范?！蹲髠鳌分杏醒裕喝苏l(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。千百年來(lái)，中國(guó)以其包容大度的心態(tài)廣結(jié)善緣，成為國(guó)際社會(huì)中一個(gè)重要的成員。而“包容”這―性格特點(diǎn)，在當(dāng)前的國(guó)際交往中，越來(lái)越成為重要的性格特點(diǎn)。

（二）俄羅斯民族性格中的主要特點(diǎn)

1.俄羅斯的民族性格中“極端性”的特點(diǎn)

在俄羅斯人的意識(shí)中，“世界不是白的，就是黑的；不是黑的，就是白的。多彩的世界對(duì)俄羅斯人是不存在的”。與中國(guó)的中庸思想不同，俄羅斯人凡事都追求絕對(duì)，像上面提到的那樣，在他們眼中事情只分兩種：黑白對(duì)錯(cuò)，不存在所謂的灰色區(qū)域，沒(méi)有任何中間緩沖階段。同時(shí)，東正教教義對(duì)俄羅斯人民的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它的特征表現(xiàn)在。宗教情懷和神性意向以受難意識(shí)為基礎(chǔ)，追求終極，徹底和絕對(duì)，強(qiáng)調(diào)共同性，尋求普遍獲救”。所以就造就了俄羅斯民族性格中“極端性”的特點(diǎn)。這一點(diǎn)與中國(guó)人是完全相反的，世界范圍常常用“戰(zhàn)斗民族”來(lái)形容俄羅斯人民，這樣的稱號(hào)不是平白而來(lái)的，俄羅斯人民始終信奉極端終極性的做事方法。

2俄羅斯的民族性格中“兩面性”的特點(diǎn)

很多學(xué)者認(rèn)為俄羅斯的民族性格如“謎一般”，這樣說(shuō)的原因就在于其民族性格的“兩面性”，既有西方因素又有東方特征。這種性格的產(chǎn)生在于俄羅斯獨(dú)特的地理位置，它橫跨亞歐大陸，多年來(lái)不同語(yǔ)言、不同文化在這片國(guó)土上相互激蕩和碰撞，“為這里最終生存下來(lái)的文化深深地打上東西方文明結(jié)合的烙印”。俄羅斯就像一個(gè)巨大的鐘擺，一直搖擺在東西方之間，有時(shí)靠近東方，有時(shí)擺向西方。

二、中俄民族性格形成的主要因素

（一）中俄民族性格形成過(guò)程中的地理環(huán)境因素

中國(guó)位于亞歐大陸東部季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，雨熱同期，這種氣候很大程度上促進(jìn)了中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，也是中國(guó)“天人合一”的中庸思想形成的重要因素。中國(guó)人素來(lái)向往平穩(wěn)安定的生活，不爭(zhēng)強(qiáng)不好勝，強(qiáng)調(diào)以和為貴。溫和的氣候類型造就了中國(guó)溫和的生活方式，也在潛移默化中養(yǎng)成了中國(guó)人安穩(wěn)的性格特點(diǎn)。

俄羅斯橫跨地跨歐亞大陸的兩大洲，擁有寒帶、亞寒帶和北溫帶三個(gè)氣候帶，寒冷而漫長(zhǎng)的冬天促成了俄羅斯人表現(xiàn)自我的性格，同時(shí)畜牧業(yè)的高度發(fā)展也是形成他們極端且好斗性格的一大因素，不僅如此，俄羅斯人也因?yàn)殚L(zhǎng)期受到兩種文化的影響，而具有很強(qiáng)的原則性和邏輯性。

（二）中俄民族性格形成過(guò)程中的宗教因素

中國(guó)人素來(lái)信奉儒家思想，奉行中庸之道，強(qiáng)調(diào)以和為貴。在兩千多年的儒家思想的影響下，寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊名利等思想早已在萬(wàn)千中國(guó)人內(nèi)心深處扎根，這是中國(guó)人民族性格形成的重要因素。而相對(duì)的，俄羅斯人長(zhǎng)期受到東西方兩種文化的熏陶和感染，是一個(gè)擁有多種宗教的國(guó)家，東正教是俄羅斯最大和最有影響的宗教。在東正教以及古羅斯人神話傳說(shuō)的共同影響下，現(xiàn)在，俄羅斯民間流傳著的各種風(fēng)俗習(xí)慣，俄羅斯人自信豪放、善于表達(dá)等的性格特點(diǎn)都與這一宗教信仰有關(guān)。

三、中俄民族性格的差異

（一）在政治上的差異

中俄兩國(guó)雖都是社會(huì)主義國(guó)家，多年來(lái)兩國(guó)也一直保持著良好的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，但兩國(guó)在政治上還是存在一定的差異，本文主要從國(guó)家的民族精神角度來(lái)論述中俄兩國(guó)政治上的差異。

中國(guó)的民族精神內(nèi)涵可以用《周易》中的兩句明艷來(lái)概括：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物中華民族五千年的傳統(tǒng)文明一直都是中國(guó)人民最寶貴的精神財(cái)富。在五千多年的不斷發(fā)展中，中華民族逐漸形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

俄羅斯的民族精神在不同時(shí)代有不同的具體內(nèi)容，但總的來(lái)說(shuō)，俄羅斯民族的特殊性決定了其民族精神的特別之處，受地理位置的影響，俄羅斯的民族精神也同時(shí)具有東西方的文化特點(diǎn)，既有東方民族精神中的愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神，也有西方民族精神中不斷探索的科學(xué)精神。

（二）在生產(chǎn)生活上的差異

上面提到過(guò)，中國(guó)位于季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明且雨熱同期，十分適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)，所以中國(guó)一直以來(lái)都是以一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象立足于國(guó)際社會(huì)中。在生產(chǎn)生活中更多的以農(nóng)業(yè)種植業(yè)為發(fā)展方式，平穩(wěn)的生產(chǎn)秩序，穩(wěn)定的生活軌跡。而俄羅斯因?yàn)榈靥幒畮А喓畮Ш捅睖貛齻€(gè)氣候帶，冬天寒冷而漫長(zhǎng)，不適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，但廣闊的牧場(chǎng)和草原卻為俄羅斯畜牧業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，俄羅斯人民生產(chǎn)生活主要依靠的也是牧場(chǎng)飼養(yǎng)的牛、羊、豬等牲畜所生產(chǎn)的肉、奶、蛋等。

四、結(jié)語(yǔ)――借鑒俄羅斯民族性格，完善中華民族精神

俄羅斯的民族性格的形成受到了東西方文化的雙重熏陶，是兩方文化精髓的結(jié)合。中國(guó)在某程度上應(yīng)該借鑒俄羅斯民族性格中的進(jìn)取精神和科學(xué)精神，在有了深厚的文化基礎(chǔ)之后，也應(yīng)該注重強(qiáng)化個(gè)性和進(jìn)取精神的培養(yǎng)，否則也只能是空有一腔熱血而無(wú)處釋放。在這一層次上俄羅斯民族的性格很值得我們借鑒，在追求總體穩(wěn)定的情況下也要突出自我個(gè)性，強(qiáng)調(diào)挑戰(zhàn)與創(chuàng)新，發(fā)展自我。所以，應(yīng)該借鑒俄羅斯的民族性格，以此來(lái)完善中國(guó)的民族性格和民族精神。

第二篇：論中美兩國(guó)民族的性格差異

論中美兩國(guó)民族的性格差異

【摘要】隨著中國(guó)的入世,中美兩國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流必將越來(lái)越頻繁。中西方民族由于自然地理?xiàng)l件、文化、宗教、歷史等原因，形成了不同的民族性格，了解各民族文化和民族性格的特點(diǎn),跨越文化障礙和揭示各民族性格中的隱蔽部分,并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出適合各民族文化特征的交際策略,更有利于跨文化交際的順利進(jìn)行。本文主要從中美文化差異的視角出發(fā),探究形成中西民族性格差異的原因。

【關(guān)鍵字】中美 民族性格 差異

作為世界上最具影響力的中國(guó)和美國(guó)，他們?cè)诤芏喾矫嬗泄餐?。[1] 中華民族是華夏古今各民族的總稱,是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體,是在中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家里經(jīng)過(guò)幾千年時(shí)間融合了許多民族及其思想文化、感情意志、習(xí)俗信仰而形成的偉大民族。

民族性格，“亦稱民族共同的心理素質(zhì)，指各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)?！盵2]

中國(guó)文化是一種大陸型的農(nóng)業(yè)文化。黃河與長(zhǎng)江孕育的華夏大地,土壤肥沃,四季分明,為中華民族的生存繁衍提供了較為豐富的自然地理?xiàng)l件。如果沒(méi)有大的自然災(zāi)害或是遇到兵荒馬亂,人民大體可以過(guò)著衣食無(wú)憂的生活?！斑@是一種樸素而又實(shí)際的生產(chǎn)方式,長(zhǎng)期在這種生產(chǎn)方式下的中華民族便毫無(wú)疑問(wèn)形成了靜的性格?！盵3]中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的交往融合過(guò)程中,揚(yáng)長(zhǎng)避短,互相補(bǔ)充,互相促進(jìn),形成了中華民族的總體性格。

這個(gè)總體性格是由各民族的優(yōu)秀性格熔鑄而成的。所謂民族的優(yōu)秀性格是指一個(gè)民族長(zhǎng)期形成并比較穩(wěn)定地保持著的一種共有的思想活動(dòng)特征和傳統(tǒng)。中美兩國(guó)民族性格的差異是顯而易見(jiàn)、眾所周知的。講到探究這種差異之根源及原因

時(shí),傳統(tǒng)上,學(xué)者諸家習(xí)慣用這么一種邏輯:由“地理環(huán)境決定論”推導(dǎo)出中西文化不同的淵源和發(fā)展軌跡,再由不同的中西文化淵源和發(fā)展軌跡,孕育出中西民族不同的性格。

這種邏輯推理和理論應(yīng)該是可接受和認(rèn)可的。但我們同時(shí)也應(yīng)該看到世間萬(wàn)物之間的相互作用不是直線一元的而是多元復(fù)雜的。同樣地,中西方民族性格差異的形成原因也是多元化的。

一、從歷史文化看

在歷史文明的長(zhǎng)河中，中國(guó)走了幾千年，美國(guó)走了幾百年，到了今天，中華民族和美利堅(jiān)民族作為世界上有著重要影響的兩大民族，已經(jīng)形成各自迥異的文化特征和性格。提到中美文化差異，幾乎會(huì)讓每一個(gè)人自然地聯(lián)想到東西方文化差異。如果比較文化差異的話，世界上再也沒(méi)有哪兩個(gè)國(guó)家比中國(guó)和美國(guó)更具可比性了。因?yàn)閮蓚€(gè)民族的文化不斷交融，兩個(gè)民族的性格在不斷互相磨擦，互相影響。[4]

但是正如某個(gè)人，其性格勢(shì)必有利于其自身發(fā)展的一面，也有礙其自身發(fā)展的一面，如何在文化交流磨擦中“取其精華，去其糟粕”，使本民族形成一種更利于民族自身發(fā)展與完善的性格就是一個(gè)需要學(xué)習(xí)、了解和研究的問(wèn)題了。同時(shí)，美國(guó)是一個(gè)以商品經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，人與人之間在生存、生活方面的依賴性逐漸削弱。由此便產(chǎn)生了美國(guó)這樣一個(gè)多元制社會(huì)，多元制“就是要使所有的思想和意見(jiàn)都能得以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。”“個(gè)人主義的特色則在??每個(gè)人或團(tuán)體的均志愿加入國(guó)家這 個(gè)組織，但并不放棄自己的個(gè)體和選擇權(quán)”。[5]中美國(guó)民性格的差異代代相傳，在這其中，家庭扮演了不可或缺的角色。家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系以及家庭生活集中體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)中人們的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀。“正是家庭，而不是學(xué)校，作為孩子的第一課堂，向孩子們傳授知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。”[6]

中國(guó)人與美國(guó)人的區(qū)別，同樣也表現(xiàn)在人與人和人與社會(huì)的關(guān)系上，或許是因?yàn)橹袊?guó)文化是在北溫帶黃河兩岸之大平原農(nóng)耕地區(qū)發(fā)展、生長(zhǎng)起來(lái)的，種特殊的地理環(huán)境使中國(guó)文化自始即走上了獨(dú)立發(fā)展的路徑，形成一種比較孤立、特殊的文化。也正是由于受到這種自然環(huán)境的影響，從而使中國(guó)文化比較重視內(nèi)部的和諧，具有天人合一的特征，易于形成中庸平和的民族性格?？傊袊?guó)的傳統(tǒng)

思想，一直把中庸之道作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的一個(gè)重要原則，孔子贊頌：“中庸之德，其至矣平?！敝祆湓凇吨杏拐戮洹奉}注稱：“中者，偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名，庸者，平常也?！笨鬃诱J(rèn)為凡事應(yīng)“執(zhí)其兩端用其中于民?！?/p>

中國(guó)古代的思想家從老子、孔子開(kāi)始，都非常重視道德修養(yǎng)問(wèn)題。提出了十分豐富的有關(guān)修養(yǎng)的理論和主張．‘‘侈”指修身，“養(yǎng)”指養(yǎng)性或養(yǎng)心．修養(yǎng)即提高覺(jué)悟．培養(yǎng)高尚的道德．儒家關(guān)心人的主體，偏重柔，主張“明心見(jiàn)性”，注重內(nèi)省及人格完善。以達(dá)到圣賢境界．“吾日三省吾身”的勸勉歷來(lái)為志士仁人們所蘑奉，這就養(yǎng)成了中國(guó)人內(nèi)向的性格，心態(tài)也是安寧的、寧?kù)o的。可以講幾千年以來(lái)中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是如何做人，做好人成了人生最高理想，而且道德本身就是最高報(bào)酬，講究為人要有浩然正氣，要保持人格的尊嚴(yán)”。中國(guó)人追求的是精神上的充實(shí)與愉悅，不太看重物質(zhì)利益，中國(guó)人總想避免被人看成是個(gè)重利之徒，避免炫耀自己富有，利欲熏心的人則被視為勢(shì)力、俗氣、缺乏道德而遭人所唾棄。新中國(guó)成立之初我國(guó)真可謂一窮二白，中國(guó)人正是靠這種精神上的滿足 來(lái)發(fā)展和強(qiáng)大中國(guó)的．。無(wú)私奉獻(xiàn)，不計(jì)報(bào)酬”。只求給予，不求索取”、“俯酋甘為孺子?！?、。淡泊名利”等這些都是中國(guó)人的座右銘。

而美國(guó)人跟中國(guó)人恰恰相反，他們祭尚及時(shí)行樂(lè)。追求物質(zhì)利益。美國(guó)文化源于西方從古代希臘就開(kāi)始的海洋文化或者商業(yè)文化。求變、好奇是海洋文化的特點(diǎn)，他們養(yǎng)成了好動(dòng)的性格，逐步形成了與其相適應(yīng)的價(jià)值觀念以及其它制約人們行為的社會(huì)規(guī)范．他們企圖征服自然、戰(zhàn)勝自然、爭(zhēng)取個(gè)性解放；在個(gè)人奮斗中克服常規(guī)。求變、求動(dòng)是他們的精神動(dòng)力，并在做事中發(fā)展這一動(dòng)力。因此，“做事有所成就”自然就變成了他們的重要的文化取向或價(jià)值觀念。美國(guó)人重視鋌而走險(xiǎn)，認(rèn)為快速行動(dòng)，追求效率，并有所成就才是積極的品質(zhì)．因此入們爭(zhēng)取改善社會(huì)地位，為獲得成就而有為。并因此獲得金錢(qián)和榮譽(yù)，他們盡量滿足自已的欲望和要求。

中國(guó)儒家思想的核心是“仁”，孔子日“愛(ài)人”，孟子說(shuō)。仁也者，人也。[7—8]所謂人就是指人際關(guān)系。中國(guó)講究禮節(jié)，注重孝悌為仁之根本，注重“君君、臣臣、父父、子子”的不同等級(jí)秩序，要求臣子忠于君，子孝于父母，弟尊敬兄長(zhǎng)，等等，否則便為“不仁”。然而，西方的文化則偏重于理智、理性，認(rèn)為理智應(yīng)該而且能夠控制情感，人應(yīng)該控制自我的欲望，用理智和道德去追求幸福，理智的份量大于人情的份量。這也與中美的倫理觀念不同密切相關(guān)。美國(guó)人認(rèn)為人與人之同是契約關(guān)系，人與人之周只是依靠契約聯(lián)系在一起的，而中國(guó)人講究人倫情誼關(guān)系。講究“君巨，父子、夫妻、兄弟、師友”。三綱五?！钡鹊?。

二、從文化相對(duì)主意看

從文化相對(duì)主義視角來(lái)看，任何一種文化都有其存在的價(jià)值，每種文化的獨(dú)特之處都不會(huì)相同．每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀。各族文化沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分，不同文化背景有著不同的價(jià)值和功能，任何一種文化只能從該文化的內(nèi)部去研究、去理解。[9]

中庸和平在一定程度上使中國(guó)人養(yǎng)成一種惰性而不思進(jìn)取，美國(guó)傳統(tǒng)中則貫穿了求生存求發(fā)展的信息，為了在競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，他們注重創(chuàng)新．愿意遷移和進(jìn)行冒險(xiǎn)。這種頻繁的遷居，在某種程度上反映了他們不習(xí)慣于平淡無(wú)奇的生活，渴望看到新地方、尋找新的就業(yè)機(jī)會(huì)、獲得新成功的性格。[10]而這也正是很多中國(guó)人所缺乏的．

由其宗教信仰演化而來(lái)的“天賦人權(quán)”觀點(diǎn)使美國(guó)人相信美國(guó)式的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度是最優(yōu)越的，然而作為與美國(guó)白人不同的。異文化”擁有者，美國(guó)國(guó)內(nèi)的黑人、印第安人等有色人種許多年來(lái)一直處在白人嚴(yán)重的種族歧視之下．哈佛大學(xué)教授亨廷頓就是上述“美國(guó)信條”的代表。冷戰(zhàn)結(jié)束后。亨廷頓推出“文明沖突論”，認(rèn)為未來(lái)世界的沖突不是不同社會(huì)制度的沖突，而是不同文明之問(wèn)的沖突。作為有普世意義的“美國(guó)信條”必然要與伊斯蘭文化和中國(guó)儒家文化等“異文化”發(fā)生沖突，認(rèn)為美國(guó)的優(yōu)越之處不在于美國(guó)人民優(yōu)于其他人民，而在于“美國(guó)理想”的至高無(wú)上。[11]這也是美國(guó)政府在當(dāng)今世界上推行單邊主義的思想溯源。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：中俄兩國(guó)教育體制的差異及學(xué)術(shù)交流

中俄兩國(guó)教育體制的差異及學(xué)術(shù)交流

中俄兩國(guó)不同的自然環(huán)境、不同的生活方式和社會(huì)歷史進(jìn)程，造就了中俄兩國(guó)自古就形成的兩種內(nèi)涵和形態(tài)各異的文化模式。中國(guó)與俄羅斯是世界上毗鄰的舉足輕重的兩個(gè)大國(guó)，具有地緣優(yōu)勢(shì)、人文優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，中俄兩國(guó)文化及教育體制的異同，尋求發(fā)展契機(jī)，有利于促進(jìn)中俄文化的發(fā)展，有利于中俄兩國(guó)學(xué)術(shù)文化的交流，對(duì)兩國(guó)戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的鞏固具有重要的影響。

中國(guó)是亞洲歷史最悠久的國(guó)家之一，其文化是土生土長(zhǎng)的本土文化與近代西域文化，還有周邊文化的少量結(jié)合。歷經(jīng)數(shù)千年的抉擇、砥礪和發(fā)展，自晉以來(lái)逐步形成了以儒、釋、道為支柱，諸子百家學(xué)說(shuō)并行不悖的思想建構(gòu)與文化底蘊(yùn)。中華文化有史以來(lái)一直是東方文化的代表與軸心。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，由于地理位置的封閉性和文明的自創(chuàng)性，中國(guó)文化沒(méi)有受到西方文化的沖刷與動(dòng)搖。而隨著現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，與世界經(jīng)濟(jì)接軌的要求，與全球文化貫通，并取它國(guó)之精華，排它國(guó)之糟粕，已成為中國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、富民強(qiáng)體的必選之路。俄羅斯地處歐亞大陸板塊結(jié)合處，地理位置相對(duì)開(kāi)闊，近鄰文化比較發(fā)達(dá)，與外界交往甚密。它的文化正是在周邊多種文化的撞擊和滲透下逐步形成的，并無(wú)根深蒂固的本土化，因而屬于典型的嫁接文化或邊緣文化。歷史上，俄羅斯既受到過(guò)西方文化的長(zhǎng)期熏陶，也曾沐浴了東方文化的洗禮，因此形成了東西方文化集于一身的東西合璧的文化。中俄兩國(guó)的文化的起源和屬性影響著中俄兩國(guó)教育體制及學(xué)術(shù)交流。

中俄兩國(guó)的教育體制有許多相同及類似的地方。首先，教育都肩負(fù)著沉重的時(shí)代責(zé)任與歷史重托，并面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；其次，針對(duì)教育的改革均在積極探索和不斷實(shí)施之中，圍繞政府——社會(huì)——學(xué)校的關(guān)系，不斷明晰著各自的定位和作用；最后，都有較嚴(yán)格和完善的學(xué)位管理、教師培養(yǎng)與任用、學(xué)生激勵(lì)與淘汰等一系列管理制度。

與此同時(shí)，中俄兩國(guó)的教育體制也存在許多不同及差別，主要反映在：

第一，在考試和招生環(huán)節(jié)上，俄羅斯的考試命題與選拔由各學(xué)校乃至院系獨(dú)自進(jìn)行，而中國(guó)則一直采取國(guó)家或省市統(tǒng)一命題、集中錄取的方式；

第二，在教學(xué)方式、學(xué)習(xí)條件、學(xué)術(shù)氛圍，學(xué)術(shù)交流與往來(lái)，學(xué)生能動(dòng)性、自主性及發(fā)散、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)等方面，兩國(guó)間存在明顯差距，這種差距也是中國(guó)同西方國(guó)家?guī)в泄残缘牟顒e和差距；

第三，在學(xué)生就讀方式及后勤服務(wù)管理上，中國(guó)以嚴(yán)格統(tǒng)一的“住校制”為主，學(xué)校各項(xiàng)后勤服務(wù)保障部門(mén)和設(shè)施完善，但也由此存在機(jī)構(gòu)人員龐雜，效率低等弱點(diǎn)，現(xiàn)正通過(guò)社會(huì)化企業(yè)化的改革，發(fā)揮市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的作用，揚(yáng)長(zhǎng)避短。俄羅斯學(xué)校普遍實(shí)行“走讀制”，學(xué)校整體效率及效益雖高，但同時(shí)亦有管理不嚴(yán)、生活不便等不足；

第四，在高校方面，在本科以上學(xué)位管理上，中國(guó)是“本科—碩士—博士”培養(yǎng)體系，而俄羅斯則多為“碩士，而五年連讀“碩士—副博士”體系；在高校教師任用及職稱評(píng)聘等環(huán)節(jié)上，俄羅斯相當(dāng)嚴(yán)格。全俄高校教授、副教授隊(duì)伍少而精，反映出國(guó)家和社會(huì)對(duì)“教授”質(zhì)量的注重及嚴(yán)格界定，也使得教授的地位與作用在教學(xué)和科研中得到充分展現(xiàn)；

第五，在教育文化方面，中國(guó)文化一直以“中學(xué)”為主體，無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的改革與革命，“中學(xué)”始終在中國(guó)大文化平臺(tái)中居于主導(dǎo)地位。盡管在某些制度設(shè)計(jì)和規(guī)則制定上中國(guó)越來(lái)越多地引進(jìn)了西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，在某些方面越來(lái)越像西方國(guó)家模仿，但“西學(xué)”主要屬于知識(shí)層面的東西，它無(wú)力撼動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。而且，任何外來(lái)文化傳到中國(guó)后都要經(jīng)歷一個(gè)“中國(guó)化”的過(guò)程，也就是所謂的洋為中用。因而此“西學(xué)”已非彼“西學(xué)”。這正是中國(guó)文化之所以能夠博采眾長(zhǎng)而本色不易、漸進(jìn)發(fā)展而非大起大落的根本原因。俄羅斯文化的陰陽(yáng)兩極性決定了它的無(wú)根基性、無(wú)本體性，因而對(duì)東西方兩種文化均采取了知識(shí)性的態(tài)度：在遇到西方文化無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)便掉頭向東方文化求解，而在東方文化中難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)則依靠西方文化來(lái)變通，與西方國(guó)家打交道時(shí)依循西方文化，與東方國(guó)家交往時(shí)則運(yùn)用東方文化；用使自己亞洲化的方法克制亞洲，用使自己歐洲化的方法制勝歐洲。而且，每一次文化轉(zhuǎn)變都像一場(chǎng)押注，其手段之激，方式之烈，后果之難以預(yù)料，實(shí)屬罕見(jiàn)。例如：蘇聯(lián)解體后的自由派先鋒波波夫、蓋達(dá)爾以及葉利欽的首席謀士布爾布利斯就曾建議“用最資本主義的方法改造俄羅斯”，而“無(wú)需任何民族性的掩飾”。

第六，教育體制的差異影響著兩國(guó)人民對(duì)家和國(guó)理解的不同。在中國(guó)人的意識(shí)里，家庭和家族的利益要高于國(guó)家利益，“百善孝為先”，孝道利家是上至統(tǒng)治者下至平民百姓無(wú)不恪守的道德準(zhǔn)則。對(duì)個(gè)人來(lái)講，家族即他的世界，家族在則世界在，家族若瓦解世界也就不存在了。因此一般來(lái)講，中國(guó)人對(duì)家的關(guān)心超過(guò)了對(duì)國(guó)的關(guān)心，在面臨家族利益與國(guó)家利益的選擇時(shí)，中國(guó)人往往首選前者，再選后者。當(dāng)然也有例外，畢竟中國(guó)有很多舍生取義的大賢、大可。所以我們暫且不能一概而論。在俄羅斯文化中占主導(dǎo)地位的是民族主義和愛(ài)國(guó)主義，家庭和家族意識(shí)并不強(qiáng)烈，更無(wú)中國(guó)人視為孝道之首的傳宗接代、延續(xù)血脈的想法。在民族主義和家族主義比較的意義上，俄羅斯是世界上最具有民族主義情緒的國(guó)家。是民族主義自大自狂、甚囂塵上的國(guó)家，是把一切都民族化了的國(guó)家。家族觀念比國(guó)家觀念對(duì)人類的危害要小得多，因?yàn)閲?guó)家觀念容易導(dǎo)致軍國(guó)主義和帝國(guó)主義。為國(guó)盡忠的最好方法就是殺人；而孝道利家的最好方法則是安居樂(lè)業(yè)、老守田園，采菊東籬下，安得其所的人性化、私性化的理念。但這種意識(shí)也是造成對(duì)國(guó)事麻木不仁、對(duì)公事彌餉玩公、聽(tīng)之任之的溫床意識(shí)。

中俄兩國(guó)教育體制存在著相同和差異的地方，但是并不是意味著中俄兩國(guó)不進(jìn)行文化交流，學(xué)術(shù)上的交流。通過(guò)考察與對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，中俄兩國(guó)的學(xué)術(shù)上的交流頻繁，時(shí)可以相互補(bǔ)充和借鑒的。

在政府與學(xué)校的關(guān)系上，盡管兩國(guó)的政府都通過(guò)立法及提供經(jīng)費(fèi)等方式和途徑對(duì)教育的改革與發(fā)展發(fā)揮著關(guān)鍵的決定性作用和影響，不過(guò)總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)政府對(duì)學(xué)校及教育的管理干預(yù)已變得更為間接和宏觀，許多權(quán)利已經(jīng)下放給學(xué)校，逐步樹(shù)立起教育是“人才教育和非義務(wù)教育”的理念。政府的撥款主要用于對(duì)新建院校的投資，重點(diǎn)和急需專業(yè)和學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展的引導(dǎo)，獎(jiǎng)貸學(xué)金發(fā)放等大政的方面，并已初見(jiàn)成效。這亦是當(dāng)今國(guó)際教育的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。事實(shí)證明，政府管得過(guò)多過(guò)細(xì)，常使得學(xué)校缺乏應(yīng)有的活力和競(jìng)爭(zhēng)力，不利于教育及學(xué)校自主自立地健康發(fā)展。而莫斯科一些很有資歷及名望的學(xué)府，因長(zhǎng)期由政府直接包管，缺乏應(yīng)有的活力和發(fā)展動(dòng)力。這應(yīng)成為俄羅斯學(xué)校深思的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)教育改革中，政府不斷放權(quán)，學(xué)校市場(chǎng)化、集約化的做法也值得俄羅斯關(guān)注。

在教學(xué)的方式效果上，俄羅斯學(xué)校許多做法值得中國(guó)借鑒。對(duì)地處莫斯科的多所院?？疾旌蟾惺艿剑處熎毡樯朴谶\(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方式以及電教設(shè)備調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和注意力，課堂氣氛很好；經(jīng)常安排學(xué)生課堂演講和辯論，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)散性、創(chuàng)造性思維，這些值得中國(guó)好好研究和學(xué)習(xí)。這不僅是一個(gè)教學(xué)手段和方式的問(wèn)題，更主要的還是一個(gè)如何營(yíng)造學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的氛圍的問(wèn)題。

在考試和錄取制度上，兩國(guó)現(xiàn)行的制度各有利弊，應(yīng)相互融合?，F(xiàn)實(shí)情況是，中國(guó)過(guò)多地依靠絕對(duì)統(tǒng)一的國(guó)家考試和錄取，而俄羅斯又過(guò)于放任于各校自行命題和選拔。結(jié)果是中國(guó)考生的培養(yǎng)潛質(zhì)很容易被統(tǒng)一而僵化的考試科目與方式抑制和掩蓋，從而制約了人才選拔的科學(xué)性。反觀俄羅斯，卻又有另一方面的問(wèn)題，學(xué)生和學(xué)校的負(fù)擔(dān)加重，尤其是一些院校以多招多淘汰的遴選方式選拔學(xué)生，這對(duì)大多數(shù)被淘汰者而言，只能來(lái)年再考，造成了極大的時(shí)間和精力的浪費(fèi)，此外，為實(shí)現(xiàn)多種選擇，學(xué)生又不得不復(fù)習(xí)準(zhǔn)備多種科目和內(nèi)容，負(fù)擔(dān)沉重且基礎(chǔ)難以扎實(shí)。而日本考試和選拔制度可謂為兩者的折中，日本把學(xué)校入學(xué)考試分為兩次，第一次是統(tǒng)一考試，考題由“考試中心”擬定，所有考生在統(tǒng)一的時(shí)間進(jìn)行考試；然后，各個(gè)學(xué)校進(jìn)行第二次考試，形式則靈活多樣，意在細(xì)致考察權(quán)衡考生的專業(yè)培養(yǎng)潛質(zhì)。實(shí)施效果不錯(cuò)。

在辦學(xué)的效率和效益上，俄羅斯學(xué)校的一些高效現(xiàn)象足以引起對(duì)中國(guó)近些年出現(xiàn)的合并院校擴(kuò)大規(guī)模但卻往往難出效率的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思。擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模不一定就會(huì)提高效率和效益，相反，常常還會(huì)造成巨大的內(nèi)耗。學(xué)校對(duì)自身準(zhǔn)確的層次定位、有效的內(nèi)部挖潛、不斷提高單位效益才應(yīng)是提高辦學(xué)效率的基本方向。在俄羅斯，從教學(xué)方面看，學(xué)校的走讀方式是其辦學(xué)效率及效益較高的一個(gè)重要方面。“走讀制”有效地增添了人員及校舍的靈活性和利用率，校園仿佛沒(méi)有節(jié)假日，全日制、在職、成教等各類學(xué)生各擇其主、人流不斷，達(dá)到了高效率。

在兩國(guó)學(xué)校后勤服務(wù)管理上，中國(guó)走在了前面。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)學(xué)校的后勤服務(wù)保障體系相當(dāng)健全，這也得益于長(zhǎng)期實(shí)行的“住校制”。從學(xué)生角度講，完善而低廉的生活服務(wù)，極大地方便了學(xué)生，既節(jié)省了學(xué)生很多的時(shí)間、精力和費(fèi)用，又可一定程度地為學(xué)校創(chuàng)收。目前，中國(guó)學(xué)校后勤服務(wù)所積極進(jìn)行的社會(huì)化企業(yè)化改革，目的也在于更好地保證服務(wù)質(zhì)量、降低成本和提高效益。盡管俄羅斯的學(xué)校以“走讀制”為主，但白天校園里學(xué)生的保有量更大，大流量下更需要便捷的后勤服務(wù)。為此，可嘗試多方集資籌建類似德國(guó)的“大學(xué)生服務(wù)社”，使后勤服務(wù)既不完全由學(xué)校承包，又不完全放任于社會(huì)，甚至還可探求學(xué)生的自主管理方式，一舉多得。

中俄兩國(guó)的國(guó)情各不相同，互補(bǔ)性更多的是一種理論上的探討。遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，充分地借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)處，結(jié)合自身特點(diǎn)有效地促進(jìn)本國(guó)教育的改革及發(fā)展，則是共同的愿望。

第四篇：中俄交際禮儀的差異

中俄交際禮儀的差異

一、跨文化交際的概念及研究的必要性

跨文化交際指的是不同種族人們之間所進(jìn)行的交際，但同時(shí)也可以說(shuō)是不同語(yǔ)言或者不同文化底蘊(yùn)的人們之間所進(jìn)行的交際。

經(jīng)濟(jì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展來(lái)說(shuō)起著關(guān)鍵性的作用，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族之間的交往越加頻繁。不論是在政治方面，還是在文化方面，甚至是在軍事方面，都離不開(kāi)交流這個(gè)過(guò)程。這樣的文化交際在國(guó)與國(guó)之間的交流中必不可少只有這樣才能進(jìn)行友好的外交。盡管現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)到我們可以足不出戶的程度，縮短了交流的距離和時(shí)間，交流似乎變得很容易，但是要想要拉近不同種族之間的心理距離，巧妙運(yùn)用跨文化交際是十分的。

在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與國(guó)際交往日益加深的時(shí)代，跨文化交際顯得越發(fā)重要，跨文化交際也作為一門(mén)興起的學(xué)科被人們學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)跨文化交際的不斷研究和學(xué)習(xí)，在與外國(guó)友人的交流中，可以營(yíng)造良好融洽的氛圍。

二、中俄交際禮儀差異的具體表現(xiàn)

1、自我介紹方式的差異

在廣泛的人際交往中，如若能巧妙地使用自我介紹，不僅可以擴(kuò)大屬于自己的交際范圍，而且有利于更好地展現(xiàn)自我，在交往中可以減少不必要的麻煩，解除不必要的誤會(huì)，因此自我介紹在人際交往中顯得特別重要，而中俄兩國(guó)在自我介紹方面有著很大的差別。

首先來(lái)看看我們中國(guó)人是如何進(jìn)行自我介紹的。中國(guó)人見(jiàn)到陌生人一般先是互問(wèn)姓名，表明是對(duì)對(duì)方的關(guān)心，以示一種尊重和禮貌，而不習(xí)慣向別人主動(dòng)介紹自己，因?yàn)樵谥袊?guó)人看來(lái)那樣做有自我夸耀目中無(wú)人的嫌疑，是無(wú)禮貌不謙虛的表現(xiàn)，這也許就是我們中華民族內(nèi)在含蓄、委婉性格的表現(xiàn)。而俄羅斯人正好相反，他們的自我表現(xiàn)意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)，常常會(huì)在別人面前顯示自我的價(jià)值，與生人見(jiàn)面的時(shí)候，他們往往會(huì)主動(dòng)向別人介紹自己。在他們看來(lái)，不這樣做的話，就會(huì)被別人誤認(rèn)為是對(duì)方在耍架子擺譜，不容易接近。由此看來(lái)，中國(guó)人的性格應(yīng)該是屬于偏內(nèi)向型的，感情雖然很豐富，但是不輕易表露。而俄羅斯人性格屬于很明顯的外露型，他們擁有火一般的熱情，感情比較容易外露，因此說(shuō)話也比較直截了當(dāng)，動(dòng)作行為比較豪爽。

2、請(qǐng)客的差異

現(xiàn)如今，請(qǐng)客作為一種交際手段，也是漸漸流行起來(lái)。這種交際方式在一定程度上可以使朋友之間的關(guān)系變得更加親密，增進(jìn)彼此的理解。

中國(guó)人在邀請(qǐng)別人來(lái)自己家做客時(shí)，首先會(huì)依據(jù)慣例說(shuō)像這類的話我請(qǐng)客，你一定要來(lái)，不來(lái)不行呀，說(shuō)了這些話，中國(guó)人是為了表示自己的熱情和真誠(chéng)，即使這是一些表面話，但被邀請(qǐng)者有時(shí)候聽(tīng)了也會(huì)十分開(kāi)心，顯得自己十分受邀請(qǐng)者的重視。但是俄羅斯人對(duì)于這些話會(huì)做出什么反應(yīng)呢？他們一般反應(yīng)的不會(huì)是特別開(kāi)心，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這樣的邀請(qǐng)簡(jiǎn)直就是強(qiáng)人所難，完全沒(méi)有顧及到自己的感受。在俄羅斯文化中，俄羅斯人十分尊重別人的安排和計(jì)劃，當(dāng)他們邀請(qǐng)別人參加某個(gè)宴會(huì)或者某些活動(dòng)時(shí)，一定會(huì)顧忌到被邀請(qǐng)者的感受，他們認(rèn)為邀請(qǐng)別人事實(shí)上就是在占用別人的時(shí)間，因此對(duì)于最后的邀請(qǐng)時(shí)間和計(jì)劃邀請(qǐng)者和被邀請(qǐng)者會(huì)積極的協(xié)商，直到雙方滿意為止。而在中國(guó)文化中呢，被邀請(qǐng)者會(huì)把邀請(qǐng)作為一種榮幸來(lái)看，對(duì)于邀請(qǐng)者來(lái)說(shuō)，邀請(qǐng)是在犧牲自己的寶貴時(shí)間，是在給被邀請(qǐng)者面子的。

3、對(duì)待時(shí)間態(tài)度的差異

與約定者會(huì)面時(shí)，守約和準(zhǔn)時(shí)是最好不過(guò)的了。但是不同的國(guó)家對(duì)于準(zhǔn)時(shí)也有自己的標(biāo)準(zhǔn)。

除了一些重要的會(huì)晤，俄羅斯人在赴約的時(shí)候有可能會(huì)遲到十分鐘，在俄羅斯人看來(lái)這完全是允許的。由此就有很多外國(guó)友人就認(rèn)為俄羅斯人對(duì)待時(shí)間的態(tài)度很隨便。俄羅斯人對(duì)于準(zhǔn)時(shí)總是有著自己的概念，尤其他們?cè)诤蛣e人約定時(shí)間的時(shí)候，只是在按照自己的概念約定見(jiàn)面的大約時(shí)間，比如說(shuō)約定在十點(diǎn)鐘見(jiàn)面，其實(shí)可以認(rèn)為是大約十點(diǎn)鐘見(jiàn)面就可以了。而中國(guó)人在赴約時(shí)，一般會(huì)提前幾分鐘到達(dá)約定地點(diǎn)。在中國(guó)人看來(lái)，不守時(shí)是很不尊重他人的表現(xiàn)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種不同的態(tài)度呢？這估計(jì)與俄羅斯人不習(xí)慣制定長(zhǎng)遠(yuǎn)生活計(jì)劃有關(guān)吧。

三、深入分析中俄交際禮儀差異產(chǎn)生的原因

1、文化起源的不同

中國(guó)在亞洲屬于擁有悠久歷史文化的國(guó)家，其文化組成大部分來(lái)源于本土文化，很少一部分結(jié)合了周邊國(guó)家和西方國(guó)家的文化。歷經(jīng)數(shù)千年的文化的積淀和發(fā)展，在中國(guó)大地上漸漸形成了以儒、道為基礎(chǔ)，諸子百家思想共存的思想文化底蘊(yùn)。

俄羅斯地處在亞由大陸板塊的結(jié)合處，左鄰歐洲國(guó)家，又緊挨亞洲國(guó)家，地理位置相對(duì)其他國(guó)家來(lái)說(shuō)比較開(kāi)闊，可以汲取鄰國(guó)優(yōu)秀先進(jìn)的文化。因此俄羅斯文化的形成不同于中國(guó)，周邊國(guó)家文化的影響和滲透使其文化的本土性漸漸消失，形成了比較典型的邊緣文化，或者可以稱為嫁接文化。

2、文化的構(gòu)成及形式不同

中國(guó)文化在不斷的發(fā)展中，對(duì)于各國(guó)的文化，只要是有精華之處就會(huì)去包容并且不斷融合，因此異國(guó)文化在中國(guó)得到了發(fā)展。并且任何的外來(lái)文化來(lái)到中國(guó)后都必定會(huì)經(jīng)歷中國(guó)化這樣一個(gè)過(guò)程，這就是我們所謂的洋為中用。由此看來(lái)，這正是中國(guó)文化能在眾多文化中博采眾長(zhǎng)卻本色不改、逐漸發(fā)展的根本原因所在。

與中國(guó)文化相反，俄羅斯文化在一定程度上表現(xiàn)很極端，也可以說(shuō)是相對(duì)。俄羅斯文化本土性比較差，因此中西兩種截然不同的文化在俄羅斯大地上巧妙結(jié)合。在很多方面俄羅斯民族采取相對(duì)的態(tài)度來(lái)解決問(wèn)題：當(dāng)西方文化沒(méi)有辦法解釋問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)轉(zhuǎn)向東方文化尋求解決方案。在與國(guó)家交往時(shí)也一樣，在與西方國(guó)家交往時(shí)遵循西方文化規(guī)則，在于東方國(guó)家打交道時(shí)使用的是東方文化準(zhǔn)則。

四、結(jié)語(yǔ)

不同的民族在不同的地域和不同的時(shí)代條件下形成了不同的文化積淀。中俄兩國(guó)由于不同的歷史、習(xí)慣、宗教，最終形成了不同的文化，這種文化上的差異決定了兩國(guó)交際禮儀的差異。為了中俄兩國(guó)的友好發(fā)展，了解并學(xué)習(xí)兩國(guó)的交際禮儀的差異是十分必要的。通過(guò)本文的簡(jiǎn)單介紹，希望有助于更多俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，共同來(lái)進(jìn)步，用我們的努力促進(jìn)中俄兩國(guó)之間更好的發(fā)展。

第五篇：中俄習(xí)俗差異

中俄習(xí)俗差異

世界上每一個(gè)名族都有自己不一樣的民俗文化，甚至從根本上區(qū)別于其他國(guó)家的民族風(fēng)俗和傳統(tǒng)禮節(jié)，它們深深地扎根于民族心理中。而俄羅斯作為一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在長(zhǎng)達(dá)千余年的歷史變遷和發(fā)展中，形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和民族習(xí)慣。而既然是一個(gè)民族的特別，那當(dāng)然是有別于我們五千年文化大國(guó)的傳統(tǒng)民俗。

在社交禮儀方面，中俄存在著某些差異。在大部分中國(guó)人看來(lái)，打招呼的多是熟悉的人，而對(duì)于只有過(guò)一面之緣或是不熟悉的人，一般的點(diǎn)頭寒暄變足以。而俄羅斯人認(rèn)為，見(jiàn)面不打呼或問(wèn)好是不禮貌、不友好、甚至是沒(méi)教養(yǎng)的行為。中國(guó)人最常見(jiàn)的見(jiàn)面禮儀就是握手，大到各過(guò)領(lǐng)導(dǎo)人相見(jiàn)，小到平頭老百姓，人們習(xí)以為常的打招呼方式就是握手，似乎手與手的那么一觸碰就能把彼此的喜悅和歡樂(lè)傳遞。而俄羅斯見(jiàn)面打招呼的方式有很多：?jiǎn)渭冄哉Z(yǔ)的、脫帽、握手、親吻等。在俄羅斯人的見(jiàn)面禮儀中，男士有脫帽的習(xí)慣，以示對(duì)對(duì)方的尊敬和問(wèn)候。俄羅斯脫帽禮儀有兩種形式：掀帽和脫帽。握手作為世界上一種常用的見(jiàn)面禮儀，俄羅斯人也十分講究，他們認(rèn)為這是人際間交流和溝通的渠道。與中國(guó)人不同的是，俄羅斯男人之間見(jiàn)面打招呼時(shí)要相互握手，即便從房間這頭走到那頭也要握。而女人之間握手或者不握手比較隨便。在中國(guó)，人們想見(jiàn)很少有親吻的，但在俄羅斯是有的。而面對(duì)不同的人，不同的場(chǎng)合，親吻不同的地方都有不同的習(xí)俗。在待客禮儀方面，中俄也有著差異。中國(guó)人在接待客人的時(shí)候，喜歡用酒肉來(lái)招待，中國(guó)人認(rèn)為你是我的貴賓，我就愿意拿我家中的好酒好肉來(lái)招待你，這就是厚待。俄羅斯人對(duì)待客人熱情大方，對(duì)待特別尊貴的客人他們習(xí)慣用傳統(tǒng)的“面包和鹽”的方式來(lái)招待。因?yàn)槊姘诙砹_斯民族生活中是不可缺少的，在俄羅斯人的眼里，它是生命之源，也是獲得溫暖、歡樂(lè)、和睦和幸福的保證。而鹽在古俄羅斯時(shí)是一種稀罕之物，要從很遠(yuǎn)的地方花昂貴的價(jià)格運(yùn)來(lái)。因此，自古以來(lái)鹽就被俄羅斯人視為來(lái)之不易的珍貴品，象征高貴、恩惠、神奇、精華等意義。

在生育方面，俄羅斯人自古就有在無(wú)人居住的地方生孩子的風(fēng)俗，而在中國(guó)，人們都認(rèn)為要在醫(yī)院里生孩子才安全有保障一些。并且，按照習(xí)俗，俄羅斯婦女產(chǎn)后一般不“坐月子”，也沒(méi)有禁忌，她們一般生孩子7天后就與一般人一樣開(kāi)始操持家務(wù)。而在中國(guó)，絕大部分家庭都十分照顧孕婦，而且按照習(xí)俗一定會(huì)“坐月子”。

在崇拜習(xí)俗方面，中俄也存在著很大的差異。從古代的皇帝到后來(lái)毛澤東，從各路神仙到基督耶穌，中國(guó)人大多崇拜的都是人或者神。而俄羅斯人從古至今都崇拜自然界中的某種動(dòng)植物。例如：樺樹(shù)，柳樹(shù)，花草，禾梱等。在動(dòng)物方面，俄羅斯人主要崇拜的是熊。他們認(rèn)為它善良，性格憨厚，是甜食家，美食家等。如今，熊在俄羅斯人心目中的地位就如同龍?jiān)谥袊?guó)人心中那樣神圣不可侵犯。

在禁忌方面，中俄也是有一定差異的。俄羅斯忌恭維身體健康，他們認(rèn)為這是對(duì)人的一種詛咒，而中國(guó)人則喜歡聽(tīng)人恭維說(shuō)“您精力真好”“您身體真棒”之類的話。俄羅斯忌提前祝賀生日，而中國(guó)人認(rèn)為生日可以提前而不可以延后。俄羅斯忌數(shù)字13，而中國(guó)忌數(shù)字33。俄羅斯忌雙數(shù)，而中國(guó)人則認(rèn)為好事成雙。

每一個(gè)民族在自己的發(fā)展演變中都為自己嵌入了好多習(xí)俗，所謂習(xí)俗，便是那些改也改不掉，忘也忘不了的習(xí)慣，從古至今。這些習(xí)俗都是民族的象征，是本民族區(qū)別于其他民族的基本點(diǎn)。正因?yàn)橹卸砻袼椎牟町?，各?guó)民俗的差異才有了我們多姿多彩的地球文化。