第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)(以花兒為例)開題報(bào)告Microsoft Word 文檔

第一章

緒論

第一節(jié)

選題的緣由及意義

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己悠久的歷史和獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)俗。56個(gè)民族在生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造了中華民族豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是人類社會(huì)的寶貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力與創(chuàng)造力。保護(hù)好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)。因此，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作顯得極為重要。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作應(yīng)該轉(zhuǎn)變思路。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是被保護(hù)的對(duì)象，它本身就是一種文化資源，有市場(chǎng)開發(fā)的潛力。我們應(yīng)把中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資源優(yōu)勢(shì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造成為文化旅游資源。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)相結(jié)合，在旅游開發(fā)的過程中得到有效保護(hù)。這樣的保護(hù)方式是一種有效的、可持續(xù)的保護(hù)方式。本文認(rèn)為，處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，一方面，有利于旅游業(yè)提高文化品位，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；另一方面，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承。

“花兒”是流行于我國(guó)西北地區(qū)甘肅、青海、寧夏、新疆等省區(qū)，漢、回、藏、土、裕固、東鄉(xiāng)、保安等民族群眾用漢語(yǔ)演唱的一種以反映愛情為主的民歌。“花兒”被人們稱為西北之魂，被譽(yù)為中華民族民間文化藝術(shù)長(zhǎng)廊的一朵奇葩。在2008年9月，臨夏 “花兒”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這使得“花兒”的知名度更高。在這樣的背景下，如何處理好“花兒”的保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，就顯得至關(guān)重要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。因此，要科學(xué)合理的開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做到以保護(hù)帶動(dòng)開發(fā)、以開發(fā)促進(jìn)保護(hù)，最終達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)雙贏的目標(biāo)。本文以“花兒”的保護(hù)與開發(fā)為研究對(duì)象，試析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)的有效途徑，從而為其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)提供依據(jù)。

第二節(jié)

研究現(xiàn)狀

一、國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀

國(guó)外對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作早于我國(guó)，早在1989年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第25屆大會(huì)通過的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，首次指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念；2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義作了界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”1。通過外文期刊的檢索，發(fā)現(xiàn)有關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文章如下：

Peter.J.Nas的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰作》，介紹了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的定義和概念，如文化空間、文化記憶、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)等。Harriet Deacon的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理規(guī)劃》，則重點(diǎn)指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須和物質(zhì)遺產(chǎn)一樣得到重視，制定保護(hù)管理規(guī)劃并嚴(yán)格遵守2。Rex Nettleford的Migartion,Tamsmission and Maintenance of the Intangible Heritage《非物質(zhì)遺產(chǎn)的遷移、傳承和維持保護(hù)》，主要針對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)遷移現(xiàn)象，分析在遷移中造成的遺產(chǎn)流失、衰亡現(xiàn)象以及在遷移中反而促進(jìn)遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新現(xiàn)象，提出要針對(duì)此現(xiàn)象加強(qiáng)保護(hù)的觀點(diǎn)3。Kenji Yoshida 的 The Museum and the Intangible Cultural Heritage 《博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，倡導(dǎo)通過物質(zhì)載體，在博物館展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和重要性，增強(qiáng)大眾的保護(hù)意識(shí)4。比利時(shí)的學(xué)者Rudy Dematte(2004)研究了國(guó)家政策對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響5。

可見，外國(guó)學(xué)者注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念表述、保護(hù)和管理措施等研究，而較少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)研究。

二、國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)于2004年8月，正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2006年6月公布第一批國(guó)家級(jí) 12 張瑛.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)實(shí)現(xiàn)“雙贏”的思考［J］.新西部,2009（20）:131.Harriet Deacon.Intangible Heritage in Conservation Marragement Planning［J］.International Journal of Heritage Studies,2004(5):68-70.3Rex Nettleford.Migration,Transmission and Maintenance of the Intangible Heritsge ［J］.Museum Internation Al,2004,40(5):178–190.4Kenji Yoshida.the Museum and the Intangible Cultural Heritage ［J］.Museum International,2004,56(5):8-10.5Ahmad Yahaya.The scope and definitions of heritage:from tangible to intangible［J］.International Journal of Heri Tage Studies,2006,12(3).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并舉辦了第一個(gè)“文化遺產(chǎn)保護(hù)日”；同年9月，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心掛牌成立：2008年公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究工作形成了一股熱流。

（一）有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及價(jià)值的研究

陳孟昕，張昕（2002）在《中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)》中，在國(guó)內(nèi)首次將這一新概念以高等教育相關(guān)學(xué)術(shù)概念的形式加以導(dǎo)入；并且在這次會(huì)議中，與會(huì)代表就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，現(xiàn)狀及文化價(jià)值認(rèn)知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代高等藝術(shù)教育，區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)與人才培養(yǎng)諸議題發(fā)表了各自的見解。王寧（2003）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定及價(jià)值》中，認(rèn)為非物質(zhì)文化實(shí)際上是指那些具有不能用典籍記載、又不能外化的文化內(nèi)涵的文化品種；并指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、濃縮的民俗性。楊怡（2003）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的緣起、現(xiàn)狀及相關(guān)問題》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和性質(zhì)加以界定，并提出應(yīng)該制定保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施。向云駒（2004）在《論“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念與范疇》中，全面解析了聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”概念的產(chǎn)生、由來、旨意、意義，從理論上分析和闡述了它的學(xué)術(shù)和學(xué)科意義，并提出了保護(hù)非遺的基本理論要義。

（二）有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的研究

宋才發(fā)（2004）在《論人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律規(guī)定》中指出，對(duì)“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的法律保護(hù)是由聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的，并且保護(hù)人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入了國(guó)際法范疇；李宗輝（2005）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)——以知識(shí)產(chǎn)權(quán)法為中心的思考》中，著力探討我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)怎樣，知識(shí)產(chǎn)權(quán)以外的其他法律在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面可以發(fā)揮怎樣的作用；費(fèi)安玲（2006）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的基本思考》中，認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)問題的思考必須要建立在我國(guó)已有的法律體系和制度背景進(jìn)行分析和思考，并且在構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律機(jī)制時(shí)，應(yīng)協(xié)調(diào)好三方面的關(guān)系：同已有法律的協(xié)調(diào)、同社會(huì)慣例的協(xié)調(diào)、同我國(guó)承諾的國(guó)際保護(hù)義務(wù)的協(xié)調(diào)：此外，還有陳慶云（2006）的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律問題研究》、白庚勝（2006）的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論——我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀》、鄭文明（2007）的《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)——以北京為例》、崔艷峰（2007）的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律問題研究》等文章都是從法律層面探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。劉衛(wèi)國(guó)（2006）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族博物館》中，強(qiáng)調(diào)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中應(yīng)該發(fā)揮博物館的作用：此外，馬建軍（2007）的《博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》、王莉（2007）的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與博物館的社會(huì)責(zé)任》、劉康（2007）的《論博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用》等文章是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與博物館聯(lián)系起來。劉玉清（2003）在《把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向休閑市場(chǎng)》中，認(rèn)為保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，包括全面考察現(xiàn)狀、多方位籌集資金、加強(qiáng)法制建設(shè)等諸多環(huán)節(jié)，但最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在于促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向產(chǎn)業(yè)戶之路；林秋朔（2004）在《搶救我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言》中，全面反映我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化開發(fā)的潛能：張曉雁（2005）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用》中指出，應(yīng)該轉(zhuǎn)變保護(hù)理念，創(chuàng)新思路，把保護(hù)和開發(fā)有效結(jié)合，打造一批文化品牌；這幾篇文章倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該和開發(fā)相結(jié)合。

（三）有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游互動(dòng)問題研究

劉茜（2005）在《試用科學(xué)發(fā)展觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展》中，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的寶貴財(cái)富，是發(fā)展旅游也的重要資源，但對(duì)于這一資源的開發(fā)、利用必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，使保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與發(fā)展旅游業(yè)相得益彰，相互促進(jìn)；陳天培（2006）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的區(qū)域旅游資源》中，主要探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域旅游資源的內(nèi)在聯(lián)系；劉建萍、陳嬌風(fēng)、林龍飛（2007）在《論旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是十分重要的旅游資源，并且旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既有積極作用，也有消極影響，政府和社會(huì)各界應(yīng)引起重視，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)雙贏；張瑛（2009）在《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)實(shí)現(xiàn)“雙贏”的思考》中，提出旅游是一把“雙刃劍”，要科學(xué)合理利用才能化解旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的矛盾，最終達(dá)到遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)；此外，還有尹小珂、宋蘭萍（2006）的《小議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)與保護(hù)》、宋歡（2006）的《旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》、宋偉宏的《文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游利用的良性互動(dòng)發(fā)展》等300多篇文章，主要探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系。

可見，我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要在以下三方面：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大概念問題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游關(guān)系問題；并且，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游相結(jié)合是一種趨勢(shì)。

三、“花兒’研究概述

縱觀“花兒”的學(xué)術(shù)史，發(fā)現(xiàn)“花兒”的研究大致分三個(gè)階段：“花兒”研究的開端期（20世紀(jì)20年代至50年代中期）、“花兒”研究的發(fā)展期（20世紀(jì)50年代后期至70年代）、“花兒”研究的深化期（20世紀(jì)80年代至今）。

（一）“花兒”研究的開端期：“花兒”的研究起于20世紀(jì)20年代。1925年3月15日，在北京大學(xué)《歌謠周刊》82號(hào)上，刊有一篇袁復(fù)禮的關(guān)于“花兒”的介紹文章《甘肅的歌謠——“花兒”》，這被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“花兒”學(xué)研究的開端。接著，1940年，甘肅《民國(guó)日?qǐng)?bào)》記著張亞雄出版了研究“花兒”的專著《花兒集》?！痘▋杭肥侵袊?guó)第一部“花兒”專集，該書共收錄“花兒”唱詞600多首，并對(duì)“花兒”的類型、語(yǔ)言運(yùn)用及所反映的民俗現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。此后，關(guān)注和研究“花兒”的人逐漸增多。這一時(shí)期，“花兒”研究的特點(diǎn)是以介紹、搜集和整理“花兒”唱詞為主的。

（二）“花兒”研究的發(fā)展期：1958年毛澤東同志提倡采集新民歌運(yùn)動(dòng)，“花兒”的搜集、整理和研究工作走向了發(fā)展的軌道，這一時(shí)期重在以搜集、整理和出版“花兒”詞曲選集以及對(duì)“花兒”的價(jià)值和源流的探討6。50年代后期，“花兒”研究出于繁榮社會(huì)主義文化的需要，進(jìn)行過較多的搜集，一些新的“花兒”曲集、包括錄音、記錄稿得以出版，但是研究性質(zhì)的文章與著作較少7。到了60年代初，青海文藝界為了吸取“新民歌運(yùn)動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，來繁榮詩(shī)歌創(chuàng)作，引引起了青海關(guān)于《“花兒”的來龍去脈》的爭(zhēng)論。從此，學(xué)術(shù)界引起了探討有關(guān)“花兒”源流的潮流。劉凱《再談“花兒”與元代散曲》；王浩、黃榮恩的《“花兒”源流初探》，是這一時(shí)期花兒學(xué)研究史上的代表作；1963年郗慧民《花兒》的出版以及胡喬木對(duì)它的評(píng)價(jià)等?？梢姡@一時(shí)期“花兒”的研究逐步從收集整理過渡到系統(tǒng)化階段。

閆國(guó)芳.“花兒”研究概述及學(xué)術(shù)思考［J］.昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（04）：51-54.馬偉華，胡鴻保.“花兒” 研究及其保護(hù)開發(fā)［J］.民間文化論壇，2006，（02）:79-82.（三）“花兒”研究的深化期：文華大革命結(jié)束后，“花兒”又得到了迅速的發(fā)展。這一時(shí)期，“花兒”的研究呈現(xiàn)多層次、多角度的特點(diǎn)。

20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末，伴隨著《中國(guó)民歌集成》及《中國(guó)歌謠集成》工作的展開，“花兒”的搜集進(jìn)一步深入。這一時(shí)期，一些高質(zhì)量的“花兒”選集開始出現(xiàn)，較有代表性的選本有郗慧民教授選編的《西北花兒》（1984年），柯楊、雪犁編的《西北花兒精選》，王沛編的《河州花兒》，以及甘、青、寧三省區(qū)的三套集成（歌謠卷）中選編的“花兒”等8。同時(shí)，一些研究“花兒”的學(xué)會(huì)紛紛成立，如：甘肅省花兒研究會(huì)成立、青海省花兒研究會(huì)成立、臨夏花兒研究會(huì)成立。在這些花兒研究會(huì)的帶動(dòng)下，一些關(guān)于“花兒”研究論著也陸續(xù)問世，如：魏泉鳴匯編的《花兒研究集》、甘肅《花兒論集》

（一）（二）的出版發(fā)行、青海省《少年（花兒）文集》的匯集、其中影響較大的是西北民族大學(xué)教授郗慧民教授所撰的《西北花兒學(xué)》（1989年）。該書系統(tǒng)的介紹了“花兒”的歷史起源、類型、分布、語(yǔ)言特色、藝術(shù)特點(diǎn)等內(nèi)容，以及和“花兒”有關(guān)的民俗現(xiàn)象。此外，全國(guó)各地報(bào)刊大量刊登有關(guān)花兒學(xué)的研究文章，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，這樣的報(bào)刊有42家，它們是《詩(shī)刊》、《光明日?qǐng)?bào)》、《甘肅日?qǐng)?bào)》、《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》、《青海社會(huì)科學(xué)》等9。

21世紀(jì)以來，學(xué)者對(duì)“花兒”進(jìn)行多角度的的研究。以往“花兒”研究者主要從為文學(xué)、音樂學(xué)的領(lǐng)域研究“花兒”，現(xiàn)在越來越多的民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者來研究“花兒”。研究的問題大致分以下四種：一是關(guān)于“花兒”所反映的民俗現(xiàn)象研究，如劉凱在（2001）《“花兒”中的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗》中，認(rèn)為“花兒”與人民群眾的生活密切相關(guān)，歌中反映人們歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗內(nèi)容；郗慧民，郗萌在（2005）《“花兒”物質(zhì)民俗的文化內(nèi)涵》中，從人類學(xué)角度對(duì)“花兒”物質(zhì)民俗的文化內(nèi)涵進(jìn)行考察研究；薛松梅在（2009）《蔥花兒流行區(qū)域的民俗看花兒的民族屬性》中，從民俗研究方面對(duì)花兒的族屬進(jìn)行考辨。二是關(guān)于“花兒”的音樂結(jié)構(gòu)及藝術(shù)特點(diǎn)的研究，如王曉云在（2009）《20世紀(jì)80年代以來洮岷“花兒”研究述評(píng)》中，對(duì)洮岷“花兒”的音樂結(jié)構(gòu)、演唱風(fēng)格、演唱形式及美學(xué)價(jià)值等方面的研究進(jìn)行梳理。三是關(guān)于“花兒會(huì)”的調(diào)查研究，如溫育榮（2001）的《蓮花山與“六月六”花兒會(huì)》、張大軍的（2008）《松鳴巖花兒 89馬偉華，胡鴻保.“花兒” 研究及其保護(hù)開發(fā)［J］.民間文化論壇，2006，（02）:79-82.魏泉鳴.花兒學(xué)史綱要目［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1985，（02）:33-36.會(huì)與二郎山花兒會(huì)比較之研究》。四是關(guān)于“花兒”保護(hù)與開發(fā)問題研究，如馬偉華，胡鴻保在（2006）《“花兒”研究現(xiàn)狀及其保護(hù)》中，認(rèn)為“花兒”作為我國(guó)“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一個(gè)重要成員，其保護(hù)與開發(fā)在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下顯得極為重要；趙宗福在（2007）《西北花兒的研究保護(hù)與學(xué)界的學(xué)術(shù)責(zé)任》中，認(rèn)為學(xué)術(shù)界對(duì)“花兒”的保護(hù)應(yīng)負(fù)責(zé)任；滕曉天在（2004）《市場(chǎng)呼喚“花兒”產(chǎn)業(yè)》中，認(rèn)為把“花兒”打造成文化品牌，可使“花兒”可持續(xù)發(fā)展；王宏燕，王蘭芳，馬繼洲《金融支持“花兒”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT分析》中，認(rèn)為金融支持“花兒”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可促使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

綜上所述，可知以往花兒的研究主要從文學(xué)、音樂學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)方面入手，較少有學(xué)者從旅游開發(fā)角度來研究花兒。由此可見，在新形勢(shì)下，把花兒保護(hù)與旅游開發(fā)聯(lián)系起來，來探討花兒的保護(hù)與旅游開發(fā)的有效途徑是一個(gè)值得研究的論題。

第三節(jié)

研究方法

文獻(xiàn)資料研究法：文獻(xiàn)資料研究法是開展所有研究的一個(gè)基本前提，通過搜集和整理國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)資料并加以分析、研究、歸納和綜述，把握這一領(lǐng)域的研究進(jìn)展、發(fā)展動(dòng)態(tài)、一般規(guī)律和未來發(fā)展趨勢(shì)，從而確立行文的切入點(diǎn)。

多學(xué)科交叉整合研究法：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及歷史、民俗及旅游等多學(xué)科，這就決定了非物質(zhì)文化旅游開發(fā)必須采用多學(xué)科交叉整合的研究方法。

田野調(diào)查法：田野調(diào)查又叫實(shí)地調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)研究，主要用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究。通過實(shí)地調(diào)查，與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，認(rèn)識(shí)、了解有關(guān)蓮花山花兒的基本內(nèi)容，獲得真實(shí)可靠的資料。

第四節(jié)

創(chuàng)新之處

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性）。

胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”；溫家寶總理在今年政府工作報(bào)告中也提出要“加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)”，充分表明黨和國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)心和支持。

針對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有以下幾點(diǎn)：

1、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)據(jù)記錄與保護(hù)。一是做好普查積累的非遺資料文檔工作，包括電子文檔和紙質(zhì)文檔的建立。按照“全面普查、廣泛采集、確立重點(diǎn)、建檔立卡、分類制作、圖文并茂”的工作要求和統(tǒng)一的格式，分別建立各民間藝人、民間藝術(shù)社團(tuán)（隊(duì)）、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（村）、民間藝術(shù)品種的文字、圖片、音像檔案。建立健全各項(xiàng)制度，妥善保管實(shí)物資料；二是搞好非遺資料的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。按照“統(tǒng)一軟件、統(tǒng)一目錄、統(tǒng)一分類、統(tǒng)一格式、統(tǒng)一質(zhì)量”的工作標(biāo)準(zhǔn)，利用高科技手段實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)化，把所有非遺資源信息（包括文字、圖象、音響、影像）進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的數(shù)字化動(dòng)態(tài)管理。

2、利用輿論工具加強(qiáng)宣傳。一是充分發(fā)揮各級(jí)新聞媒體的作用，鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體運(yùn)用多種手段和形式，3、爭(zhēng)取政府政策措施投入。充分發(fā)揮各級(jí)政府的核心和主導(dǎo)作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實(shí)經(jīng)費(fèi)、加強(qiáng)指導(dǎo)。對(duì)市屬非遺名錄項(xiàng)目及列入市級(jí)以上非遺名錄項(xiàng)目或其他重大項(xiàng)目進(jìn)行挖掘、搶救、保護(hù)、保存、研究、傳承等的補(bǔ)助，非遺保護(hù)研究基地和代表性傳承人（民間老藝人）、民間藝術(shù)家等扶持表彰，民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)，非遺成果編纂、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等。各區(qū)、縣（市）也應(yīng)根據(jù)各地的實(shí)際，適當(dāng)安排保護(hù)專項(xiàng)資金。

4、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。為積極構(gòu)建科學(xué)有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，進(jìn)一步保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能順應(yīng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，使之成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)。

除了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)外，我們還要致力于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。

1、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系。對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行整體性動(dòng)態(tài)保護(hù)，命名一批民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、民間藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)和民間藝術(shù)家，使優(yōu)秀的民間藝術(shù)得到有效保護(hù)。

2、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系。建立起比較完備的全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，健全市、縣兩級(jí)責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)工作機(jī)制，實(shí)行屬地管理，由所在地進(jìn)行保護(hù)為主、上級(jí)指導(dǎo)和支持為輔?；緦?shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。

3、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系。要與學(xué)校教育相結(jié)合，編寫民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校開設(shè)民間藝術(shù)課程，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)納入了學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。

總之，全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，是落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的基礎(chǔ)工作和重要前提；切實(shí)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果的后序管理，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不流失、不消亡的必要措施；不斷開發(fā)和充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的主要目標(biāo)。因此，各級(jí)文化行政部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極行動(dòng)起來，高度重視并順利完成階段性的全面普查工作向常規(guī)性的保護(hù)傳承工作轉(zhuǎn)軌，通過科學(xué)、有效的措施和手段，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，加快推進(jìn)歷史文化名城建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

2011國(guó)考申論范文點(diǎn)評(píng)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

來源：華圖 2010-11-24 18:26:09 【考試吧：中國(guó)教育培訓(xùn)第一門戶】 模擬考場(chǎng)

本文是關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的2011國(guó)家公務(wù)員考試申論范文點(diǎn)評(píng)。

【背景材料】

非改物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。我國(guó)有56個(gè)民族，各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術(shù)種類在人們的漠視中面臨消亡的危險(xiǎn)，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當(dāng)代仍然散發(fā)著獨(dú)特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個(gè)中華兒女的歷史使命與責(zé)任。

【題目】

請(qǐng)聯(lián)系給定材料，圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和保護(hù)”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：(1)觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言生動(dòng)流暢。(2)字?jǐn)?shù)大約在1000～1200字。

【范文】

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 讓傳統(tǒng)文化星耀歷史長(zhǎng)河

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個(gè)民族國(guó)家文化生命的密碼，蘊(yùn)涵著民族特有的精神機(jī)制、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動(dòng)的信息資料庫(kù)，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國(guó)擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災(zāi)害、人為原因等都造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴(yán)重影響了其文化價(jià)值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻對(duì)其不加以保護(hù)和維護(hù)，造成了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨危險(xiǎn)，即將失去其擁有的價(jià)值和作用，這一切都應(yīng)當(dāng)引起政府和社會(huì)的關(guān)注。而如何采取措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為政府的一個(gè)重要目標(biāo)，那么對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該采取哪些保護(hù)措施呢?

首先，要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法律的范圍之內(nèi)，對(duì)于破壞或損毀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，依法進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁措施。各級(jí)地方政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，及時(shí)研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。

其次，各級(jí)政府要不斷加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)。通過有計(jì)劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)專門人才，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

最后，要在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育力度，特別是加強(qiáng)對(duì)青少年的思想教育工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育帶進(jìn)校園和課堂，使其在思想上形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。同時(shí)要充分利用民間保護(hù)組織的作用，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育工作，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動(dòng)全社會(huì)各個(gè)方面的力量來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會(huì)的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會(huì)都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量，保護(hù)我國(guó)共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【點(diǎn)評(píng)】

文章在深入論述保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大意義后，列舉一系列對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，最后在篇末提出“我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”的中心論點(diǎn)。

本文按照提出問題——分析問題——提出對(duì)策的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行寫作。文章整體結(jié)構(gòu)完整規(guī)范，論述具體，邏輯嚴(yán)密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數(shù)很多，能在普通的結(jié)構(gòu)中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分?jǐn)?shù)的重要手段。

本文在指出問題后，從發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、增加對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入、加強(qiáng)社會(huì)上的宣傳三個(gè)方面展開對(duì)策表述，文章全面合理，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)安排和論述上邏輯的嚴(yán)密性。(白麗麗)

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

題目：給定材料6中的題字“歲月失語(yǔ)，惟石能言”能觸發(fā)人們?cè)S多思考和感悟，請(qǐng)參考“給定材料”，以“歲月失語(yǔ)，惟石能言”為題，寫一篇文章。要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實(shí)際，不拘泥“給定材料”；（3）內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言暢達(dá)；（4）總字?jǐn)?shù)800-1000字。

歲月失語(yǔ)，惟石能言

被譽(yù)為“民間文化搶救人”的作家在看完賀蘭山巖畫后，題字“歲月失語(yǔ)，惟石能言”。這一發(fā)自內(nèi)心的感概，不正是在警示人們：中華民族千百年文化的延續(xù)，需要后人來保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族的精神食糧，是我國(guó)強(qiáng)大的文化武器。中華民族的崛起，需要全民重視對(duì)“非遺”的保護(hù)和傳承。

“非遺”的保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的過程。這不僅需要發(fā)動(dòng)全民一起行動(dòng)，也要運(yùn)用科學(xué)的方法來統(tǒng)籌、規(guī)劃。然而，一些社會(huì)現(xiàn)狀仍令人堪憂。當(dāng)一些古老、特色的的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化漸漸被當(dāng)代人淡忘，而外來文明卻成為年輕人追逐的趣味時(shí)；當(dāng)一些地方政府為了表面政績(jī)，發(fā)動(dòng)全縣資源“申遺”，而不顧之后的保護(hù)導(dǎo)致文化的衰落時(shí)；當(dāng)傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗成為電視屏幕上孩子們看到的影像和記錄時(shí)......我們已經(jīng)遺失了過去的記憶，忘記了我們的“根”在何處。

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要發(fā)動(dòng)全民的力量。首先，要提升民眾對(duì)文化保護(hù)的意識(shí)。這不僅要在宣傳上下足夠的功夫，還要在教育上灌輸保護(hù)“非遺”的重要性。政府部門、文化部門要把“非遺”保護(hù)作為一個(gè)戰(zhàn)略性的目標(biāo)來規(guī)劃，加大對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，完善相關(guān)的法律法規(guī)，約束社會(huì)上一些民眾破壞和侮辱“非遺”的現(xiàn)狀，讓民眾理解文化的魅力，增強(qiáng)人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。其次，政府要扶持民間組織的文化團(tuán)體，民眾能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人的精神文化需求當(dāng)中，那么“非遺”才能夠得到有效的保護(hù)和傳承。

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要科學(xué)的統(tǒng)籌和規(guī)劃。當(dāng)?shù)氐恼臀幕块T，要研究一套切實(shí)可行，科學(xué)正確的保護(hù)方案，對(duì)“非遺”施行有效、可持續(xù)地保護(hù)。一方面，政府要咨詢相關(guān)文物專家們的意見，統(tǒng)籌當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，在規(guī)劃、政策和執(zhí)行上做好統(tǒng)一的部署；另一方面，政府也要征求“非遺”傳承人和了解這一內(nèi)容的民眾的想法，把政策真正落實(shí)到社會(huì)當(dāng)中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種無形的民族財(cái)富。作家們常在作品中提及的古老戲曲、剪紙和傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化，不能只成為后人翻閱名著時(shí)遐想的片段，應(yīng)是一

種思想在現(xiàn)實(shí)中的延續(xù)，文化“活著”的傳承。祖先留給我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我們?nèi)ゴ秩【?，發(fā)揚(yáng)光大。一個(gè)有文化積淀的民族，一個(gè)重視文化保護(hù)和傳承的民族，才真正能夠屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林。實(shí)現(xiàn)中華民族的夢(mèng)，需要全民一起運(yùn)用文化的力量，中華民族必將振興！中國(guó)龍必將崛起！

第五篇：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”背景：

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國(guó)家歷來重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績(jī)。但是，隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)。

我國(guó)“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”面臨的問題：

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)?？梢?。

二、法律法規(guī)建設(shè)的進(jìn)程不能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性相適應(yīng)。由于保護(hù)工作仍未能納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，與保護(hù)相關(guān)的一系列問題不能得到系統(tǒng)性解決。保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理以及收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓(xùn)等工作相對(duì)薄弱，保護(hù)管理資金和人員不足的困難普遍存在。

三、一些地方保護(hù)意識(shí)淡薄，重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象比較普遍。少數(shù)地區(qū)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

四、機(jī)構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，工作落實(shí)不到位?，F(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)基本不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長(zhǎng)期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領(lǐng)導(dǎo)和專家小組成員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念理解不透，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)把握不準(zhǔn)確。

五、政府投入不足，普查、搶救、保護(hù)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏。許多地方連基本的普查工作經(jīng)費(fèi)尚且不足，更談不上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)。

六、宣傳不足，沒有在全社會(huì)形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作多被認(rèn)為是文化部門一家之事，相關(guān)部門、社會(huì)團(tuán)體、廣大群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)淡薄。

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要意義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維

護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的對(duì)策：

一、認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署、有序進(jìn)行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過制定評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)過科學(xué)認(rèn)定，建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布。省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級(jí)政府批準(zhǔn)公布，并報(bào)上一級(jí)政府備案。

三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。組織力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料流出境外。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護(hù)，對(duì)已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。

四、建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人(團(tuán)體)進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。通過社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動(dòng)。

五、建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。由文化部牽頭，建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合，形成合力。同時(shí)，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度。

六、各級(jí)政府要不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)。通過有計(jì)劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)專門人才。

七、要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國(guó)主義教育的重要作用。各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動(dòng)。鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，努力在全社會(huì)形成共識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。