第一篇：誠信主要靠自律 【實用資料總結(jié)】

誠信靠自律的理由 各位評委、對方辯友：

謝謝主席，各位評委以及對方辯友，大家晚上好，現(xiàn)在由我來為大家做開篇立論： 在當今社會的大環(huán)境下，法律，道德以及社會輿論有著存在的必要，偉大領(lǐng)袖毛澤東曾今說過，一個人做一件好事容易，一輩子做好事更難，那么這時，法律，道德以及社會輿論的強制性可以幫助我們約束自己，但是，究其根本，要建設(shè)一個和諧誠信的社會，一個文明的國度，主要就要依靠自律。

眾所周知，中國自古以禮義之邦聞名于世，誠信，則是中華民族的傳統(tǒng)美德。我們今天愿與對方辯友就誠信是靠自律還是靠他律展開討論；

我方觀點認為，誠信應(yīng)該靠自律，首先，讓我們來明確一下自律的定義：

根據(jù)我國商務(wù)印書館第五版現(xiàn)代漢語辭典釋義：自律，指在沒有人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。

同樣，讓我們來看看他律的定義：

根據(jù)我國商務(wù)印書館第五版現(xiàn)代漢語辭典釋義：他律指非自愿的執(zhí)行涵蓋道德標準、法律體系（包括懲治和預(yù)防）和其他社會規(guī)范。

明確了二者的定義，我方將從以下幾個方面來對我方觀點進行論證：

首先：根據(jù)馬克思主義哲學原理，自律是內(nèi)因，他律是外因，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本，而外因則是條件，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。

其次：反觀他律，他律具有強制性，只能治標，不能治本。如果一個人不自律，觸犯了法律，身居囹圄，如果自身的思想覺悟沒有提高，那么即使重獲自由，依然會做出有悖社會道德的事來，相反，如果其自身的思想覺悟有所提高，能做到很好的自律，才會真正的做到浪子回頭金不換。

第三：我方認為，在社會的大環(huán)境下，法律、道德以及社會輿論有著存在的必要，偉大領(lǐng)袖毛澤東曾今說過，一個人做一件好事容易，一輩子做好事則很難，那么這時，法律、道德以及社會輿論的強制性可以幫助我們約束自己，但是，究其根本，要建設(shè)一個和諧的社會，一個文明的國度，依然要靠自律。也就是說，他律只是起一個引導作用，而不能把構(gòu)建誠信社會的目標靠他律完成。

對方辯友，自律不僅是一種品行，更是一種責任；不僅是一種準則，更是一種道義，不僅是一種聲譽，更是一種資源，所以要大力倡導誠信自律建設(shè)，才能使誠信遍及社會的每一個角落，也惟有如此，中華民族方能以誠信的姿態(tài)自信地屹立于世界民族之林！

綜上所述，我方觀點堅持認為，誠信應(yīng)該靠自律，謝謝大家！我方認為誠信主要靠自律，理由有以下三點：

一、他律有其固有的滯后性、有限性和簡約性

舉個例子：當今社會是個快速發(fā)展的社會，網(wǎng)絡(luò)世界的出現(xiàn)正是時代的需要，伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)詐欺行為日益成為危害社會誠信的焦點?，F(xiàn)在并沒有一套建全的法律制度對其加以限制，而由于網(wǎng)絡(luò)的社會形成及運行規(guī)律的獨特性，建立有效的網(wǎng)絡(luò)社會控制機制相當不易。這充分體現(xiàn)了他律的滯后性，有限性，簡約性。為降低網(wǎng)絡(luò)詐欺行為，著眼于內(nèi)在控制機制建設(shè)，促醒和強化道德生活主體的道德自律師在目前不僅很有必要，而且更為現(xiàn)實。

二、自律在建立誠信社會中所起的作用較他律更深入、更徹底、更有效。

首先自律師是道德主體自我約束，自我控制，把個體的所作所為主動納入誠實守信的范疇中。主動要示自己言行一致，主動要求自己有諾必踐，主動增強自我監(jiān)督意識。主動接受監(jiān)督，做到“吾日三省吾身”。因為是主動的誠實行為，所以較他律更深入，更徹底，更有效。

三、他律的制定是為形成自律服務(wù)的，并通過自律塑造誠信社會，必要是又是自律的補充。

我們不否認在這個“呼喚誠信”的社會里，他律師和自律師都有很重要，但他律和自律的區(qū)別只在于對客體的約束是自身還是外界。國家制定一系列法律/法規(guī)來幫自律塑造一個“誠實守信”的社會，主要途徑是通過號召公民學習這些法律/法規(guī)，從而認同法律法規(guī)，并主動結(jié)合自身實際情況把外部的法律法規(guī)的要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽砸褍?nèi)在良心的自主行為，自我監(jiān)督，開成一個通過自律講誠信的社會?？梢娺@時他律是為自律服務(wù)的，他律、自律誰主誰次，不言而喻。而當社會成員中有個別成員不能主動律已時，違反法律、法規(guī)了，就通過他律的手段，強制他服從，可見他律只是在自律松懈時的補充手段

---“誠信主要靠自律”，換言之即是實現(xiàn)誠信要以自律為主，他律為輔。首先，我方要明確辯題中的幾個概念，“誠信”是指誠實守信的品質(zhì)，包含了個人誠信和社會誠信，而個人誠信是實現(xiàn)社會誠信的基礎(chǔ)。自律不是僅從行為上約束自己，而是內(nèi)心經(jīng)過正確價值判斷后自愿的約束行為。他律是指外界對個體行為的約束。自律和他律的作用對象必須是有價值觀念的人。我們要判斷二者誰更主要，就是要看誰能更根本地實現(xiàn)社會誠信，更長久地保持社會誠信。

基于以上前提，我方將由以下三點論證我方觀點：

第一，從作用效果來看，自律作用于人的內(nèi)心，從而能更根本地實現(xiàn)個人誠信。而他律難以直接從人的內(nèi)心發(fā)生作用。誠信是一種個人行為，自然需要從個人內(nèi)心來根本解決，倘若只是強調(diào)從行為方面進行約束，最終達到的只能是奴役的效果。我們強調(diào)內(nèi)心的作用機制首先是“以德服己”，進而達到“以德服人”。只有讓個人擁有了誠信這一品質(zhì)，才能根本上實現(xiàn)個人對社會的誠信保障。只有個人實現(xiàn)了誠信，才有我們整個社會的誠信。因此從作用效果看，他律治標，而自律方能治本。

第二，從二者關(guān)系來看，他律的實現(xiàn)也必須由自律來保障。他律的約束最終還是要落實到個體的執(zhí)行，因此也只有個人的自律才能保障社會的他律。試想警察在權(quán)勢面前不能秉公執(zhí)法，法官在親情面前不能鐵面無私，官員在金錢面前不能兩袖清風，種種誘惑與壓力不能被我們的社會成員所抵擋，執(zhí)法人員“富貴便淫，貧賤便移，威武便屈”，社會的約束又如何保障？正所謂“無法自律，何以律人？”

第三，從最終目的來看，他律手段最終還是要轉(zhuǎn)化成為個人的自律行為，才算真正實現(xiàn)了社會誠信。如果他律的作用不能真正轉(zhuǎn)化成人們內(nèi)心對錯誤的認識，那這樣的他律便是奴役。他律最大的缺陷在于它不能解決“累犯”的問題，為什么會有大量罪犯“二進宮”“三進宮”？因為他律沒有轉(zhuǎn)化成個人的認識，因此要真正實現(xiàn)社會誠信。他律最終還是要走向個人自律，殊途而同歸。

誠信源于自律

自律的作用是本源性的誠信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一，人外在的行為源自于內(nèi)心的觀念，正所謂內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，是人對社會道德規(guī)范及各種法律法規(guī)的自覺認識——是內(nèi)因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的誠信行為，均是源自于人內(nèi)心的認可，而認可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用。

如果你漫步街頭，在無人的角落撿到了一個錢包，里面有錢有卡也有證件，然而這時的你又十分的缺錢。當你拿起這個錢包時，你想到，也許丟失錢包的人正在絕望之中，急需知道錢包的下落，你馬上走去警察局的方向，我相信你前面將一片光明。這也體現(xiàn)了誠信源于自律，源于自身。

同樣一個例子，如果一個人不自律，因為偷人東西犯罪坐牢，即使他被抓住坐牢，得到了法律上的治裁。日后出來若他還是不悔改的話，還是一樣沒有誠信。

自律所起的作用是決定性的。

首先，自律是對他律的肯定，任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個內(nèi)化的過程恰恰是自律的作用；

其次，自律的程度也制約著他律實現(xiàn)的程度。試問當執(zhí)法者不守法如何他律？當一個國家和民族本身不自律時又如何實現(xiàn)他律？

他律的局限性

他律是借助外部力量對行為主體進行監(jiān)督和約束 ,強調(diào)的是外力 ,具有強制性和普遍性。

他律是事物發(fā)展的外因，不能起主導作用。自律所起的作用是關(guān)鍵性的。

對目前不誠信事實的大量存在，我們不僅僅要發(fā)出道德感慨，更要追尋其癥結(jié)所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規(guī)范制度相對完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現(xiàn)象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無法改變追求利益最大化的本性。

當然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無法取代本源泉輔助無法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時的消痛消腫，而是國家的長治久安。

個人觀點

馬克思認為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，這意味著道德價值的根本在于人自身。真正品德的產(chǎn)生，是來自人們意志的自愿，不受外界的約束，可以自主規(guī)范來約束自己，故道德的最高境界是自律。特別市對于我們這些在校學生來說，自身養(yǎng)成良好的道德習慣，都有利于以后的工作。

我認為誠信主要靠自律，他律只是自律不足時的補充手段。他律只能治標，不能治本。自律就是要從嚴要求自己，自覺約束自己的行為，時時處處“以我為例”做個誠信的人。讓誠信深入人心，才是我們最終的追求。

首先，提出對方辯友在論證過程中的幾點錯誤：

一、理論錯誤

1、屢次概念不清。對方辯友在總結(jié)陳詞中三次提出“誠信問題”一詞，并簡單的將誠信等同于誠信問題，進而論證自己的觀點。整場比賽中對方辯友都忽視了誠信并不簡單的等同與誠信問題，誠信問題只是社會上極少數(shù)的一部分人誠信生病時的一種體現(xiàn)，從根本上不明晰誠信的本質(zhì)。同時，今天我們辯論的是誠信主要靠什么，而不是對方辯友一直討論的誠信問題、或誠信危機靠什么。

2.、回避他律存在缺點，簡單因自律有缺點就否認其主要地位，更是不愿正視他律固有的滯后性等特點。同時對方將一切人心中的道德觀念和內(nèi)心教化都認定為他律，完全從本質(zhì)上否定了自律的存在，是不科學的，也不符合今天的辯題。

二、邏輯錯誤

1、混淆必要性和主要性，對方舉很多事例以說明他律的必要，但必要不是只要也不是主要，我們需要比較的是自律和他律對于誠信哪個更主要。

2、混淆輔助性和主要性，對方一直強調(diào)的是他律對自律的補充和輔助，告訴我們自律的維護需要他律，但也恰恰證明誠信主要靠自律。

三、現(xiàn)實錯誤

1、將治標等同治本，對方諸多提問都以誰“揭發(fā)”為重點，而忽視他律對累犯事件的無力，例如肯德基。所謂立竿見影的效果其實只是治標的鏡花水月。

2、將欲望等同于人性，對方將欲望等同于人性，還將貪官的欲望等同于自律，這不僅不符合自律的本義，更是原則性的錯誤。同時完全忽略人的理性和自我教化，進而認為自律不可靠而需要他律，其實只有自律才是我們防范人性黑暗面的根本。

四、價值錯誤

對方辯友提出觀點“大家發(fā)現(xiàn)不誠信劃不來，劃不來的事情誰做啊”，但誠信絕不是“劃得來就做，劃不來就不做”的表面功夫，拾金不昧是最好的例證。

誠信是從古至今從未改變的普世價值，下面進一步總結(jié)我方觀點：

一，從誠信的本質(zhì)看，誠信主要靠自律。誠信要求從自我約束做起，實現(xiàn)內(nèi)誠于心外信于人，誠信的本質(zhì)在于主動性和自教性，這從根本上肯定了自律對于誠信的主要地位。而他律，通過外力來改變個體行為，不符合誠信的內(nèi)誠本質(zhì)，屬于外在規(guī)則守信。

二，從誠信的實現(xiàn)看，他律是自律的補充。我們清楚看到他律對于保證社會有序運轉(zhuǎn)所發(fā)揮的直接功效，但公認的是，他律旨在懲惡，但對揚善是無力的，而這恰恰不符合誠信的本質(zhì)要求。自律是一種手段更是一個過程，在這個過程中可以輔以他律，最終升華道德，堅守誠信，因此，我們始終需要一個自律自誠的社會。

三，從誠信的理想狀態(tài)來看，只有堅持誠信自律，才能發(fā)動全體社會成員的力量。也只有千萬的“我”都誠信自律，這個社會才能真正實現(xiàn)誠信。我們要的不是虛偽的“敢想不敢為，敢怒不敢言，人人自危”，而是真正“路不拾遺、夜不閉戶”的美好誠信社會！

如果利益會膨脹，那就讓自律撐起誠信的市場，如果企業(yè)要成長，那就讓自律構(gòu)建信任的土壤，誠信是中華民族的千年夢想，責任到此，我們作為新中國的接班人絕不推辭，讓我們緊握歷史，放眼未來，傳承誠信，弘揚自律！

畢達哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。孔子說：知恥近乎勇。人而無信不知其可也。

建水一中感恩勵志教育、養(yǎng)成教育

自律防守就抓住 他律必需內(nèi)化為自律才能起作用，才能“誠” 自律攻擊就抓住 他律治標不治本，壞人被制裁了就是好人了嗎

自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為

1如果人類道德主要靠外界力量的約束來維持，誠實就應(yīng)該改名叫坦白從寬，叫招供。守信用如果主要也靠外力維持，守信也可以叫強制執(zhí)行了，人與動物的不同就是人類懂得約束自己，如果人類連自身的基本品德都要靠外部力量的約束來維持，人和動物有何分別呢? 2請問對方辯友，中國目前的法律制度建設(shè)超過了建國以后任何一個時期，一天到晚在喊打假，為什么出現(xiàn)越打越假的局面呢

3我們強調(diào)自律起主要作用，但不否定他律的輔助作用，他律只是在自律松懈時的補充手段。請問對方辯友，不誠信產(chǎn)生的根本原因是什么呢？請正面回答。

4只有將社會公德內(nèi)化于心，才能從心靈深處做到誠信和自律。一個自律能力強的人，道德輿論也不會對他譴責，請問你會譴責一個誠信守約的人嘛？

5在強化“法治”的時候，更要增強公民對國家的認同威、歸屬感，要以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以崇高的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人，內(nèi)化為人們的思想基礎(chǔ)，以“人”的自覺的行為來構(gòu)建“誠信”社會、“和諧”社會而貢獻力量。

6請問對方辯友：你們認為“誠信”究竟是一種思想理念，還是一種行為呢？

假設(shè)有家公司履行一百個合同，但都是通過法院強制執(zhí)行才履行的，那么這家公司是具備“誠信”的理念還是具有有“誠信”的行為呢？

7請問對方辯友欺騙的是主流還是支流？如果按照你的邏輯，你吃了多少含有洗衣粉的饅頭、避孕藥的黃鱔？社會上還是誠信的多，都是靠自律，至于少數(shù)欺騙行為，我們也認為需要他律來補充！請問對方同學，如果你參加一場無人監(jiān)考的考試，你會作弊嗎？

8我們知道拖欠農(nóng)民工工資問題是目前社會的熱點，請問對方辯友這究竟是自律出了問題還是他律出了問題呢？

9在別人嚴格監(jiān)督之下，甚至于在法律的嚴格監(jiān)督之下才能做到上述幾點的人，不會被別人認為是“誠信的人”。反之，只有在別人毫無監(jiān)督的條件下做到上述幾點的人，才能被別人贊許為“誠信的人”。“誠信”，主要表現(xiàn)在“付出”上。索取時，不能表現(xiàn)出“誠信”。只有在付出時，“誠信”與“不誠信”方才明顯地表現(xiàn)出來?！罢\信”，是面對社會，面對大眾的，而不是面對個別人或小集團的，有些被破獲的騙子團伙、盜竊團伙，成員之間在分贓時，也許是蠻講“誠信”的，但對社會對人民呢? 10對方辯友說只要 不斷加強誠信立法就能解決問題 請教對方辯友 如何解釋和面對“上有政策、下有對策”的社會現(xiàn)象

11請問對方辯友 為什么我們經(jīng)常在 法制在線節(jié)目中 聽到這樣一句話“某人曾入獄過，有很強的反偵察經(jīng)驗”

12如果說誠信主要靠他律, 是否我們借一塊錢也要簽借款合同著明還款期限喊人佐證? 13想一下，如果我們連誠信這一基本的道德都要依靠 他律的話, 我們還有什么不需要依靠他律呢?事事要他律,人人要他律,那樣的社會有多可怕?我們只有建設(shè)警察國了.可是,誰來“律”警察呢? 14道德和法律有聯(lián)系，但兩者不等同，何況，法律在我國反映的是大多數(shù)人的意志, 既然是大多數(shù)人意志的體現(xiàn)，那么也就是說，對大多數(shù)人而言，不存在“他律”的概念，依法辦事就是他們按自己的意志辦事,恰恰是“自律”.法律的“他律”力量要對付的, 只是那主流之外的一小部分人, 也就是犯罪學上說的犯罪人和潛在的犯罪人.因此,由此可見,人類誠信主要還是靠自律的-------只要全人類的大多數(shù)“誠信”不集中到那一小部分人身上的話

15社會安定為什么就是他律帶來的 恰恰是人人自律才有社會穩(wěn)定 對方所說的穩(wěn)定是“路不拾遺，夜不閉戶” 還是人人懼于嚴刑酷法、道途以目，敢怒不敢言啊

16對方辯友一味迷信他律，帶來的只能是 “道高一尺，魔高一丈”，誠信永遠只能是 鏡花水月 遙不可及

17難道你沒簽合同就會借錢不還嗎？你不偷不搶是怕坐牢嗎？如果有個人你知道他純粹就是無賴 即使他愿意也欠條給你 你會借錢給他嗎

18我門建設(shè)法制國家 不是為了成為一個道德的國家嗎 19試問以自己的精神指導自己的行為是自律還是他律？

20自律不足用他律補充能說的過去 他律不足用自律補充 請問如何理解 試舉一例 21馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會的理論，首要的一點就是人的覺悟極大提高，這是其他共產(chǎn)主義目標實現(xiàn)的基礎(chǔ)，這不就說明了自律的重要呢？

22請問對方辯友，我們?yōu)槭裁匆v誠信？

（因為誠信是立人之本，不講誠信的人是不能在這個社會立足的。

這么說來，誠信是做人的基本需要，既然是基本需要，就是人自已要求自己講誠信，也就得自己約束自己做個誠信的人，不正是自律起主要作用嗎？

（或許有人要說那為什么還有人不講誠信呢？這是因為他只看到了短期的利益，為眼前的利益迷失的雙眼，只要他認清了：只有自覺講誠信，才能得到更長遠的利益。他就能“改邪歸正”，自覺講誠信了，這時又是自律起主要作用了。

23他律只是自律“睡著”時，當個補充角色。我們不否認他也很重要，但重要不等于主要，就像吃水果對健康很重要，但是我們不能主要吃水果，我們還要吃魚，吃肉，吃菜，吃飯?

24所謂誠信，從自律的目的上看，不也是為了符合社會的道德嗎？

25他律有其固有的滯后性、有限性和簡約性。如法律來源于實踐又服務(wù)于實踐，而法律的創(chuàng)制落后于現(xiàn)實，今天的法律是總結(jié)過去的經(jīng)驗，而飛速發(fā)展的現(xiàn)實，新情況新問題出現(xiàn)將無他律可循時，那靠什么約束呢

26依法治國并不能代表政策在維護誠信時是以他律為主的，恰恰相反，依法治國不等同于依法治人，其對于國家來說是要有一個系統(tǒng)的法律體系，而對于個人來說，則是要建立法律精神，以法的要求約束自己，試問以自己的精神指導自己的行為是自律還是他律？

27中國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律公約，運動員自律宣言

醫(yī)院行業(yè)自律宣言

等 28請問，你需要誠信嗎？社會需要誠信嗎？

很好，由此可見，對方辯友是一個非常自律的人。對方辯友對這個問題的回答已然承認是你要誠信，而不是別人要你誠信?？梢娬\信是由內(nèi)向外產(chǎn)生的結(jié)果，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一。

請問對方辯友，你誠信嗎？

對方辯友在回答問題時告訴我們你是一個自律的人，而從這個問題的回答我們也看得出你是一個誠信的人。由如此簡單的關(guān)系我們不難得出自律決定了你的誠信。

請問對方辯友法律是否在不斷的完善過程中呢？

是啊，法律為什么在不斷的完善過程中呢？是因為法律具有局限性和滯后性，也正因為如此我們才要不斷地去完善它。再請問對方辯以，你在正常情況下，你過馬路會去闖紅燈嗎？

29你認為今天我們這位光彩照人的主席她漂亮嗎？

哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發(fā)自內(nèi)心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產(chǎn)生的根本原因是由內(nèi)及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。

當你在路上撿到錢包時，你會交給我們警察叔叔嗎？

看來對方辯友是個極其誠信的人啊，能夠拾金不愚不可及，必然是個高度自律的人，正是你的自律決定了你的誠信。再請問對方辯友，“江山易改”下一句是什么呢？

哦，正所謂“江山易改，本性難移?！比说谋拘允怯扇俗陨碜月蓻Q定的，無論他律如何影響，做出決定的還在于我們自身，泰山崩于前而面不改色不正是最好證明嗎

30那我再請問對方一個問題，你應(yīng)該知道胡錦濤書記提到的“八榮八恥”吧？ 那你能不能告訴我為什么會提到“八榮八恥”呢？

31我們說自律是一種靠內(nèi)在的力量約束自己的行為，而他律是一種靠外在力量約束自己的行為，那我想請問對方辯友，那一部分人因為違紀而受到處分后一句句痛心的“唉，早知如此，何必當初”這難道不足以說明“誠信主要是靠自律”嗎？

32自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？

33那我想問對方辯友，你們到超市時，是因為看到保安而不想偷東西還是因為你根本就不想偷東西呢？

34我們說到主要靠內(nèi)心的力量來維持，他律只有在自律不足時才會起作用。其最終目的也是加上人的自律。

35請問對方辯友，你聽說過“做人要厚道”這句話嗎？他之所以廣泛淬你知道它存在的意義嗎？

當然有關(guān)啦。這句話深入人心的話之所以廣泛淬不正是因為它發(fā)出了當今社會人人發(fā)自內(nèi)心的對誠信的呼吁與追求嗎？當我們個人做到誠信，人人也做到誠信，進而整個社會達到一種廣泛的誠信，我們的世界就會更加的美好啊。

36我們自律，并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們學習生活爭取更大的自由。37英國哲學家培根說過，保持了自制力，就保持了自己的優(yōu)勢。

38由古至今，找不出一位名人志士創(chuàng)造出輝煌只靠父母，友人，社會強制監(jiān)督完成的?？梢娮月傻闹匾?。文天祥被俘，難道沒有威逼利誘嗎？沒有，因為他的自律意識支撐著他

39聯(lián)想公司主動召回大約20萬5千只9芯鋰離子電池。IBM公司正在全球范圍內(nèi)召回約55.3萬塊56瓦直流電電源適配器

40同樣面對戰(zhàn)爭問題，為什么德國能正面歷史，承認錯誤；而日本在全世界人民反對這一他律下，公然篡改教科書?？梢娨粋€民族一個國家的誠信主要靠自律啊

到一家飯店吃飯，在人多服務(wù)員忙不過來的時候，你完全可以神不知鬼不覺地悄悄溜走，而不付賬，可是，你卻不會那樣去做，為什么？ 你付賬時，面對服務(wù)員手中的一大把鈔票，本來你還沒有付，你卻說付了，本來你只付了一百，你卻說付了二百，若真出現(xiàn)這種情況，服務(wù)員又如何能說得清道得明？好在現(xiàn)實生活中這樣的例子幾乎不存在。上述現(xiàn)象我不是第一個去思考的，美國經(jīng)濟學家考?？恕鞍吞K早就注意到：一個人看到別人的錢包掉在地上，如果光從“理性”的角度來看，他就應(yīng)當把錢包拿走，但一般人都覺得這樣做不好，如果這樣做了，他會認為那是一件很不體面的事情，即使可以僥幸逃脫，也仍然會產(chǎn)生良心上的不安和自責。他據(jù)此提出“理性限制規(guī)范”理論，認為人類社會存在一種阻止人們選擇某種特定行動的規(guī)范，不論這種行動能給當事人帶來多大的效用。這種規(guī)范為什么會流行？博弈論從“進化穩(wěn)定均衡”的角度提供了解釋：從社會進化的角度來講，如果大家都去偷人家的東西，那么，這個社會將無法長期存續(xù)，所以，大家都贊成，即使在沒有法律規(guī)則和懲罰的前提下，偷人家的東西也是不能為的。實際上，“理性限制規(guī)范”就是我們平常所說的“自律”，它靠的是一種約定俗成的道德力量。與法律這種“他律”相比，這種規(guī)范能夠更自覺地得到遵守，其根基更為強大、影響更為廣泛，自然，成本也更為低廉。因此，它對我國的“依法治國”事業(yè)應(yīng)具有啟迪意義。首先，有利于我們正確認識“自律”與“他律”的作用，克服“法律萬能”的思想。舉個例子，為什么在一些鄉(xiāng)下地區(qū)可以“夜不閉戶”，而城里反而不行？從法律的普及程度和執(zhí)法力量的分配來看，顯然城里要優(yōu)于鄉(xiāng)下?？梢?，“夜不閉戶”現(xiàn)象的形成，主要不是基于法律這種“他律”的力量，而是基于自然狀態(tài)下人類天然的道德感情。其次，“他律”應(yīng)盡可能建立在“自律”的基礎(chǔ)上，惟其如此，才利于“他律”的推行。如果“他律”無視“自律”，甚至背其道而行之，那將是一件很糟糕的事情。正是這個原因，促使我們在立法時要尊重民俗，重視民間法。也是從這個意義上講，法律在很大程度上是一種“地方性知識”，不注意本國（本地）水土、片面強調(diào)“接軌”，其結(jié)果只能是“橘逾淮為枳”。第三，“自律”力量的形成是相對穩(wěn)定的社區(qū)（社會）經(jīng)過長期演繹的結(jié)果，一旦這種穩(wěn)定被打亂或打

謝謝主席，在座的老師同學們，下午好，我方的觀點是“誠信主要靠自律”。那么，還是先讓我們來了解關(guān)于辯題的幾個概念。

誠信，指的是誠實信用，以自己的信用取信于他人，對他人給予信任。而自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？標準就在于何者對誠信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標準，我方認為誠信主要靠自律，下面就讓我來一一闡述。

其一，從誠信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一，人外在的行為源自于內(nèi)心的觀念，正所謂內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過內(nèi)因起作用自律直接作用于人的內(nèi)心，是人對社會道德規(guī)范及各種法律法規(guī)的自覺認識——是內(nèi)因。他律只是規(guī)定制約著你的在行為——外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的誠信行為，均是源自于人內(nèi)心的認可，而認可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用。

其二，從誠信的具體實現(xiàn)來看，自律所起的作用也是決定性的。首先，自律是對他律的肯定，任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個內(nèi)化的過程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實現(xiàn)的程度。試問當執(zhí)法者不守法如何他律？當一個國家和民族本身不自律時又如何實現(xiàn)他律？

其三，從誠信的缺失原因來看，自律所起的作用也是關(guān)鍵性的。對目前不誠信事實的大量存在，我們不僅僅要發(fā)出道德感慨，更要追尋其癥結(jié)所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規(guī)范制度相對完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現(xiàn)象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無法改變追求利益最大化的本性。

當然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無法取代本源泉輔助無法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時的消痛消腫，而是國家的長

治久安。因而我們說誠信觀念的深入人心才是我們最終的追求。

因此，我方堅持認為誠信主要靠自律。謝謝！

要認識這個問題，首先要弄清什么是誠信，誠實即誠實信用，其內(nèi)涵有兩層意思，第一是遵守諾言，恪守信用；另一層意思，要善意的站在對方的立場上考慮問題，不損害他人和公共的利益。自律就是用理性與良心對自我的行為進行約束。他律是人們借助于外力約束自我行為。

通過對以上的理解我方認為誠信主要靠自律，主要有以下三點：

首先、辯證法告訴我們,在事物的變化發(fā)展中，內(nèi)因才是根本，外因只是條件，外部因素雖然重要，但外因是通過內(nèi)因在起作用，我們不能因為外因重要就說事物發(fā)展主要靠外因。

其次，從現(xiàn)實層面看，誠信主要靠自律.如果主要靠他律,是否我們借一塊錢也要簽借款合同記明還款期限喊人作證呢?事實上，我們多數(shù)在進行數(shù)額較大的借貸時才這樣，而更多的時候，都是通過自我約束，最后，從價值層面判斷，自律也比他律更科學,合理，高效.他律的內(nèi)容決定了他需要更昂貴的維持成本，而且,他律是治標,自律是治本，兩者究竟選哪個更好，相信大家不難判斷。

自律在建立誠信社會中所起的作用較他律更深入、更徹底、更有效。首先自律是社會個體自我約束、自我控制，把個體的所作所為主動納入誠實守信的范疇中。主動要求自己言行一致、有諾必踐、自我監(jiān)督，也就是我國古人講的”言必行，行必果“。做到”吾日三省吾身“。因為是主動的誠實行為，所以較他律更深入，更徹底，更有效。另外，他律有其固有的滯后性、有限性和簡約性。如法律來源于實踐又服務(wù)于實踐，而法律的創(chuàng)制落后于現(xiàn)實，今天的法律是總結(jié)過去的經(jīng)驗，而飛速發(fā)展的現(xiàn)實，新情況新問題出現(xiàn)將無他律可循時，那靠什么約束呢

誠信主要靠自律.他律是對自律的補充和促進。我們不否認在這個”呼喚誠信“的社會里，他律的作用。而當社會成員中有個別成員不能做到自律時，就通過他律的手段，強制他服從，可見他律只是在自律松懈時的補充手段.但他律也只能暫時的改變一個人的行為軌跡，如果脫離了外力的影響而不從本質(zhì)入手改變其內(nèi)心的認知，那必將只能是從哪里來還回到哪里去，背信棄義的人依然還會背信棄義。這或許是對”累犯“一詞之所以產(chǎn)生的一個很好注解吧！

從邏輯上講,人類誠信主要也是靠自律的，誠信是一種個人道德, 一個人的道德是主要靠自身的約束還是靠外界的強制呢?如果人類道德主要靠外界力量的約束來維持，誠實就應(yīng)該改名叫坦白從寬，叫招供。守信用如果主要也靠外力維持，守信也可以叫強制執(zhí)行了，人與動物的不同就是人類懂得約束自己，如果人類連自身的基本品德都要靠外部力量的約束來維持，人和動物有何分別呢? 從幾次的社會調(diào)查實踐中，我們進一步加深了對誠信的認識，更加了解了我們的社會，我深刻認識到”無誠則有失，無信則招禍"。那些踐踏誠信的人也許能得利于一時，但終將作繭自縛、自食其果，那些制假售假者，或去靠欺蒙詐騙者，則往往在得手一兩次后，便會陷入絕境，導致人才兩空，有些甚至瑯鐺入獄。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會，即使一個企業(yè)擁有雄厚的資本實力和現(xiàn)代化的機器設(shè)備，有譽滿全球的品牌優(yōu)勢，建立了良好的采購和銷售網(wǎng)絡(luò)，并且有一支高素質(zhì)的員工隊伍和高學歷的管理者隊伍，但如果它在財物報表，在商品、在服務(wù)上做假，欺騙商品客戶和投資者，丟掉了信用資本，就會沒有銀行愿意給他貸款，企業(yè)的股票債券和商品就沒有人來買，合作者和客戶沒有了，所有物力資本和人力資本就失去了他的意義，企業(yè)必然會陷入困境，并最終在市場中消失。因此，誠信確確實實是做人，立業(yè)之本。我們每個人都有義務(wù)從自身做起，恪守誠信，讓誠信成為我們?yōu)槿俗鍪碌臏蕜t，只有這樣，我們的生活才能絢麗多彩，我們的社會才能不斷進步。

謝謝主席，大家好！在我們討論誠信這個話題之前，首先要感謝對方辯友幫助我方證明實現(xiàn)誠信他律手段很重要，但是重要不等于主要，請對方辯友回到話證主要而非重要的辯題上來。其次，對方辯友，一直模糊和縮小自律的定義，在我方的一辯陳詞中，已經(jīng)對自律和他律作出定義和區(qū)別。但是正如對方辯友剛剛提到的法律，其實法律不也正包括了自律和他律嗎？當法律內(nèi)化于我們心中時，并自覺自愿地執(zhí)行時，就成為了自律。我是一個講誠信的人，按照對方的邏輯，我卻變成了一個他律的人。

再次，對方辯友并沒有看到自律和他律的本質(zhì)和主次關(guān)系，只是一味地用他之長與自律之短進行比較。在這點上，對方辯友顯得過于偏激了吧！

前面，我方已從誠信的特性上進行分析，證明誠信主要依靠自律，下面，我將從其它方面進一步闡述我方觀點。

第一，從自律與他律師事務(wù)所手段關(guān)系來看，自律決定了他律手段能否實施及實施程度。眾所周知，任何一種的他律手段其實實施者皆非受律者本人，因此，實施者能否自律就是將到關(guān)重要。一個社會學家說過，一個國家最應(yīng)當自律的就是他律者，只有做工到他律者的良好自律，才能正確行使他律。

第二，從自律與他律的作用方式來看，應(yīng)當以自律為主，眾所周知，他律手段為輔助性，懲罰性和補救性的，它的目的在于保證公眾不為惡，但對于引人向善，往往顯得無能為力。

通過以上分析，不難看出，自律既是他律的基礎(chǔ)，也是其終極目標，必然在實現(xiàn)誠信的過程中起到主要作用。謝謝大家!今天我們所討論的是“誠信主要靠自律還是他律”這個問題，經(jīng)過幾輪激烈而精彩的辯論，我方更加堅定“誠信主要靠他律”的立場。

我們自始至終都承認自律的重要性，但是我方認為他律是占主要地位的。（請對方辯友不要混淆視聽），以下幾個方面陳述我方觀點。

首先，誠信的標準存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同，那該如何加以統(tǒng)一呢？眾所周知，無規(guī)矩不成方圓，誠信也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？就如今天我借給我同學一塊錢，他不還呢？我會認為他不夠誠信，僅僅是我個人的判定標準對方辯友是如何界定的呢？我無從知道，而且我相信在場的各位判定標準也不可能各是統(tǒng)一的吧。這時我們會遵循，跟外界的道德準則，法律等一系列對方所謂的外力他律。也應(yīng)因他律作為一個準繩時時給予衡量。對方辯友，當你所謂的自律的動力，標準保障都來源于被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，誠信主要靠自律嗎？

其次，我方認為誠信是要放到社會上來看的，如果硬要把它放到個人來講，你認為魯濱遜在孤島有什么誠信可言嗎？只有放在社會上，誠信才會有意義。在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的今天我們更加急需在全社會進地他律，來完善各種誠信規(guī)則，構(gòu)建完善誠信體系，對于誠信這和種規(guī)則，應(yīng)該寫進均衡生產(chǎn)書，以道德的形式才華以法律的形式確立，以行政或執(zhí)法的手段對非誠信進行懲罰。再說了，誠信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認為，誠信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠信堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發(fā)展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發(fā)展。

當然了，在我們誠信大量缺失的今天的確令我們擔憂，但也不必過于悲觀，因為我們可以先用社會的基本首先規(guī)范來引導你，規(guī)范你的行為，如果還是無法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個終極他律來強求你執(zhí)行呢？

是啊，我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會里，這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。但是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國生活還是回到現(xiàn)實中來吧，按照一定的社會規(guī)范，法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進自身的發(fā)展，并以此來帶動整個社會的前進。所以，我方堅持認為“誠信主要靠他律”，謝謝！

謝謝主席，謝謝評委。聽了對方辯友慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸。但是，仔細一想，不對，對方辯友承認我方自律問題和不正是同意了我方的觀點嗎？在這里，讓我們對對方辯友的大力支持向你們表示衷心感謝。同樣，我也發(fā)現(xiàn)對方辯友存在的幾處錯誤，下面請允許我對其一一論證。

首先，讓我們看看對方辯友如何夸大他律的重要性。對方辯友的眼中，他律就是一把萬能鑰匙，能夠使惡人放下屠刀，但是我想大部分這些惡人放下屠刀之后應(yīng)該是走進監(jiān)獄，而自律可以從根本上改變?nèi)藗兊乃枷耄嬲饬x上做到誠信。

其次，對方辯友一上來就抬出人的自律缺陷問題，這一點，我不不論捫心自問我也有這樣的不足，但是，如果按照對方辯友的邏輯，今天在場的觀眾，包括我們尊敬的評委都是潛在的罪犯。這一點，我可有些擔心，因為在我們面前的可全是不定時炸彈。

再次，對方辯友認為誠信主要依靠他律，那我們?nèi)澜缬?0億人，我們每個人都靠他律，那60億人之外誰又來制約這60億人呢？是不是對方辯友要告訴我們子子孫孫無窮匱也？

另外，今天對方辯友一直說誠信主要靠他律，然而卻無法對我們解釋一個無法自律的人如何律他人，這是我方最大疑問。反觀一個國家，如果立法者缺乏自律則惡法林立，執(zhí)法者缺乏自律則混淆是非，新聞從業(yè)人員缺乏自律師事務(wù)所則黑白顛倒，實施者皆不誠信又如何律師事務(wù)所他人呢？可見，自律決定了他律手段能否實現(xiàn)及實現(xiàn)程度。

最后，我想提醒對方辯友，今天我方支持誠信主要靠自律，并不是要向大家證明這個社會只有自律，而是要告訴大家自律和他律在這個社會都有其存在的合理性和必要性，但是通過比較，我方認為自律更重要所以這就需要對方辯友清楚認識到，看問題是表面地看還是根本地看，是片面地看還是全面地看，是停滯的看還是發(fā)展地看。

今天在這里，我要告訴大家一個事實，中華民族是一個自律的民族，對方不論了自律是我國幾千年來的一個首先行為就等于不論了我們千百年來的首先傳統(tǒng)。此時，沒有什么他律來約束在場各位觀眾，但是我相信大家在離場之前一定會順手帶走自己身邊的廢紙和塑料瓶。自律應(yīng)當從身邊小事做起，誠信要做到的就是心口相一，發(fā)自內(nèi)心。惟靠自律，誠信才能遍及社會的每一個角落，因為也惟有如此，中華民族方能以誠信的姿態(tài)自信地站在時代的最前端。謝謝！

如果，在一個漆黑的夜晚，在一個荒無人煙的小路上，正值青春期的年輕的你，看到一個花姑娘，別人能夠阻止你想占有的欲望嗎？

如果，在一個美麗的，花團錦簇的公園里，正像現(xiàn)在的一樣的熱辣辣的太陽照著，你在躺椅上發(fā)現(xiàn)兩塊地地道道的金條！別人能夠阻止你占有它嗎？揣上他，立馬回家，可以好好地規(guī)劃一下人生！

如果，在美麗的大草原，鮮花開滿原野。有你最喜歡的花朵，別人能阻止你摘下來嗎？

如果，在一個孤獨寂寞的夜晚，你輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入寐。這時，你想起了一個豐滿性感的少婦，你能靠別人來阻止你意淫嗎？

如果，在公園，你和家人一起興高采烈地游玩，孩子像天使一樣的快樂！你陶醉在其中！這時，孩子隨手把喝完飲料的瓶子隨手扔在地上，盡管，周圍沒有旁的人。你想，要讓孩子成為真正的天使，讓她的心靈和花兒一樣美麗，你會走上前，彎下腰，認真的檢起瓶子，然后，你會非常和藹地，面帶圣母一般微笑的對孩子說，你瞧，這花園朵美麗，把它送到垃圾桶里，連花兒也會對你笑的！

如果，你在街上漫步，在一個無人的轉(zhuǎn)彎的角落里，偶爾檢到一個皮包，里面有你正需要改變自己命運的金錢，還有許多的證件！當你拿起它的時候，你想到，也許丟失皮包的一家人正在絕望之中，每個人都需要幫助，丟失的人需要馬上知道它的下落，你馬上朝警察局走去，我想，你會覺得前面的路會越走越亮！

我們的生活空間太狹小，我們需要給心靈找一片可以自由棲息的場所，推開你心靈的窗戶，呼吸自由新鮮的空氣。

第二篇：公共場所禁煙靠自律

謝主席，尊敬的各位領(lǐng)導、評委以及在場觀眾大家下午好！

針對今天的辯題，我方認為：公共場所禁煙靠自律。

眾所周知，吸煙的危害包括有呼吸道肺部疾病、心血管疾病、骨質(zhì)疏松、危害智力、加速癌變致癌以及放射性輻射等。所以公共場所禁煙是實在必行的。

公共場所禁煙靠自律靠法律是治本與指標的問題。就像人生病在找到病根對癥后對癥下藥才能病除。消防人員救火，只有找到引火點才能將大火熄滅，任何事物只有找到根源才能達到根除、禁止的效果。而依靠法律禁煙，只能遏制一時的行為，正所謂野火燒不盡，春風吹又生！而自律是指行為主體的自我約束自我管理，是責任意識、堅持不懈、抵御誘惑的具體體現(xiàn)。自律并不是規(guī)章制度的約束，只有變被動為主動，通過行為主體本身自律意識的強化從而做到禁煙效果。再言，禁煙是一個過程的問題，這個過程到底有分幾步走，在未來的執(zhí)行這個過程當中，我們要想到兩個詞，循序漸進；事緩則圓。如果我們在這個國民素質(zhì)有待提高以及煙民基數(shù)龐大的情況下，我們就快刀斬亂麻，將導致抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁的局面。如果緩成一步兩步三步走，有點策略，通過各種渠道加強自律意識才能逐步的呈現(xiàn)出杜絕公共場所吸煙現(xiàn)象。

第三，法律不是萬能的。首先，法律涉及兩點，一是法律的正當性，公共場所吸煙的隊伍那么龐大，要是把這些人一個個地關(guān)起來，執(zhí)法成本過高，也沒法再保證社會的正常運行。二是法律的可執(zhí)行性，中國廣袤農(nóng)村立法禁煙，誰去執(zhí)行，這個最后勢必會造成一種選擇性執(zhí)法，使法律成為掛在墻上一幅畫。其次，煙不是毒品，不能靠法律的力量去達到禁煙效果。我國只出臺一些禁煙法規(guī)并沒有制定相關(guān)法律，法規(guī)雖具有一定的法律效益，但在法律的強制力和約束力也不能杜絕吸煙現(xiàn)象下談何法規(guī)的實際效用？

綜上，我方堅定地認為：公共場所禁煙靠自律。

第三篇：誠信靠他律總結(jié) 二辯

謝謝主席：

下面由我來進行立論補充，在這里我只想給大家理清三點。

第一點，誠信他律和誠信自律具體內(nèi)容是什么。誠信他律要求主體的道德責任和價值主要取決于道德規(guī)范本身，不是出于主體的道德意向，是受外在根據(jù)支配和節(jié)制的。而誠信自律則是道德主體在道德實踐活動中，逐步將外在的道德規(guī)范內(nèi)化成為自我內(nèi)心的道德法則，自主地進行道德分析、判斷和選擇。也就是說，誠信自律是內(nèi)心對美、對善良的主動追求，沒有功利心，是滿足和愉悅的。因而誠信自律需要經(jīng)歷由外在誠信規(guī)范內(nèi)化成內(nèi)心法則的過程，顯然這個過程是漫長、曲折且不穩(wěn)定的。社會意識形態(tài)總是相對穩(wěn)定固定的，所以誠信他律也是較為穩(wěn)定的。

第二點，誠信他律和誠信自律有什么聯(lián)系。由兩者的具體內(nèi)容，我們可知，當我們強調(diào)自律時，不應(yīng)該忘記和否定自律是以誠認他律為為前提和基礎(chǔ)的。他律給自律提供了根據(jù)和標準.只有自律而無他律的誠信，實際上忽略了它借以律己的客觀依據(jù)。當然只有他律而無自律的誠信，只是空洞的說教。因而他律的目的是自律，他律告訴人們好壞之分，倡導人們向善，指引人們自律，也就是說他律不僅為自律提供了依據(jù)和基礎(chǔ)，并且營造了一個自律的氛圍環(huán)境。

第三點，誠信自律現(xiàn)狀是怎樣。飯桌上的地溝油，奶粉里的三聚氰胺，飲料里的塑化劑，不勝枚舉的不誠信行為?；蛟S你會說我太憂國憂民，但所有的這些都證明了一件事，那就是當今公民的誠信自律能力普遍不容樂觀。在他律的制約下，尚有這么多危及生命的不誠信事件，我們還能奢望自律來主要挑起誠信的重擔么？不，我們只有意識到誠信主要靠他律，然后細化優(yōu)化他律，讓他律堅毅的高舉誠信的旗幟，才能讓這個社會更美好，更自律。

第四篇：辯論賽——律誠信靠自律還是他律

正方一辯：謝謝主席，在座的老師同學們，下午好，我方的觀點是“誠信主要靠自律”。那么，還是先讓我們來了解關(guān)于辯題的幾個概念。

誠信，指的是誠實信用，以自己的信用取信于他人，對他人給予信任。而自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？標準就在于何者對誠信起到了本源性，決定性，關(guān)鍵性的作用基于此標準，我方認為誠信主要靠自律，下面就讓我來一一闡述。

其一，從誠信的本質(zhì)看，自律的作用是本源性的誠信的本質(zhì)是一種道德，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一，人外在的行為源自于內(nèi)心的觀念，正所謂內(nèi)因決定事物的發(fā)展方向，外因只能通過內(nèi)因起作用自律直接作用于人的內(nèi)心，是人對社會道德規(guī)范及各種法律法規(guī)的自覺認識——是內(nèi)因。他律只是規(guī)定制約著你的在行為——外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無論是情感領(lǐng)域還是交易范圍的誠信行為，均是源自于人內(nèi)心的認可，而認可體現(xiàn)的恰恰是自律的作用。

其二，從誠信的具體實現(xiàn)來看，自律所起的作用也是決定性的。首先，自律是對他律的肯定，任何他律形式都必須內(nèi)化于心才能起到作用，而這個內(nèi)化的過程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實現(xiàn)的程度。試問當執(zhí)法者不守法如何他律？當一個國家和民族本身不自律時又如何實現(xiàn)他律？

其三，從誠信的缺失原因來看，自律所起的作用也是關(guān)鍵性的。對目前不誠信事實的大量存在，我們不僅僅要發(fā)出道德感慨，更要追尋其癥結(jié)所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規(guī)范制度相對完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現(xiàn)象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無法改變追求利益最大化的本性。

當然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無法取代本源泉輔助無法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時的消痛消腫，而是國家的長治久安。因而我們說誠信觀念的深入人心才是我們最終的追求。因此，我方堅持認為誠信主要靠自律。謝謝?。ㄕ坡暎?/p>

反方一辯：主席、評委、對方辯友，大家好！

《現(xiàn)代漢語大辭典》對“誠信”一詞的解釋是：“誠實守信用?！痹诋敶\信主要指誠實守信，重承諾，兌現(xiàn)合同，不欺騙人，是道德行為與首先品質(zhì)的統(tǒng)一，是道德偷范疇內(nèi)的最高境界。莎士比亞說：“失去了誠信，就等同于知人毀滅了自己?！泵献尤ィ骸叭藷o信不立，業(yè)信不興，國無信不寧?！睆男〉姆矫嬷v，誠信乃為人之本；從大的方面看，誠信關(guān)系到一個國家的興衰。

自律是依靠個人自我控制，自我管理來約束自我行為的約束手段，他律則是除人內(nèi)心以外的其他一切約束手段。在此，我方主張的是誠信主要依靠他律。

首先，人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠信，這正需要完善法制，加強他律。因此決定了自律相對于他律具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩(wěn)定性。

其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不誠信行為的沖擊。社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。

再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統(tǒng)一呢？這就要我們的他律做為一個準繩時給予。給予為什么到了完善社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)在，會突出誠信危機。這一切都來自外加的誘惑，來自于他律不完善?，F(xiàn)在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信，保證社會的良好運轉(zhuǎn)。因此，我方認為他律是解決誠信缺失問題的主要手段，誠信重要依靠他律。

《公民道德建設(shè)實施綱要》及胡錦濤主席最新提出的“八榮八恥”都大力倡導誠實守信。誠信實際上是一種基本的法律原則，而道德是營造誠信社會的一個手段，如果不要法律，不要首先不要他律，試想下，我們現(xiàn)在社會是什么樣的社會？我們包括政府都在加強籌建誠信機制誠信系統(tǒng)足見個人、企業(yè)、社會對誠信的熱切呼喚，而誠信的實現(xiàn)不僅需要我們每不念舊惡人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立健全而行之有效的他律機制的體系。

綜上所述，誠信主要依靠他律。謝謝大家?。ㄕ坡暎?/p>

正方二辯：對方辯友，你好！請問，你需要誠信嗎？社會需要誠信嗎？ 反方三辯：當然需要。

正方二辯：很好，由此可見，對方辯友是一個非常自律的人。對方辯友對這個問題的回答已然承認是你要誠信，而不是別人要你誠信?？梢娬\信是由內(nèi)向外產(chǎn)生的結(jié)果，是內(nèi)在誠信觀念和外在誠信行為的統(tǒng)一。

反方三辯：但我??（被對方打斷）

正方二辯：現(xiàn)在我接著問第二個問題，請問對方辯友，你誠信嗎？ 反方三辯：這個問題已經(jīng)問過了。

正方二辯：對方辯友，請你認真聽我的問題，第一個問題是問需要誠信嗎？第二個問題是你誠信嗎？

反方三辯：當然。正方二辯：對方辯友在回答問題時告訴我們你是一個自律的人，而從這個問題的回答我們也看得出你是一個誠信的人。由如此簡單的關(guān)系我們不難得出自律決定了你的誠信。（掌聲）請問對方辯友法律是否在不斷的完善過程中呢？ 反方三辯：當然。

正方二辯：是啊，法律為什么在不斷的完善過程中呢？是因為法律具有局限性和滯后性，也正因為如此我們才要不斷地去完善它。再請問對方辯以，你在正常情況下，你過馬路會去闖紅燈嗎？

反方三辯：很好，看來對方辯友是一個非常自律的人啊！但是為何在同一交通法規(guī)，同一法律條件下仍會有許多人會去闖紅燈呢？正因為他們無法像對方辯友一樣如此自律啊。（掌聲）請問對方辯友是否有聽說過“只許州官放火，不許百姓點燈”這句話呢？請問這樣的州官司能夠很好地去領(lǐng)導百姓，使百姓信服嗎？ 正方二辯：不能。反方三辯：是啊，顯而易見一個不能自律的人又如何去他律呢？所以我們不難看出自律是他律的基礎(chǔ)也是他律師的最終目的啊！（掌聲）

反方二辯：謝謝主席！請問對方辯友，如果你的同學考試時作弊，你會舉報他嗎？ 正方三辯：我會舉報他。

反方二辯：沒錯，很感謝對方，你也是一個非常有自律的人。正方三辯：因為我們的學校教育我們??

反方二辯：那學校的教育就是一種他律啊。這個他律導致了你去舉報他。對方辯友請聽我下一個問題，你知道國家包括哪些機構(gòu)嗎？

正方三辯：國家包括行政部門，國防部，以及??

反方二辯：好，對方辯友，我問的是國家包括哪些機構(gòu)，國家包括了軍隊，警察，監(jiān)獄，法庭等構(gòu)成的，如果說誠信完全靠自律的話。那么國家設(shè)立軍隊，設(shè)立警察，設(shè)立監(jiān)獄，法庭來做什么呢？

正方三辯：可是這些機構(gòu)也是由人控制的?。?/p>

反方二辯：就是因為自律無法實現(xiàn)真正的誠信，所以我們需要外界的他律來監(jiān)獄我們。請對方辯友回答我，貸款的還款率極低，這又能說明什么呢？

正方三辯：我想知道一下大學生的還款率他的具體數(shù)字是多少？ 反方二辯：具體數(shù)字？你可以到我們的大學生綜合服務(wù)中心去問。他們會非常具體非?？茖W地告訴你，我告訴你你絕對不會相信。好，對方辯友，我來問你，做一個高素質(zhì)高修養(yǎng)的大學生，他們無法做到誠信，那你又怎么說誠信主要依靠自律呢？ 正方三辯：我覺得我做為一名大學生，我能夠自覺得做到誠信。

反方二辯：那并不是所有的大學生都像你這樣。大學生之所以貸款還款率低，就是因為沒有一個明文規(guī)定來約束大學生，來告訴大學生如果貸款不還將會受到什么樣的處罰。謝謝大家！（哨聲響）（掌聲）

正方三辯：謝謝主席！請問對方辯友誠信地告訴我，你認為今天我們這位光彩照人的主席她漂亮嗎？

反方二辯：當然漂亮，正是她的外觀體現(xiàn)。哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發(fā)自內(nèi)心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產(chǎn)生的根本原因是由內(nèi)及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。

正方三辯：哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發(fā)自內(nèi)心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產(chǎn)生的根本原因是由內(nèi)及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。

反方二辯：每個人都有自己的審美觀點啊。

正方三辯：對方辯友，現(xiàn)在請問你第二個問題，好嗎？ 反方二辯：可以呀。

正方三辯：在如今，有警察和小偷存在，假如有一天警察消失了，小偷會存在嗎？

反方二辯：??（無語）（假如他律消失了，那么我們的從小自律靠什么方式來構(gòu)建呢？）正方三辯：既然對方辯友無法回答我。那就讓我們開動腦筋想一下，警察消失了，小偷會存在嗎？當然會存在呀。小偷并不會因為警察的消失而消失，而警察卻極有可能因為小偷的消失而消失，由此可見，沒有了自律，他律也就沒有了對象，也就推動了推動原有意義的動力了。請對方辯友，回答我第三個問題，當你在路上撿到錢包時，你會交給我們警察叔叔嗎？ 反方二辯：我記得我們的老師從小就教導我們拾到一分錢一定要還。

正方三辯：看來對方辯友是個極其誠信的人啊，能夠拾金不愚不可及，必然是個高度自律的人，正是你的自律決定了你的誠信。再請問對方辯友，“江山易改”下一句是什么呢？ 反方二辯：本性難移呀。

正方三辯：哦，正所謂“江山易改，本性難移?！比说谋拘允怯扇俗陨碜月蓻Q定的，無論他律如何影響，做出決定的還在于我們自身，泰山崩于前而面不改色不正是最好證明嗎？??（哨聲響）

反方三辯：我現(xiàn)在先告訴對方辯友，我的誠信是因為老師教育了我，我本出身時是不會那么誠信的。那好，請問對方辯友你曾經(jīng)買過盜版嗎？ 正方二辯：我可以直接告訴你，我沒有。反方三辯：對方真的是一位非常有誠信的人。正方二辯：謝謝。反方三辯：但是我想在場的各位不可能沒有一個人沒買過盜版的。那你能說在場各位對誠信沒有認知嗎？

正方二辯：所以說他律是一定條件，可是為什么有一些人去買，還有一些人不去買呢？就是因為最終取決的還是自律，看自己要不要去買嘛?。ㄕ坡暎┓捶饺q：但是為什么有一些人還會去買呢？就是說明在當前的社會情況下，法律機制不夠健全，是不是這個原因呢？

正方二辯：正是因為法律機制還不夠健全，所以我們更應(yīng)該依靠自律去完成呀。反方三辯：可是如果我們的法律機制健全的話，是不是就會杜絕這種現(xiàn)象呢？ 正方二辯：對方辯友，請你注意我們今天討論的是主要靠他律還是自律。反方三辯：是啊，我方也沒有提到不注重自律的作用呀。

正方二辯：那我再請問對方一個問題，你應(yīng)該知道最近胡錦濤書記提到的“八榮八恥”吧？ 反方三辯：當然聽過。

正方二辯：那你能不能告訴我為什么會提到“八榮八恥”呢？

反方三辯：是因為提出八榮八恥的人是一個自律的人，但不是每個人都自律的，他就是想通過這種他律手段使每個人都自律呀。

正方二辯：感謝對方辯友告訴我們是通過他律來使自己自律??（哨聲響）

正方四辯：謝謝主席，大家好！在我們討論誠信這個話題之前，首先要感謝對方辯友幫助我方證明實現(xiàn)誠信他律手段很重要，但是重要不等于主要，請對方辯友回到話證主要而非重要的辯題上來。其次，對方辯友，一直模糊和縮小自律的定義，在我方的一辯陳詞中，已經(jīng)對自律和他律作出定義和區(qū)別。但是正如對方辯友剛剛提到的法律，其實法律不也正包括了自律和他律嗎？當法律內(nèi)化于我們心中時，并自覺自愿地執(zhí)行時，就成為了自律。我是一個講誠信的人，按照對方的邏輯，我卻變成了一個他律的人。

再次，對方辯友并沒有看到自律和他律的本質(zhì)和主次關(guān)系，只是一味地用他之長與自律之短進行比較。在這點上，對方辯友顯得過于偏激了吧！

前面，我方已從誠信的特性上進行分析，證明誠信主要依靠自律，下面，我將從其它方面進一步闡述我方觀點。

第一，從自律與他律師事務(wù)所手段關(guān)系來看，自律決定了他律手段能否實施及實施程度。眾所周知，任何一種的他律手段其實實施者皆非受律者本人，因此，實施者能否自律就是將到關(guān)重要。一個社會學家說過，一個國家最應(yīng)當自律的就是他律者，只有做工到他律者的良好自律，才能正確行使他律。

第二，從自律與他律的作用方式來看，應(yīng)當以自律為主，眾所周知，他律手段為輔助性，懲罰性和補救性的，它的目的在于保證公眾不為惡，但對于引人向善，往往顯得無能為力。

通過以上分析，不難看出，自律既是他律的基礎(chǔ)，也是其終極目標，必然在實現(xiàn)誠信的過程中起到主要作用。謝謝大家!(掌聲)

反方二辯:謝謝主席!剛才對方一辯說自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，這我就不懂了,一個人怎么可對社會、道德的規(guī)范進行一種規(guī)范呢？我們應(yīng)該知道誠信是全體公民的一種平臺，一種標準。從自律與他律的關(guān)系來看，兩者作為實現(xiàn)誠信的手段，相互影響相互促進。而作為社會人，個體自律的實現(xiàn)離不開他律的保障。一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協(xié)調(diào)。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。

從“君子一言駟馬難追”的古訓到朱榮基總理為國家會計學院的題詞“不做假帳”。足見個人，企業(yè)和社會對誠信的熱切呼喚。而誠信的實現(xiàn)不僅需要我們每一個人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立一套健全而行之有效的他律機制和體系。這樣，自律作為實現(xiàn)誠信的必要手段，也將在他律不斷健全的今天發(fā)揮更大的作用！

綜上所述，我方認為：誠信主要靠他律。謝謝！（掌聲）

正方一辯：我們說自律是一種靠內(nèi)在的力量約束自己的行為，而他律是一種靠外在力量約束自己的行為，那我想請問對方辯友，那一部分人因為違紀而受到處分后一句句痛心的“唉，早知如此，何必當初”這難道不足以說明“誠信主要是靠自律”嗎？

反方四辯：對方辯友，我們說正是由于那些人自律的能力不足以與抵制他心中的惡念，所以只能通過法律來約束這種現(xiàn)象呀。我想請問對方辯友，自律和他律的問題是相鋪相承，還是各施其職呢？

正方二辯：我想說的是自律和他律的關(guān)系當然是相鋪相承的，達到內(nèi)心和行為相協(xié)調(diào)。我想請問對方辯友，當今世界說“打假打假”可是為什么越打越假呢？ 反方二辯：正是因為缺少一種有效的他律機制。

正方三辯：自律則指的是一個人對社會、道德的規(guī)范，對各種法規(guī)自學的認識，是沒有處在監(jiān)督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結(jié)合下有效地實現(xiàn)誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？

反方二辯：如果對個人來說，當然自律是起主要作用啦，但現(xiàn)在是對于很多人來說，對社會來說，那請問對方辯友，對社會機制來說是主要靠自律還是他律呢？

正方四辯：那我想問對方辯友，你們到超市時，是因為看到保安而不想偷東西還是因為你根本就不想偷東西呢？

反方四辯：對方辯友，請你正面回答我方剛才提出的問題。正方二辯：我們說自律是內(nèi)因，他律是外因，至于內(nèi)因和外因，想必對方辯友也是很清楚了。一開始對方辯友說誠信是他律和自律共同作用的結(jié)果，可是后來對方辯友又說誠信是依靠他律，這是不是互相矛盾了呢？

反方一辯：我們完全沒有矛盾，對于個人而言，我們說自律可以起到一定的作用，但是放在一個社會，一個誠信來說，主要靠他律。那請問對方辯友，你們今天談來談去，究竟一個主要和次要的標準在哪里呢？

正方四辯：我們說到主要靠內(nèi)心的力量來維持，他律只有在自律不足時才會起作用。其最終目的也是加上人的自律。

反方一辯：那對方辯友不就是說他律很重要了嗎？

正方一辯：請問對方辯友，你聽說過“做人要厚道”這句話嗎？他之所以廣泛淬你知道它存在的意義嗎？

反方二辯：對方辯友我不明白你說的這個問題跟我們的辯題有關(guān)嗎？ 正方三辯：當然有關(guān)啦。這句話深入人心的話之所以廣泛淬不正是因為它發(fā)出了當今社會人人發(fā)自內(nèi)心的對誠信的呼吁與追求嗎？當我們個人做到誠信，人人也做到誠信，進而整個社會達到一種廣泛的誠信，我們的世界就會更加的美好啊。反方三辯：那我請問對方辯友，你逃課過嗎？

正方二辯：當然沒有。我在前面說過我是一個非常自律的人。

反方二辯：可是為什么還有那么多人上課逃課呢？不就是因為自律存在著缺陷嗎？

正方三辯：萬丈高樓平地起，基礎(chǔ)不好，如果一個人一味憑自己意志辦事，即使他再好也不能改變他的行事??！

正方二辯：我們自律，并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們學習生活爭取更大的自由。

正方四辯：英國哲學家培根說過，保持了自制力，就保持了自己的優(yōu)勢。正方三辯：由古至今，找不出一位名人志士創(chuàng)造出輝煌只靠父母，友人，社會強制監(jiān)督完成的?？梢娮月傻闹匾?。

正方二辯：文天祥被俘，難道沒有威逼利誘嗎？沒有，因為他的自律意識支撐著他。

反方四辯：謝謝主席，評委，對方辯友，來賓，大家下午好！

今天我們所討論的是“誠信主要靠自律還是他律”這個問題，經(jīng)過幾輪激烈而精彩的辯論，我方更加堅定“誠信主要靠他律”的立場。

我們自始至終都承認自律的重要性，但是我方認為他律是占主要地位的。（請對方辯友不要混淆視聽），以下幾個方面陳述我方觀點。

首先，誠信的標準存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同，那該如何加以統(tǒng)一呢？眾所周知，無規(guī)矩不成方圓，誠信也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？就如今天我借給我同學一塊錢，他不還呢？我會認為他不夠誠信，僅僅是我個人的判定標準對方辯友是如何界定的呢？我無從知道，而且我相信在場的各位判定標準也不可能各是統(tǒng)一的吧。這時我們會遵循，跟外界的道德準則，法律等一系列對方所謂的外力他律。也應(yīng)因他律作為一個準繩時時給予衡量。對方辯友，當你所謂的自律的動力，標準保障都來源于被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，誠信主要靠自律嗎？

其次，我方認為誠信是要放到社會上來看的，如果硬要把它放到個人來講，你認為魯濱遜在孤島有什么誠信可言嗎？只有放在社會上，誠信才會有意義。在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的今天我們更加急需在全社會進地他律，來完善各種誠信規(guī)則，構(gòu)建完善誠信體系，對于誠信這和種規(guī)則，應(yīng)該寫進均衡生產(chǎn)書，以道德的形式才華以法律的形式確立，以行政或執(zhí)法的手段對非誠信進行懲罰。再說了，誠信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認為，誠信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠信堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發(fā)展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時我們就要發(fā)揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發(fā)展。

當然了，在我們誠信大量缺失的今天的確令我們擔憂，但也不必過于悲觀，因為我們可以先用社會的基本首先規(guī)范來引導你，規(guī)范你的行為，如果還是無法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個終極他律來強求你執(zhí)行呢？

是啊，我們都希望能通過人人都達到自律來實現(xiàn)陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現(xiàn)行的社會里，這只能是一個在內(nèi)心架構(gòu)的自由王國。但是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國生活還是回到現(xiàn)實中來吧，按照一定的社會規(guī)范，法律體系來規(guī)范自己的行為，通過他律來促進自身的發(fā)展，并以此來帶動整個社會的前進。

所以，我方堅持認為“誠信主要靠他律”，謝謝！（掌聲）

正方四辯：謝謝主席，謝謝評委。聽了對方辯友慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸。但是，仔細一想，不對，對方辯友承認我方自律問題和不正是同意了我方的觀點嗎？在這里，讓我們對對方辯友的大力支持向你們表示衷心感謝。同樣，我也發(fā)現(xiàn)對方辯友存在的幾處錯誤，下面請允許我對其一一論證。

首先，讓我們看看對方辯友如何夸大他律的重要性。對方辯友的眼中，他律就是一把萬能鑰匙，能夠使惡人放下屠刀，但是我想大部分這些惡人放下屠刀之后應(yīng)該是走進監(jiān)獄，而自律可以從根本上改變?nèi)藗兊乃枷?，真正意義上做到誠信。其次，對方辯友一上來就抬出人的自律缺陷問題，這一點，我不不論捫心自問我也有這樣的不足，但是，如果按照對方辯友的邏輯，今天在場的觀眾，包括我們尊敬的評委都是潛在的罪犯。這一點，我可有些擔心，因為在我們面前的可全是不定時炸彈。

再次，對方辯友認為誠信主要依靠他律，那我們?nèi)澜缬?0億人，我們每個人都靠他律，那60億人之外誰又來制約這60億人呢？是不是對方辯友要告訴我們子子孫孫無窮匱也？

另外，今天對方辯友一直說誠信主要靠他律，然而卻無法對我們解釋一個無法自律的人如何律他人，這是我方最大疑問。反觀一個國家，如果立法者缺乏自律則惡法林立，執(zhí)法者缺乏自律則混淆是非，新聞從業(yè)人員缺乏自律師事務(wù)所則黑白顛倒，實施者皆不誠信又如何律師事務(wù)所他人呢？可見，自律決定了他律手段能否實現(xiàn)及實現(xiàn)程度。

最后，我想提醒對方辯友，今天我方支持誠信主要靠自律，并不是要向大家證明這個社會只有自律，而是要告訴大家自律和他律在這個社會都有其存在的合理性和必要性，但是通過比較，我方認為自律更重要所以這就需要對方辯友清楚認識到，看問題是表面地看還是根本地看，是片面地看還是全面地看，是停滯的看還是發(fā)展地看。

今天在這里，我要告訴大家一個事實，中華民族是一個自律的民族，對方不論了自律是我國幾千年來的一個首先行為就等于不論了我們千百年來的首先傳統(tǒng)。此時，沒有什么他律來約束在場各位觀眾，但是我相信大家在離場之前一定會順手帶走自己身邊的廢紙和塑料瓶。自律應(yīng)當從身邊小事做起，誠信要做到的就是心口相一，發(fā)自內(nèi)心。惟靠自律，誠信才能遍及社會的每一個角落，因為也惟有如此，中華民族方能以誠信的姿態(tài)自信地站在時代的最前端。謝謝！（掌聲）

第五篇：加拿大網(wǎng)絡(luò)安全管理靠“自律”

加拿大網(wǎng)絡(luò)安全管理靠“自律”

2006年底，加拿大羅杰斯公司、貝爾公司和泰勒斯公司等8大網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商，同加專門協(xié)助打擊兒童性犯罪的網(wǎng)站Cybertip.ca攜手推出了“純凈加拿大項目”（Project Cleanfeed Canada），將對海外兒童色情網(wǎng)站直接進行過濾和屏蔽，目的是“保證互聯(lián)網(wǎng)瀏覽者不會在任何不經(jīng)意間瀏覽來自于海外網(wǎng)站的兒童色情內(nèi)容。”這是加拿大網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商加強自我管理，協(xié)助政府打擊網(wǎng)上兒童性犯罪的又一重要步驟。

加拿大是全球互聯(lián)網(wǎng)最普及的國家之一，網(wǎng)民已達2000萬。而在加強網(wǎng)絡(luò)信息安全管理的問題上，加政府一直扮演著一個政策制定者和倡導者的角色，具體工作則一方面由網(wǎng)絡(luò)相關(guān)行業(yè)依靠自律性的業(yè)界道德規(guī)范，主動加強自身管理；另一方面是依靠市場力量，加強對公眾有關(guān)網(wǎng)絡(luò)安全的教育和引導。

加拿大將網(wǎng)絡(luò)信息分為非法信息和攻擊性信息兩類，非法信息的認定標準是以加現(xiàn)行法律為依據(jù)，而攻擊性信息則是指那些盡管沒有違反加現(xiàn)行法律，但是為公眾的、社會的、文化的行為準則所不認可的信息。對攻擊性信息的界定和規(guī)制都有賴于公眾的選擇和行業(yè)組織的自律。

為解決網(wǎng)絡(luò)非法信息和攻擊性信息的問題，加拿大普遍使用的有以下幾種“自我管理機制”：

網(wǎng)絡(luò)安全意識的教育與培養(yǎng)機制

如何增強公眾的網(wǎng)絡(luò)安全意識，讓他們清楚網(wǎng)絡(luò)安全相關(guān)的問題以及相應(yīng)解決方法，是一切“自我管理機制”的核心。而在普及網(wǎng)絡(luò)安全知識方面，加拿大很多非政府和非贏利機構(gòu)在政府資金和政策的支持下發(fā)揮了重要作用。其中比較著名的是媒體網(wǎng)絡(luò)安全意識網(wǎng)絡(luò)（MEDIA AWARENESS NETWORK，MNET）。

MNET是一個專門致力于媒體發(fā)展政策研究和教育的非盈利機構(gòu)。其管理中樞――董事會――是由來自業(yè)界、政府、圖書館和公共教育系統(tǒng)的代表組成，日常運作則靠一些通訊和媒體領(lǐng)域里的高技術(shù)專業(yè)人士完成。近年來，MNET將研究的重點轉(zhuǎn)到了互聯(lián)網(wǎng)教育領(lǐng)域。

1999年10月，MNET，同各教育機構(gòu)、學校董事會、公共圖書館、家庭及學校聯(lián)合會等結(jié)成伙伴關(guān)系，推出了它的互聯(lián)網(wǎng)教育網(wǎng)站――加拿大網(wǎng)絡(luò)意識（WEB AWARENESS CANADA），通過互動討論等方式，對老師、家長、圖書館員進行網(wǎng)絡(luò)安全問題及解決方法的教育和培訓，從而使他們有能力幫助孩子們成為一個“安全理智的”網(wǎng)民。同時，MNET還對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商提供建議和幫助。8年來，它不僅成了加網(wǎng)絡(luò)安全公眾教育的最重要園地，也受到加拿大廣播電視委員會（CRTC）乃至聯(lián)合國教科文組織等的認可和褒獎。

互聯(lián)網(wǎng)門戶

（INTERNET PORTALS）管理機制

加拿大網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商聯(lián)合會（CAIP）為加強其自我管理，正在致力于建設(shè)類似于美國“GetNetWise”的門戶網(wǎng)站，進一步保護孩子上網(wǎng)安全。GetNetWise網(wǎng)的核心是告訴父母如何用最新科技阻止和過濾不良網(wǎng)絡(luò)信息，禁止孩子接入聊天室及其他不良網(wǎng)站，監(jiān)督孩子瀏覽的網(wǎng)頁、電子郵件，控制孩子的上網(wǎng)時間等。同時，該網(wǎng)站還提供正規(guī)教育網(wǎng)站指南以及碰到犯罪或其他攻擊性行為如何網(wǎng)上報案等服務(wù)。

根據(jù)加網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商聯(lián)合會的計劃，其新門戶網(wǎng)站除包括GetNetWise上述服務(wù)外，還將提供一個互動的、多媒體的服務(wù)項目，以便家長、孩子們就相關(guān)話題進行討論和交流。同時，網(wǎng)站還將給聯(lián)合會各成員提供必要的信息和工具，幫助它們嚴格遵守聯(lián)合會行業(yè)道德規(guī)范。

網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容過濾和分級機制

鼓勵網(wǎng)民使用桌面過濾技術(shù)（desktop filtering technologies)和自愿分級系統(tǒng)（VOLUNTARY RATING SYSTEM）對訪問網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進行管理。加拿大一直積極參與國際互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容分級協(xié)會(Internet Content Ratings Association)工作，加拿大網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商聯(lián)合會（CANADIAN ASSOCIATION OF INTERNET PROVIDERS）也在探討同內(nèi)容分級協(xié)會加強合作，使分級系統(tǒng)更符合加方的需要。

接入控制機制

（ACCESS CONTROL MECHANISMS）

這也是個從網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商層面管理不良信息的機制，利用“接入控制技術(shù)”限制特殊人群，比如兒童，進入一些特殊的網(wǎng)站，同時又不影響其他人群接入。最常用的接入控制是，網(wǎng)民進入這些網(wǎng)站需提供有效信用卡號等信息。此外，可以證明網(wǎng)民年齡和身份的“數(shù)字證書”（DIGITAL CERTIFICATE）也是不錯的選擇，但尚未大規(guī)模投入使用。

“家庭友好網(wǎng)絡(luò)服務(wù)”（FAMILY FRIENDLY INTERNET SERVICES）

機制

一種模式是，由網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商或其他服務(wù)提供商預(yù)選一些安全站點，可供網(wǎng)民家庭所有成員瀏覽使用，他們上的實際是個半開放的網(wǎng)絡(luò)。

另一種模式是，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商根據(jù)其自己設(shè)定標準，或者根據(jù)家庭（網(wǎng)民）設(shè)定的標準，或根據(jù)自愿分級系統(tǒng)，將網(wǎng)絡(luò)某些內(nèi)容進行過濾。

這種面向家庭的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，對于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的自我管理意義重大，因為它一方面滿足了一些人對網(wǎng)絡(luò)安全的需要，又不至于強制其他網(wǎng)民也必須受相應(yīng)的限制。這種服務(wù)實際也可以擴展到對一些特別宗教、文化群體提供他們所要求的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。

熱線報告機制

（HOTLINE REPORTING MECHANISMS）

所謂“熱線報告機制”，是指網(wǎng)民在發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不良內(nèi)容或遭到網(wǎng)絡(luò)恐嚇、引誘等犯罪行為時，可通過電子郵件、電話、傳真或其他方式構(gòu)成的“熱線”，向執(zhí)法部門及時報告。2005年初正式開通的Cybertip.ca網(wǎng)站就是為這個目的組建的。在2005-2006一年的時間內(nèi)，該網(wǎng)站共受理投訴數(shù)千件，其中有2000余件移交給加警方進一步查辦。

自愿行為規(guī)范機制

（VOLUNTARY CODES OF CONDUCT）

1996年，加拿大網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商聯(lián)合會制定了世界上第一個業(yè)界“行為規(guī)范”，要求協(xié)會各成員“不準有意提供非法內(nèi)容”，并必須與“執(zhí)法官員合作”。此外，規(guī)范還要求各成員必須要解決有關(guān)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的投訴問題。

加拿大政府參與了其中一些行業(yè)行為規(guī)范的制定，包括加拿大標準協(xié)會的“保護個人信息守則”（MODEL CODE FOR THE PROTECTION FOR ELECTIRIC COMMERCE）和“電子商務(wù)消費者保護原則”（PRINCIPLES OF CONSUMER PROTECTION FOR ELECTRONIC COMMERCE）。為幫助業(yè)界制定行為規(guī)范，加政府還推出了一個制定指南――自愿守則的制定和使用指南（VOLUNTARY CODES:A GUIDE TO THEIR DEVELOPMENT AND USE），明確了業(yè)界的責任和義務(wù)。

國際信息共享和協(xié)調(diào)機制（INTERNATIONAL INFORMATION SHARING AND COOPERATION）

加政府和業(yè)界認為，網(wǎng)絡(luò)安全問題，離不開政府、業(yè)界和其他非政府組織的相互合作，也離不開國際信息的共享和協(xié)調(diào)。他們認為，必須積極利用經(jīng)合組織、聯(lián)合國的相關(guān)論壇，以及互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會（INTERNET SOCIETY）的INET大會、網(wǎng)絡(luò)熱線協(xié)會INHOPE等平臺，促進和加強在網(wǎng)絡(luò)安全問題上的溝通和合作。

綜上所述，由于上述“自我管理機制”的良好運轉(zhuǎn)，加拿大網(wǎng)絡(luò)文化一直循著一個比較健康、向上的軌道發(fā)展。中國一些商業(yè)網(wǎng)站對暴力和色情新聞或圖片幾無所顧忌的現(xiàn)象，在加拿大是絕對沒有的，也是絕對不允許的。政府引導，網(wǎng)絡(luò)安全教育先入為主；業(yè)界、公眾自律，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)服從和諧社會大局，這應(yīng)該是加拿大網(wǎng)絡(luò)管理經(jīng)驗的核心。