第一篇：《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》讀書報(bào)告

《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》讀書報(bào)告

傳播學(xué)的書普遍都太深奧，看起來晦澀、枯燥。但這本《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典案例》卻不一樣。幾乎是一口氣就把《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》給看完了，還覺得很有意思。主要有亞里士多德的“修辭學(xué)”、彌爾頓的“論出版自由”、李普曼的“輿論學(xué)”、米德的“心靈、自我與社會、霍夫蘭的“傳播與勸服”等。

作者張國良是這樣評價(jià)這本書“本書涉及的28位學(xué)者均為傳播學(xué)發(fā)展史上首屈一指地人物，所擷選的文本亦是傳播思想史上產(chǎn)生過重大影響的篇章。全書按文本的出版時(shí)間為序，契合傳播思想史上的內(nèi)在邏輯，便于展現(xiàn)傳播學(xué)發(fā)展的歷程。書中對每位人物均作了介紹，對其研究領(lǐng)域編制了分類索引，作者很巧妙的把28位學(xué)者的精髓匯聚一堂，更方便我們閱讀和了解各位學(xué)者論點(diǎn)?！蔽艺∑渲袔讉€(gè)篇章總結(jié)一下。

一、亞理士多德

修辭學(xué)

亞理士多德說過，求知是所有人的本性，不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考的，開始是對身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進(jìn)，對更大的事情發(fā)生疑問。一個(gè)感到疑難和好奇的人，便覺得自己無知、如若人們?yōu)榱藬[脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那么很顯然他們是為了知識而追求知識，而并不以某種實(shí)用為目的。

他在修辭學(xué)中認(rèn)為修辭的高明就是風(fēng)格。他在談?wù)摴畔ＥD的演說術(shù)時(shí)指出：“知道我們應(yīng)當(dāng)說什么還不夠，我們還必須把它說得好像是我們所應(yīng)當(dāng)說的”，即“怎樣把這些事實(shí)用語言表達(dá)出來；又說，“修辭學(xué)的全部工作是關(guān)于外部表現(xiàn)的”，“語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良的風(fēng)格的基礎(chǔ)”。在《修辭學(xué)》一書中，他詳細(xì)討論了體現(xiàn)風(fēng)格的語言表達(dá)問題，如妥貼恰當(dāng)、節(jié)奏、隱喻等。語言對于我們是十分重要的，如何運(yùn)用語言，我們在學(xué)習(xí)，社交，招聘，生活中都是不可缺少的部分。在《詩學(xué)》中，他同樣只從修辭的意義上探討悲劇的風(fēng)格，指出“風(fēng)格的美在于明晰而不流于平淡。最明晰的風(fēng)格是由普通字造成的，但平淡無奇，“最能使風(fēng)格既明白清晰而又不流于平淡無奇的字，是衍體宇和變體字；它們因?yàn)楹推胀ㄓ钣兴煌@得奇異，所以能使風(fēng)格不致流于平凡，同時(shí)因?yàn)楹推胀ㄓ钣邢嗤帲杂帜苁癸L(fēng)格顯得明白清晰。”作品與作品之間的風(fēng)格差異確實(shí)與它們不同的表達(dá)方式、語言結(jié)構(gòu)、修辭技巧，所以修辭、風(fēng)格、語言、表達(dá)，就如同是一個(gè)電子程序，缺一不可，也不提倡跳過任何一個(gè)環(huán)節(jié)或不按順序進(jìn)行。

二、米德

心靈、自我與社會

喬治?赫伯特?米德（George Herbert Mead 1863—1931）是20世紀(jì)的一位重要思想家。從1894年開始，米德在芝加哥大學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)系執(zhí)教了40年。其間曾任哲學(xué)系主任。他在芝加哥大學(xué)最后10年對社會學(xué)系的影響使該系享有“米德的前哨”之稱。米德是與皮與士、詹姆士、杜威齊名的實(shí)用主義者，也是當(dāng)代社會心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。

《心靈、自我與社會》是米德講授社會心理學(xué)30年的記錄，是其社會科學(xué)研究的重要成果，集中分析對于我們傳播學(xué)研究非常為意義的“符號互動論”這一重點(diǎn)內(nèi)容并揭示他的一些觀點(diǎn)對傳播學(xué)研究的意義。

米德的分析并沒有集中于成熟有機(jī)體的心靈上，而是集中于考察個(gè)體最初是怎樣形成這種能力的。米德認(rèn)為除非心靈在嬰兒時(shí)期便已萌發(fā)，否則，社會與自我便不可能存在。根據(jù)行為主義、進(jìn)化論和實(shí)用主義的原理，米德強(qiáng)調(diào)心靈產(chǎn)生于一種選擇過程，在此過程中，兒童最初的隨意之態(tài)所具有的可能技能被規(guī)制為一些有利于嬰兒生存反應(yīng)的動作。這種選擇過程可以通過試錯(cuò)法被規(guī)制為一些有利于嬰兒生存反應(yīng)的動作。這種選擇過程可以通過試錯(cuò)法來實(shí)現(xiàn)，也可通過那些嬰兒必須與之協(xié)作的人對他的有意識訓(xùn)練中達(dá)到。通過試錯(cuò)法或有意識的訓(xùn)練這兩個(gè)過程中的任意一個(gè)，嬰兒的姿態(tài)便與周圍其他人的姿態(tài)具有了共同的意義。從此之后，一個(gè)姿態(tài)現(xiàn)在指涉同一客觀事物，并在互動中對交往各方而言具有同一意思，米德把這種具有普適性意義的姿態(tài)稱作常規(guī)姿態(tài)。它們能增強(qiáng)個(gè)體間互動的有效性，因?yàn)樗艽偈谷藗兊脑竿⑿枨筮B同有意識的行動過程在更精確的層面上交流，從而提高個(gè)體彼此適應(yīng)的能力。

三、諾曼

沉默的螺旋：輿論－一我們的社會皮膚

“沉默的螺旋”本是西方傳播學(xué)中的著名理論。諾埃爾?諾曼認(rèn)為，人出于社會天性，為防止交往中的孤立，總是尋求與周圍關(guān)系的和諧。這樣，在輿論上就形成一種“沉默的螺旋”現(xiàn)象：當(dāng)人們在公開發(fā)表意見的時(shí)候，如果感覺到自己的意見處于“優(yōu)勢”時(shí)，便傾向于積極大膽地發(fā)表這種議論；當(dāng)發(fā)覺自己的意見處于“劣勢”時(shí)，為防止可能的孤立而保持“沉默”。而一方的沉默就造成另一方意見的增長，如此循環(huán)往復(fù)，便形成了一方越來越強(qiáng)大，另一方越來越沉默的螺旋發(fā)展過程。

提出的關(guān)于輿論的假說。在紐曼看來，人們總是害怕被孤立，因此傾向于和社會主流的意見達(dá)成一致。大眾傳播所鼓吹的觀點(diǎn)被人們認(rèn)為是主流觀點(diǎn)，于是持異見的人避免發(fā)表自己的意見，人際支持也隨之減弱，最終“把一種意見確立為主要的意見?！?/p>

我記得“沉默的螺旋”的模式圖，左邊的箭頭指的是大眾媒介表達(dá)的意見，它是逐步增強(qiáng)的；右邊的箭頭指的是對非主流意見的人際支持，它是逐步減弱的；而中間這個(gè)螺旋指的是支持主流意見的人數(shù)，它是不斷增加的。

總之，在沉默的螺旋理論看來，大眾傳播的三個(gè)特質(zhì)是累積性、普遍性和共鳴性，三者綜合，對輿論產(chǎn)生了巨大的效果。因此，這個(gè)假說被認(rèn)為是新的“強(qiáng)大效果論”。

但是，不得不提的是，隨著“沉默的螺旋”影響的擴(kuò)大，越來越多的人也對此傳播學(xué)理論提出了質(zhì)疑。

1.沉默的螺旋大多都是影響的都某一事件沒有明確侵向性，且意志不堅(jiān)定的人，如果一個(gè)人十分確定某件事，且意志堅(jiān)定，將不會被螺旋影響。

2.社會是一個(gè)人際社會，需要考慮事件與自己或自己親人好友是否相關(guān)，若相關(guān)，人們可能不被螺旋所影響。

3.現(xiàn)代社會是一個(gè)麥克風(fēng)時(shí)代，人人都可以說話，人人都可以出風(fēng)頭。很多人為了展現(xiàn)自己，為了讓大家看到他，會故意發(fā)出與螺旋意志不一樣的話語，從而影響其身邊的人。若持對抗意見的人是意見領(lǐng)袖，很有可能引起與之前螺旋完全相反的反螺旋。

總的來說，《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》是一本相對易讀的，卻又都是典型事例的傳播學(xué)經(jīng)典書目之一，非常值得一看。

第二篇：李彬《傳播學(xué)引論》讀書報(bào)告

李彬《傳播學(xué)引論》讀書報(bào)告

CBY 2014 在閱讀這本《傳播學(xué)引論》之前，我對于傳播學(xué)幾乎沒有什么了解，只是簡單地從字面上將這門學(xué)科理解為是一門把信息傳遞和散播出去的這一過程和其中相關(guān)細(xì)節(jié)、現(xiàn)象等理論化的學(xué)科。傳播，是一個(gè)說來聽來都十分熟悉的詞語，是天天發(fā)生在你我和人群之間的活動。但若是想要深究一下，卻又沒辦法有理有據(jù)，頭頭是道地闡明是怎么一回事?！皞鞑ァ痹谖铱磥硎且粋€(gè)具有無形的力量的詞，傳播這一行為也會帶來各種各樣的結(jié)果。于是帶著好奇，開始閱讀老師推薦的這本李彬著的《傳播學(xué)引論》。

書的導(dǎo)論部分，簡單介紹了傳播的歷史與發(fā)展以及傳播學(xué)研究的演化。在這一部分，作者通過簡單明了的文字，和生動形象的例子，以一種初學(xué)者比較能接受的方式講述了人類傳播是如何經(jīng)歷口語傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代這四個(gè)過程逐步發(fā)展起來的。接著又以貼近生活現(xiàn)象的方式引出了處于傳播中核心地位的“信息”一詞，并我們所處的信息社會是如何發(fā)展而來的進(jìn)行簡要介紹，讓我們逐步理解和接受“信息”這一概念。而傳播學(xué)“就是在信息與信息傳播日漸凸顯的社會背景下，在信息社會日漸形成的歷史氛圍中，開始生成、發(fā)育、并壯大起來的?！庇纱苏劦搅藗鞑W(xué)的三大來源：行為科學(xué)、信息科學(xué)以及新聞學(xué)。

這三個(gè)來源之中，給我留下最深刻印象的便是信息科學(xué)中的“三論”——信息論、控制論、系統(tǒng)論。電信工程師香農(nóng)在其出版的《通信的數(shù)學(xué)理論》中，從數(shù)學(xué)角度考察電信系統(tǒng)的信息傳播，第一次提出了他的信息論，并由此提出了與質(zhì)量、能量并列的信息這個(gè)概念，同時(shí)提出了信息傳播過程的基本模式。香農(nóng)認(rèn)為，“通信的基本問題是在通信的一端精確地或近似地復(fù)制另一端所挑選的信息”。在他提出的通信模式中，信源發(fā)出的信息必須通過編碼才能轉(zhuǎn)換為經(jīng)由信道傳遞的信號，與此同時(shí)，信號又必須通過譯碼才能轉(zhuǎn)換為由信宿所接受的信息，以上就是一次傳播的過程。而以信息論為基礎(chǔ)的控制論，同時(shí)也是對信息論的應(yīng)用?？刂普撟钪饕囊饬x在于反饋。通過書上所舉的高音喇叭有時(shí)會發(fā)出刺耳尖叫的例子，便很好理解反饋了。反饋就是部分信息再次回到原來的系統(tǒng)的現(xiàn)象，是信息的部分回流。按照威納的理論，控制的實(shí)質(zhì)是通過信息對特定的系統(tǒng)如自然、社會和工程等進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之達(dá)到所需的狀態(tài)，而信息的調(diào)節(jié)又是經(jīng)由反饋機(jī)制進(jìn)行的。即，系統(tǒng)的狀態(tài)取決于控制，控制的關(guān)鍵又在于信息，而信息的功能則體現(xiàn)于反饋。雖然初讀這些文字的時(shí)候覺得有些繞口，但是結(jié)合事先給出的高音喇叭的例子再仔細(xì)想想，確實(shí)是這么一個(gè)過程。系統(tǒng)論的基本思想便比較好理解了，集中體現(xiàn)在亞里士多德的名言中——“整體大于各個(gè)孤立部分之和”。這種思想也是哲學(xué)中的重要部分。從書中了解到，系統(tǒng)論對傳播學(xué)的影響更多表現(xiàn)在方法論上。傳播學(xué)研究的一大特色是其整體性和系統(tǒng)性，它與新聞學(xué)的不同之處在于它的研究不專注在傳播活動的某個(gè)具體環(huán)節(jié)上，而具有更開闊的視野、更全面的觀點(diǎn)、更連貫的意識。這一特色便是來自系統(tǒng)論。通過書中對于“三論”及其與傳播學(xué)的關(guān)系的講解，了解到了傳播學(xué)的來源，以及“三論”對于傳播學(xué)的形成所起到的至關(guān)重要的作用。

接下來，書上介紹了傳播學(xué)的“四大先驅(qū)”及他們?yōu)閭鞑W(xué)所做的貢獻(xiàn)。拉斯韋爾提出了傳播過程的五大要素，即著名的5W模式：誰（Who）、說什么（Say what）、通過什么渠道（In Which Channel）、對誰說（To Whom）、產(chǎn)生什么效果（With What Effect）。任何一個(gè)傳播過程都由五個(gè)部分組成：傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果。又提出五種與之相對應(yīng)的傳播研究：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析，涵蓋了傳播研究的主要領(lǐng)域。心理學(xué)家盧因則創(chuàng)立了團(tuán)體動力學(xué)。拉扎斯菲爾德提出了著名的兩級傳播理論。社會心理學(xué)家霍夫蘭對態(tài)度進(jìn)行了研究，并著有《傳播與勸服》。還談到了傳播學(xué)的集大成者，被譽(yù)為“傳播學(xué)之父”的施拉姆。

從傳播的角度看，人際傳播的特征就在于符號的互動。在第二講人際傳播中，主要談到了符號。傳播本質(zhì)上體現(xiàn)為信息的流通，而信息正是憑借符號才能流通。符號包括語言符號和非語言符號。其中語言符號又包括語言和文字兩種類型。語言的傳播功能主要體現(xiàn)在共時(shí)方面，文字的傳播功能則主要體現(xiàn)在歷時(shí)方面。語言是直接符號，而文字則是用于表現(xiàn)語言的間接符號。特別喜歡書中引用的歷史哲學(xué)家斯賓格勒的一段話：“書寫是有關(guān)遠(yuǎn)方的重大象征……說話和聽話只發(fā)生在近處和現(xiàn)在，但通過文字則一個(gè)人可以向他從來沒有見過的人，甚至于還沒有出生的人說話；一個(gè)人的聲音在他死后的數(shù)世紀(jì)還可以被人聽到?！边@段話體現(xiàn)了文字的力量，更體現(xiàn)了傳播的力量。

符號中的非語言符號在傳播中也很重要。非語言符號包括視覺性和聽覺性這兩類。如施拉姆所言：“盡管非語言的符號不容易系統(tǒng)的編成準(zhǔn)確的預(yù)言，但是大量的不同信息正是通過它們傳給我們的?！毙畔⒌牟ミ^程，就是對信息進(jìn)行編碼和譯碼的過程。在編碼的活動中，會有一些左右認(rèn)知的主觀機(jī)制存在，包括影響感知和制約理解的因素；同樣，譯碼活動也受部分因素的影響。此處，書上講到的便是選擇性定律。由于譯碼活動是針對受眾行為而言，此處選擇性定律是就受眾對信息的接受、理解和貯存而言的，它包括選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶三層次含義。這是第二講內(nèi)容的第一大部分，從人際傳播的兩大環(huán)節(jié)及編碼和譯碼入手，繼而分析了制約這兩大環(huán)節(jié)的一系列主觀心理因素。

接下來，第二大部分便是對人際傳播進(jìn)行綜合性的考察，主要分析的是經(jīng)驗(yàn)范圍。經(jīng)驗(yàn)范圍包括生活閱歷和知識構(gòu)成兩個(gè)方面。在人際傳播活動中，各方的經(jīng)驗(yàn)范圍彼此重疊得越多越好。重疊越多表示信息流通中的阻礙越少，而重疊越少顯示困難越多。

第二講的最后則是將人際傳播與大眾傳播聯(lián)系起來，看它們是如何互相作用并共同影響信息的流通與擴(kuò)散。通過人際關(guān)系的傳播與通過媒介組織的傳播，是兩種主要的傳播類型。人際傳播是人類傳播活動的核心所在，一切其他類型的傳播包括大眾傳播都是圍繞著人際傳播進(jìn)行的。沒有人際傳播的需求，就沒有大眾傳播的可能。其中提到了兩級傳播，即在大眾傳播時(shí)代，信息總是先由大眾媒介傳播給社會成員中的少數(shù)輿論領(lǐng)袖，然后再由輿論領(lǐng)袖擴(kuò)散給全體公眾。在這個(gè)兩級傳播過程中，第一級從大眾媒介到輿論領(lǐng)袖的傳播屬于大眾傳播，第二級從輿論領(lǐng)袖到社會公眾屬于人際傳播。在此模式中可以看到人際傳播的重要意義。雖然兩級傳播有一些不完整的忽略掉的地方在后來不斷受到批評和修改，但是其拋磚引玉之功還是不可磨滅的。個(gè)人認(rèn)為，兩級傳播論中提到的輿論領(lǐng)袖的概念與“二八定律”有一定程度的相似。二八定律認(rèn)為，在原因和結(jié)果、投入和產(chǎn)出、努力和報(bào)酬之間存在著這種不平衡的關(guān)系：多數(shù)只能造成少許的影響，少數(shù)則造成主要的重大的影響，這種不平衡關(guān)系的比例通常為2：8。其中占20%的這部分就扮演者兩級傳播論中的“輿論領(lǐng)袖”的角色。比如，當(dāng)一個(gè)旅游團(tuán)在不得已的情況下需要對既定線路做出調(diào)整，而導(dǎo)游和部分旅游團(tuán)成員意見又有分歧的時(shí)候，通常的做法是導(dǎo)游與旅游團(tuán)中比較有號召力的部分團(tuán)員（即二八定律中的少數(shù)，兩級傳播論中的輿論領(lǐng)袖）進(jìn)行溝通協(xié)商及勸服，再由這部分少數(shù)團(tuán)員通過自身的影響力去影響多數(shù)。雖然此過程中沒有通過媒介的參與，但是還是可以看到由輿論領(lǐng)袖向社會公眾（此例中的多數(shù)人）的傳播。

第三講的內(nèi)容是大眾傳播，主要是從拉斯韋爾提出的5W理論著手分析的。第五章針對傳播主體進(jìn)行控制分析，即誰——說什么；第六章針對傳播媒介進(jìn)行媒介分析，即經(jīng)何渠道；第七章針對傳播對象進(jìn)行受眾分析；第八章、第九章針對傳播效果進(jìn)行效果分析，談到了勸服藝術(shù)和態(tài)度改變兩方面。

第五章控制分析中，講到了把關(guān)概念，從微觀和宏觀審視了傳播中的控制機(jī)制。把關(guān)一詞最先由傳播學(xué)的四大先驅(qū)之一的心理學(xué)家盧因提出，其實(shí)際含義是指對信息的篩選和過濾。雖然同拉扎斯菲爾德的輿論領(lǐng)袖概念一樣不那么完善，但也為其他研究者開闊了視野，其中以懷特的把關(guān)研究最為典型。懷特通過一個(gè)公式來表示信息過濾：輸入信息－輸出信息=把關(guān)過濾信息。而在信息流通的過程中，往往存在著許多把關(guān)環(huán)節(jié)，并非只有一個(gè)關(guān)口。麥克內(nèi)利就這次對懷特單一的把關(guān)說做出了修正和發(fā)展。巴斯的“雙重行動模式”則是對麥克內(nèi)利把關(guān)模式的進(jìn)一步修正。巴斯認(rèn)為，在麥克內(nèi)利的模式中，每個(gè)人都處于等量齊觀的地位，平起平坐，不分主次；而在巴斯看來，最關(guān)鍵的把關(guān)人在新聞媒介中，其把關(guān)活動起著龍頭作用，與新聞媒介相比，其他把關(guān)因素都處于次要地位。同時(shí)，巴斯把新聞媒介的把關(guān)過程分為兩部分：新聞采集階段和新聞加工階段，即雙重行動。

在控制分析中的另外一大項(xiàng)就是從宏觀角度審視傳播被左右的情況，由此，便過渡到了深層的控制。布德里的研究表明，任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔(dān)負(fù)著社會控制職能。而這類控制常常是一種潛移默化、不易察覺的過程，即淺網(wǎng)。施拉姆的《報(bào)刊的四中理論》中講到了四大控制觀及體制，批判學(xué)派的控制觀也就“誰——說什么”提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)。在閱讀這一章節(jié)時(shí)，聯(lián)想到教育學(xué)中提到的教育在某種程度上也是對統(tǒng)治階級意志的傳播；不禁想到，以后我們在接受到新聞媒介傳播而來的信息時(shí)，是不是應(yīng)該在選擇性接受的同時(shí)，更多一份不同角度的思考，在原始信息在傳播中被控制的情況下，盡量不讓自己的思想也被完全“控制”，被徹底“洗腦”。

信息流通與擴(kuò)散時(shí)需要通過相應(yīng)的渠道，一般用在大眾傳播中的的便是媒介。在對媒介的分析中，不同的媒介會對受眾產(chǎn)生不同影響，由此產(chǎn)生不同的效果。在大眾傳播中，我們是受眾，也會將媒介傳播給我們的部分信息傳播給其他人。學(xué)習(xí)傳播學(xué)，也是對從更理論化的角度認(rèn)識我們自身所處的環(huán)境，更好地認(rèn)識到我們自己和周圍的人在不同情況下所扮演的角色，以及不同媒介對我們產(chǎn)生的不同影響，反過來進(jìn)一步理解傳播學(xué)。

傳播學(xué)是諸多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物，是“十字路口”。由于生活息息相關(guān)，因此無論是從專業(yè)上還是生活上，都能感受到傳播學(xué)無時(shí)無刻的存在以及廣泛應(yīng)用。在閱讀這本《傳播學(xué)引論》的過程中，最大的感受就是書中的例子，十分鮮活生動，語言表達(dá)流暢簡潔，通俗易懂；同時(shí)也引用了古代文學(xué)著作中大家所熟知的句子作為例子，讓這本專業(yè)性比較強(qiáng)的書籍變得不那么枯燥，引起讀者興趣，與作為受眾的讀者在知識上產(chǎn)生重疊，信息更容易得到傳播，作為受眾的我們也更容易接受。本書通過深入淺出的講解，讓作為初學(xué)者的我們對傳播學(xué)有初步的認(rèn)知。在閱讀時(shí)，主要注重的是對新知識的理解，記憶不夠，有些內(nèi)容記得并不太熟，有時(shí)在閱讀新內(nèi)容的時(shí)候會需要通過回顧前面的內(nèi)容來幫助理解。知識是相通的，廣泛學(xué)習(xí)才會發(fā)現(xiàn)其共通點(diǎn)，希望自己學(xué)習(xí)傳播學(xué)經(jīng)典文本選讀這門課程的過程中，能進(jìn)一步了解傳播學(xué)的知識，找到并利用好與本專業(yè)的相通之處，有所提高。在更好地理解知識的同時(shí)，更好地理解生活。

第三篇：讀《寫給世紀(jì)父母》讀書心得

讀《寫給世紀(jì)父母》有感

“望子成龍，望女成風(fēng)”，這是每位為人父母者共同的心愿。然而，如何教育孩子成龍成風(fēng)，卻是一門高深的學(xué)問和藝術(shù)。曾經(jīng)以為，我們夫妻雙方都受過高等教育，在孩子出生以前就開始有意識的儲備有關(guān)家教知識，應(yīng)該算是于時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代家長吧。但當(dāng)真的面對一個(gè)個(gè)性十足的孩子時(shí)，我們那些家教知識只能算是“紙上談兵”。最近閱讀了盧勤老師《寫給世紀(jì)父母》這本書后，我感到自己在家庭教育觀念、教育方式等方面還存在著很多的誤區(qū)。

也許是對孩子期望太高的緣故，現(xiàn)實(shí)生活中我們扮演著挑剔父母的角色，我們總是在不經(jīng)意中說：“你看對門的姐姐多聽話，你真不乖！”“你看在電視中表演節(jié)目的哥哥姐姐多能干，你要向他們學(xué)習(xí)”?？晌覀儏s忽視了或者說是疏于發(fā)現(xiàn)自己孩子身上的優(yōu)點(diǎn)，我的孩子記憶力特別好；善于模仿；想象力豐富；獨(dú)立性較好??可我們卻很少表揚(yáng)孩子。盧勤老師在書中告訴我們：當(dāng)孩子有了小小的成就，哪怕是一丁點(diǎn)的成績，我們都要大聲的對孩子說：“你真棒”！孩子渴望被肯定，渴望得到積極的評價(jià)，肯定和鼓勵是孩子成長最好的營養(yǎng)。只有肯定和鼓勵的教育，才能開啟孩子走向堂堂正正、快快樂樂的成功大道，孩子才會在未來的人生道路上時(shí)刻充滿自信。在人生旅途中會遇到各種挑戰(zhàn)和困難，能否敢于迎接挑戰(zhàn)和克服困難，關(guān)鍵在于勇氣，而勇氣來自于自信心。培養(yǎng)“我能行”的孩子是家長很重要的責(zé)任。從現(xiàn)在開始，當(dāng)孩子獨(dú)立完成以幅拼圖、自己吃完一碗飯、自覺在睡前刷牙，我要大方的對她說：“非非，你真棒！真是爸爸媽媽的好乖乖，相信你今后會做得更好?！?/p>

還給孩子全面發(fā)展的權(quán)力

---讀盧勤同志的《寫給世紀(jì)父母》有感

教育好自己的孩子，幫助他（她）健康成長，成為國家未來的棟梁之才，是每一個(gè)父母最大的愿望。而怎樣才能取得成功，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，是令人頭痛的問題。

我的兒子今年十四歲了，是一名初中三年級的學(xué)生。他從上小學(xué)開始就是學(xué)習(xí)尖子。升初中兩年多以來，學(xué)校共進(jìn)行了七次考試，其中四次取得了全年級第一名的好成績。我總以為在教育孩子方面是比較成功的，但看了盧勤同志的《寫給世紀(jì)父母》這本書后，作為母親我感到自己在家庭教育觀念、教育方式、方法以及教育內(nèi)容等方面還存在很多誤區(qū)和不足。這本書讓我受益匪淺，給我很多啟示，主要有以下幾點(diǎn)：

一、要注重孩子能力的培養(yǎng)

孩子不僅是家庭的希望，更重要的是國家的未來。我們培養(yǎng)孩子的最終目的是讓孩子長大后，能夠充分運(yùn)用所學(xué)知識為國家、為民族、為社會、為人類盡其所能地做出自己的貢獻(xiàn)。考試分?jǐn)?shù)作為衡量獲取知識和學(xué)習(xí)效果的標(biāo)準(zhǔn)之一固然重要，但不能忽視對孩子進(jìn)行做人與做事的教育。在當(dāng)今的知識經(jīng)濟(jì)社會里，需要的是既要有淵博的知識，又富有開拓創(chuàng)新精神、實(shí)際工作能力強(qiáng)的人才。“高學(xué)歷不等于高能力”已成為人們的普遍共識，那種不會把所學(xué)知識靈活運(yùn)用于實(shí)踐，沒有創(chuàng)造性，甚至連為人處事都不懂的“高分生”是不能干出一番大事業(yè)來的。因此我們做家長的應(yīng)在以下幾個(gè)方面加強(qiáng)對孩子的教育：一是加強(qiáng)理想信念教育，明確學(xué)習(xí)目的，獲取學(xué)習(xí)動力；二是加強(qiáng)道德教育，不僅注重幫孩子立業(yè)，更應(yīng)該注重幫孩子立身；三是讓孩子在學(xué)習(xí)之余多參加社會實(shí)踐活動，豐富成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)。

二、讓孩子時(shí)刻充滿自信

自信是良好心理素質(zhì)的體現(xiàn)，自信能使人發(fā)揮最大的潛力。有了自信就等于成功了一半。在人生旅途上會遇到各種挑戰(zhàn)和困難，能否敢于迎接挑戰(zhàn)和克服困難，關(guān)鍵在于勇氣，而勇氣來自于自信心。培養(yǎng)“我能行”的孩子是家長很重要的責(zé)任，要讓孩子從小學(xué)會正確認(rèn)識自己、相信自己。

通過學(xué)習(xí)這本書讓我看到了自己的差距：當(dāng)兒子學(xué)習(xí)上取得好成績時(shí)，我不是給予表揚(yáng)和激勵，而只是告誡他不要驕傲，驕傲?xí)谷寺浜?，這是不應(yīng)該的?，F(xiàn)在我感到應(yīng)該對他說：“兒子，你真棒！相信你今后會考得更好。”記得還有一次，我們?nèi)乙黄鸸涔珗@，他爸爸提議和兒子一起乘座驚險(xiǎn)的“過山車”，兒子當(dāng)時(shí)猶豫了一下，而我看到特別危險(xiǎn)，就阻止了他們。現(xiàn)在看來，我應(yīng)當(dāng)對兒子說：“去吧，你能行。”

這本書讓我悟出了一個(gè)道理：勇氣是在每一次對困難的頑強(qiáng)抵抗中養(yǎng)成的，越是驚險(xiǎn)越向前，一次又一次地戰(zhàn)勝恐懼就會成為一個(gè)無所畏懼的人，一個(gè)充滿自信的人。

三、讓孩子多一份責(zé)任感

兒子在上小學(xué)到初一，一直擔(dān)任班里的學(xué)習(xí)委員、班長、團(tuán)支部書記等職務(wù)，整天忙的不亦樂乎。而我看到他這樣太累了、太影響學(xué)習(xí)了，就到學(xué)校跟老師要求不要讓他做這些工作了，讓他專心去學(xué)習(xí)。上初二時(shí)有一次參加軍樂隊(duì)的機(jī)會也讓我拒絕了。在家里更是這樣，什么家務(wù)活我全包了，他能干的我也不讓他干。

第四篇：傳播學(xué)論文

從“竊聽門”事件看媒介傳播的責(zé)任本位

1004班

常雪

摘要

隨著社會的發(fā)展，傳播媒介的投資主體逐步呈現(xiàn)多元化，市場化程度日益加深使媒介之間的競爭日益加劇，收視率、發(fā)行率、點(diǎn)擊率成為衡量媒介成功與否的指標(biāo)，從而引發(fā)的新聞低俗、虛假廣告、有償新聞等媒介問題日益突出。前段時(shí)間，“竊聽門”事件被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，默多克旗下的百年大報(bào)—《世界新聞報(bào)》也因此而走完它最后的歷程，新聞媒體的公信力再一次受到質(zhì)疑。在這樣嚴(yán)峻的情勢下，媒體是不是應(yīng)該努力反思，明確自身在社會上扮演的角色？只有找準(zhǔn)了自己的位置，媒體才能承擔(dān)起自身的責(zé)任，大眾傳播才會循著一條健康、良性的道路發(fā)展。

關(guān)鍵詞：市場化、競爭、新聞媒體的公信力、責(zé)任

前不久，英國媒體曝出一系列“竊聽事件”。在這一系列事件中，默多克新聞集團(tuán)旗下的《世界新聞報(bào)》，以媒體的知情權(quán)為借口，打著新聞自由的幌子，不遵守法律、違背社會道德、大肆侵犯公民的隱私權(quán)，讓人們見識了喪失最起碼的新聞道德和職業(yè)操守的西方新聞自由，又一次暴露出西方新聞自由的虛偽本質(zhì)。而“竊聽門”事件迫使默多克本人放棄了收購英國天空廣播公司的計(jì)劃，也給它的新聞帝國帶來了很大程度上的震撼。在不遠(yuǎn)處的十字路口上，新聞媒體應(yīng)該何去何從？這是一個(gè)引人深思的問題??

人類新聞活動自誕生之日來，責(zé)任便伴隨左右。特別是新聞傳播活動獨(dú)立以后，新聞傳播以專業(yè)組織機(jī)構(gòu)的形式經(jīng)行活動并擁有一定權(quán)利，責(zé)任問題顯得尤為重要。正如徐寶璜先生所說“新聞記者，對于社會，負(fù)有重大之責(zé)任。彼以顛倒是非，博官獵賄，或?qū)Ｒ灾赂粸槟康亩k新聞紙者，乃新聞事業(yè)之罪人?！毙侣剛鞑プ鳛槿祟惿婧桶l(fā)展的重要手段，從產(chǎn)生起就在客觀上體現(xiàn)了人類自身對“人文關(guān)懷”的內(nèi)在要求，對人負(fù)責(zé)，把以人為本內(nèi)化為新聞傳播活動的一種道德責(zé)任理應(yīng)成為新聞傳播的價(jià)值訴求。

馬克思認(rèn)為，責(zé)任是自然和社會要求的客觀負(fù)擔(dān)。他說:“作為確定的人，應(yīng)有使命，就有任務(wù)。至于你是否意識到這一點(diǎn)，是無所謂的”新聞傳播也不例外。傳播學(xué)作為人類學(xué)科，不可能回避人類的價(jià)值判斷。新聞傳播作為傳播的一種，傳播什么，如何傳播，為誰傳播應(yīng)注入人文關(guān)懷，體現(xiàn)人文精神，把新聞傳播置于人的價(jià)值背景來考察。新聞傳播的人本責(zé)任要求傳播主體在分析思考和解決媒介問題時(shí)要從人的倫理需求出發(fā), 確立起倫理的尺度, 為人的全面發(fā)展?fàn)I造良好的人文環(huán)境。新聞媒體作為大眾傳播的一種工具，必須要承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。具體到各方面分為：新聞責(zé)任、政治責(zé)任、社會責(zé)任（狹義）、文化責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任。（1）新聞責(zé)任是指新聞媒介在新聞活動中要堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性的原則，為所報(bào)道的每一條新聞和信息的真實(shí)性負(fù)責(zé)，禁止夸大、片面、偏激、主觀；

（2）政治責(zé)任是指媒體掌握著話語權(quán)，負(fù)有引導(dǎo)社會輿論的義務(wù)，要對報(bào)道內(nèi)容的政治導(dǎo)向負(fù)責(zé)；

（3）社會責(zé)任是指媒體與人們的生活息息相關(guān)，對社會生活的影響廣泛，重大和深刻，必須對新聞行為的社會效果負(fù)責(zé)；

（4）文化責(zé)任是指媒體報(bào)道的內(nèi)容本身就紀(jì)錄著歷史和時(shí)代的進(jìn)程，它既要傳承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，又要引導(dǎo)新進(jìn)文化的發(fā)展方向；

（5）新聞媒介經(jīng)濟(jì)責(zé)任是多元的，包括依法經(jīng)營，建構(gòu)企業(yè)文明，將自身做大做強(qiáng)等。狹義的新聞媒介的社會責(zé)任主要是針對新聞媒介的道德責(zé)任而言的，新聞媒介作為一種特殊的企業(yè)，既要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任和法律責(zé)任，又絕對不能忽視其道德責(zé)任，實(shí)質(zhì)也就是要求新聞媒介必須講究倫理道德，既要真實(shí)可觀的進(jìn)行報(bào)道，同時(shí)還要保證程序上的公平公正，將建立和提升受眾對于新聞媒介的信用當(dāng)作媒介倫理實(shí)踐的首要目標(biāo)。

而近年來，媒體自身并沒有很好的履行它自身的人本責(zé)任和社會責(zé)任。在有關(guān)伊拉克戰(zhàn)爭和阿富汗戰(zhàn)爭的報(bào)道中，人們看到的是各種有利于美國的假新聞橫行、反戰(zhàn)的報(bào)道被禁止、媒體受到嚴(yán)格管控的自由。在西藏“3.14”事件和北京奧運(yùn)會舉辦之前的相關(guān)報(bào)道中，西方媒體或顛倒黑白、混淆是非，或捕風(fēng)捉影、任意編造，或移花接木、張冠李戴。前段時(shí)間發(fā)生的“竊聽門”事件更是暴露了新聞媒體的失德行為。除了這些現(xiàn)象，當(dāng)今新聞媒介在社會責(zé)任方面還存在一系列問題如：收視（聽）率、訂閱率、發(fā)行量、點(diǎn)擊率成為新聞工作單位追求的指標(biāo)，新聞媒介管理中事業(yè)化與商業(yè)化的矛盾日益凸顯，從而引發(fā)的媒體泛娛化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，新聞低俗化、虛假廣告、有償新聞等問題也日益突出。一些新聞工作者為了提升發(fā)行量、提高收視率、點(diǎn)擊率，不惜刊登、報(bào)道或者協(xié)作或者直接制造的假新聞，片面追求商業(yè)利益，對受眾不負(fù)責(zé)任。更有甚者，新聞媒介演變成新聞事件的“參與者”、“策劃者”。那么究其根源，到底是什么導(dǎo)致這些失德行為的產(chǎn)生呢？

（一）媒體行業(yè)競爭激烈

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，新聞媒體的數(shù)量急劇增加。由于信息的需求量日益增大，媒體間的同質(zhì)競爭、同城競爭也日趨加大。爭奪受眾、擴(kuò)大發(fā)行量、吸引更多的受眾，新聞媒體想盡方法。為了追求轟動效應(yīng)、搶奪第一手獨(dú)家新聞，制作者們樂此不彼地制作聳人聽聞的消息、揭發(fā)個(gè)人隱私、滿足讀者的獵奇心理。

（二）經(jīng)濟(jì)利益和沽名釣譽(yù)的驅(qū)使

一方面為了追求轟動性、娛樂性不惜為本新聞工作的真實(shí)性原則，無中生有，制作虛假新聞或是將一些小事炒作的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。另一方面，現(xiàn)在每年各種組織都會舉辦優(yōu)秀新聞的評選活動。一些新聞工作者為了獲取相應(yīng)的榮譽(yù)和地位，不惜制作虛假新聞來欺騙讀者。

（三）媒體素質(zhì)和行業(yè)管理缺乏

首先，由于新聞工作的需要，各大媒體每年都會招收很多新聞記者。由于缺乏工作經(jīng)驗(yàn)和基本的新聞道德感，他們在工作中會犯很多錯(cuò)誤。其次，經(jīng)年來，由于傳媒行業(yè)競爭激烈，許多媒體對員工都實(shí)行了“末位淘汰制”。巨大的壓力使得許多記者不得不采取各種措施來保住自己的工作。最后，新聞媒體缺乏相應(yīng)的管理措施，對制造虛假消息的懲處力度不夠重視，造成這一形勢愈演愈烈，媒體的公信力也日益降低。

（四）受眾自身缺乏判斷力

在當(dāng)今的信息化社會，我們每天要接受海量的信息，每天都要花費(fèi)大量的時(shí)間在媒體上。面對它們，受眾習(xí)慣于依賴大眾傳媒，他們往往不加判斷或者失去了判斷力，不能決定應(yīng)該獲取什么信息、怎樣判斷信息的真假、如何去選擇對自身有用的信息。2003年“非典”期間，南京大學(xué)社會學(xué)教授周曉虹主持的“五大城市非典輿情調(diào)查”顯示：有近兩成的市民對于“非典”流行時(shí)期的官方正規(guī)報(bào)道和小道消息“不知道信誰的”。

而對于西方新聞媒體來說，他們自身能夠獲取更多的新聞自由。西方國家一貫標(biāo)榜自己是民主、自由、人權(quán)的國家，新聞自由更是被宣揚(yáng)成其民主、自由、人權(quán)的標(biāo)志?！案`聽事件”在給西方國家引以為自豪的新聞自由觀和制度優(yōu)越感帶來重大沖擊的同時(shí)，也再次引起人們的反思：在西方國家，新聞自由究竟是誰的自由？事實(shí)上，西方國家的新聞自由主要被兩種力量所控制：一種力量是擁有雄厚資本的大財(cái)團(tuán)，一種力量是政府。這兩種力量因?yàn)槠渌鶕碛械馁Y本和權(quán)力而成為西方新聞自由的真正主體。

其一，擁有雄厚資本的大財(cái)團(tuán)是西方新聞自由的主要控制者。西方媒體大都屬于私有，被一些大的財(cái)團(tuán)所操縱。根據(jù)商業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的原則，新聞自由的主體只會是媒體的老板，在媒體中工作的人，就算是總編輯，都是為媒體老板打工的，都必須遵循媒體老板的意志。例如默多克收購《華爾街日報(bào)》的時(shí)候，澳大利亞記者艾里克·埃利斯撰寫了有關(guān)默多克現(xiàn)任妻子鄧文迪的報(bào)道：《鄧文迪·默多克：帝國背后的女人》。可能是因?yàn)楫?dāng)事人不愿一些細(xì)節(jié)為世人所知，這篇報(bào)道完成后即被封殺，后來好不容易在幾家網(wǎng)站上露面，但也迅速銷聲匿跡。顯然，默多克的資本力量有效地控制了該報(bào)道的發(fā)表和流向。大財(cái)團(tuán)辦媒體的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，資本的趨利性決定了其所控制的媒體無論如何無法擺脫利益的束縛和制約，它實(shí)踐和追逐的只會是資本的新聞自由。

其次，西方國家政府利用各種手段控制新聞自由。媒體只是西方社會復(fù)雜管理體系中的一部分，西方國家媒體和政府之間是一種利益共生、相互博弈、相互利用的關(guān)系。鑒于媒體對社會的巨大影響力，西方國家政府從來都不會放松對新聞輿論的利用和控制。以美國為例，政府設(shè)立有專門的機(jī)構(gòu)，聘請了大量專業(yè)工作人員處理媒體事務(wù)。為了維護(hù)自己“新聞自由”的面貌，在多數(shù)情況下，西方國家政府并不直接控制新聞媒體和新聞報(bào)道，而主要是通過政策傾斜、利益交換、政治壓力等影響媒體的幕后老板，通過媒體老板左右新聞記者和新聞報(bào)道。比如，布什政府就積極支持默多克旗下媒體的擴(kuò)張和壟斷，作為回報(bào)，默多克的媒體幾乎無條件地為布什政府搖旗吶喊。

無論在中國還是西方，新聞媒體都暴露出了許多弊端，這些問題都需要我們審慎地對待。首先，我們要提高新聞工作者的道德素養(yǎng)，加強(qiáng)對其的新聞專業(yè)素質(zhì)教育。新聞工作者要恪守職業(yè)道德，樹立良好的公眾形象，忠實(shí)于黨，服務(wù)于民。其次，要建立起新聞界的新聞批評體系，利用此組織來監(jiān)督新聞媒體，促進(jìn)其向好的方向發(fā)展。最后，建立起懲處和制約機(jī)制，我們要制訂出相關(guān)的新聞法規(guī)，約束不合理獲取新聞的途徑，懲處制造假新聞、不遵守職業(yè)道德等行為，使新聞事業(yè)走上規(guī)范化、法制化的道路。

“竊聽門”事件給廣大媒體機(jī)構(gòu)敲響了一個(gè)警鐘：媒體要想吸引更多的受眾、建立起自己的公信力、在激烈的市場競爭中占有一席之地，就必須要對受眾負(fù)責(zé)。對于媒體工作者來說，他們應(yīng)該恪守職業(yè)道德，努力提高自身素養(yǎng)，為受眾提供出更多有用的、真實(shí)的信息，滿足他們的需要；對于媒體機(jī)構(gòu)來說，媒體自身應(yīng)該明確自身在社會中扮演的角色，擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會責(zé)任，堅(jiān)持以人為本，正確引導(dǎo)社會輿論導(dǎo)向；對于受眾來說，我們應(yīng)該提高自己的判斷力，充實(shí)自己，不要為錯(cuò)誤信息所惑，認(rèn)真地選取對自己有用的信息，同時(shí)還要肩負(fù)起監(jiān)督媒體的角色；而國家也應(yīng)該發(fā)揮作用，加強(qiáng)立法監(jiān)督，使新聞媒體合理、透明化的運(yùn)轉(zhuǎn)。

在大眾傳媒中，媒體扮演的是傳播者、意見輸送者的角色，而不是參與者、策劃者的角色。無論社會發(fā)展到什么程度，人們所希望看到的都是這樣。用新聞工作者的眼睛或鏡頭記錄生活的原生態(tài)，“內(nèi)容為王”是判斷媒體工作質(zhì)量的有效依據(jù)。在此基礎(chǔ)上再加上人本主義，這才是媒體前進(jìn)的方向??

參考文獻(xiàn)：《傳播學(xué)教程》郭慶光著，中國人民大學(xué)出版社 中國期刊網(wǎng)（國際新聞界、現(xiàn)代傳播）

新華網(wǎng)

第五篇：傳播學(xué)讀書筆記

從以上摘抄不難看出，波茲曼認(rèn)為，童年不同于嬰兒期，它不屬于生物學(xué)的范疇，而是一種社會產(chǎn)物。而童年的概念，來源于中世紀(jì)以來的成人與孩子之間那道“秘密”的墻，如今電視媒體的興起將這座墻推到了，所以兒童與成人之間的界限模糊了，童年也就逐漸消逝了。作者借用哈羅德?英尼斯的學(xué)說，指出歷史上傳播技術(shù)的變化無一例外地產(chǎn)生了三種結(jié)果：“它們改變了人的興趣結(jié)構(gòu)、符號的類型（人用以思維的工具），以及社區(qū)的本質(zhì)（思想起源的地方）?！?所以，作者在此所表達(dá)的“童年的消逝”應(yīng)該指的就是兒童的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了改變。

作為90后的我們，就是在電視的環(huán)境中成長的，代表的是“電視時(shí)代”。日本學(xué)者林雄二郎提出的“電視人”概念就深刻的發(fā)映出伴隨電視的普及成長的一代人的特點(diǎn)：在相對封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會互動的環(huán)境下形成的孤獨(dú)內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感較為薄弱。這與父輩所代表的“文字時(shí)代”重理性、重視邏輯思維確實(shí)有著截然不同的經(jīng)歷。我們的很多啟蒙教育來自各種影視作品，而非來自傳統(tǒng)的父輩的“面授機(jī)宜”；

記得一個(gè)很經(jīng)典的例子：在紀(jì)錄片《請投我一票》中，參與民主選舉班長的兩個(gè)小男孩，競選時(shí)唱的歌竟然是《童話》和《北半球的孤單》，還模仿了電視中歌星一樣，走下“臺”去，和“歌迷”一一握手。這無不諷刺著現(xiàn)在的兒童成人化的程度越來越高，兒童已經(jīng)在失去本屬于他們的純真和魅力。周國平說，中國當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)是，不但是電視文化，而且印刷文化，二者共同導(dǎo)致了童年的消逝，而且消逝的更為徹底。

其實(shí)影響這些“小大人”的不僅僅是電視，然而電視節(jié)目卻提供了最易模仿的案例。成人的世界，通過這些媒介活動越來越暴露在兒童面前。電視的傳播需求是要求我們將“事件典型化”“人物故事化”。對此波茲曼一針見血的指出：“電視以視覺形象的形式而不是語言來表達(dá)大多數(shù)的內(nèi)容，所以，它勢必放棄文字闡述，而使用敘事的模式。??電視上播放的一切都可以采用故事的形式，不需要論點(diǎn)和一連串的想法。政治變成了故事；新聞是故事，商業(yè)和宗教也是故事，就連科學(xué)也變成了故事?！?/p>

我們從生活中不難發(fā)現(xiàn)，在新聞傳播的領(lǐng)域中，對“眼球效應(yīng)”和形式主義的過度追求，很可能讓一個(gè)有理想、負(fù)責(zé)的新聞記者在發(fā)現(xiàn)了真相之時(shí)，在他企圖為觀眾帶去如何的啟蒙之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他制作出來的新聞內(nèi)容淹沒在美女主播、美好時(shí)代的電視廣告、歌功頌德的晚會等等這些迅速滾動的、處于“12歲兒童的心智”的洪流之中。于是這讓務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)的新聞工作者沮喪地發(fā)現(xiàn)：真相、真理根本無法發(fā)揮作用。也許有人露出思考的意愿，但立即將被節(jié)目結(jié)束之后的廣告、電視劇拉扯而至娛樂至死的領(lǐng)域。因此消逝的不僅是童年，還有我們被打斷的思維，還有我們曾經(jīng)追求的新聞理念。

不論是波茲曼的《娛樂至死》還是《童年的消逝》都可以看出，波茲曼對于電視媒介相當(dāng)排斥，而對于它的批判則顯得過于片面和苛責(zé)。他把電視稱作一種“毫無保留的媒介”，一種除了“圖畫和故事”之外別無其他內(nèi)容的媒介。“電視基本上是24個(gè)小時(shí)不停地播映，它的外在形式和符號形式都使它沒有必要、其實(shí)也不可能將觀眾加以區(qū)分，它要求不斷有新鮮而有趣的信息來吸引觀眾。因此，電視必須發(fā)掘利用文化中每一個(gè)現(xiàn)存的禁忌?！彼诜治雒浇閷τ趦和挠绊憰r(shí)似乎夸大了這些媒介本身的作用，忽視了還有新聞傳播把關(guān)模式和“把關(guān)人”的存在。

當(dāng)然，任何事物都具有兩面性，電視也毫無疑問的具有其應(yīng)有的積極效應(yīng)。而且，隨著電視傳播技術(shù)的日新月異，一些更加理性、富有深度的電視節(jié)目、專業(yè)頻道已形成自己穩(wěn)定的收視群體，電視生態(tài)有所改善。當(dāng)然，波茲曼的分析是基于美國商業(yè)廣播體制而言的。面對不同國家的政治制度和媒介體制，相關(guān)分析也會產(chǎn)生不小的差異，還需要因時(shí)因地而異。不過，“因地制宜”的來看，不知道現(xiàn)在重慶電視臺“西紅柿”（熙紅市）模式，究竟能不能改變“娛樂至死”的局面，能不能給孩子們重新找回“童年”。