第一篇：2008梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心農(nóng)村專業(yè)合作社花名單

1、安徽省阜陽市潁州區(qū)三合鎮(zhèn)南塘合作社

楊云標(biāo)

236300

2、安徽省阜陽市阜南縣柴集鎮(zhèn)王老村合作社

王殿敏

236317

3、河南省商丘市睢縣西陵寺鎮(zhèn)孟樓村天翔合作社

孟憲德

476900

4、河南開封市蘭考縣儀封鄉(xiāng)胡寨合作社

王繼偉

475301

5、河南省開封市蘭考縣架子鄉(xiāng)賀村

王德顯

475300

6、河南開封市蘭考縣三義寨鄉(xiāng)南馬莊合作社

張延斌

475300

7、河南開封市蘭考縣城關(guān)鄉(xiāng)陳寨村

劉平均

475300

8、河南登封市中岳街道辦事處

王霞

452470

9、河南商丘市睢縣澗崗鄉(xiāng)黃莊村

黃思杰

476900

10、河南周口市太康縣符草樓鎮(zhèn)盧灣村

李之群

462400

11、河北隆化縣唐三營鎮(zhèn)西大壩村

崔曉偉

068157

12、河北省石家莊市贊皇縣清河鄉(xiāng)孤山村

白文風(fēng)

051230

13、河北省石家莊正定縣南樓縣南樓村 王永波

050800

14、河北滄州市獻(xiàn)縣臨河鄉(xiāng)西尹官村

宋國順

062250

15、河北省滄州市獻(xiàn)縣張村鄉(xiāng)權(quán)寺村

李書嶺

062251

16、河北邯鄲市魏縣邵村擁軍學(xué)校

李文堂

056800

17、河北保定市望都縣寺莊鄉(xiāng)郭東村

丁玉榮

022450

18、河北省保定市易縣流井鄉(xiāng)東趵泉村

盧術(shù)森 074200

19、河北滿城縣坨南鄉(xiāng)嶺南村

葛福有

082100 20、河北保定望都縣寺莊鄉(xiāng)莊里村合作社

王桂生

072450

21、河北保定順平縣安陽鄉(xiāng)史家溝合作社

楊玉樓

072250

22、河北保定市順平縣臺(tái)魚鄉(xiāng)小水村

葛和全

072250

23、河北省保定市順平縣臺(tái)魚鄉(xiāng)柴各莊村 馬兵云

072250

24、河北省保定市順平縣安陽鄉(xiāng)北湖村 于站起 072250

25、河北保定市順平縣蒲陽鎮(zhèn)南委村合作社

李景錄

072250

26、河北保定市順平縣城關(guān)鎮(zhèn)東五里崗

劉占圈

072253

27、吉林四平市梨樹縣勝利鄉(xiāng)郭家窩堡村一社果鄉(xiāng)合作社

郭連偉

136508

28、吉林省四平市梨樹縣林海鎮(zhèn)綠海購銷合作社

劉寶文

136508

29、吉林省四平市梨樹縣榆樹臺(tái)鎮(zhèn)閻家村九社百信資金互助合作社

姜治國

136533

30、山東聊城莘縣徐莊鄉(xiāng)史河口合作社

史朝旭

252427

31、山東濟(jì)寧市魚臺(tái)縣姜莊合作社

馬宜場(chǎng)

272300

32、山東鄒城市石羊鎮(zhèn)中故村

趙光忠

273500

33、山東招遠(yuǎn)縣辛莊鎮(zhèn)白石橋村

劉鳳蘭

265401

34、山西運(yùn)城永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)寨子村農(nóng)民協(xié)會(huì)

鄭冰

044511

35、山西汾陽市栗家莊鎮(zhèn)栗家莊村

王樹霞

032201

36、寧夏銀川市麗景南街92號(hào)

胡新杰

750004

37、重慶綦江縣石角鎮(zhèn)豐巖村五社豐巖綜合經(jīng)濟(jì)合作社

劉萬倫 401426

38、重慶云陽縣建全鄉(xiāng)同六村七組合作社

姜昌明

404500

39、重慶云陽縣江口鎮(zhèn)老年協(xié)會(huì)

羅德明

404500 40、重慶市云陽縣路陽鎮(zhèn)老年協(xié)會(huì) 李政云 404500

41、重慶市云陽縣新陽鄉(xiāng)同云村多和經(jīng)濟(jì)合作社 鄧云福 404500

42、重慶市云陽縣沙市鄉(xiāng)老年協(xié)會(huì) 姜點(diǎn)明 404500

43、重慶市云陽縣上壩鄉(xiāng)藥材村老年協(xié)會(huì) 向飲榮 404500

44、重慶市云陽縣高陽鎮(zhèn)鹿頭村 劉忠訓(xùn) 404570

45、江蘇鹽城阜寧縣碩集鎮(zhèn)人民政府

周鹽東

224405

46、海南儋州市那大鎮(zhèn)石屋村石屋社區(qū)大學(xué)

孫小勇

571700

47、福建省永安市上坪鄉(xiāng)龍共村

陳紹安

366012

48、陜西省榆林市榆佳路5號(hào)

張堅(jiān)

719000

49、陜西淳化縣六店鄉(xiāng)孫家咀村

翟渭清

711200 50、四川省瀘州市合江縣虎頭鄉(xiāng)五畝村四社 劉正海

646200

51、湖南省益陽市桃江縣羅家坪鄉(xiāng)基固廟村

熊麥生

413000

52、湖南省益陽市桃江縣武潭鎮(zhèn)基固廟村 薛仲增 413000

53、湖北十堰市房縣窯淮鄉(xiāng)三岔村

張興全

向昌海

442106

54、河南南陽市方城縣獨(dú)樹鎮(zhèn)白石咀村大老君堂

張國富 473215

55、江西萬載縣土生金合作社

陳胡英

56、河南省商丘市永城市茴村鄉(xiāng)代莊村黃莊

黃傳進(jìn)

476616 福建廈門市同安區(qū)霞煌路94號(hào)

361100

江蘇省徐州市淮海食品城維維市場(chǎng)二號(hào)樓2058號(hào)

吳長成221100 天津市和平區(qū)榮業(yè)大街100號(hào)渤海銀行多倫道支行

王靜

300021 河南鄭州市東風(fēng)路與信息學(xué)院路交叉口桃李園學(xué)生公寓2＃519 王杰 450002

第二篇：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的現(xiàn)代透視

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的啟示

內(nèi)容提要：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐對(duì)當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)面對(duì)道德危機(jī)、教育問題和文化設(shè)施建設(shè)滯后等問題主要有三大方面的啟示，首先以教育為本，培養(yǎng)新農(nóng)民，只有以教育為本才能培養(yǎng)新農(nóng)民，因?yàn)樾罗r(nóng)民不是外來的而是內(nèi)生的；其次是知識(shí)分子下鄉(xiāng)，與農(nóng)民相結(jié)合，發(fā)揮知識(shí)分子文化和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)為農(nóng)村服務(wù)才能有效的指導(dǎo)新農(nóng)村文化建設(shè)；最后要以鄉(xiāng)村學(xué)校為基，重組文化基礎(chǔ)設(shè)施和增加文化活動(dòng)，只有以鄉(xiāng)村學(xué)校為基才能充分發(fā)揮教師和學(xué)生的文化創(chuàng)造力和自主性，豐富農(nóng)村業(yè)余文化生活。關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)村建設(shè) 新農(nóng)村建設(shè) 教育

上個(gè)世紀(jì)二三十年代，所有的知識(shí)分子，無論他們標(biāo)榜自己先進(jìn)還是被人稱作保守，其情一也，皆是為了中國的復(fù)興而苦苦探索。前面說過三大思潮，其中以梁漱溟為代表的新儒學(xué)一度被稱為保守，被認(rèn)為是不能使中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。但他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐卻為中國走上現(xiàn)代化道路提供了極具價(jià)值的歷史經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)村建設(shè)理論的時(shí)代特征體現(xiàn)在，它是在中國現(xiàn)代化事業(yè)屢屢受挫后、激進(jìn)主義思想要全面拋棄中國傳統(tǒng)文化之際，提出的一種在肯定民族文化合理因素的前提下，引進(jìn)西方文化來改造中國文化的理論。因此梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論從這意義上說是一種“內(nèi)生型的現(xiàn)代化”。從第二次世界大戰(zhàn)以后世界各國的發(fā)展進(jìn)程來看，在現(xiàn)代化的道路上，那些成績優(yōu)秀的后來者們大都采用的是這種“內(nèi)生型”的發(fā)展模式，例如，亞洲的日本、韓國以及我國的臺(tái)灣省等。因此，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)中的文化問題有很重要的借鑒價(jià)值和啟示意義。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想以鄉(xiāng)村教育為基礎(chǔ)和重點(diǎn)，這一條很符合當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)中的文化建設(shè)的需要。新農(nóng)村文化建設(shè)，包括教育建設(shè)都要以教育來完成和提升其水平，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)。

（一）以教育為本培養(yǎng)新農(nóng)民，改造農(nóng)村

梁漱溟認(rèn)為：“教育??天然要轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，由于方向的探索，也一定要?dú)w到教育??教育家為了方向的探索，也不能不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)?！盵1]我們可以從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想中得到三個(gè)教育為本的重要啟示：一是基礎(chǔ)教育要提高教師素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)中小學(xué)教師的社會(huì)功能；二是成人教育培養(yǎng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)注重精神訓(xùn)練；三是職業(yè)教育以農(nóng)為方向，提倡多渠道發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育。

1、基礎(chǔ)教育階段的強(qiáng)調(diào)中小學(xué)教師的社會(huì)功能。

現(xiàn)在在教師培訓(xùn)上提的最響的一個(gè)口號(hào)就是教師專業(yè)化，認(rèn)為教師應(yīng)該向醫(yī)生和律師一樣成為一個(gè)專業(yè)，擁有專業(yè)知識(shí)技能和專業(yè)精神，并且有專門的從業(yè)范圍。這就會(huì)使中小學(xué)教師認(rèn)為自己只是具有學(xué)校教育功能，而不注重自己的社會(huì)功能。但是梁漱溟卻認(rèn)為作為教師也應(yīng)該發(fā)揮自己的社會(huì)功能，這些思想值得反思。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)（可以類比為現(xiàn)在的農(nóng)村中小學(xué)）的教員不僅是學(xué)校的教師，還應(yīng)該是“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者”。職責(zé)不僅僅是教書，還負(fù)有推進(jìn)社會(huì)建設(shè)事業(yè)的責(zé)任。“鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的教育是廣義的，教員的責(zé)任亦既是廣義的教育功夫——村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)的教育，本以闔村人眾為教育對(duì)象，要在推進(jìn)社會(huì)為主，而亦將通常

[2]學(xué)校教育歸包在內(nèi)。故教員責(zé)任不以教書為足，且不以能教學(xué)校學(xué)生為足。” 因此，在梁漱溟的新社會(huì)組織鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中，作為知識(shí)分子的教員的作用是非常關(guān)鍵的。他們是鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)和鄉(xiāng)村組織與社會(huì)運(yùn)動(dòng)這個(gè)大系統(tǒng)聯(lián)系的紐帶，是代表一種新眼光、新知識(shí)和新方法去幫助農(nóng)民解決實(shí)際問題的。如果把鄉(xiāng)村建設(shè)的大系統(tǒng)比作社會(huì)的總腦筋，那么鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的教員就是許多個(gè)細(xì)微的神經(jīng)末梢，與這個(gè)總腦筋相聯(lián)系，方可應(yīng)付和解決種種鄉(xiāng)村問題，促進(jìn)鄉(xiāng)村各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

現(xiàn)在的農(nóng)村，以中小學(xué)教師的文化水平最高，他們是本村本鄉(xiāng)的文化高地，新農(nóng)村的文化建設(shè)離不開他們的積極參與。他們不能只是在學(xué)校里做專業(yè)的教師，而應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)教師的文化資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)周圍鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行教育和指導(dǎo)。從事文化設(shè)施的管理和應(yīng)用，以及帶領(lǐng)學(xué)生或者其它民眾編排節(jié)目，豐富農(nóng)民的文化生活。城市的教師不需要擔(dān)負(fù)這些責(zé)任，可以做專業(yè)化的教師，而農(nóng)村的教師要擔(dān)負(fù)更多的農(nóng)村建設(shè)的責(zé)任就必須發(fā)揮自己的社會(huì)功能。發(fā)揮教師的社會(huì)功能并不會(huì)降低對(duì)農(nóng)村教師質(zhì)量的要求，相反對(duì)于農(nóng)村教師的要求更高，這需要教育部門給予農(nóng)村教師更高規(guī)格的培訓(xùn)和補(bǔ)充高質(zhì)量的教師；在教師的職業(yè)之外的工作還應(yīng)該適當(dāng)給予補(bǔ)貼，以調(diào)動(dòng)教師工作的積極性。梁漱溟的鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)教員，多是鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的畢業(yè)生，在任教期間還會(huì)不時(shí)受到鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的在職培訓(xùn)?，F(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中也應(yīng)該開設(shè)一所專門培養(yǎng)非專業(yè)化的農(nóng)村教師的研究院或者學(xué)校，用以對(duì)農(nóng)村教師進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，以及整合教師文化資源。一個(gè)教師的力量畢竟有限，所以需要一個(gè)組織來統(tǒng)一支配，形成合力，發(fā)揮最大的效用。

2、成人教育培養(yǎng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)注重精神教育

梁漱溟認(rèn)為農(nóng)村成教不能僅進(jìn)行知識(shí)技能的傳授，更重要的是應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的精神陶冶?，F(xiàn)今培養(yǎng)新型農(nóng)民，知識(shí)技能的學(xué)習(xí)是勿庸置疑的，但是精神教育卻很少同步進(jìn)行。梁漱溟創(chuàng)立的村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，不僅是傳授知識(shí)的教育組織，更重要的是將其作為培養(yǎng)農(nóng)村民眾“人心向上”精神的社會(huì)政治組織。他認(rèn)為：“所謂教育不但在智慧的啟發(fā)和知識(shí)的創(chuàng)造授受，在調(diào)順本能使生活本身得其恰好?！盵3]他這里提到的“本能”即人的“情意”，也就是精神。梁漱溟始終認(rèn)為情意（精神）教育比知識(shí)教育更加重要，他說：“生活的本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有的智慧與后天的知識(shí)——只在生活之工具。工具弄不好，固然生活弄不好，生活本身(即情意方面)如果沒有弄得妥帖恰好，則工具雖利將無所用之，或轉(zhuǎn)自貽戚，所以情意教育更是根本的?！盵4]在當(dāng)時(shí)梁漱溟進(jìn)行精神教育的最終目的是重塑農(nóng)村被沖擊而破壞的倫理道德體系，從傳統(tǒng)舊文化里轉(zhuǎn)換出適應(yīng)時(shí)代的新文化來。80年過去了，新的倫理道德體系依然沒有建立起來，整個(gè)社會(huì)依然承受著道德下滑的痛苦。所以今天的新農(nóng)民的培養(yǎng)要借鑒梁漱溟的精神訓(xùn)練的方法，在培養(yǎng)新型農(nóng)民時(shí)，重視精神的教育。把情意教育放在重要的位置，把精神教育和知識(shí)技能的教育結(jié)合起來，培養(yǎng)高知識(shí)高技能高修養(yǎng)的新型農(nóng)民。另外不能只是由外在的動(dòng)力和壓力來教育訓(xùn)練，更要培養(yǎng)農(nóng)民的自學(xué)和自省能力，梁漱溟說，教育不是教你成功干什么，而是教你更會(huì)受教育，讓你學(xué)習(xí)更會(huì)學(xué)習(xí)。對(duì)大多數(shù)農(nóng)民而言，不僅要教會(huì)他們當(dāng)前需要的知識(shí)技能，更要重視他們以后的發(fā)展。自我教育和自我學(xué)習(xí)不僅能提高學(xué)習(xí)知識(shí)技能的水平，而且惟有自我教育才能真正達(dá)到情意精神的自我完善和道德人格的自我超越。如果今后的農(nóng)村成教能在精神教育方面加強(qiáng)，加上知識(shí)技能的培訓(xùn)，這樣才能培養(yǎng)出在知識(shí)技能和情意精神兩個(gè)方面都達(dá)到社會(huì)主義新農(nóng)村物質(zhì)文明和精神文明要求社會(huì)主義新農(nóng)村的新型農(nóng)民。

3、職業(yè)教育以“農(nóng)”為方向配置專業(yè)，培養(yǎng)未來的新農(nóng)民

農(nóng)村聚落的特點(diǎn)決定農(nóng)村里農(nóng)民的居住特點(diǎn)不會(huì)如城市那般密集而分散布局的，而且又忙于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在如今民工潮全國大流動(dòng)的情況下，更增加了農(nóng)民職業(yè)教育的難度和必要性。面對(duì)這樣一個(gè)數(shù)量龐大而情況復(fù)雜的群體在教育模式上絕不能照搬普通教育和城市職業(yè)教育那種學(xué)校式的辦學(xué)模式。而要對(duì)這群特殊的教育對(duì)象運(yùn)用特殊的教育模式,要因材施教、因人施學(xué)、因業(yè)施導(dǎo)。梁漱溟在鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)就認(rèn)為各鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)可以根據(jù)本地實(shí)際需要開設(shè)特色課程，如植樹造林課，農(nóng)民自衛(wèi)課等等。目的是“施以其生活必須之教育，其與本村社會(huì)中各分子皆有參加社會(huì)，并從而改進(jìn)現(xiàn)社會(huì)之生活能力?！盵5]在很多鄉(xiāng)學(xué)都開辦了職業(yè)訓(xùn)練部，用來教授農(nóng)民需要的農(nóng)業(yè)知識(shí)技能和其他與農(nóng)業(yè)相關(guān)知識(shí)技能。另外在合作社的基礎(chǔ)上廣泛開展合作教育，以培養(yǎng)農(nóng)民團(tuán)結(jié)互助的合作精神。無論梁漱溟在鄒平施行的職業(yè)教育有多少種類，但有一點(diǎn)是共同的，就是都是以“農(nóng)”為方向，以農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村為主要服務(wù)對(duì)象，而不是為農(nóng)民進(jìn)城做準(zhǔn)備和使農(nóng)村向城市看齊。

在如今的新農(nóng)村建設(shè)中也可以借鑒梁漱溟的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)各地村鎮(zhèn)的不同情況，開設(shè)村本和鄉(xiāng)本課程。對(duì)于新農(nóng)民的職業(yè)教育應(yīng)該以農(nóng)業(yè)知識(shí)技能和相關(guān)知識(shí)為主要內(nèi)容。這些知識(shí)技術(shù)包括新技術(shù)、新品種、新農(nóng)具和新農(nóng)藝的培訓(xùn)，特別是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)操作管理的教育和新實(shí)用技術(shù)的培訓(xùn)；農(nóng)產(chǎn)品的深加工培訓(xùn)，使農(nóng)民通過掌握農(nóng)產(chǎn)品的深加工技能提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值從而增加產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；市場(chǎng)信息搜集分析和農(nóng)產(chǎn)品營銷培訓(xùn)，培養(yǎng)農(nóng)民的市場(chǎng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。在教學(xué)形式上可以采用組織專題講座、分類編班授課和開展巡回教學(xué)班等形式，能收到事半功倍的良好效果。新農(nóng)村建設(shè)中職業(yè)教育應(yīng)該以“農(nóng)”為方向配置專業(yè)，以農(nóng)村為中心，以農(nóng)民為對(duì)象，以農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)。在組織形式方面可以把城鎮(zhèn)的職業(yè)學(xué)校分成小的學(xué)校分散到各個(gè)鄉(xiāng)村，或者并入當(dāng)?shù)氐某踔校@樣可以增加職業(yè)教育和本地情況的適應(yīng)性。另外在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，單個(gè)或者一戶農(nóng)民不足以產(chǎn)生足夠的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，因此要團(tuán)結(jié)合作。建立類似鄒平合作社的組織是一個(gè)很好的策略，當(dāng)今的農(nóng)村已經(jīng)有一些類似的組織，但是沒有形成規(guī)模，沒有足夠的影響力，還有待發(fā)展。如果在合作組織的基礎(chǔ)上對(duì)農(nóng)民進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育就可以達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合，事半功倍的效果。

（二）知識(shí)分子下鄉(xiāng)，與農(nóng)民相結(jié)合

農(nóng)村的社會(huì)文化建設(shè)，絕不是送書下鄉(xiāng)和送戲下鄉(xiāng)等表面工作能夠辦到的，而是需要活的文化人為載體薪火相傳，和廣大農(nóng)民一起重新塑造鄉(xiāng)村的倫理道德文化。梁漱溟認(rèn)為，知識(shí)分子下鄉(xiāng)，是改變當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村凋敝的根本方式，也是日趨沒落的傳統(tǒng)士階層在現(xiàn)代社會(huì)新的事業(yè)和使命，更應(yīng)該成為中華民族救亡和復(fù)興的最佳選擇。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的成敗，主要取決于廣大農(nóng)民的自覺和知識(shí)分子的投入，其中知識(shí)分子的投入是先導(dǎo)，農(nóng)民自覺是基礎(chǔ)。他認(rèn)為“中國問題的發(fā)動(dòng)，不能不靠其社會(huì)中之知識(shí)分子，而且必須是與外面接觸的知識(shí)分子。因?yàn)閱栴}雖普遍地及于中國人之身，而看見了這個(gè)問題的只有他：?jiǎn)栴}之緊迫虐苦或更在蚩蚩無知之分子，而感觸親切成為問題并有一方向擺在面前的，則必在他?！盵6]當(dāng)然知識(shí)分子也是有區(qū)別的，本文認(rèn)為主要應(yīng)該促成兩種知識(shí)分子下鄉(xiāng)，一種是功成名就的高級(jí)知識(shí)分子，另一種是未來的社會(huì)中堅(jiān)大學(xué)生。高級(jí)知識(shí)分子有著廣博的知識(shí)和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力，對(duì)于近期的新農(nóng)村建設(shè)有巨大作用；大學(xué)生是未來的主人，但在現(xiàn)在巨大就業(yè)壓力面前難免無用武之地，而農(nóng)村可以給與他們歷練的平臺(tái)，同時(shí)也為新農(nóng)村建設(shè)的未來種下光明的前途。

1、高級(jí)知識(shí)分子下鄉(xiāng)

雖然當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)最重要的應(yīng)是建設(shè)農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施。在基礎(chǔ)設(shè)施條件改善的背景下，國家和政府應(yīng)該鼓勵(lì)甚至資助大量學(xué)問修養(yǎng)高深的知識(shí)分子和文武官員在退休后返歸鄉(xiāng)村，一方面有利于他們的身體修養(yǎng)，另一方面亦可擔(dān)負(fù)起培育農(nóng)村文化要素，引導(dǎo)新的農(nóng)村文化發(fā)展方向的使命。同時(shí)積極吸引各方面有較高修為的高級(jí)知識(shí)分子走進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行農(nóng)業(yè)及相關(guān)知識(shí)技能傳播和教育工作。正如梁漱溟所言：“知識(shí)分子今后要想在解決中國問題上表現(xiàn)力量，非得與農(nóng)民聯(lián)系起來，為農(nóng)民說話?！盵7]梁漱溟本人是北京大學(xué)的教授，雖然對(duì)于和梁漱溟一起進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的人的學(xué)歷介紹很難看到，但是同為鄉(xiāng)村建設(shè)兩面大旗的晏陽初的定縣實(shí)驗(yàn)的人員中有多達(dá)70%以上的博士和碩士。因此可知在當(dāng)時(shí)進(jìn)行鄉(xiāng)建的人員大部分是當(dāng)時(shí)的高級(jí)知識(shí)分子。一批專業(yè)知識(shí)技能水準(zhǔn)高，同時(shí)具備較高的道德修養(yǎng)而且熱心于發(fā)展農(nóng)村的知識(shí)分子是難得的巨大發(fā)展力量?！叭绺呒?jí)農(nóng)藝師的實(shí)地技術(shù)指導(dǎo)可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過農(nóng)民自己學(xué)習(xí)，這些充滿知識(shí)和理性的知識(shí)分子走進(jìn)農(nóng)村，走進(jìn)農(nóng)民可以帶去新知識(shí)、新信息、新技能、新風(fēng)尚，這種簡(jiǎn)單而又高效的社會(huì)教育方法可以使農(nóng)民得到實(shí)惠?！盵8]目前農(nóng)村缺少的正是這種社會(huì)教育人員，因此，應(yīng)該提倡知識(shí)分子要到條件相對(duì)差的農(nóng)村“留學(xué)”，讓他們深入農(nóng)民群眾，深入實(shí)際，用自己的科學(xué)知識(shí)技能指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐，教會(huì)農(nóng)民如何使用新工具進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如何運(yùn)用最新科技，如何學(xué)會(huì)農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營宣傳等，為培養(yǎng)真正的有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民奠定基礎(chǔ)。除此之外，還可利用公共體育場(chǎng)，圖書館，觀看影戲場(chǎng)所等機(jī)構(gòu)場(chǎng)所集中培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和鍛煉。總之，高級(jí)知識(shí)分子對(duì)農(nóng)民的教育和社會(huì)影響的結(jié)合對(duì)于促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)的提高可以起到巨大作用，可以促進(jìn)農(nóng)村居民向新型農(nóng)民大步邁進(jìn)。

2、大學(xué)生走向農(nóng)村

高級(jí)知識(shí)分子和退休文武干部固然可以短期內(nèi)有效提高農(nóng)村的文化氛圍和水平，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的科學(xué)知識(shí)和道德素養(yǎng)，但是他們的到來對(duì)于廣大農(nóng)民來說也僅是輸血而非造血，造血?jiǎng)t要使從農(nóng)村走出去的大學(xué)生從城市回到農(nóng)村參與新農(nóng)村建設(shè)來達(dá)到，當(dāng)然如果城市大學(xué)生愿意來農(nóng)村也是可以的，梁漱溟就是一個(gè)地道的城市子弟。對(duì)于很多農(nóng)民子弟來說上大學(xué)就是為了離開農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)自己跳出“農(nóng)門”的卑微的愿望。無論是民國還是當(dāng)今，城鄉(xiāng)的巨大差距都導(dǎo)致了農(nóng)村人才的嚴(yán)重外流和農(nóng)村文化建設(shè)者的匱乏，直接導(dǎo)致了農(nóng)村文化衰弱和無力。但在如今大學(xué)生就業(yè)難的市場(chǎng)背景下，大學(xué)生在城市已經(jīng)如過江之鯽，為了找到心儀的工作耗費(fèi)了很多的時(shí)間精力和青春。如果國家給予資金和政策的支持，鼓勵(lì)城市過剩的大學(xué)生去鄉(xiāng)村工作和創(chuàng)業(yè)，在解決了大學(xué)生就業(yè)難的同時(shí)，也給新農(nóng)村建設(shè)輸送了造血的骨髓，因?yàn)榛剞r(nóng)村的大學(xué)生基本上還是從農(nóng)村走出去的。雖然民國時(shí)期的大學(xué)生并沒有現(xiàn)在那么過剩，甚至于中學(xué)生占得國民比例都很小。然而民國時(shí)期的大學(xué)生去農(nóng)村的比例卻較現(xiàn)在大很多?，F(xiàn)在的“大學(xué)生村官”就體現(xiàn)了大學(xué)生下鄉(xiāng)的意義，但是僅僅只是以村官的形式還是不夠的，應(yīng)該以各種形式、各種渠道來激發(fā)大學(xué)生建設(shè)鄉(xiāng)村的熱情和進(jìn)取心，并且使他們?cè)卩l(xiāng)村也能自我實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。比如師范類的大學(xué)生回鄉(xiāng)任教；農(nóng)林類的大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；銷售和管理類的大學(xué)生溝通城鄉(xiāng)之間物流和信息；建筑、設(shè)計(jì)、美術(shù)、音樂等等類別的大學(xué)生都可以在農(nóng)村找到屬于自己的發(fā)展空間。當(dāng)然，前提是國家和政府給予政策和資金的支持和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的熱烈歡迎。

回農(nóng)村的大學(xué)生不僅可以對(duì)農(nóng)村的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)，他們?cè)谵r(nóng)村的鍛煉，對(duì)于以后的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。梁漱溟曾經(jīng)說過中國的老根只保留在鄉(xiāng)村，將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間過去了，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)依然如此。只有真正理解了中國的“老根”才有可能在以后的時(shí)間里得到巨大的發(fā)展空間，這從現(xiàn)在從南到北的讀經(jīng)熱也可以看出一些端倪，其實(shí)讀經(jīng)不如去一些農(nóng)村歷練一段時(shí)間，也許會(huì)得到更多。農(nóng)村的歷練可以使他們從道德素養(yǎng)到實(shí)際能力都得到提升，而中國獨(dú)特的人情倫理社會(huì)只有在農(nóng)村也能體會(huì)的最深刻。因此大學(xué)生下鄉(xiāng)可以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)造血的雙贏。

（三）以鄉(xiāng)村學(xué)校為核心，重組文化基礎(chǔ)設(shè)施和增加文化活動(dòng)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，而前面已經(jīng)提到中國農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后和農(nóng)村文化活動(dòng)單一的問題。這些問題在上世紀(jì)二三十年代同樣存在，鄒平實(shí)驗(yàn)縣屬于比較落后的地方，文化落后，賭博成風(fēng)，和今日之農(nóng)村何其相似。為了解決這些問題，“鄒平縣在移風(fēng)易俗的基礎(chǔ)上，以鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)為基地，以鄉(xiāng)村建設(shè)研究院師生和鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)師生為主力，開展各項(xiàng)豐富多彩的文化活動(dòng)，如自排文明戲，送戲下鄉(xiāng)；組織農(nóng)民自編自演節(jié)目；縣電影隊(duì)下鄉(xiāng)放電影和舉辦農(nóng)民冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)等措施來豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活?！盵9]針對(duì)現(xiàn)在農(nóng)村文化設(shè)施問題，也可以參照梁漱溟的設(shè)計(jì)借鑒而予以改造。

1、以農(nóng)村中小學(xué)為核心重組文化基礎(chǔ)設(shè)施

梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)有支持農(nóng)村各項(xiàng)社會(huì)建設(shè)事業(yè)的責(zé)任和義務(wù)，“期于一村之生活，逐漸改善，文化逐漸增高，并以協(xié)進(jìn)大社會(huì)之進(jìn)步?！盵10]文化建設(shè)更是鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)責(zé)無旁貸的義務(wù)。當(dāng)今農(nóng)村由于資金和條件的限制，所謂的文化站和圖書館很少或者僅設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地，普通民眾很難享用。而每個(gè)村子都有學(xué)校，學(xué)校都應(yīng)該有圖書館和操場(chǎng)以及相應(yīng)的文化設(shè)施。每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)有幾所初中，其文化設(shè)施相對(duì)而言更加全面。農(nóng)村文化站和圖書館的建設(shè)和中小學(xué)的圖書館和操場(chǎng)等設(shè)施合并建設(shè)，有兩個(gè)好處，一是加大了對(duì)農(nóng)村學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，使學(xué)校的條件更好；二是使農(nóng)民可以就近組織和參加一些文化活動(dòng)。有人認(rèn)為這樣會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，不過學(xué)生有雙休日和寒暑假，時(shí)間易于錯(cuò)開；而且農(nóng)民可以和自己的子女一起參加活動(dòng)，在調(diào)動(dòng)雙方興趣的同時(shí)可以增進(jìn)親子關(guān)系。

2、以中小學(xué)師生為主力豐富農(nóng)村文化生活

農(nóng)村中小學(xué)師生和農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，然而我們的教育卻把學(xué)生都按照城市人的模式培養(yǎng)，使他們漸漸遠(yuǎn)離農(nóng)村和農(nóng)民文化。即使這樣，中小學(xué)教師依然是農(nóng)村里最有文化的群體，中小學(xué)學(xué)生也是村里最有朝氣和活力的群體，這兩個(gè)群體對(duì)于農(nóng)村文化活動(dòng)的開展有著重要的作用。中小學(xué)師生可以作為宣傳新文化、破除迷信和組織文化活動(dòng)的主力，編演話劇和小品、組織運(yùn)動(dòng)會(huì)、文化宣傳和政策宣講等等一系列的活動(dòng)。如果能發(fā)揮中小學(xué)師生的積極性,必然會(huì)帶動(dòng)其他農(nóng)民的積極性，造就一個(gè)很好的文化氛圍，這種文化氛圍是文化發(fā)展的必要條件。另外農(nóng)民中大有能人，這些能人音樂、美術(shù)、文學(xué)和體育的天賦并不亞于一些受過高等教育的城市人，他們需要一個(gè)平臺(tái)，而這個(gè)平臺(tái)可以由中小學(xué)師生來構(gòu)建。豐富的精神文化活動(dòng)，必然對(duì)新農(nóng)村精神文明建設(shè)起巨大的推動(dòng)作用。結(jié)論: 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想雖然是在距今八十年前設(shè)計(jì)并實(shí)踐的，但是他是站在中國傳統(tǒng)文化的角度來設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村建設(shè)理論體系的。如今中國的農(nóng)村老根依然存在，中國的農(nóng)村現(xiàn)代化是大勢(shì)所趨，新農(nóng)村建設(shè)的構(gòu)想就是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的延續(xù)和升華?，F(xiàn)在中國的城市現(xiàn)代化已經(jīng)很高了，但是城市現(xiàn)代化所代表的“非內(nèi)生型”現(xiàn)代化適合農(nóng)村嘛？梁漱溟給與了新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)“內(nèi)生型”現(xiàn)代化的思路。這個(gè)思路就是以中國原有的東西為基礎(chǔ)結(jié)合西方先進(jìn)的文化科學(xué)實(shí)現(xiàn)屬于中國的現(xiàn)代化，而不是西化。如今正是新農(nóng)村建設(shè)如火如荼的時(shí)候，面對(duì)著很多的問題和挑戰(zhàn)，尤其是文化問題，完全可以用梁漱溟的設(shè)計(jì)來解決。這就是梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想給當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)中文化問題的啟示。以教育為本雖然有悖于現(xiàn)在提倡的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為本，但是農(nóng)村并不是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)。知識(shí)分子下鄉(xiāng)與農(nóng)民結(jié)合就目前看有點(diǎn)困難，更多是自我實(shí)現(xiàn)的問題，如果國家給與農(nóng)村更多使他們自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，知識(shí)分子下鄉(xiāng)的大潮指日可待。以學(xué)校為本，統(tǒng)籌文化基礎(chǔ)設(shè)施雖然有時(shí)會(huì)影響到學(xué)生學(xué)習(xí)，但從長遠(yuǎn)看，使孩子生長在一個(gè)好的文化氛圍中更有利于他們的成長?？傊?，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想是我國農(nóng)村建設(shè)思想中非常珍貴的遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今的新農(nóng)村文化建設(shè)有極具價(jià)值的啟示意義，值得借鑒。注釋：

[1]中華職業(yè)教育社.[M]梁漱溟教育文選.上海教育出版社.1985.152-156頁.[2][10]梁漱溟.梁漱溟全集(第五卷)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1992.459頁.383頁.[3] [4]宋恩榮編.梁漱溟教育文集[M].南京：江蘇教育出版社，1987.4頁.4頁.[5] [9]鄭大華.民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng).[M]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2000.266頁.314-315頁 [6]梁漱溟.梁漱溟全集(第一卷)[M].山東：山東人民出版社，1989.452頁.[7]梁漱溟.梁漱溟全集(第二卷)[M].山東：山東人民出版社，1990..460頁.[8]張菊霞、夏金星：《梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想與新型農(nóng)民培養(yǎng)》，《職教論壇》，2007年1月上，第62頁.

第三篇：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與新民居建設(shè)

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與新民居建設(shè)

20世紀(jì)二三十年代，軍閥混戰(zhàn)，匪患猖獗，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，再加上世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，西方各國為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，向中國大量傾銷農(nóng)產(chǎn)品，直接導(dǎo)致中國的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格持續(xù)下跌，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日漸式微，社會(huì)矛盾激化，嚴(yán)重地動(dòng)搖著國民政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)。梁漱溟深信只有鄉(xiāng)村建設(shè)才是挽救破產(chǎn)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之唯一良方，而資本主義和共產(chǎn)主義都不適合于中國：?我們政治上第一個(gè)不通的路——?dú)W洲近代民主政治的路，我們政治上第二個(gè)不通的路——俄國共產(chǎn)黨發(fā)明的路。我們經(jīng)濟(jì)上第一個(gè)不通的路——?dú)W洲近代資本主義的路，我們經(jīng)濟(jì)上第二

[1]個(gè)不通的路——俄國共產(chǎn)黨要走的路。?梁漱溟主張從中國傳統(tǒng)文化

出發(fā)，通過文化的改造和完善來解決農(nóng)村的問題，進(jìn)而解決中國的發(fā)展問題，并且提出了一套關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的理論。如今新民居建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行, 所謂新民居建設(shè)即農(nóng)村新民居建設(shè)，是改善農(nóng)村生活環(huán)境，提升農(nóng)民生活質(zhì)量的一項(xiàng)惠農(nóng)工作。起初筆者認(rèn)為這只不過是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中為農(nóng)民?蓋房子?的一個(gè)方面而已。但通過讀一些關(guān)于對(duì)梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論概括性和評(píng)價(jià)性的文章，我想新民居建設(shè)應(yīng)該不僅僅局限于一個(gè)?蓋房子?的問題，應(yīng)該汲取梁先生的一些觀點(diǎn)對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)充，使其成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要方式。

一、將文化元素植入新的居住環(huán)境，增強(qiáng)文化氛圍，以新民居帶動(dòng)新生活理念的形成和發(fā)展。

梁漱溟先生認(rèn)為?創(chuàng)造新文化，那便是鄉(xiāng)村建設(shè)的真意義之所在?

[2]。筆者認(rèn)為在現(xiàn)在的環(huán)境下，農(nóng)村文化與梁先生所說的文化已經(jīng)有了很大的差別，也有了更多新的內(nèi)涵和意義，但是梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)文化先行的理念是我們應(yīng)該一以貫之的。筆者認(rèn)為這里的文化包括了人文文化和生活理念等方面的內(nèi)容。這些在新民居建設(shè)中都是可以得到創(chuàng)新、提升的。

農(nóng)村新民居建設(shè)說到底還是改善居住環(huán)境的工程，那么在建設(shè)的過程中可以將當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾臀幕瘋鹘y(tǒng)植入規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，使得從新建設(shè)或改建的村子，由原來的只是單純居住需要的房子變得也有文化氣息，使得生活在其中的富裕起來的農(nóng)民也可以享受文化氛圍。當(dāng) 1

然很重要的是在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)⑽幕逃膱?chǎng)地（學(xué)校），文化學(xué)習(xí)的場(chǎng)地（圖書室、文化中心等），文化交流的場(chǎng)地（村民活動(dòng)中心等），這些農(nóng)村、農(nóng)民實(shí)實(shí)在在需要的文化空間規(guī)劃好、設(shè)計(jì)好，能夠在考慮農(nóng)民居住舒適的同時(shí)，考慮到文化生活的需要，將這些空間建設(shè)好，在地理位臵、空間大小、實(shí)用性等多方面全面考慮，滿足農(nóng)民日益增長的文化生活需要。不要只是將其做成擺設(shè)，比如以前的農(nóng)村圖書室，空間狹小，只能存放很少書籍，甚至是沒有書籍，形成了?屋長空，門長鎖，沒書讀，擺樣子?的情況。這些文化活動(dòng)的空間都為梁先生所說的文化重構(gòu)提供了重要的物質(zhì)保障，現(xiàn)在很多富裕起來的農(nóng)民都渴望著文化生活，但是卻苦于沒有場(chǎng)地和條件；還不太富裕的農(nóng)民也都發(fā)現(xiàn)了只有先進(jìn)的理念和知識(shí)才是致富的法寶，但是也苦于沒有可以就近學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)。因此筆者想既然要進(jìn)行新村的建設(shè)和舊村的改造，為什么不把這些農(nóng)民同樣迫切需要的空間一并進(jìn)行建設(shè)呢？

另外，新民居建設(shè)現(xiàn)在大多使用的都是節(jié)能環(huán)保的材料和設(shè)施，比如節(jié)能的路燈和太陽能、保溫性能好的墻面磚等等，廚房多使用綠色環(huán)保的沼氣能，并建有衛(wèi)生條件好的新式廁所，這些實(shí)實(shí)在在的變化，讓農(nóng)民體驗(yàn)到與以往的舊式生活方式完全不同的集約式、綠色、衛(wèi)生的生活方式，潛移默化中，農(nóng)民的生活理念也會(huì)有天翻地覆的變化，比起單純的說教和政策的引導(dǎo)有更大的成效。

二、用新民居建設(shè)來增強(qiáng)農(nóng)民的自治、民主議政的意識(shí)和能力。梁漱溟先生認(rèn)為,進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)最要緊的是培育?農(nóng)民自覺?。他指出:?農(nóng)民自覺,鄉(xiāng)村自救,鄉(xiāng)村的事情才有辦法;所以我們說鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的第一點(diǎn)便是農(nóng)民自覺……要自己起來想辦法,去打算。?梁漱溟對(duì)?農(nóng)民自覺?的解釋是:?就是鄉(xiāng)下人自己要明白現(xiàn)在鄉(xiāng)村的事情要自己干,不要和從前一樣,老是糊糊涂涂地過日子,迷迷糊糊地往下混,這樣子是不成的。?梁先生認(rèn)為,培育?農(nóng)民自覺?的途徑是民眾教育。他說:?要‘農(nóng)民自覺’,‘鄉(xiāng)村自救’,首先就必須對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育,使他們認(rèn)識(shí)到‘天下事無論什么都要靠他本身有生機(jī)、有活氣,[3]本身有生機(jī)、有活氣, 才能吸收外邊的養(yǎng)料’。?但當(dāng)時(shí)梁先生認(rèn)為

民眾教育的組織載體是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，如今一些民主或自治的理念農(nóng)民是有了，但具體的實(shí)施和行使還是缺少實(shí)踐的空間。新民居建設(shè)就是一

個(gè)不錯(cuò)的契機(jī)和載體。

新民居建設(shè)說到底是要給農(nóng)民改善居住環(huán)境，因此農(nóng)民的意愿才是最重要的，如果將建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都讓農(nóng)民參與進(jìn)來，對(duì)于提高農(nóng)民的自治、民主議政能力和積極性都是大有裨益的。比如，在改造或新建的初期，多提出一些方案，由村民自主討論哪一套方案是最適合本村居民具體實(shí)際情況的，哪一個(gè)更有利于本村今后的發(fā)展，并最終進(jìn)行確定，改變以往方案由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)拍板，農(nóng)民被動(dòng)接受的情況。在改造和建設(shè)的中期，將資金使用情況、建設(shè)進(jìn)度和質(zhì)量情況的監(jiān)督權(quán)交給農(nóng)民，使農(nóng)民真正做這件事的主。在建設(shè)的后期讓農(nóng)民也參與到工程的驗(yàn)收中來，讓農(nóng)民真真切切的實(shí)現(xiàn)全程對(duì)工程的監(jiān)管。這樣，在新民居建設(shè)的整個(gè)過程中，農(nóng)民都實(shí)現(xiàn)了不?糊糊涂涂地過日子,迷迷糊糊地往下混?，都?自覺?的將自己的事情?靠他本身有生機(jī)、有活氣,本身有生機(jī)、有活氣?的進(jìn)行了解決。也解決了梁先生所說的?官府與地方利益相隔離,且基于政務(wù)的考績,往往只重形式而不重實(shí)效?的問題，實(shí)現(xiàn)了他所主張得鄉(xiāng)村建設(shè)?非鄉(xiāng)村自身生出一個(gè)力量來,解決不了這個(gè)問題?的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的?自覺?和?自治?。

三、有意識(shí)實(shí)現(xiàn)整體規(guī)劃新民居，把房子作為生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的合作經(jīng)營。

梁漱溟先生認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的第一要?jiǎng)?wù)是引導(dǎo)農(nóng)民改變千百年來各顧自家和疏離散漫的陋習(xí),引導(dǎo)他們組織起來,走合作的道路。他為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展設(shè)計(jì)了一條路線,就是?散漫的農(nóng)民,經(jīng)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo),逐漸聯(lián)合起來為經(jīng)濟(jì)上的自衛(wèi)與自立;同時(shí)從農(nóng)業(yè)引發(fā)了工業(yè),完成大社會(huì)的自給自足,建立社會(huì)化的新經(jīng)濟(jì)構(gòu)造?這就是要通過鄉(xiāng)村合作運(yùn)動(dòng)發(fā)展農(nóng)業(yè),然后發(fā)展工業(yè),強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村合作運(yùn)動(dòng)的重要性。

我國農(nóng)村現(xiàn)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的經(jīng)營方式，優(yōu)點(diǎn)是極大地

調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,但也存在著經(jīng)營相對(duì)分散、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)、家庭個(gè)體難以抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的缺陷。發(fā)展農(nóng)村專業(yè)合作組織一方面能使農(nóng)民個(gè)體形成一定團(tuán)體來抗御市場(chǎng)的欺詐行為,維護(hù)自身合法權(quán)益;另

[4]一方面也能在生產(chǎn)上提供新產(chǎn)品的資訊和技術(shù)支持,提高產(chǎn)品質(zhì)量。

這對(duì)分散經(jīng)營的農(nóng)民大有裨益。那么在農(nóng)村新民居建設(shè)中，就不妨因地制宜的有意識(shí)將合作經(jīng)營植入到其中，這一點(diǎn)北京的平谷在新民居建設(shè)中得到了很好的體現(xiàn)。平谷地區(qū)的旅游資源很豐富，很適合進(jìn)行

?農(nóng)家院?的經(jīng)營，因此當(dāng)?shù)卦谶M(jìn)行新民居建設(shè)的時(shí)候就有意識(shí)的注意到了這一點(diǎn)，將住房建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和布局都與?農(nóng)家院?的經(jīng)營相一致，并且注意保留了各家的不同特色，建立統(tǒng)一的服務(wù)中心，在游客不知道哪家適合自己的時(shí)候，按照各戶的入住情況進(jìn)行推薦；并將各家的果樹也統(tǒng)一管理，建成集果樹種植、觀光采摘為一體的?農(nóng)旅結(jié)合、果旅互促?的合作經(jīng)營模式，使原本的貧困村年收入翻倍增長，[5]很快成為富裕村。新民居建設(shè)讓當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村新民居建設(shè)不再單單是

為農(nóng)民解決居住問題，同時(shí)也解決了農(nóng)民的生產(chǎn)資料的問題，更實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的合作經(jīng)營。

民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)迄今已將近百年，但其中很多研究問題和解決問題的方式方法仍然值得我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，特別是對(duì)于農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)問題的關(guān)注和解決之道的各種觀點(diǎn)，在如今看來仍然有很高的現(xiàn)實(shí)意義，在今后的新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中是值得我們研究借鑒的，作為新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)組成部分的新民居建設(shè)，也應(yīng)該轉(zhuǎn)變工作思路，把其做的更有內(nèi)涵、更有價(jià)值，不單單是為了?蓋房子?而?蓋房子?，要?jiǎng)幽X筋把這個(gè)房子蓋的更有內(nèi)容，使農(nóng)民從各方面都能得到提升和實(shí)惠。

參考文獻(xiàn)

[1]楊德才.中國經(jīng)濟(jì)史新論[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社, 2004.459,464,465.[2]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)大意[A].梁漱溟全集

（一）[C].濟(jì)南：山東人民出版社,1992.611,618.[3]梁漱溟.梁漱溟全集:第1卷[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1990.[4] 鄧兆洲,曾憲軍.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)我國新農(nóng)村建設(shè)的啟示[J].重 慶 工 學(xué) 院 學(xué) 報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2009，(12):107

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第四篇：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的核心內(nèi)容及意義

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的核心內(nèi)容及意義

【摘要】20世紀(jì)二、三十年代，梁漱溟在廣東、河南、山東等地進(jìn)行了鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，其中以在山東鄒平的實(shí)驗(yàn)最見成效，引起當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)注。國民政府當(dāng)局和學(xué)術(shù)界均到鄒平考察取經(jīng)。其成功的核心是因?yàn)橛忻鞔_的指導(dǎo)思想，以及可操作的路子，還有就是梁漱溟等人的專注精神。

【關(guān)鍵詞】梁漱溟 鄉(xiāng)村建設(shè) 核心內(nèi)容

20世紀(jì)二、三十年代，梁漱溟在廣東、河南、山東均進(jìn)行過鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，其中以山東鄒平的實(shí)驗(yàn)最為成功，并具有當(dāng)代借鑒意義。其出發(fā)點(diǎn)是改造農(nóng)民的思想與道德素質(zhì)，塑造新型農(nóng)民。應(yīng)該說這確實(shí)抓住了問題的根本。從文化思想史來看，它繼承了梁?jiǎn)⒊岢龅摹靶旅裾f”的濟(jì)世觀。圍繞這一點(diǎn)，形成了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的核心內(nèi)容。另外，梁漱溟還就如何貫徹其指導(dǎo)思想提出了具體的步驟與路子，從而使其思想落到實(shí)處。而且，在進(jìn)行這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)的過程中，梁漱溟等知識(shí)分子表現(xiàn)出來的吃苦致學(xué)精神，非常值得我們學(xué)習(xí)。

背景：為凋敝的農(nóng)村尋求出路

1927年第一次國共合作破裂后，中國共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)的土地革命，動(dòng)搖著中國封建地主階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也在帝國主義和地主買辦階級(jí)的壓榨下瀕臨破產(chǎn)的邊緣。農(nóng)村問題成了舉國矚目的問題。在地主資產(chǎn)階級(jí)“建設(shè)”農(nóng)村、“復(fù)興”農(nóng)村的喊叫聲中，梁漱溟、晏陽初等人在多地發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，為凋敝的農(nóng)村尋求出路。這其中最有代表性的當(dāng)數(shù)山東鄒平、河北定縣、江蘇無錫、昆山四地，尤以1931～1937年間梁漱溟主持的鄒平實(shí)驗(yàn)最具影響。

梁漱溟之所以致力于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是基于他對(duì)中國社會(huì)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。梁漱溟始終抱著“故我以為中國問題的內(nèi)涵雖包括有政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，而實(shí)則是一個(gè)文化問題?！敝詮霓r(nóng)村著手，則因?yàn)椤爸袊瓉硎遣幌駠业膰?，沒有政治的政治，國家權(quán)力是收起來不用的，政治是消極無為”。所以中國建設(shè)不能走自上而下的路，只能從下面做起，從社會(huì)運(yùn)動(dòng)做起，最直接的則是從鄉(xiāng)村建設(shè)開始。梁漱溟在1931年出版了《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書，將這些思想理論化，并且在現(xiàn)實(shí)中積極實(shí)踐。

有關(guān)數(shù)據(jù)表明，1924～1937年間，占總農(nóng)戶3.11%的地主占有土地41.47%，而61.4%的貧雇農(nóng)則只有20.77%的土地。土地的高度集中使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日趨破產(chǎn)，農(nóng)村社會(huì)動(dòng)蕩不安。鄉(xiāng)村破壞的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)引起了梁漱溟等人的高度關(guān)注，對(duì)其原因的認(rèn)識(shí)又使他采取改良的建設(shè)辦法來拯救鄉(xiāng)村，并希望通過鄉(xiāng)村建設(shè)來拯救整個(gè)中國。梁漱溟說：“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)是圖謀中國社會(huì)積極建設(shè)的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

指導(dǎo)思想：“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”

什么叫“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”?按照梁漱溟的解釋，就是把散漫、各自謀生的農(nóng)民組織起來，培養(yǎng)他們的團(tuán)體精神，這就叫“團(tuán)體組織”。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的客觀要求，因此當(dāng)時(shí)成立的主要是有助于生產(chǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)合作社。在鄒平，梁漱溟等還提出“大家齊心向上，學(xué)好求進(jìn)步”的理念，以體現(xiàn)“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”。建立合作社的目的在于“利用合作形式來增加生產(chǎn)——建立一個(gè)資本由大家共同支配、享受和占有的經(jīng)濟(jì)制度”，以克服過去一家一戶的分散經(jīng)營模式。有了合作社，就增強(qiáng)了抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，減少了受損失的可能，因此很受群眾的歡迎。

為了支持發(fā)展生產(chǎn)合作社，鄒平縣還特別設(shè)立金融流通處，兼縣金庫。只要愿意，農(nóng)民都可以到那里去存款。同時(shí)規(guī)定，借款必須是集體，也就是只有加入合作社，并以合作社的名義才能借。為了保證資金的不流失，一般不借給個(gè)人。貸款合作的前提，是以資助集體引進(jìn)和使用新式科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)，這就使資金流向了擴(kuò)大生產(chǎn)領(lǐng)域。

為了區(qū)別于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織，梁漱溟主張以鄉(xiāng)為單位，成立董事會(huì)，由全鄉(xiāng)中德高望重的長者出任學(xué)長，內(nèi)設(shè)鄉(xiāng)隊(duì)部、戶籍室、衛(wèi)生室。村學(xué)組織與鄉(xiāng)學(xué)差不多。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中的成員，涵括全鄉(xiāng)全村。通過這種民間自發(fā)組織，體現(xiàn)倫理主義，在“這個(gè)團(tuán)體里面的組織構(gòu)造，是采取個(gè)人尊重團(tuán)體、團(tuán)體尊重個(gè)人、少數(shù)人尊重多數(shù)人、多數(shù)人尊重少數(shù)人”，其要點(diǎn)“就是尊重對(duì)方，仿佛沒有自己”。以此培養(yǎng)大家的團(tuán)體意識(shí)和集體精神。

體現(xiàn)形式：鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)

在梁漱溟的主張影響下，鄒平縣的整個(gè)行政系統(tǒng)實(shí)行機(jī)關(guān)教育化，以教育力量代替行政力量，集中力量將實(shí)驗(yàn)計(jì)劃推行于社會(huì)。梁漱溟將鄒平縣傳統(tǒng)的7個(gè)行政區(qū)取消，按地理、習(xí)俗等，將全縣劃分為14個(gè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以下為自然村莊。取消鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所的自治組織，而變?yōu)猷l(xiāng)學(xué)村學(xué)，并不是不要自治組織，而是要培養(yǎng)訓(xùn)練鄉(xiāng)村自治組織的能力。

梁漱溟說：“此刻的中國，天然的要著重民眾教育，或說社會(huì)教育。此民眾教育或社會(huì)教育，即鄉(xiāng)村建設(shè)。中國的民眾多在鄉(xiāng)村，故民眾教育即鄉(xiāng)村社會(huì)教育。中國是鄉(xiāng)村社會(huì)，故鄉(xiāng)村教育即鄉(xiāng)村社會(huì)教育，此種教育是很活的，很實(shí)際的教育，此教育即鄉(xiāng)村建設(shè)”。結(jié)果是，行政改革中實(shí)際貫穿了其鄉(xiāng)村建設(shè)思想。

為了改進(jìn)民風(fēng)民俗，提倡新道德，在梁漱溟的提倡下，鄒平農(nóng)村還成立了“鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)”和“忠義社”等群眾性的道德組織，清除那些在個(gè)別村或鄉(xiāng)還頗為盛行的“落后而有害的習(xí)俗”，如纏足、抽鴉片、吵架斗毆等。有些村莊的協(xié)會(huì)還把道德勸誡編成歌謠。這些對(duì)移風(fēng)易俗很有意義。

制度建設(shè)：重訂鄉(xiāng)約禮俗

鄉(xiāng)村建設(shè)的目的是塑造新農(nóng)民。如何塑造，梁漱溟主張從文化上下工夫。即建設(shè)新文化，不過，這個(gè)新文化是要從中國的舊文化中產(chǎn)生出來的。推行新的法制禮俗，代替舊式混亂秩序。梁漱溟尤其強(qiáng)調(diào)，發(fā)揮傳統(tǒng)倫理精神培養(yǎng)農(nóng)民的作用，借鑒西方現(xiàn)代化國家丹麥的農(nóng)民合作運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，并“采用中國古人的所謂鄉(xiāng)約做法”。中國古代的鄉(xiāng)約起源很早，但正式見諸于文字并流傳于今的是宋代的“呂氏鄉(xiāng)約”,要點(diǎn)為：德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。

梁漱溟很看重鄉(xiāng)約的積極性作用，他說：“鄉(xiāng)約這個(gè)東西，它充滿了中國人精神——人心向上之意?！绷菏檎J(rèn)為，中國倫理是從情誼出發(fā)，以對(duì)方為重，人與人之間的關(guān)系可以做到連鎖密切融合無間的地步。此外還應(yīng)加上，團(tuán)體對(duì)個(gè)人，個(gè)人對(duì)團(tuán)體，彼此互相尊重，互有義務(wù)。他還認(rèn)為，鄉(xiāng)村組織必須是教學(xué)組織，提倡農(nóng)民“求進(jìn)步”、“向上學(xué)好”。鄉(xiāng)學(xué)是“政教合一”的機(jī)構(gòu)?！八^政教合一就是把人生向上這件事情亦由團(tuán)體來幫助，使人的生命往更智慧更道德更善良里去。換言之，把幫助人生向上的事情亦由最高有力的團(tuán)體來作，這就叫作政教合一?！?/p>

梁漱溟強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)約是不依賴政治力量，以禮俗代替法律，依賴廣大農(nóng)民群眾，依賴廣大農(nóng)民群眾自覺自愿的行動(dòng)，并使之成為一種新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)或新的文化運(yùn)動(dòng)，以便敦促農(nóng)村中的大多數(shù)人自覺地養(yǎng)成“新政治習(xí)慣”，“讓多數(shù)人從被動(dòng)地位轉(zhuǎn)到主動(dòng)地位，從散漫消極變?yōu)榉e極團(tuán)結(jié)?！币簿褪钦f，很重視民眾的自醒自覺。表現(xiàn)對(duì)底層民眾人格的尊重。這一點(diǎn)與一般士大夫們的立場(chǎng)是不一樣的。這也是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)在一定范圍內(nèi)能夠得到底層民眾參與支持的重要原因。梁漱溟認(rèn)為中國的鄉(xiāng)約在注意培養(yǎng)農(nóng)民的“新政治習(xí)慣”，這與西方的政黨競(jìng)爭(zhēng)選舉、三權(quán)對(duì)立等是截然不同的。

梁漱溟認(rèn)為，西方社會(huì)政教分離，社會(huì)秩序建立在武力之上，人們各自為謀，自求生計(jì)，失業(yè)、安全等社會(huì)問題突出。就是因?yàn)樯鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育分離，沒有做到“三者合一而不相離的”，“理性代替武力”，“教育居于最高地位”。梁漱溟的目的就是要加強(qiáng)社會(huì)生活經(jīng)濟(jì)化和教化，弱化社會(huì)生活的強(qiáng)制性，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。“政教合一”的鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)，其特殊性表現(xiàn)在：達(dá)到領(lǐng)袖與農(nóng)民的結(jié)合，政事與教育的結(jié)合，并寓事于學(xué)，把人生向上之意蘊(yùn)涵其中。其構(gòu)想是一個(gè)政治原則和倫理原則的混合體，充滿了儒家的理想色彩?！岸鴮?shí)際上的表現(xiàn)，則是政治化的儒家，即不是用道德理想轉(zhuǎn)化政治，而是在通過其他途徑取得政治權(quán)力后，用政治來干預(yù)、歪曲學(xué)術(shù)，使?道統(tǒng)?變?yōu)閷?duì)人民進(jìn)行思想控制的工具?！痹跉v史上儒家的這種理想從未在現(xiàn)實(shí)中造成實(shí)質(zhì)性的影響，自然在鄉(xiāng)村建設(shè)中也難見其成。1981年梁漱溟在給原山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院工作人員盧資平的一封信中寫道：“鄒平為我過去致力鄉(xiāng)村建設(shè)之地——在鄒平首尾不滿八年，幸承地方父老不棄，而實(shí)未能為地方造福，思之歉然?！币簿褪钦f，鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的效果與梁漱溟的期望目標(biāo)距離是很大的。

但是，不能不提的是，由于在鄉(xiāng)村建設(shè)中有明確的指導(dǎo)思想，加上形式與步驟均比較符合國情，因此梁漱溟在鄒平的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該說取得了很大的成功，引起了當(dāng)時(shí)海內(nèi)外的關(guān)注，比如上世紀(jì)六七十年代韓國新農(nóng)村建設(shè)，以及日本的農(nóng)村建設(shè)，均吸收了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中有價(jià)值的內(nèi)容甚至某些具體設(shè)計(jì)，如合作組織的建立等。不僅如此，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論在今天的學(xué)術(shù)界也仍然是一個(gè)深入研究的課題，今天在中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中，還是可以從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐中借鑒到一些有用的東西，如梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中說，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，更從工業(yè)推進(jìn)農(nóng)業(yè);農(nóng)業(yè)工業(yè)壘為推進(jìn)，農(nóng)業(yè)乃日進(jìn)無疆。”其中明顯可見“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的思想。倘若我們“放寬歷史的視野”，不難發(fā)現(xiàn)，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其實(shí)踐依然不失為指導(dǎo)我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要精神遺產(chǎn)。

第五篇：專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)名單

食品工程學(xué)院

食品類專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)成員名單

一、顧問：

1.高愿軍漯河食品職業(yè)學(xué)院副院長,教授，博士

2.宋建偉河南科技學(xué)院院教學(xué)督導(dǎo)辦主任，教授

二、主任委員：

劉衛(wèi)國鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院食品工程學(xué)院院長、書記，教授

三、副主任委員：

1.師玉忠河南科技學(xué)院食品學(xué)院教授，博士

2.李文典漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院食品工程系主任，教授

四、委員：

1.晉佳璐鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研外事處處長，博士

2.焦鐳河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院食品工程系副主任，副教授

3.胡志霞鄭州旅游職業(yè)學(xué)院烹飪食品系副主任副教授

4.何雷堂鶴壁市畜牧局高級(jí)畜牧師

5.張全武浚縣食品藥品監(jiān)督管理局副局長

6.趙建清河南永達(dá)食業(yè)集團(tuán)人力資源部部長

五、秘書：

王躍強(qiáng)鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院食品工程學(xué)院教學(xué)辦主任