第一篇：從專業(yè)協(xié)會(huì)到教師工會(huì)

從專業(yè)協(xié)會(huì)到教師工會(huì)

【摘要】：全國(guó)教育協(xié)會(huì)是美國(guó)最早成立的全國(guó)性教師組織,也是迄今仍對(duì)美國(guó)教育具有重要影響的教師組織。它于1857年草創(chuàng)于美國(guó)費(fèi)城,最初名為全國(guó)教師協(xié)會(huì),后于1906年正式更名為美國(guó)全國(guó)教育協(xié)會(huì)。全國(guó)教育協(xié)會(huì)誕生、發(fā)展和壯大的這一個(gè)多世紀(jì)正是美國(guó)社會(huì)向城市化和現(xiàn)代化飛速邁進(jìn)的時(shí)期。急劇變化的時(shí)代造就了全國(guó)教育協(xié)會(huì)轟轟烈烈的性格。它從最初只有43名教育工作者參加的、默默無(wú)聞的教師組織,發(fā)展成擁有270萬(wàn)會(huì)員、美國(guó)教育界舉足輕重的力量。在實(shí)現(xiàn)組織擴(kuò)張的同時(shí),全國(guó)教育協(xié)會(huì)完成了重大的角色轉(zhuǎn)變,從一個(gè)典型的教師專業(yè)協(xié)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)教師工會(huì)。角色轉(zhuǎn)變給全國(guó)教育協(xié)會(huì)的行事風(fēng)格和組織策略等帶來(lái)了巨大的變化,同時(shí)也使得協(xié)會(huì)與美國(guó)教育的關(guān)系變得更加復(fù)雜。本文主要探討全國(guó)教育協(xié)會(huì)角色轉(zhuǎn)變的背景、原因、過(guò)程和意義。本選題的確定具有多重意義:首先,本選題有助于我國(guó)外國(guó)教育史學(xué)科的建設(shè),特別是能豐富我國(guó)的美國(guó)教育史研究;其次,本選題能為人們展現(xiàn)美國(guó)目前最大的教師組織——全國(guó)教育協(xié)會(huì)角色轉(zhuǎn)變的背景、經(jīng)過(guò)與影響;另外,本選題能夠以全國(guó)教育協(xié)會(huì)為突破口揭示美國(guó)教育的復(fù)雜性和獨(dú)特性。由于是探討全國(guó)教育協(xié)會(huì)從教師專業(yè)協(xié)會(huì)到教師工會(huì)的角色轉(zhuǎn)變,因而本選題既包括全國(guó)教育協(xié)會(huì)對(duì)于專業(yè)協(xié)會(huì)和教師工會(huì)兩種角色的塑造,也涉及協(xié)會(huì)從專業(yè)協(xié)會(huì)角色向教師工會(huì)角色轉(zhuǎn)變的相關(guān)問(wèn)題。全文共分為兩大部分。第一部分主要展現(xiàn)全國(guó)教育協(xié)會(huì)全心全意扮演教師專業(yè)協(xié)會(huì)角色的過(guò)程。

第二部分則力圖揭示全國(guó)教育協(xié)會(huì)出于權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)和政治競(jìng)賽的需要徹底轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煿?huì)的背景、過(guò)程、結(jié)果與影響。論文第一部分的標(biāo)題為“追求教育改進(jìn)的專業(yè)協(xié)會(huì)——20世紀(jì)中期以前的全國(guó)教育協(xié)會(huì)”,旨在表明自全國(guó)教育協(xié)會(huì)誕生到20世紀(jì)中期,它所扮演的是一個(gè)全心全意追求美國(guó)教學(xué)和教育改進(jìn)的教師專業(yè)協(xié)會(huì)。第一章介紹全國(guó)教育協(xié)會(huì)誕生的歷史背景,以及協(xié)會(huì)從誕生到20世紀(jì)中期的發(fā)展概況。第二章則通過(guò)揭示全國(guó)教育協(xié)會(huì)在美國(guó)早期的教學(xué)專業(yè)化進(jìn)程中的主要作為來(lái)體現(xiàn)其作為教師專業(yè)協(xié)會(huì)的典型特征。第三章描述全國(guó)教育協(xié)會(huì)以教師專業(yè)協(xié)會(huì)的特殊身份關(guān)注并推進(jìn)美國(guó)的教育現(xiàn)代化進(jìn)程,以此體現(xiàn)全國(guó)教育協(xié)會(huì)對(duì)于教師專業(yè)協(xié)會(huì)角色的完善?！娟P(guān)鍵詞】：全國(guó)教育協(xié)會(huì)專業(yè)協(xié)會(huì)教師工會(huì)角色 【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué) 【學(xué)位級(jí)別】：博士 【學(xué)位授予年份】：2005 【分類號(hào)】：G451 【目錄】：論文摘要5-7ABSTRACT7-11導(dǎo)論11-2

5一、選題緣由及意義11-1

3二、概念界定13-17

三、文獻(xiàn)綜述17-2

2四、研究思路與方法22-25第一部分追求教育改進(jìn)的專業(yè)協(xié)會(huì)——20世紀(jì)中期以前的全國(guó)教育協(xié)會(huì)25-96第一章全國(guó)教育協(xié)會(huì)的誕生和成長(zhǎng)26-52第一節(jié)全國(guó)教育協(xié)會(huì)誕生的因素27-33第二節(jié)全國(guó)教師協(xié)會(huì)的誕生33-37第三節(jié)全國(guó)教育協(xié)會(huì)的成長(zhǎng)37-52第二章全國(guó)教育協(xié)會(huì)致力美國(guó)早期教學(xué)專業(yè)化52-77第一節(jié)教學(xué)專業(yè)化在美國(guó)的發(fā)端53-59第二節(jié)關(guān)注

教師福利59-66第三節(jié)訂立教師專業(yè)倫理規(guī)范66-70第四節(jié)重視教學(xué)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)70-77第三章全國(guó)教育協(xié)會(huì)推進(jìn)美國(guó)教育現(xiàn)代化77-96第一節(jié)關(guān)注美國(guó)中、高等教育的功能78-85第二節(jié)重視課程和教學(xué)問(wèn)題85-91第三節(jié)呼吁聯(lián)邦支持教育91-96第二部分權(quán)力和政治角逐中的教師工會(huì)——20世紀(jì)中期以后的全國(guó)教育協(xié)會(huì)96-174第四章角色轉(zhuǎn)變的背景97-114第一節(jié)20世紀(jì)中期的美國(guó)社會(huì)和教育97-100第二節(jié)勞工運(yùn)動(dòng)的再度興起和教師工會(huì)的產(chǎn)生100-108第三節(jié)全國(guó)教育協(xié)會(huì)主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的崛起108-114第五章全國(guó)教育協(xié)會(huì)工會(huì)角色的定型114-137第一節(jié)全國(guó)教育協(xié)會(huì)工會(huì)形象的曝光115-119第二節(jié)引入集體談判119-128第三節(jié)收取工會(huì)代理費(fèi)128-131第四節(jié)全國(guó)教育協(xié)會(huì)與美國(guó)教師聯(lián)盟的合并131-137第六章全國(guó)教育協(xié)會(huì)躋身美國(guó)政治舞臺(tái)137-153第一節(jié)全國(guó)教育協(xié)會(huì)政治參與意識(shí)的萌芽138-143第二節(jié)政治行動(dòng)委員會(huì)的建立143-146第三節(jié)政治行動(dòng)委員會(huì)投入選戰(zhàn)146-153第七章全國(guó)教育協(xié)會(huì)的現(xiàn)有資源和教改立場(chǎng)153-174第一節(jié)全國(guó)教育協(xié)會(huì)的現(xiàn)有資源154-162第二節(jié)從工會(huì)利益出發(fā)的教改立場(chǎng)162-174結(jié)語(yǔ)174-18

5一、必然的轉(zhuǎn)變174-177

二、轉(zhuǎn)變對(duì)美國(guó)教育的影響177-18

1三、未來(lái)的命運(yùn)181-185主要參考文獻(xiàn)185-194后記194

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第二篇：從功德會(huì)到基金會(huì)

從功德會(huì)到基金會(huì)

——佛教慈善組織現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題探析

鄧?yán)蜓?/p>

摘要：近年來(lái)，許多佛教慈善功德會(huì)改名或命名為“慈善基金會(huì)”，這意味著中國(guó)傳統(tǒng)的佛教慈善組織逐步向現(xiàn)代慈善公益組織轉(zhuǎn)型。中國(guó)的佛教慈善要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性慈善，價(jià)值觀念與指導(dǎo)理念需從傳統(tǒng)宗教信仰驅(qū)動(dòng)的行善積德，轉(zhuǎn)為公民意識(shí)、公益意識(shí)基礎(chǔ)上的志愿參與；慈善公益領(lǐng)域要從單一的救濟(jì)向多元綜合拓展提升；組織管理與行為方式上要走向制度化、專業(yè)化、規(guī)范化；信仰性的自律機(jī)制要轉(zhuǎn)為公共責(zé)任，建立現(xiàn)代化的治理機(jī)制，接受來(lái)自政府和公眾的監(jiān)督。

關(guān)鍵詞：慈善 公益 佛教慈善 基金會(huì)

佛教慈善在中國(guó)曾有過(guò)悠久的歷史和非凡的作為。“慈善”一詞便是佛教傳入中國(guó)以后才使用的。新中國(guó)從落實(shí)宗教信仰自由政策以后，佛教逐漸復(fù)興，同時(shí)也接續(xù)了太虛“人間佛教”的旗幟，積極入世，發(fā)揮佛教弘法利生、慈悲救世的大乘精神，各地佛教協(xié)會(huì)或寺院紛紛成立慈善功德會(huì)，開(kāi)展慈善活動(dòng)，服務(wù)社會(huì)，展現(xiàn)了佛教強(qiáng)大的社會(huì)功能。近年來(lái)，各地的佛教慈善功德會(huì)紛紛改為“慈善基金會(huì)”的形式，這一變化并不僅僅只是名稱上的改頭換面，實(shí)際上，它意味著中國(guó)傳統(tǒng)的佛教慈善組織在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的過(guò)程中，逐步向更專業(yè)化、規(guī)范化、社會(huì)化的現(xiàn)代慈善公益組織轉(zhuǎn)型。本文試圖追溯佛教慈善功德會(huì)與現(xiàn)代慈善基金會(huì)的淵源，傳統(tǒng)佛教慈善與現(xiàn)代公益慈善的區(qū)別，探討中國(guó)佛教慈善組織現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的自我調(diào)適問(wèn)題。

一、從慈善功德會(huì)到慈善基金會(huì)

自從佛教在中國(guó)建立寺院，便開(kāi)始從事慈善救濟(jì)活動(dòng)。在魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)佛教就出現(xiàn)了世界上最古老的專門(mén)用于救濟(jì)貧窮的慈善基金——無(wú)盡藏。南齊時(shí)佛教“設(shè)六疾館，以養(yǎng)貧民”，北魏創(chuàng)“僧祇戶”，至唐代開(kāi)始在寺院建立固定的慈善機(jī)構(gòu)“悲田養(yǎng)病坊”，成為全國(guó)性的佛教慈善組織，收養(yǎng)社會(huì)上貧病孤殘的老人，施藥義診、救濟(jì)窮困，堪稱世界上最早的民間慈善機(jī)構(gòu)。佛教慈善的內(nèi)容還包括賑災(zāi)、收容難民和孤兒、修路造橋等，佛教寺院集宗教與慈善于一身，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)良多。到明清時(shí)期各地的善會(huì)、善堂常常創(chuàng)設(shè)于寺院并由僧眾管理。及至近代，太虛大師針對(duì)時(shí)弊，提出“人間佛教”的口號(hào)和 藍(lán)圖，引導(dǎo)信眾重視現(xiàn)實(shí)人生，建設(shè)人間凈土，影響了當(dāng)時(shí)以及隨后中國(guó)佛教的發(fā)展。在這種思潮下，佛教慈善組織迅速發(fā)展。尤其是當(dāng)代臺(tái)灣，不僅民間佛教慈善團(tuán)體數(shù)量眾多，還呈現(xiàn)出全球化和國(guó)際化的態(tài)勢(shì)。例如臺(tái)灣最大的佛教慈善基金會(huì)——慈濟(jì)功德會(huì)，被認(rèn)為是慈善事業(yè)全球化的典范。

“基金會(huì)”這一名稱和形式來(lái)源于西方?，F(xiàn)代西方宗教慈善組織多采用基金會(huì)的形式，也是經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變過(guò)程的。

在西方歷史上，慈善事業(yè)也是首先由宗教推動(dòng)的。在中世紀(jì)的歐洲，基督徒以基督教義為價(jià)值基礎(chǔ)，培育出的慈善意識(shí)和行為模式，深刻影響了西方的慈善傳統(tǒng)?；浇讨鲝垺吧系勖媲叭巳似降取?，主張不分遠(yuǎn)近親疏的“普遍之愛(ài)”，并特別強(qiáng)調(diào)對(duì)弱者的愛(ài)，不嫌棄罪人、妓女、稅吏等被社會(huì)遺棄的人。鼓勵(lì)人們慈善行為的論述在《圣經(jīng)》中比比皆是。例如《圣經(jīng)﹒舊約﹒申命記》中載有：“耶和華的子民們，在每年年底，農(nóng)民應(yīng)將田地收獲糧食十份取一份，牧民應(yīng)將牛羊群十份取一份，或?qū)⑵鋼Q成銀子送到城里，給無(wú)份無(wú)業(yè)的利未人，并孤兒寡婦。”又“藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福?！被浇踢€傳播一種原罪文化，慈善與謙卑成為贖罪的形式，從反面激發(fā)信徒從善的動(dòng)機(jī)。例如《圣經(jīng)》中說(shuō)到：“富人進(jìn)天堂比駱駝穿過(guò)針眼還難”。在基督文明的熏陶下，在西方，富人乃至普通人都有參與捐贈(zèng)的積極性和行為習(xí)慣。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，宗教與有組織的慈善幾乎是合二為一的。教會(huì)是慈善事業(yè)的主持者和中介人，捐贈(zèng)者不是直接捐助給幫助對(duì)象，而是把財(cái)產(chǎn)交給教會(huì)，由教會(huì)根據(jù)需要和實(shí)際情況進(jìn)行發(fā)放。

隨著社會(huì)發(fā)展，慈善和宗教逐漸分離，各自有了不同的內(nèi)涵和領(lǐng)域。宗教改革帶來(lái)了神圣與世俗的分離，使“上帝的歸于上帝，凱撒的歸于凱撒”。近代民族國(guó)家建立，宗教權(quán)威逐漸撤出社會(huì)公共領(lǐng)域，回歸于精神層面，世俗化成為潮流，國(guó)家代表世俗權(quán)威承擔(dān)起更多的公共責(zé)任，一部分原來(lái)由宗教慈善組織承擔(dān)的任務(wù)也被國(guó)家所承接。政府開(kāi)始介入慈善事業(yè)，促使慈善活動(dòng)在扶危濟(jì)困之外有了更多的社會(huì)目標(biāo)，并注入了調(diào)節(jié)稅收、社會(huì)公益、社會(huì)監(jiān)督、民主推進(jìn)等新的內(nèi)涵，傳統(tǒng)慈善形式由此過(guò)渡到現(xiàn)代慈善形式。伴隨現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，巨大的財(cái)富累積又為慈善捐贈(zèng)提供了新的源泉，工商業(yè)者成為大額慈善捐助的主體。社會(huì)日趨分化帶來(lái)社會(huì)多元化、專業(yè)化，社會(huì)公共服務(wù)也逐漸走向?qū)I(yè)化。有組織的、專業(yè)化的慈善組織成為慈善事業(yè)的主流，更進(jìn)一步加速了慈善與宗教的分化。“市場(chǎng)失靈”與“政府失靈”的危機(jī)下促發(fā)了“社團(tuán)革命”，民間非政府組織（NGO）大量涌現(xiàn)，被認(rèn)為是繼文藝復(fù)興和宗教改革以來(lái)社會(huì)的又一次大調(diào)整。國(guó)家和社會(huì)的分離，使公民社會(huì)承擔(dān)起更多的公共責(zé)任。民間力量和普通公民以志愿結(jié)社的形式，在政府公共 權(quán)力以外追求公共利益與價(jià)值，參與社會(huì)公共事務(wù)，尤其在社會(huì)公益和慈善方面發(fā)揮了巨大功能，成為市場(chǎng)和政府之外的“第三部門(mén)”。各種類型的社會(huì)公益組織成為慈善事業(yè)的主要載體，而基金會(huì)的出現(xiàn)，使慈善事業(yè)在世界范圍內(nèi)得以快速發(fā)展，公益事業(yè)進(jìn)入了全新發(fā)展階段，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事業(yè)以及民主進(jìn)程中扮演了重要的角色。

我國(guó)作為現(xiàn)代意義的基金會(huì)的出現(xiàn)，最早可追溯至20世紀(jì)初，一些有識(shí)之士開(kāi)始學(xué)習(xí)借鑒西方基金會(huì)的形式，在我國(guó)設(shè)立以“振興教育、培養(yǎng)人才”為宗旨的基金會(huì)，期望以此解決中國(guó)面臨的社會(huì)危機(jī)。新中國(guó)后，政府包攬了所有社會(huì)事務(wù)，基金會(huì)失去了生存的空間，民間公益慈善事業(yè)也基本停滯。改革開(kāi)放后，思想和政策的調(diào)整，推動(dòng)了公益性基金會(huì)的誕生，整個(gè)20世紀(jì)80年代還出現(xiàn)了基金會(huì)熱。隨著一系列的管理法規(guī)的出臺(tái)，基金會(huì)的發(fā)展步入了法制化、規(guī)范化的軌道。佛教及其他宗教所成立的慈善組織也直接采用或相繼轉(zhuǎn)型為基金會(huì)形式，被納入更為正式的體制內(nèi)予以規(guī)范。當(dāng)今中國(guó)，民間慈善基金會(huì)以規(guī)范、透明、靈活的管理與運(yùn)行機(jī)制，已在多次危機(jī)救援及不少慈善公益項(xiàng)目中嶄露頭角，顯示出高效、專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越為國(guó)人所認(rèn)同。

二、傳統(tǒng)佛教慈善與現(xiàn)代公益慈善

佛教慈善組織，一般是指由佛教信眾發(fā)起成立或參與運(yùn)作，志愿從事慈善公益活動(dòng)、提供社會(huì)服務(wù)的民間非營(yíng)利團(tuán)體。它以慈善為主要目標(biāo)，以社會(huì)公益服務(wù)為主要面向，并不是純粹的宗教團(tuán)體。但它的發(fā)起與佛教緊密相關(guān)，帶有佛教背景，必然體現(xiàn)佛教的特色。佛教慈善組織一般取名為“佛教慈善功德會(huì)”，其中“功德”一詞便集中和鮮明地體現(xiàn)了佛教信仰的訴求。

佛教的慈善以佛教信仰為基礎(chǔ)，是佛教精神和本質(zhì)的開(kāi)演。首先，慈悲濟(jì)世的精神和理念是佛教，尤其是大乘佛教的中心。《觀無(wú)量壽經(jīng)》上稱“佛心者大慈悲是”?！洞笾嵌日摗肪硭?/p>

十、北本《大般涅槃經(jīng)》卷十五記載，慈悲有三種層次：一是生緣慈悲，即觀一切眾生猶如赤子而生之慈悲；二是法緣慈悲，即由領(lǐng)悟諸法無(wú)我之實(shí)相所起的慈悲；三是無(wú)緣慈悲，即遠(yuǎn)離了差別之見(jiàn)解，由無(wú)分別心而發(fā)的平等絕對(duì)之大慈悲?！盁o(wú)緣大慈、同體大悲”乃佛教信仰崇奉和追求的極致境界和修行目標(biāo)。《大智度論》卷二十七說(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲撥一切眾生苦；大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生”。正是以大慈大悲的本懷為基礎(chǔ)，才有為眾生無(wú)私奉獻(xiàn)的佛教慈善。慈善行為構(gòu)成了佛教徒的修行內(nèi)容，慈悲的具體實(shí)踐便是“布施”。在大乘佛教中，實(shí)踐佛法的修行項(xiàng)目稱為“六度”，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，其中以布施為首。布施又分為財(cái)布施、法布施和無(wú)畏布施。佛教的布施概念，自然而然地轉(zhuǎn)化為后來(lái)的救濟(jì)觀念。其次，因果業(yè)報(bào)和福田思想是佛教慈善的基本動(dòng)力機(jī)制。因果業(yè)報(bào)思想是佛教的基本義理。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中早就有“積善余慶”、“積惡余殃”的思想，但佛教的因果業(yè)報(bào)觀有其自身的特點(diǎn)。它認(rèn)為善惡之報(bào)不是由上天主宰，而是自身的業(yè)力所感召，因此自己必須對(duì)自己行為的善惡果報(bào)承擔(dān)責(zé)任。這種善惡報(bào)應(yīng)是在六道輪回中實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)的。關(guān)于六道，尤其是對(duì)地獄情景的描述，曾被編成故事，廣為流傳，引起人們的怖畏，對(duì)民眾產(chǎn)生巨大的道德約束力。與此相關(guān)的是佛教的福田思想。經(jīng)綸上記載有“八福田”：造路美井、水路橋梁、平治險(xiǎn)路、孝事父母、供養(yǎng)沙門(mén)、供養(yǎng)病人、救濟(jì)苦厄、設(shè)無(wú)遮大會(huì)等，析為二即是敬田和悲田。敬田即護(hù)持佛教，尊重師道人倫，供養(yǎng)父母師長(zhǎng)等；悲田是對(duì)病者、貧窮、孤老、動(dòng)物的愛(ài)護(hù)、收養(yǎng)、救濟(jì)，以及利益他人的公共福利事業(yè)等。種福田是為了圓滿福德，因?yàn)榉鹜拥母５率菆A滿的。雖然佛教主張布施時(shí)“三輪體空”，在心態(tài)上不求功德，不期回報(bào)，但在客觀結(jié)果上，則是通過(guò)積功累德，獲得成佛的資糧。福田思想對(duì)南北朝及唐宋佛教慈善事業(yè)起了直接的推動(dòng)作用。

這些理念與思想的融合，成為佛教“慈善功德會(huì)”名稱的來(lái)源。由于以信仰為基本動(dòng)力，佛教慈善對(duì)信眾的動(dòng)員、募款能力很強(qiáng)，參與者具有高度的志愿性與奉獻(xiàn)精神，一般來(lái)說(shuō)慈善組織自律性與信譽(yù)度高，這是佛教慈善組織的優(yōu)越之處。

在現(xiàn)代社會(huì)，公益組織作為慈善事業(yè)載體，以實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)利益或提供公共服務(wù)為其核心理念，其運(yùn)作機(jī)制靈活高效，與政府運(yùn)作的國(guó)家機(jī)制和企業(yè)運(yùn)作的市場(chǎng)機(jī)制協(xié)同工作。而公益組織的最主要形式就是基金會(huì)。按照我國(guó)2004年頒布的《基金會(huì)管理?xiàng)l例》規(guī)定，基金會(huì)是指：“利用自然人、法人或者其他社會(huì)組織捐贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)，以從事公益事業(yè)為目的，依法成立的非營(yíng)利性法人”。基金會(huì)可以為了使基金保值、增值而開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，但這些活動(dòng)的收益必須用在公益事業(yè)上。

基金會(huì)具有一般非營(yíng)利組織的特征：公益性、非營(yíng)利性、非政府性，還具有不同于一般非營(yíng)利組織的特性，即基金的信托性?；饡?huì)是以捐贈(zèng)為基礎(chǔ)形成的公益財(cái)產(chǎn)的集合，由獨(dú)立于捐助人的董事會(huì)或理事會(huì)管理，擁有自主的運(yùn)作權(quán)。基金會(huì)作為公益財(cái)產(chǎn)的受托人，必須維持良好的誠(chéng)信和公信力，并遵循捐贈(zèng)人的意愿和公益宗旨有效地使用公益財(cái)產(chǎn)，保證受益人的滿意度，實(shí)現(xiàn)公益財(cái)產(chǎn)的保值增值，接受相關(guān)行政機(jī)關(guān)的監(jiān)督管理、捐贈(zèng)人及社會(huì)公眾的監(jiān)督，從而保證基金會(huì)公益使命的完成。

現(xiàn)代公益慈善在觀念與組織層面都著與傳統(tǒng)慈善不同的特征。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，公益與 李紅艷著，《非政府組織管理研究》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年11月第1版，第194頁(yè)。慈善并不是一個(gè)概念。慈善在西方語(yǔ)言中有兩個(gè)對(duì)應(yīng)的詞，一是charity，一是philanthropy。Charity來(lái)自拉丁文caritas，其含義有：1.給窮人提供的幫助、救濟(jì)和施舍；2.用于幫助處于需要中的人的東西；3.為幫助處于需要中的人而建立的機(jī)構(gòu)、組織或基金會(huì)；4.作為愛(ài)的一種美德，由對(duì)上帝之愛(ài)轉(zhuǎn)化為對(duì)鄰里和人與人之間的愛(ài)。Philanthropy來(lái)自希臘語(yǔ)的兩個(gè)詞“philein”（愛(ài)）和anthropos（人）。其含義是：1.增加人類福祉的努力和傾向；2.對(duì)全人類的愛(ài)；3.為了提高人類福利的活動(dòng)或機(jī)構(gòu)。相較之下，前者更強(qiáng)調(diào)對(duì)弱者的救濟(jì)，后者更強(qiáng)調(diào)對(duì)公共物品的捐贈(zèng)。目前國(guó)際上更多使用后者。

而公益（public welfare）中的“public”是指“公共的”、“公眾的”，“welfare”指的是“公共的健康、幸福和繁榮等”?？梢?jiàn)“公益”一詞側(cè)重于一主體對(duì)其他主體帶來(lái)好處，以及受益對(duì)象的廣泛性和公共性；而慈善側(cè)重強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)心所具有的的仁慈、善良、同情及以此為基礎(chǔ)而實(shí)施的施舍救助行為。慈善體現(xiàn)內(nèi)在性，旨在對(duì)行為性質(zhì)的說(shuō)明，公益凸顯外在性，旨在對(duì)活動(dòng)目的的交代。

傳統(tǒng)宗教慈善是宗教性信仰行為的表現(xiàn)，具有個(gè)人性、內(nèi)在性、道德性特點(diǎn)。即它是基于個(gè)人信仰的，由個(gè)人主導(dǎo)的自發(fā)行為，更注重施善者的主觀動(dòng)機(jī)，以及通過(guò)善行所達(dá)到的心靈境界和內(nèi)在修養(yǎng)的提升?，F(xiàn)代慈善公益具有社會(huì)性、全民性、公共性、外在性的特征。個(gè)人自發(fā)的行為變成有組織地進(jìn)行的社會(huì)性行為；不再以宗教信仰為基礎(chǔ)，而是以現(xiàn)代公民社會(huì)的公共精神為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)慈善是公民應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)膶?duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和義務(wù)；慈善公益成為公民參與的社會(huì)公共事業(yè)。

但這并不意味著現(xiàn)代慈善公益已喪失了傳統(tǒng)宗教慈善的道德性。事實(shí)上，傳統(tǒng)宗教的慈善理念和思想已經(jīng)融入或轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民社會(huì)的道德資源，只是它褪去了宗教信仰的神圣色彩，回歸人本位思想，從崇拜神性轉(zhuǎn)為崇尚理性，凸顯人自身的價(jià)值，基于對(duì)人類自身“類”的認(rèn)同和對(duì)社會(huì)公共秩序及環(huán)境的責(zé)任，進(jìn)而成為普通公民應(yīng)盡的義務(wù)。在一個(gè)高度文明的社會(huì)，參與慈善公益是公民日常的生活態(tài)度和行為習(xí)慣。

三、佛教慈善組織現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的自我調(diào)適

宗教慈善組織兼具有宗教性與社會(huì)性的雙重身份和特性。中國(guó)佛教慈善要轉(zhuǎn)化為社會(huì)性慈善，必須與現(xiàn)代社會(huì)公益機(jī)制接軌，進(jìn)行自我調(diào)適。價(jià)值觀念與指導(dǎo)理念要從傳統(tǒng)宗教信仰驅(qū)動(dòng)的行善積德，轉(zhuǎn)為公民意識(shí)、公益意識(shí)基礎(chǔ)上的志愿參與；慈善公益領(lǐng)域要從單一的救濟(jì)向多元綜合拓展提升；組織管理與行為方式要走向制度化、專業(yè)化、規(guī)范化；

232 劉國(guó)華主編，《慈善是一種文化》，上海教育出版社，2011年6月第1版，第17頁(yè)。

楊道波著，《公益性社會(huì)組織約束機(jī)制研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第38頁(yè)。3 信仰性的自律機(jī)制要轉(zhuǎn)為公共責(zé)任，建立現(xiàn)代化的治理機(jī)制，接受來(lái)自政府和公眾的監(jiān)督。

1、觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)變

私人特征的信仰無(wú)法體現(xiàn)為公共型社會(huì)信仰及其價(jià)值規(guī)范，只能建構(gòu)出一種亞社會(huì)生活方式。要成為一種社會(huì)性的慈善公益事業(yè)，必須超越信仰的差異，尋求更廣泛的、互享的公共文化及價(jià)值觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代慈善不僅是一種社會(huì)事業(yè)或社會(huì)機(jī)構(gòu)，它已經(jīng)發(fā)展為一種新的社會(huì)價(jià)值觀。它是建立在人格平等基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)互助，互濟(jì)互愛(ài)、共同進(jìn)步，它倡導(dǎo)更多新的精神價(jià)值，如人際關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任、自主精神、民主價(jià)值等。

佛教宣揚(yáng)的“無(wú)緣大慈、同體大悲”慈善理念，其慈善范圍具有廣泛性、平等性、無(wú)條件性的特點(diǎn)。它與現(xiàn)代公益慈善理念具有某種內(nèi)在的相通性，能夠和現(xiàn)代社會(huì)的民主意識(shí)、公益意識(shí)相契合，這是佛教慈善能夠突破信仰、文化、地域、種族等界限向全球普及的基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)。因此應(yīng)該對(duì)佛教慈悲觀進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，把基于宗教性的平等觀轉(zhuǎn)化為作為社會(huì)成員的公民權(quán)利與義務(wù)的平等性，使之成為增益中國(guó)公民慈善意識(shí)的文化因素；發(fā)掘、轉(zhuǎn)化大乘佛教入世修行的思想資源，尤其是深入探索“人間佛教”的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)形式，尋求佛教宗教使命與社會(huì)使命的統(tǒng)一性。

2、慈善公益領(lǐng)域的拓展與提升

傳統(tǒng)慈善往往是宗教性的愛(ài)、慈悲的釋放，以救助弱者為主要活動(dòng)方式。而現(xiàn)代公益慈善已向多元綜合發(fā)展，除了救濟(jì)更轉(zhuǎn)向針對(duì)產(chǎn)生貧窮的根源?！吨袊?guó)公民社會(huì)發(fā)展藍(lán)皮書(shū)》指出，今天中國(guó)的志愿服務(wù)和慈善活動(dòng)所滿足的層次還比較低，主要用來(lái)滿足溫飽和安全，例如“抗災(zāi)賑災(zāi)、救急救難”、“安老助孤、扶貧濟(jì)困”。而后才是“社會(huì)福利、公益援助”，即使是公益活動(dòng)也多針對(duì)殘障重病、生活困難的人和學(xué)生，還僅僅停留于關(guān)注弱勢(shì)群體層面的需要上。隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)文明程度的提高，社會(huì)福利將切實(shí)保障弱勢(shì)群體的溫飽和安全，而志愿服務(wù)應(yīng)更多地著眼于較高層次需要上。美國(guó)的一些基金會(huì)便多投資于全民教育、高校建設(shè)、圖書(shū)館和福利醫(yī)院上。

佛教慈善也應(yīng)打破單一救濟(jì)、布施的形式，拓展、提升到公益的領(lǐng)域，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展所產(chǎn)生的問(wèn)題，開(kāi)發(fā)更有針對(duì)性的慈善公益項(xiàng)目，全面展現(xiàn)社會(huì)性慈善事業(yè)多元化的格局與胸懷。其次，佛教除了作為儀式化的宗教融入了民俗傳統(tǒng)之外，它本身還是一種具有高度智慧的古老文明。兩千多年來(lái)，它曾經(jīng)成就璀璨的東方文明，到了近現(xiàn)代又被西方

454 李向平，《從“宗教文化”到“公民文化”——兼論當(dāng)代中國(guó)宗教社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變》，馬建釗、印順、李大華主編，《宗教的現(xiàn)代社會(huì)角色》，北京：人民出版社，2012年5月第1版。5 高丙中、袁瑞軍主編，《中國(guó)公民社會(huì)發(fā)展藍(lán)皮書(shū)》，北京大學(xué)出版社，2008年12月第1版，第356頁(yè)。杰出的科學(xué)家、哲學(xué)家所推崇。在西方強(qiáng)勢(shì)文明日顯局限的今天，也將成為對(duì)治現(xiàn)代社會(huì)生活與環(huán)境危機(jī)造成的多種心理危機(jī)的良方，佛教以其博大精深的義理，有效的實(shí)踐方式，尤其是針對(duì)心靈、靈性指導(dǎo)方面的優(yōu)越性，已越來(lái)越為西方人所青睞。中國(guó)佛教應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮其作為一種高層次文明的優(yōu)勢(shì)，提煉、轉(zhuǎn)化自身的文化資源，使之成為與現(xiàn)代科學(xué)、民主的文化形式相融合的現(xiàn)代文明，創(chuàng)新慈善公益的形式，除了傳統(tǒng)的物質(zhì)救濟(jì)，更轉(zhuǎn)向救濟(jì)現(xiàn)代社會(huì)民眾的“心靈貧困”，開(kāi)發(fā)科研、醫(yī)療、教育、保健、環(huán)保等高端公益，提升現(xiàn)代人的文化品質(zhì)和心靈修養(yǎng)。

3、建立現(xiàn)代化、專業(yè)化的治理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)公共責(zé)任

傳統(tǒng)佛教慈善組織一般結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、治理模式單一；主要采用卡里瑪斯式的宗教性權(quán)威模式，制度化程度不高；組織活動(dòng)主要依靠信眾的志愿奉獻(xiàn)精神，專業(yè)性凸顯不足；組織約束機(jī)制以建立在信仰基礎(chǔ)上的自律機(jī)制為主，這樣的結(jié)構(gòu)與機(jī)制已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代慈善公益復(fù)雜的性質(zhì)。

現(xiàn)代慈善公益組織具有公共性質(zhì)，而不僅僅是民間組織，它承擔(dān)的不僅是契約責(zé)任，更包含公共責(zé)任，必須接受來(lái)自社會(huì)與民眾的公共問(wèn)責(zé)。所謂公共責(zé)任，按哈奇的說(shuō)法分為兩個(gè)層次，低層次的公共責(zé)任意味著“避免違規(guī)、避免不當(dāng)行為和賬目的完善管理”；高層次的公共責(zé)任則體現(xiàn)為“資源的有效利用以實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)”。從低層次公共責(zé)任向高層次公共責(zé)任轉(zhuǎn)移，已成為當(dāng)前公益組織監(jiān)督機(jī)制的發(fā)展趨勢(shì)。慈善是社會(huì)財(cái)富的“第三次分配”，其行為的外在效果和效益應(yīng)受到重視。基金會(huì)是建立在公益產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的非營(yíng)利組織，涉及多元的利益主體，對(duì)公益財(cái)產(chǎn)形成復(fù)雜的權(quán)責(zé)關(guān)系，而受益權(quán)與控制權(quán)分離導(dǎo)致所有者缺位、使用權(quán)受限以及受益人虛擬化等，容易造成約束力、激勵(lì)不足，責(zé)任不清等治理缺陷，因此要建立完善的治理模式，以實(shí)現(xiàn)基金會(huì)的使命和對(duì)公眾的承諾。首先必須要有明確的實(shí)現(xiàn)社會(huì)公益使命的組織宗旨和項(xiàng)目開(kāi)發(fā)規(guī)程，通過(guò)透明、規(guī)范的制度保障捐贈(zèng)人意愿及虛擬受益人權(quán)利的落實(shí)，和對(duì)資金運(yùn)作過(guò)程的監(jiān)督。其次應(yīng)具備一套專業(yè)化的運(yùn)作機(jī)制和管理團(tuán)隊(duì)。建立現(xiàn)代理性的權(quán)威模式，理事會(huì)作為基金會(huì)的決策單位，理事會(huì)職責(zé)合理安排、理事成員具備志愿精神、責(zé)任意識(shí)、決策能力和溝通能力，以保證理事會(huì)運(yùn)作的效率。組建具備一定數(shù)量專職人員的工作隊(duì)伍，使用現(xiàn)代化、專業(yè)化的方法技術(shù)有效地使用公益財(cái)產(chǎn)。良好的治理機(jī)制，已成為現(xiàn)代佛教慈善組織可持續(xù)發(fā)展的必備條件。楊道波著，《公益性社會(huì)組織約束機(jī)制研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年4月第1版，第41頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬建釗、印順、李大華主編，《宗教的現(xiàn)代社會(huì)角色》，北京：人民出版社，2012年5月第1版。［2］王守杰著，《非政府組織從傳統(tǒng)慈善向現(xiàn)代治理轉(zhuǎn)型研究--發(fā)達(dá)國(guó)家第三部門(mén)變遷的經(jīng)驗(yàn)與啟示》，蘭州大學(xué)出版社，2008年 7月第1版。

［3］李紅艷著，《非政府組織管理研究》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年11月第1版。［4］高丙中、袁瑞軍主編，《中國(guó)公民社會(huì)發(fā)展藍(lán)皮書(shū)》，北京大學(xué)出版社，2008年12月第1版。［5］楊道波著，《公益性社會(huì)組織約束機(jī)制研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年4月第1版。

第三篇：隨同金華市信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)到南京

隨同金華市信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)

到南京、揚(yáng)州、杭州學(xué)習(xí)考察出差報(bào)告

考察的目的：主要是考察南京、揚(yáng)州、杭州三地的軟件產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r及政府對(duì)軟件產(chǎn)業(yè)的相關(guān)扶持政策

時(shí)間：2012年4月18日-20日

同行人員：金華市人大副主任王國(guó)強(qiáng)及相關(guān)聯(lián)的政府職能部門(mén)市經(jīng)信委、市政協(xié)提案委、信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、市財(cái)政局、市發(fā)改委高技處、市規(guī)劃局、市外僑辦、、市開(kāi)發(fā)區(qū)、浙中信息產(chǎn)業(yè)園管委會(huì)、國(guó)土局、移動(dòng)、聯(lián)通及信息產(chǎn)業(yè)的相關(guān)企業(yè)。

第一站4月18目到達(dá)南京市軟件谷對(duì)其進(jìn)行考察學(xué)習(xí)，南京軟件谷座落與風(fēng)景秀麗，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，綠化覆蓋率達(dá)50%的雨花臺(tái)區(qū)。軟件谷基于南京市有53所高校，76萬(wàn)在校大學(xué)生，600多所科研機(jī)構(gòu)等為依托，以中興、華為、趨勢(shì)科技、東軟等一批大型龍頭企業(yè)帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。南京軟件谷主要以智能通信，智能交通，智能電網(wǎng)三大軟件為主力，外加軟件外包和信息服務(wù)為輔的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，2011年創(chuàng)造了1520億元的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，占南京市GDP的23%。其中外包業(yè)務(wù)達(dá)到29億美元，出口23億美元的良好成果。中國(guó)（南京）軟件谷還被授予國(guó)家火炬計(jì)劃現(xiàn)代通訊軟件產(chǎn)業(yè)基地、中國(guó)服務(wù)外包基地城市示范區(qū)、國(guó)家級(jí)科技企業(yè)孵化器、國(guó)家級(jí)數(shù)字出版基地等稱號(hào)。

扶持政策 一是國(guó)家級(jí)的軟件政策，如國(guó)務(wù)院的相關(guān)若干辦法及規(guī)定，科技部、發(fā)改委工信部、商務(wù)部等部委的相關(guān)扶持政策；

二是江蘇省、南京市及雨花臺(tái)區(qū)軟件產(chǎn)業(yè)扶持政策，如江蘇省政府為了促進(jìn)國(guó)際服務(wù)外包產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的若干政策措施的通知，特別是南京軟件谷管委會(huì)的扶持政策：

1、在獲得市軟件專項(xiàng)資金獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助時(shí)，再增加20%的支持額度。

2、科技創(chuàng)業(yè)投資引導(dǎo)基金，按企業(yè)實(shí)際投資額30%以下的比例跟進(jìn)。

3、對(duì)融資性擔(dān)保公司擔(dān)保額給予2.5%的保費(fèi)補(bǔ)貼。

4、對(duì)軟件技術(shù)和管理高端人才，提供不少于50平方米的公寓，三年免收租金等?？焖倥嘤艘淮笈袧摿Φ闹行⌒推髽I(yè)。

第二站4月19日揚(yáng)州江蘇信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)基地學(xué)習(xí)考察，揚(yáng)州江蘇信息服務(wù)產(chǎn)業(yè)基地在揚(yáng)州廣陵新城，是中國(guó)最早專注以呼叫中心為 核心產(chǎn)業(yè)的專業(yè)園區(qū)，涉及數(shù)據(jù)處理、應(yīng)用軟件研發(fā)、IT培訓(xùn)咨詢、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)等產(chǎn)業(yè)，目前已建成32萬(wàn)平米，形成2.5萬(wàn)坐席規(guī)模，3-5萬(wàn)人的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，入駐企業(yè)100多家，近萬(wàn)人入駐園區(qū)辦公。已獲得“中國(guó)聲谷”的美譽(yù)。是我國(guó)八大智慧城市中唯一以地級(jí)市入圍的城市。

扶持政策

揚(yáng)州市圍繞推動(dòng)全市軟件服務(wù)業(yè)發(fā)展主要從以下五個(gè)方面加以推進(jìn)，一、強(qiáng)化組織保障；

二、理清發(fā)展思路；

三、創(chuàng)新扶持政策；

四、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)招商；

五、加強(qiáng)目標(biāo)考核。第三站4月20日考察了杭州恒生科技園與杭州北部軟件園，杭州恒生科技園是由鼎暉基金和恒生電子兩大民營(yíng)公司投資興建的科技產(chǎn)業(yè)園，該公司還分別在天津、青島、洛陽(yáng)、鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、九江等七個(gè)地區(qū)擁有科技產(chǎn)業(yè)園。科技園規(guī)模在400畝左右，每畝年產(chǎn)生利稅100萬(wàn)元，其科技產(chǎn)業(yè)的土地使用價(jià)格是商業(yè)用地的十分之一左右，建成后主要以出售和出租的方式服務(wù)與科技企業(yè)。科技園的主要功能是為中小型科技企業(yè)和政府創(chuàng)造價(jià)值，為中小型科技企業(yè)提供以下六大服務(wù)體系，基礎(chǔ)服務(wù)、政策服務(wù)、創(chuàng)新服務(wù)、人力資源服務(wù)、投融資服務(wù)及公共技術(shù)服務(wù)。

通過(guò)些次學(xué)習(xí)考察，結(jié)合金華的地理區(qū)位、人才儲(chǔ)備及政府的相關(guān)政策，我個(gè)人覺(jué)得金華更適合往信息產(chǎn)業(yè)服務(wù)方面發(fā)展。也期待金華政府相關(guān)職能部門(mén)能出臺(tái)更多扶持信息產(chǎn)業(yè)的政策，培育一批有潛力的中小型企業(yè)，讓他們發(fā)展的更好更快。在此感謝公司給了我這么好的機(jī)會(huì)，讓我通過(guò)此次走訪視野更開(kāi)闊，初步了解了信息產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展前景,結(jié)識(shí)了很多相關(guān)聯(lián)職能部門(mén)負(fù)責(zé)人及同行，對(duì)我以后的工作一定會(huì)有很大的幫助。隨著智慧城市概念的進(jìn)一步推進(jìn)，定會(huì)給公司帶來(lái)快速發(fā)展的機(jī)遇，給我們未來(lái)生活帶來(lái)翻天覆地的變化。

第四篇：從延安文藝座談會(huì)到北京文藝座談會(huì)

從延安文藝座談會(huì)到北京文藝座談會(huì)

從延安文藝座談會(huì)到北京文藝座談會(huì) ▼北京文藝工作座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

10月15日，總書(shū)記在北京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。參會(huì)的中國(guó)作協(xié)主席鐵凝在座談會(huì)中稱不禁想起72年前的延安文藝座談會(huì)。那么，此次的文藝座談會(huì)和72年前的延安文藝座談會(huì)是怎樣的會(huì)議，對(duì)中國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展起到什么作用呢？

兩次文藝座談會(huì)的聯(lián)系

10月15日在北京舉行的文藝工作座談會(huì)出席會(huì)議的文藝界代表，總?cè)藬?shù)恰好是72人，很容易讓人聯(lián)想到72年前的延安文藝座談會(huì)。

兩次會(huì)議都強(qiáng)調(diào)文藝要扎根生活，服務(wù)人民。延安文藝座談會(huì)主要問(wèn)題就是人的問(wèn)題，文藝要為人民大眾服務(wù)，為抗戰(zhàn)服務(wù)。不能脫離實(shí)際、脫離群眾。習(xí)近平稱藝術(shù)一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。

兩次會(huì)議都強(qiáng)調(diào)文藝事業(yè)發(fā)展要百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。

可以說(shuō)，北京文藝工作座談會(huì)繼承和發(fā)揚(yáng)了許多延安文藝座談會(huì)的精神。

1942年5月2日至23日，在延安整風(fēng)期間，毛澤東親自主持召開(kāi)了有文藝工作者、中央各部門(mén)負(fù)責(zé)人共100多人參加的延安文藝座談會(huì)，毛澤東在會(huì)上發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。

解決了把政治和藝術(shù)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤傾向

1942年，抗日軍民正在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，許多文藝工作者懷著滿腔熱情來(lái)到革命圣地延安，但是他們的創(chuàng)作過(guò)程中也出現(xiàn)了一些站在小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，輕視工農(nóng)兵、把政治和藝術(shù)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤傾向。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確了政治和藝術(shù)間的關(guān)系，確立了文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題。

解決了文藝脫離實(shí)際、脫離群眾的傾向

1939年強(qiáng)調(diào)“正規(guī)”和“提高”后，許多文藝工作者脫離實(shí)際、脫離群眾、“關(guān)門(mén)提高”的傾向發(fā)展起來(lái)。大戲、洋戲充滿了舞臺(tái)，而且影響到延安的整個(gè)演出界。魯迅藝術(shù)學(xué)院的新校址橋兒溝，緊鄰農(nóng)民的場(chǎng)院，但不少教師卻關(guān)在自己的窯洞里，不與農(nóng)民往來(lái)。毛澤東向延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院師生發(fā)表講話，號(hào)召大家走出“小魯藝”，到“大魯藝”（指廣闊的社會(huì)生活）中去。

明確了文藝為人民服務(wù)、為抗日服務(wù)目的

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中稱，我們知識(shí)分于出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造。沒(méi)有這個(gè)變化，沒(méi)有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。

根據(jù)地作家在文藝整風(fēng)中普遍受到為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的思想教育,他們積極深入工農(nóng)兵,表現(xiàn)工農(nóng)兵，創(chuàng)作題材發(fā)生很大變化。作家們也自覺(jué)地把描寫(xiě)工農(nóng)兵的生活斗爭(zhēng)作為自己的使命。民族的、階級(jí)的斗爭(zhēng)和勞動(dòng)生產(chǎn)成了作品中壓倒一切的題材，工農(nóng)兵在文學(xué)作品中取得了真正主人公的地位。

延安文藝座談會(huì)不僅開(kāi)啟了解放區(qū)文藝的新紀(jì)元，也領(lǐng)航了幾十年的中國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展。這次會(huì)議，對(duì)后來(lái)黨的文藝政策的制定和文藝工作的健康發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。此后由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各抗日根據(jù)地遵照這次座談會(huì)制定的文藝方針，全面展開(kāi)了文藝整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。

延安座談會(huì)后的幾十年

1949年7月,在北平召開(kāi)的中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上，確認(rèn)了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的文藝方針為新中國(guó)的文藝方向。

1956年，毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的報(bào)告中，根據(jù)延安文藝工作座談會(huì)基礎(chǔ)，把文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的上述問(wèn)題作為一項(xiàng)人民內(nèi)部矛盾，提出了“文藝上百花齊放，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴”的方針。

1979年12月，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上，鄧小平同志代表黨中央發(fā)表了祝辭，明確肯定了《講話》，肯定了黨的“雙百”方針，肯定了“文化大革命”前17年文藝工作的成績(jī)。

2012年，在紀(jì)念延安文藝座談會(huì)70周年會(huì)上，胡錦濤重溫《講話》精神，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

延安文藝座談會(huì)

北京文藝工作座談會(huì)

10月15日，除主持并發(fā)表重要講話的習(xí)近平外，參加座談會(huì)的還有文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書(shū)法、攝影、曲藝、雜技、影視等各領(lǐng)域的文藝工作者。讓人驚奇的是新興網(wǎng)絡(luò)作家周小平、花千芳兩位代表也列席。這次座談會(huì)發(fā)出了如下強(qiáng)烈的信號(hào)：

文藝不能當(dāng)市場(chǎng)奴隸

一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。

藝術(shù)一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

文藝創(chuàng)作方法有一百種、一千條，但最根本、最關(guān)鍵的是扎根人民、扎根生活。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。

追求真善美是文藝的永恒價(jià)值

藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

低俗不是通俗，欲望不代表希望

低俗不是通俗，欲望不代表希望。單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)。精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。

引領(lǐng)良好的社會(huì)時(shí)代風(fēng)氣

要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。

座談會(huì)語(yǔ)錄

一些演員經(jīng)不起名利的自我膨脹，社會(huì)環(huán)境也提供了讓他們膨脹的土壤。比如不管明星做了什么，粉絲都?xì)g呼鼓掌。還有一種怪現(xiàn)象，就是有些作品觀眾一邊看一邊罵，創(chuàng)作者一邊挨罵一邊還掙著大錢(qián)。這樣的作品是有經(jīng)濟(jì)效益了，但是社會(huì)效益呢？

——中國(guó)文聯(lián)副主席李雪健

近年來(lái)，社會(huì)上緋聞、丑聞等紛紛闖入眼簾、聒噪不休，好像這才時(shí)髦奪眼球，甚至香臭不分，越黑越火，讓我著實(shí)感到有點(diǎn)寒風(fēng)颯颯。一開(kāi)始，我以為只是偶然現(xiàn)象，一笑置之；漸漸地我從一些青少年的反映和津津樂(lè)道里，感到不可等閑視之；最后我感到冷風(fēng)刺骨，不能就這樣聽(tīng)之任之了。

——空政文工團(tuán)一級(jí)編劇閻肅

傳統(tǒng)并非不創(chuàng)新，古典也并非不時(shí)尚。

——中國(guó)劇協(xié)主席尚長(zhǎng)榮

第五篇：從游戲中體會(huì)到團(tuán)結(jié)的作文

從游戲中體會(huì)到團(tuán)結(jié)的作文

團(tuán) 結(jié)

王晨

團(tuán)結(jié)是什么？團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是什么？團(tuán)結(jié)是信心。這就是我們的團(tuán)結(jié)。

“加油，不要緊張，慢慢放下，好的，馬上就成功了，向下移一點(diǎn)，這邊高了，”這一陣陣的指揮聲從教室里傳來(lái)。今天啊，老師教我玩了一個(gè)游戲，游戲規(guī)則是：10個(gè)人用食指托著一根管子，從頭頂一直放到腳下，不能傾斜。這雖然聽(tīng)著簡(jiǎn)單但做起來(lái)就難了，不是因?yàn)閮A斜了重來(lái)，就是因?yàn)檎f(shuō)話了，快到底下的時(shí)候時(shí)間到了，我們以失敗告終了，為什么呢？就是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人想得不同，動(dòng)作也不一致，所以就失敗了。

老師說(shuō)要再比一次，我們吸取了教訓(xùn)。比賽的時(shí)候10個(gè)人的心里默念著一二一二，終于成功了，我們很高興，只用了2分鐘的時(shí)間。

這一個(gè)小小的游戲能折射出一個(gè)大大的道理：做什么事光靠自己有時(shí)是不行的，我們要團(tuán)結(jié)起來(lái)，一起克服困難，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，那么，能集中每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，還有什么困難能嚇倒我們呢？當(dāng)然沒(méi)有。少了任何一個(gè)人那都是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

就像手指一文中說(shuō)：“手指的全體，如同人群的全體一樣，五根手指如果能團(tuán)結(jié)一致，成為一個(gè)拳頭，那就根根有用，根根有力量，不再有什么強(qiáng)弱、美丑之分了。”

千言萬(wàn)語(yǔ)匯成的一句話，一個(gè)真理是：團(tuán)結(jié)就是力量。

小 游 戲 大 道 理

穆藝騰

下午，我們班齊動(dòng)員玩了一個(gè)小游戲，但正是這個(gè)看起來(lái)很簡(jiǎn)單的小游戲讓我悟出了一個(gè)大道理！

游戲規(guī)則是一組人每人用兩根手指抬一根長(zhǎng)棍，一直放到地上，誰(shuí)用時(shí)最短誰(shuí)獲勝。因?yàn)槲覀兪堑谌M，所以獲勝有望；吸取了前兩組的經(jīng)驗(yàn)的我們很自信，一上場(chǎng)就來(lái)了個(gè)開(kāi)門(mén)紅——開(kāi)始很順暢，沒(méi)有遇到困難，可就在我們被老師表?yè)P(yáng)正悠哉游哉的我們卻有了大麻煩——幸運(yùn)之神不再眷顧，快到底兒時(shí)，時(shí)間到，唉！悲劇??！

俗話說(shuō)：“三人一條心，黃土變成金”。但，三人一條心，哪兒能這么容易？只不過(guò)是說(shuō)著容易，做著難啦！我們又不是“雙胞胎”，也不知道各自在想什么，上哪去找一條心呀！——雖然說(shuō)要團(tuán)結(jié)，但怎么也團(tuán)結(jié)不到一起，最后的下場(chǎng)可想而知嘍！

唉，說(shuō)歸說(shuō)，做歸做，現(xiàn)在后悔也晚了。還是我們不團(tuán)結(jié)，用力不一，不把勁往一處使才讓我們輸?shù)舯荣?。一?chǎng)小游戲讓我知道了：只有做事團(tuán)結(jié)一致才有成功，“團(tuán)結(jié)”好比一個(gè)拳頭，只要握緊就一定可以打到困難，打破心靈的窗！

只有團(tuán)結(jié)一致，用心打敗困難，面對(duì)困難，那么，人生一定是輝煌的！

游 戲 的 啟 示 郭雨桐

今天我們玩了一個(gè)游戲，有10人組成一組，用兩只手的食指往前伸著到眉毛前，10個(gè)人20根手指上搭上一根棍子，然后一齊慢慢往下移，直到棍子落地這就算成功了！

今天上午第一次實(shí)驗(yàn)，5個(gè)組只有2個(gè)組成功，我們這組沒(méi)有成功，老師讓我們中午想一想該怎么玩這個(gè)游戲。我回家想了又想，我覺(jué)得應(yīng)該這10個(gè)人同時(shí)下，如果實(shí)在做不到，就互相用眼神或點(diǎn)頭的方式。下午第二節(jié)課我們又試了一次，輪到我們玩游戲了，我的心怦怦直跳，生怕做不好，我們確定好位置，老師喊：“開(kāi)始！”我們的手慢慢向下走，我時(shí)不時(shí)地向右看著，見(jiàn)右邊高了，我的手就往上抬抬，右邊矮了，我的手就跟著往下走，我們還用眼神和點(diǎn)頭互相交流著。終于，經(jīng)過(guò)我們的努力，我們組成功了！我笑嘻嘻地回到了座位上。

通過(guò)玩這個(gè)游戲，讓我明白了要有默契，更重要的是要團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，這樣就一定能成功！

游 戲 中 的 啟 發(fā)

劉天木

今天，老師教我們玩了一個(gè)游戲：一根塑料管，每人兩根手指，十個(gè)人用手將塑料管移到地上。上午，在接受了一次次失敗之后，老師讓我們?cè)谥形缟塘恳幌拢挛鐝念^再來(lái)。

下午，第一組嘗試立刻就給了我們一個(gè)很大的打擊：失敗了?？墒堑诙M、第三組都成功了，這又給了我們很大的信心。該我們上了，游戲時(shí)不許說(shuō)話，我們決定仿照其他隊(duì)的人點(diǎn)頭指示，剛開(kāi)始我們出師不利，不過(guò)漸漸地，我們掌握住了用力的技巧，該下時(shí)下，該停時(shí)停，該蹲下時(shí)蹲下，就這樣，棍子平穩(wěn)地落到了地上，成功了，我們?cè)谝魂囌坡曋?，笑著回到了座位?/p>

回到座位上，我發(fā)現(xiàn)這根長(zhǎng)棍從微觀來(lái)看，就是我們?nèi)梭w，就是一根小骨頭動(dòng)不了了，也會(huì)影響到整個(gè)人的動(dòng)作，而從宏觀來(lái)看，便是整個(gè)社會(huì)，人人都有自己的工作，缺一不可。

游戲中也蘊(yùn)含著許多道理，不過(guò)是看你能發(fā)現(xiàn)與否。

記 一 堂 課 有 感

李聰

今天，我們上了一堂十分有趣的活動(dòng)課，在玩耍和實(shí)踐中，我還明白了一個(gè)道理呢！

上課鈴一打響，數(shù)學(xué)老師就拿著一根很長(zhǎng)的白色鋁塑管走上了講臺(tái)。很多個(gè)疑問(wèn)浮在我們的面前：“老師要拿這根管子做教具嗎？”“莫非要給教室增添設(shè)施？”……

但是，我們所猜得都不是正確答案，“是用來(lái)做游戲的！”老師說(shuō)。

然后，數(shù)學(xué)老師為我們講述了游戲規(guī)則：將兩根食指伸平，其他手指握拳，用食指將管從高處將它放下，食指不許彎曲，還要將管平衡地放下來(lái)。

唉！這么簡(jiǎn)單呀！但是，等我親自去做這個(gè)游戲時(shí)，我的想法被徹徹底底地改變了。我用手指托住了管子，慢慢下降，但是下降一半后，這跟管子卻說(shuō)什么也下不去了，無(wú)論我怎么下降，管子都是一動(dòng)不動(dòng)，即使我的手指已經(jīng)離開(kāi)了管子，他卻還是安然無(wú)恙的懸在半空中。這可急壞了我，手里已經(jīng)出汗了，管子不但不下降，反而不剛才升的更高了，最后我們的實(shí)踐只能以失敗告終。但是，我找到了一個(gè)小竅門(mén)，就是在緩緩下降的過(guò)程中，站在中間的人一定要先降，否則即使左邊下去了，右邊照樣還是下不去，而且還會(huì)因?yàn)閮A斜而犯規(guī)。

不管怎么說(shuō)，團(tuán)結(jié)在這個(gè)游戲中占著十分重要的地位，只有大家團(tuán)結(jié)一致，下降的幅度一定，才能取得成功。在平常做事的時(shí)候也一樣，只有我們一起努力，團(tuán)結(jié)互助才能達(dá)到勝利，真是“團(tuán)結(jié)萬(wàn)事成”呀！

團(tuán) 結(jié) 就 是 力 量

趙麗圓

在巨大的困難面前，有人選擇避難，而有人選擇迎頭而上，因?yàn)樗麄冇辛α俊＿@些力量來(lái)自親人的、朋友的、還有來(lái)自自己的。但是，有一種力量是永遠(yuǎn)不變的，那就是團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

俗話說(shuō)得好：一根筷子容易折，一把筷子難折斷，為了實(shí)驗(yàn)我們的團(tuán)結(jié)力，老師告訴我們一個(gè)方法：六個(gè)人，分成左右兩排，每人用自己的兩根食指?jìng)?cè)著挑起一根很長(zhǎng)的竿子，看哪一組用最短的時(shí)間讓竿子著地，仍保持平衡。

我聽(tīng)完規(guī)則后和我的組員們對(duì)視一笑——太簡(jiǎn)單了。一組又一組的同學(xué)過(guò)去了，沒(méi)有一組讓竿子著地，終于輪到我們組了，我安排好組員們，按高、矮、高、矮的順序站好，我終于體會(huì)到什么叫“當(dāng)局者迷，旁觀者清”了，剛一上去，站在最左邊的同學(xué)（我站在最右邊），就因?yàn)楦叩木壒拾迅妥犹У煤芨?，我示意她向下，她也沒(méi)看懂，唉……

我們還是以失敗告終！

但是這個(gè)簡(jiǎn)單的小游戲卻讓我看出了團(tuán)結(jié)的重要性，每每想起“團(tuán)結(jié)”這個(gè)詞語(yǔ)，就好像聽(tīng)到那首歌頌團(tuán)結(jié)的歌——

“團(tuán)結(jié)就是力量……”

一次游戲的啟示〃團(tuán)結(jié)與成功

楊樂(lè) 這是一次小小的游戲，但它卻告訴我們一個(gè)深?yuàn)W的道理，由我?guī)е闳ソ颐亍?/p>

操場(chǎng)上，正上著一節(jié)體育課。

迎接我們的不是體育老師冷峻的目光，而是笑容滿面的班主任手中的兩根白色長(zhǎng)桿。

我們開(kāi)始小聲地議論起來(lái)，大家各有所想“是不是撐桿跳？” “跳高嗎？” “跳遠(yuǎn)？”……最后還是由自稱為“屁神”的劉某，向我們解答了心中的疑惑，他在那里滔滔不絕地講著，但我卻一個(gè)字也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，只是充滿期待。

“男生，前五排，出列！”在班主任的指揮下，幾個(gè)淘氣鬼乖乖走出了隊(duì)伍，他們各伸出自己雙手的食指，平放著，其他四指握成拳，交叉站立于桿的兩邊，用各自的食指托住長(zhǎng)桿的一部分，隨著老師的口令，上下升降，當(dāng)然，不能太傾斜。

明白了規(guī)則后，同學(xué)們輪番上陣，等得花兒都謝了的時(shí)候，終于輪到我了，小心翼翼地拿起桿子，用食指托住，但還是有幾個(gè)女生傾斜了，有些人也管不住自己的嘴，發(fā)了話，目光犀利的班主任馬上開(kāi)口：“犯規(guī)！重來(lái)”

就這樣，好不容易升到一定高度，又得重來(lái)了！為什么失敗呢？嗯，應(yīng)該為集體著想，不能只顧及自己，團(tuán)結(jié)就是勝利嘛！

柄持這樣的想法，我們經(jīng)歷幾次失敗，最后終于成功！看著同學(xué)們臉上漾開(kāi)的笑容，終于明白，團(tuán)結(jié)一心，原來(lái)如此美好！如此奧妙！