第一篇：現(xiàn)代陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)淺談

現(xiàn)代陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)淺談

來源：中國論文下載中心 [ 07-07-22 17:16:00 ] 作者：未知 編輯：studa20近些年隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們在物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)對精神生活的需求也日益迫切，這也就為園林綠化大發(fā)展提供了良好的社會大環(huán)境。而作為園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的一個(gè)分支——陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)，也逐漸受到了廣泛的重視。陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)有其特殊性，但也要結(jié)合時(shí)代特征，除了些風(fēng)水學(xué)說之外，人文紀(jì)念園、公園化等設(shè)計(jì)理念被融入其中。

中國幾千年來認(rèn)為“入土為安”——死者必須埋入地下的習(xí)俗已經(jīng)根深蒂固。古代中國人認(rèn)為人類必須依附自然，與自然息息相通，“入土為安”實(shí)際上是這一哲學(xué)思想在喪葬上的反映。我們常用的漢字“葬”，也形象地說明了這一觀念：死后放入土中，下面填些樹枝，上面灑些土，種上纖草。《易經(jīng)》中記載的“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹”，大概就是這個(gè)意思。

后來的不少學(xué)者均從理論上闡說了這一習(xí)俗。他們認(rèn)為：“萬物不能越土而生，人亦萬物中一物”，所以死后要?dú)w于土，又說“人由五土而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬于土，返本還原之道也”，所以“葬者，乃五行之返本還原，歸根復(fù)命；而教化之變達(dá)也”，將人死后入土，提到教化的高度。

但是，無序的孤塋野墳在城市邊緣的路旁、溝邊散亂地?cái)U(kuò)展是不可取的，嚴(yán)重?fù)p害衛(wèi)生、觀瞻和節(jié)約用地原則。在全國提倡火葬的情況下，墓地仍以驚人的速度增加著?！瓣幷睌D壓“陽宅”空間，也不利于陰陽平衡。集中的有序的城市公共墓地是不可缺少的一項(xiàng)功能用地。人類敬祖宗悼親人的精神情操，祭祖掃墓緬懷先人的祭祀活動，也是一種傳統(tǒng)習(xí)俗。但是現(xiàn)行教材，《城市規(guī)劃原理》和有關(guān)雜志缺乏城市公墓內(nèi)容，在一般城市總體規(guī)劃中甚至沒有公墓（陵園）用地項(xiàng)目。

因此，陵園的規(guī)劃與設(shè)計(jì)也就顯示出了其迫切性。筆者有幸參與了幾個(gè)陵園的規(guī)劃設(shè)計(jì)，本文就上海福壽園（東園）為例，與同行進(jìn)行交流。

概況

上海福壽園地處青浦城南，佘山景畔。前期的西園占地350畝，以中式風(fēng)格為主；東園占地300畝，定位為現(xiàn)代式陵園。陵園中結(jié)合上海已故百位名人，為市民提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、休閑、參觀場所。

規(guī)劃設(shè)計(jì)立足于建文化陵園、創(chuàng)陵園文化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，賦予陵園以新的屬性：公益性、文化性、紀(jì)念性、經(jīng)濟(jì)性，形成現(xiàn)代陵園的新概念。

設(shè)計(jì)理念

將人文紀(jì)念功能與陵園傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，既為廣大市民提供一個(gè)祭掃先人、寄托親情、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道文化的一個(gè)文明場所，又達(dá)到為青少年和市民游覽休閑、欣賞文化藝術(shù)、接受教育的目的。兩大功能的有機(jī)結(jié)合，既為社會提供精神文化效應(yīng)，又能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，從而形成良性循環(huán)，為企業(yè)的長期持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

按照這一設(shè)計(jì)理念，福壽園東園將建成一座有深厚文化積淀，有濃郁的藝術(shù)氛圍，有特色的綠色生態(tài)公園，與西園共同成為重要精神文明基地。

規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

陵園公園化的原則

現(xiàn)代陵園要摒棄陰森、恐怖的感覺，要重新賦予她一種祥和、寧靜的氛圍。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個(gè)大公園，通過墓碑的合理擺放、園道的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機(jī)結(jié)合，建一座陵園“公園”。讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個(gè)花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風(fēng)，迎著煦日，來緬懷他們。

因地制宜的原則

在整個(gè)東園基地中，三面環(huán)水，地勢較平坦，因此在規(guī)劃中開渠引流，挖土堆地形，以三條水渠貫穿于基地之中，匯集在基地中心形成兩個(gè)面積相對集中的水面，在相應(yīng)岸邊的四周堆一些微地形，增強(qiáng)景觀層次。

陰事陽做的原則

進(jìn)入陵園，首先看到的不是“排排坐”的墓碑，而是草坪、鮮花、河流、與之相協(xié)調(diào)的建筑（藝術(shù)雕塑中心、業(yè)務(wù)房）、園林小品等，耳邊傳來是悠揚(yáng)的音樂，天上的飛鴿，水中的游魚，消除了傳統(tǒng)意義上陵園給人們帶來的心理壓抑感。

堅(jiān)持現(xiàn)代式風(fēng)格的原則

東園的總體規(guī)劃與西園大相徑庭，以現(xiàn)代式風(fēng)格為主，規(guī)劃設(shè)計(jì)中全部采用現(xiàn)代的亭、廊、橋，且大量運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，如：親水平臺、溪坑石跌水、布膜等，包括主體建筑（業(yè)務(wù)房）都采用了鋼結(jié)構(gòu)、大玻璃鋼結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代式風(fēng)格，與西園相比較更給人們一種耳目一新的感覺。

風(fēng)水學(xué)的設(shè)計(jì)原則

園區(qū)內(nèi)的道路分主干道、次干道和三級道（園區(qū)小徑，墓間人行小道）。主干道可行機(jī)動車，在清明、冬至人流擁擠時(shí)，又可起到疏散人流的作用。次干道可行電瓶車，除了三個(gè)入口采用直線形的道路外，原則上按風(fēng)水學(xué)“曲則順”、“直則沖”的原理，設(shè)計(jì)成彎彎曲曲，也有利于景觀設(shè)計(jì)。以人為本的設(shè)計(jì)原則

考慮到來客掃墓、祭掃的需求，在布局上、綠化上、人員流向和車輛流向等諸方面作充分的考慮。

可持續(xù)發(fā)展的原則

陵園的建設(shè)與一般的房地產(chǎn)建設(shè)不同，是以“逐步建設(shè)、滾動開發(fā)”的模式運(yùn)作的。這樣可保持陵園的可持續(xù)性發(fā)展，建設(shè)一塊，銷售一塊。將地區(qū)位置相對較普通的區(qū)域先進(jìn)行開發(fā)，逐步形成區(qū)域形的大規(guī)模，再將擁有規(guī)模優(yōu)勢的較好區(qū)域作開發(fā)，這樣既避免了一哄而上浪費(fèi)土地資源，同時(shí)也獲得較高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

福壽園東園的設(shè)計(jì)與建設(shè)也遵循了這一可持續(xù)發(fā)展的原則，先將基地外圍的土地進(jìn)行開發(fā)。這樣若干年后將形成以中心湖區(qū)景觀帶和周邊墓區(qū)的格局，此時(shí)再對中心湖區(qū)作開發(fā)，將獲得高利潤的回報(bào)。

墓區(qū)

藝術(shù)墓

是一座座紀(jì)念墓碑，又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人以舒心的視覺享受。人生命結(jié)束后，用藝術(shù)形式表現(xiàn)自己，不同的人生，用各自喜愛藝術(shù)的形式展現(xiàn)豐富多彩的藝術(shù)墓區(qū)景觀是集祭掃、紀(jì)念、游覽、瞻仰于一體的園林。用園林手法表現(xiàn)、設(shè)置墓位比較隨意、活潑，自然展現(xiàn)為一座特殊的公園。藝術(shù)墓區(qū)可依職業(yè)、身份的不同劃分為不同區(qū)域，如高知區(qū)、軍人區(qū)、公安區(qū)、紅十字區(qū)、老干部區(qū)等等。

樹葬

以樹葬墓園代替立墓樹塔是當(dāng)前殯葬的新風(fēng)尚。利用新建園區(qū)四周坡地環(huán)繞的樹林，發(fā)展樹葬墓區(qū)業(yè)務(wù)，也可滿足熱愛自然的群體的需求。

草坪葬

草坪葬綠草菁菁，點(diǎn)綴鮮花和小巧精美的墓碑，碑上或幾句人生格言，或是一個(gè)美麗的雕像，一點(diǎn)沒有死亡的氣息，相反呈現(xiàn)一片陽光燦爛。

傳統(tǒng)墓葬

位于陵園周邊側(cè)，綠相簇?fù)碇?，遠(yuǎn)看只見樹不見碑。

其他形式

由于三期是西洋式風(fēng)格，可嘗試采用天主教、基督教的墓葬方式；也可嘗試建造一個(gè)四季亭，做一個(gè)花葬。

豎向設(shè)計(jì)

整個(gè)公園在總體地勢平坦的基礎(chǔ)上，遵循中國傳統(tǒng)造園中“挖池堆山”的手法，局部造微地形，滿足景觀要求的同時(shí)，也便于排水。

植物設(shè)計(jì)以生態(tài)為先導(dǎo)，保護(hù)生物資源和生物物種多樣性。植物選擇以適地適樹為原則，盡量選擇當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土樹種。充分利用上海豐富的喬木、果樹等植物資源來綠化美化基地環(huán)境。創(chuàng)造環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益多贏的局面。

墓區(qū)、山枯地、墓區(qū)邊緣道路兩側(cè)以喬木為主，常綠為主。游覽觀賞區(qū)和藝術(shù)墓區(qū)應(yīng)以自然式種植為主。喬灌草高低錯(cuò)落，落葉與常綠搭配，注意色彩變化組合和林冠線的變化。

陵園設(shè)計(jì)要打破那種給人陰森可怖的感覺，努力營造一種祥和、安逸的氛圍，人文紀(jì)念園和陵園公園化的概念。用一座座的雕塑來詮釋一段歷史和一位名人的一生，也讓更多的后人來此瞻仰，既豐富了文化內(nèi)涵又帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益；用公園的概念來理解陵園，把已故的親人安放在一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美、如詩如畫的環(huán)境中，是每一個(gè)晚輩所希望的，用設(shè)計(jì)公園的手法來設(shè)計(jì)陵園，而不是傳統(tǒng)意義上排排坐墓碑的形式，不但為已故的親人，也為祭奠者創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、舒適的環(huán)境。

第二篇：陵園設(shè)計(jì)探討現(xiàn)代陵園理念

陵園設(shè)計(jì)探討現(xiàn)代陵園理念

墓園是埋葬死者以及供生者表達(dá)懷念和追思的去處，是人類生活的必要組成部分，是城市綠地系統(tǒng)的重要組成部分。根據(jù)現(xiàn)代墓園的具體特點(diǎn)和發(fā)展方向，提出了以“源”園理念指導(dǎo)現(xiàn)代墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)的構(gòu)想．并對何為“源”，“源”園的功能和“源”園的主題等內(nèi)容進(jìn)行解析。同時(shí)，結(jié)合案例研究，以“源”園設(shè)計(jì)理念，通過“源”園結(jié)合。以“源”寫園，從空間結(jié)構(gòu)、葬式葬法、綠化種植和建筑小品等方面對安徽亳州云都墓園進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)．并對中國今后如何提升現(xiàn)代墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)水平進(jìn)行了歸納總結(jié)

關(guān)鍵詞：園林學(xué)；“源”園

公墓是埋葬死者以及供生者表達(dá)懷念和追思的去處，是人類生活的必要組成部分，是城市的重要組成部分。在現(xiàn)代城市化背景下，城市發(fā)展、人口膨脹使城市表現(xiàn)出了對城市公墓的巨大需求。此時(shí)。傳統(tǒng)公墓在諸多方面已不能滿足城市的發(fā)展要求，存在著公墓布局不合理，城市景觀破碎，公墓綠化、美化設(shè)施落后等缺陷。墓園，指“墓地+園林”，即園林化的墓地，墓園建設(shè)直接影響著城市景觀的完整性和城市的生態(tài)環(huán)境。我國傳統(tǒng)殯葬文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展。形成了獨(dú)具特色的體系，其中蘊(yùn)涵著深厚的思想內(nèi)涵，它為我國現(xiàn)代墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)提供了可深入挖掘的財(cái)富口。在此背景下，文章解析了以“源”園理念指導(dǎo)現(xiàn)代墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)的構(gòu)想，并對安徽毫州云都墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行案例研究，以期提升我國現(xiàn)代墓同規(guī)劃設(shè)計(jì)水平。

第三篇：陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)的論文

概況

上海福壽園地處青浦城南，佘山景畔。前期的西園占地350畝，以中式風(fēng)格為主；東園占地300畝，定位為現(xiàn)代式陵園。陵園中結(jié)合上海已故百位名人，為市民提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、休閑、參觀場所。

規(guī)劃設(shè)計(jì)立足于建文化陵園、創(chuàng)陵園文化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，賦予陵園以新的屬性：公益性、文化性、紀(jì)念性、經(jīng)濟(jì)性，形成現(xiàn)代陵園的新概念。

設(shè)計(jì)理念

將人文紀(jì)念功能與陵園傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，既為廣大市民提供一個(gè)祭掃先人、寄托親情、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝道文化的一個(gè)文明場所，又達(dá)到為青少年和市民游覽休閑、欣賞文化藝術(shù)、接受教育的目的。兩大功能的有機(jī)結(jié)合，既為社會提供精神文化效應(yīng)，又能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益，從而形成良性循環(huán)，為企業(yè)的長期持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

按照這一設(shè)計(jì)理念，福壽園東園將建成一座有深厚文化積淀，有濃郁的藝術(shù)氛圍，有特色的綠色生態(tài)公園，與西園共同成為重要精神文明基地。

規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

陵園公園化的原則

現(xiàn)代陵園要摒棄陰森、恐怖的感覺，要重新賦予她一種祥和、寧靜的氛圍。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個(gè)大公園，通過墓碑的合理擺放、園道的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機(jī)結(jié)合，建一座陵園“公園”。讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個(gè)花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風(fēng)，迎著煦日，來緬懷他們。

因地制宜的原則

在整個(gè)東園基地中，三面環(huán)水，地勢較平坦，因此在規(guī)劃中開渠引流，挖土堆地形，以三條水渠貫穿于基地之中，匯集在基地中心形成兩個(gè)面積相對集中的水面，在相應(yīng)岸邊的四周堆一些微地形，增強(qiáng)景觀層次。

陰事陽做的原則

進(jìn)入陵園，首先看到的不是“排排坐”的墓碑，而是草坪、鮮花、河流、與之相協(xié)調(diào)的建筑（藝術(shù)雕塑中心、業(yè)務(wù)房）、園林小品等，耳邊傳來是悠揚(yáng)的音樂，天上的飛鴿，水中的游魚，消除了傳統(tǒng)意義上陵園給人們帶來的心理壓抑感。

堅(jiān)持現(xiàn)代式風(fēng)格的原則

東園的總體規(guī)劃與西園大相徑庭，以現(xiàn)代式風(fēng)格為主，規(guī)劃設(shè)計(jì)中全部采用現(xiàn)代的亭、廊、橋，且大量運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，如：親水平臺、溪坑石跌水、布膜等，包括主體建筑（業(yè)務(wù)房）都采用了鋼結(jié)構(gòu)、大玻璃鋼結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代式風(fēng)格，與西園相比較更給人們一種耳目一新的感覺。

風(fēng)水學(xué)的設(shè)計(jì)原則

園區(qū)內(nèi)的道路分主干道、次干道和三級道（園區(qū)小徑，墓間人行小道）。主干道可行機(jī)動車，在清明、冬至人流擁擠時(shí)，又可起到疏散人流的作用。次干道可行電瓶車，除了三個(gè)入口采用直線形的道路外，原則上按風(fēng)水學(xué)“曲則順”、“直則沖”的原理，設(shè)計(jì)成彎彎曲曲，也有利于景觀設(shè)計(jì)。

第四篇：濟(jì)南八仙嶺生態(tài)陵園建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)(DOC)

01-封面

濟(jì)南八仙嶺文化生態(tài)紀(jì)念園

建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)

江蘇中建工程設(shè)計(jì)研究院有限公司

主題：人生在世，終于樂土，不思量，自難忘。

02 目錄 1 前期分析篇

1-1項(xiàng)目簡介 1-2區(qū)域分析 1-3紅線范圍 1-4場地條件分析 1-5新中式文化研究 1-6編制依據(jù) 1-7工作進(jìn)程簡述 設(shè)計(jì)概念篇

2-1項(xiàng)目背景 2-2 項(xiàng)目定位 2-3 設(shè)計(jì)原則 2-4 設(shè)計(jì)思路 2-5 設(shè)計(jì)理念 2-6 建設(shè)宗旨 2-7 建設(shè)內(nèi)容 2-8 “?！?文化

3總體規(guī)劃篇

3-1總平面圖 3-2交通分析圖 3-3功能分區(qū)圖 3-4景觀結(jié)構(gòu)圖

4分區(qū)規(guī)劃篇

4-1 主入口效果圖 4-2 香花韻菊 4-3 瓊臺福地 4-4 杏香槐蔭

4-5 綠都花海 4-6 薈萃茗苑 4-7 楓葉院落

5專項(xiàng)設(shè)計(jì)篇

5-1 文化生態(tài)園 5-2 墓文化 5-3 道路景觀 5-4 植物設(shè)計(jì)

03 頁面：1 前期分析篇 04 1-1項(xiàng)目簡介

本項(xiàng)目位于濟(jì)南市東南部的市中區(qū)黨家街道辦事處西渴馬東自然村所屬山地。距離濟(jì)南市中心17公里，項(xiàng)目占地總面積5000畝。該地區(qū)地勢南高北低，南部為丘陵，北部為平原，自然風(fēng)光優(yōu)美，人文氣息濃厚。選址周圍群山環(huán)抱，羅城聚氣，綠水潺潺，隨龍收到生旺水之吉地，先人安居、后人放心的風(fēng)水寶地。并具有黨家獨(dú)有的多種文化融合的自然人文景觀。

項(xiàng)目建設(shè)以經(jīng)營性開發(fā)現(xiàn)在農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)，宗教文化旅游項(xiàng)目，配套進(jìn)行荒山綠化為主，局部建設(shè)公益性綠色環(huán)保墓地為輔。盡量保留現(xiàn)有的植被，達(dá)到“遠(yuǎn)眺青山綠水，近觀花鳥叢林”生態(tài)環(huán)境。

八仙嶺文化生態(tài)紀(jì)念園建設(shè)充分利用山地的環(huán)境優(yōu)勢、地域優(yōu)勢，將宗教文化，綠色景觀，農(nóng)業(yè)觀光等融入現(xiàn)代殯葬文化之中，充分利用這方面的優(yōu)勢。把歷史文化，佛家文化融入殯葬文化陵園之中，建一座“活人?！薄八廊税病钡募糜?，休閑，娛樂為一體殯葬文化主題公園。完全打造一個(gè)既解決殯葬又帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的園林式主題公園。

05 1-2區(qū)域分析

（濟(jì)南市衛(wèi)星截圖）

項(xiàng)目所在地位于濟(jì)南市東南部。距離濟(jì)南市中心17公里。104國道、繞城

高速公路、津浦鐵路從轄區(qū)內(nèi)通過，交通便利，區(qū)位優(yōu)勢明顯。轄區(qū)內(nèi)有渴馬峪風(fēng)景區(qū)、土屋村吳家泉、黑峪泉風(fēng)景區(qū)、寨而頭村關(guān)勝墓、催馬村西周墓地遺址等自然歷史景點(diǎn)。還有三座歷史悠久的大型清真寺，形成了具有黨家獨(dú)有的多種文化融合的自然人文景觀。

06 1-3紅線范圍

八仙嶺文化生態(tài)紀(jì)念園建設(shè)項(xiàng)目在與村委會協(xié)助下，要充分利用當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢，距離大城市的地域優(yōu)勢，選型好切實(shí)可行農(nóng)業(yè)觀光旅游項(xiàng)目建設(shè)，把歷史文化，佛家文化融入殯葬文化陵園之中，在綠中、花中、佛家文化氛圍中解決殯葬問題。

07 1-4場地條件分析

(現(xiàn)場圖片1,2,3,4,5，6)地勢總體起伏平緩，三面環(huán)山，一面面水，由東北向西南呈階梯狀逐級上升，山脈基本由東向西伸展，最高海拔為XXX米，大部分地區(qū)被石灰?guī)r所覆蓋，為發(fā)育典型的巖溶地貌（喀斯特地貌）。山下緊鄰湖泊，自然景觀奇異壯觀。

08 1-5.1新中式文化研究 09 1-5.2新中式文化研究

（整合圖片）10 1-6編制依據(jù)

(1)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告編制委托書；(2)《山東統(tǒng)計(jì)年鑒》(2013年)、(2014年)(3)《中華人民共和國土地管理法實(shí)施條例》，國務(wù)院，1998年12月；(4)《山東省土地管理?xiàng)l例》

(5)《山東省公墓管理規(guī)定》；

(6)《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范和加強(qiáng)公墓建設(shè)管理的通知》（民發(fā)〔2008〕203號）(7)《占用征用林地審核審批管理規(guī)范》國家林業(yè)局林資發(fā)［2003］139號；(8)《殯葬管理?xiàng)l例》（國務(wù)院令第225號）；

(9)《山東省殯葬管理?xiàng)l例》；

(10)民政部《關(guān)于八仙嶺生態(tài)紀(jì)念園項(xiàng)目批復(fù)》；

(11)國家、行業(yè)和地方有關(guān)建設(shè)工程的法律、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范；

1-7工作進(jìn)程簡述 頁面：2 設(shè)計(jì)概念篇 12 2-1項(xiàng)目背景

生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)模式。進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)既是保證農(nóng)業(yè)持續(xù)、穩(wěn)妥、健康發(fā)展和保證我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化健康發(fā)展的必由之路，又是造福子孫后代的千秋大業(yè)。選擇科技含量高的優(yōu)良品種，生產(chǎn)無公害的糧食、果蔬、畜禽，合理利用自然資源。在追求經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益并舉的基礎(chǔ)上達(dá)到農(nóng)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展。

濟(jì)南市是一個(gè)歷史人文景觀和美麗市容的旅游城市，隨著假日的增多，市民休閑旅游的興趣越來越濃。崇尚回歸自然、返樸歸真的農(nóng)家樂假日休閑旅游、近郊農(nóng)村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)模式的建立，與生態(tài)旅游建設(shè)統(tǒng)一起來，提高產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度，帶動其它產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，不但為濟(jì)南市提供了新的旅游項(xiàng)目，而且宣傳了生態(tài)農(nóng)業(yè)科普知識，增加了經(jīng)濟(jì)效益。加大科技興農(nóng)力度，調(diào)整和優(yōu)化村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行山水農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)，通過示范園的建設(shè)將農(nóng)業(yè)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后各環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)民收入持續(xù)穩(wěn)定增長。帶動周邊地區(qū)農(nóng)村運(yùn)用高新生物技術(shù)走高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、低耗和無污染的生態(tài)新路子，實(shí)現(xiàn)該地區(qū)從農(nóng)業(yè)資源型開發(fā)向農(nóng)業(yè)科技型開發(fā)轉(zhuǎn)變，達(dá)到生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的有機(jī)統(tǒng)一。

根據(jù)民政部批復(fù)，園區(qū)內(nèi)將配套建設(shè)部分生態(tài)公益性公墓。緩解公益性公墓

存在嚴(yán)重不足問題。加大資金投入，因地制宜地在荒山瘠地上規(guī)劃建設(shè)公益性環(huán)保骨灰公墓，協(xié)助地方政府規(guī)范農(nóng)村喪葬行為，嚴(yán)禁亂埋亂葬。同時(shí)，將大規(guī)模清理取締活人墓及空墓穴，并有計(jì)劃地將現(xiàn)葬于耕地良田中的墳?zāi)菇y(tǒng)一遷進(jìn)公墓。

2-2 項(xiàng)目定位

八仙嶺文化生態(tài)紀(jì)念園項(xiàng)目是一個(gè)以生態(tài)開發(fā)為宗旨，集科研、種植、養(yǎng)殖、旅游休閑為一體的綠色生態(tài)園，項(xiàng)目建設(shè)在村委會協(xié)助下，充分利用當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢，距離大城市的地域優(yōu)勢，選型好切實(shí)可行農(nóng)業(yè)旅游觀光項(xiàng)目建設(shè)，把歷史文化，佛家文化融入殯葬文化陵園之中，在綠中、花中、佛家文化氛圍中解決殯葬，又很好地帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。打造一個(gè)園林式文化生態(tài)主題公園。2-3 設(shè)計(jì)原則

規(guī)劃總面積約為5000畝。按功能規(guī)劃為服務(wù)區(qū)、景觀區(qū)、種植區(qū)、養(yǎng)殖區(qū)、公益性生態(tài)墓園區(qū)、活動區(qū)等。進(jìn)行山地資源綜合開發(fā)，建立以立體種植和立體養(yǎng)殖為主的高效生態(tài)科技示范園。立足山青水秀、綠色環(huán)保以及生態(tài)休閑的特點(diǎn)，充分利用生態(tài)園自然景觀，形成“可覽、可游、可居”的環(huán)境景觀和集“自然—生產(chǎn)—休閑—康樂—教育”于一體的景觀綜合體，發(fā)展體驗(yàn)農(nóng)業(yè)與觀光農(nóng)業(yè)相結(jié)合的特色旅游。

死亡本是一種自然現(xiàn)象，殯葬是一個(gè)民族、一個(gè)地方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，現(xiàn)代公墓環(huán)境幽雅、莊嚴(yán)祥和，使祭掃者得到熏陶，心靈得以凈化，行為受到約束，自覺告別不文明、不健康的消費(fèi)、悼念方式，如送鮮花代替燒紙錢就是很好的例證，可以說，現(xiàn)代公墓對喪葬消費(fèi)起著導(dǎo)向的作用。

2-4 設(shè)計(jì)思路

(1)突出崇尚自然的主題

人是自然的產(chǎn)物，回歸自然是一個(gè)永恒的主題。規(guī)劃設(shè)計(jì)充分利用自然環(huán)境、地形地貌，盡量不破壞現(xiàn)有的山勢和植被，建筑選擇平緩地段，墓位順應(yīng)自然山型排列，努力增加公墓的文化、藝術(shù)品位，努力營造墓地的可親性，使其成為一個(gè)可供人游覽的融自然與人文一體的紀(jì)念公園。

（2）體現(xiàn)文化、生態(tài)、紀(jì)念的統(tǒng)一

生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園是一個(gè)以生態(tài)開發(fā)為宗旨，集種植、養(yǎng)殖、科研、旅游休閑為一體的綠色生態(tài)園。公墓是人文景觀，一草一木、一亭一碑無不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心和審美情趣。努力增加公墓的文化、藝術(shù)品位，營造墓地的可親性，以優(yōu)美的自然環(huán)境、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,使其成為一個(gè)可供人游覽的融自然與人文一體的紀(jì)念公園。

(3)具有教育紀(jì)念的功能

生態(tài)墓群，不僅是生命終止時(shí)的最后定格，也是記錄墓主所生活時(shí)代的若干信息的寶庫，形成了獨(dú)特的人文景觀，為社會留下了精神、物質(zhì)財(cái)富。無論是倘徉在巍峨壯觀的大禹陵、黃帝陵，莊嚴(yán)肅穆的烈士陵園，還是默默無聞的普通公墓，我們都能強(qiáng)烈地感到生命的短暫，心靈受到震撼，思想得以升華。每一個(gè)地方都有值得紀(jì)念、緬懷的名人和普通人，如果把其墓做好，通過墓碑來體現(xiàn)他們的貢獻(xiàn)和價(jià)值，適當(dāng)?shù)丶右孕麄骱筒邉潱坏梢云鸬郊o(jì)念的作用，而且可以昭示激勵(lì)后人更加珍惜生命，樹立正確的人生觀念，增強(qiáng)使命感和為后代留下財(cái)富的榮譽(yù)感、責(zé)任感。

2-5 設(shè)計(jì)理念

（1）傳承歷史，展示生態(tài)文化文明導(dǎo)向

規(guī)劃站在歷史的高度，高屋建瓴，用以人為本的思想，把它作為現(xiàn)代城市的組成部分來規(guī)劃、建設(shè)、管理，把其作為生命的另一種形式來對待，體現(xiàn)現(xiàn)代公墓歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

生態(tài)園中配套建設(shè)的公益性公墓，是社會公共設(shè)施的重要組成部分，也是社會建設(shè)的組成部分，是精神文明發(fā)展的需要，是城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃的需要。陵園建設(shè)象征著現(xiàn)代城市的文明與進(jìn)步。以其優(yōu)美的環(huán)境、獨(dú)奇的藝術(shù)形態(tài)、濃厚的文化底蘊(yùn)成為城市歷史、人文的景觀。一個(gè)城市應(yīng)從歷史與文化的角度搞好公墓陵園建設(shè)，提高公墓陵園的文化含量。

（2）風(fēng)水文化、儒家思想、佛道教是中國傳統(tǒng)哀葬的源泉

中國人很早就認(rèn)識到人類對自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通。人們在對自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映?！霸帷弊?，形象地說明了這一觀念：死后入

土，上面覆以植物。青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！白笄帻堄野谆?，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風(fēng)水對墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。

2-6 建設(shè)宗旨

符合國家殯葬改革政策和省、市人民政府相關(guān)之規(guī)定。充分尊重當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗。

提煉升華佛教習(xí)俗和中國風(fēng)水文化。充分考慮本項(xiàng)目公益性及用途的特殊性。規(guī)劃設(shè)計(jì)一步到位，公益性配套公墓分期建設(shè)。

在全面考慮以上幾方面因素的同時(shí)，按布局緊湊、交通便捷、互不干擾、分流有序，并適當(dāng)考慮改、擴(kuò)建和分期建設(shè)的要求，進(jìn)行整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)。

（圖片截成）加公墓圖片。

2-7 建設(shè)內(nèi)容

（1）觀光農(nóng)園在城市近郊或風(fēng)景區(qū)附近開辟特色果園、菜園、茶園、花圃等，讓游客人內(nèi)摘果、拔萊、賞花、采茶，享受田園樂趣。這是國外觀光農(nóng)業(yè)最普遍的一種形式。

（2）農(nóng)業(yè)公園即按照公園的經(jīng)營思路，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場所、農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)場所和休閑旅游場所結(jié)合為一體。包括服務(wù)區(qū)、景觀區(qū)、草原區(qū)、森林區(qū)、水果區(qū)、花卉區(qū)及活動區(qū)等。

（3）教育農(nóng)園這是兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與科普教育功能的農(nóng)業(yè)經(jīng)營形態(tài)，即利用

農(nóng)園中所栽植的作物，飼養(yǎng)的動物以及配備的設(shè)施，如特色植物、熱帶植物、水耕設(shè)施栽培、傳統(tǒng)農(nóng)具展示等，進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技示范、生態(tài)農(nóng)業(yè)示范，傳授游客農(nóng)業(yè)知識。代表性的有法國的教育農(nóng)場，日本的學(xué)童農(nóng)園，臺灣的自然生態(tài)教室等。

（4）森林公園是一個(gè)以林木為主，具有多變的地形、開闊的林地、優(yōu)美的林相和山谷、奇石、溪流等多景觀的大農(nóng)業(yè)復(fù)合生態(tài)群體。在土地資源利用和空間布局上，林、果、漁、菜、花相結(jié)合，以森林風(fēng)光與其他自然景觀為主體，配套一定的服務(wù)設(shè)施，必要的景觀建筑，在適當(dāng)位置建設(shè)有狩獵場、游泳池、垂釣區(qū)、露營地、野炊區(qū)等，是人們回歸自然、休閑、度假、旅游、野營、避暑、科學(xué)考察和進(jìn)行森林浴的理想場所。

（5）民俗觀光村在具有地方或民族特色的農(nóng)村地域，利用其特有的文化或民俗風(fēng)情，提供可供夜宿的農(nóng)舍或鄉(xiāng)村旅店之類的游想場所，讓游客充分享受濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情以及別具一格的民間文化和地方習(xí)俗。如深圳的民俗文化村等。（6）文化生態(tài)紀(jì)念園

本項(xiàng)目包括生態(tài)陵園建設(shè)及配套公墓、道路綠化，配套設(shè)施等。

文化生態(tài)紀(jì)念園建設(shè)要充分體現(xiàn)文化特色、生態(tài)要求，要以綠化為主，經(jīng)營性墓地為輔。盡量保留現(xiàn)有的植被，達(dá)到“遠(yuǎn)眺青山綠水，近觀花鳥叢林”。達(dá)到生態(tài)性墓地的建設(shè)要求。

項(xiàng)目總用地5000畝，一期規(guī)劃用地500畝，用地比例為道路，綠化，景觀用地60%，墓地40%。

為了達(dá)到生態(tài)墓地的效果，項(xiàng)目主要推薦樹葬和草坪葬兩種建設(shè)方式，要堅(jiān)持墳碑小型平置、地面無墳頭、骨灰（預(yù)制框）深埋、墓區(qū)生態(tài)化的原則，做到墓穴小型化、墓碑工藝化、墓區(qū)園林化。墓穴面積不超過1平方米，墓碑尺寸不得大于（30cm×40cm）。墓區(qū)建設(shè)必要的基礎(chǔ)設(shè)施，應(yīng)確定管理人員，負(fù)責(zé)墓地的維修和花草樹木的養(yǎng)護(hù)。2-5 “?！?文化1 14 “福” 文化2 15 頁面：3總體規(guī)劃篇 16 3-1總平面圖 3-2交通分析圖 18 3-3功能分區(qū)圖 19 3-4景觀結(jié)構(gòu)圖 20 頁面：4分區(qū)規(guī)劃篇 21 4-1 主入口效果圖

（牌坊圖片、廣場鳥瞰）4-2 香花韻菊 23 4-3 瓊臺福地 24 4-4 杏香槐蔭 25 4-5 綠都花海 26 4-6 薈萃茗苑 27 4-7 楓葉院落 28 頁面：5專項(xiàng)設(shè)計(jì)篇 5-1 文化生態(tài)園

（總圖、環(huán)境、小品）

5-2 墓文化（圖片）

5-3 道路景觀 5-4 植物設(shè)計(jì)

（圖片）

第五篇：現(xiàn)代鐵路小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)探討

現(xiàn)代鐵路小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)探討

摘要： 住宅小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)最終為人們提供一個(gè)良好的環(huán)境，使人能更好的實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會的活動與交流。良好的小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，應(yīng)能為鐵路職工提供良好的居住條件，體現(xiàn)“以人為本”，解決職工的后顧之憂。因此，適應(yīng)與滿足職工的需求是鐵路住宅區(qū)規(guī)劃的設(shè)計(jì)的基本要求。

居住小區(qū)是城市的基本構(gòu)成。小區(qū)建設(shè)水平的好壞直接影響著居民居住環(huán)境的優(yōu)劣，而小區(qū)規(guī)劃又是小區(qū)建設(shè)的先行，是影響小區(qū)建設(shè)水平的重要環(huán)節(jié)，因此，住宅小區(qū)居住環(huán)境的優(yōu)劣，首先取決于規(guī)劃方案的好壞。近年來，我公司為改善鐵路職工生活水平和對居住環(huán)境的迫切需求，相續(xù)建成濱河小區(qū)、泰寧花園、青藏花園，東苑小區(qū)等鐵路小區(qū)，在很大程度上改善了人們的生活、居住環(huán)境。但這些小區(qū)目前還除在初級階段。規(guī)劃設(shè)計(jì)出一批居住環(huán)境良好、社區(qū)功能完備，獨(dú)具特色的高水準(zhǔn)的居住小區(qū)是我們需探討的問題。



一、小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重人文環(huán)境

居住小區(qū)是城市的組成部分，所以其規(guī)劃也應(yīng)該因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史人文環(huán)境及居民的生活模式，使整個(gè)小區(qū)有機(jī)地融入到所在城市的大環(huán)境中。

首先，規(guī)劃設(shè)計(jì)要注意建筑地域的生態(tài)環(huán)境，要充分注意保護(hù)環(huán)境小區(qū)內(nèi)要保證有足夠的綠化面積，建設(shè)部頒發(fā)的生態(tài)住宅導(dǎo)則中對新建住宅小區(qū)的綠地率底限設(shè)定的是35％，而目前我公司的小區(qū)并未達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)為居民創(chuàng)造出一個(gè)能健康地成長、愉快地生活的人居環(huán)境。

其次，要努力創(chuàng)造良好的物理環(huán)境。在現(xiàn)代化的城市里，人口高密度聚居，耗能量劇增，機(jī)動車來往頻繁，綠地、水面嚴(yán)重不足，以致空氣污濁，噪音干擾，1

并且西北高原地區(qū)，空氣干燥，降雨量少，影響著職工的工作、生活與身體的健康。在城市里，建筑群的布局和房屋設(shè)計(jì)中要爭取日照和自然通風(fēng)，利用天然采光，盡可能增加綠地面積，防止噪音干擾，凈化空氣及調(diào)節(jié)好室內(nèi)與周圍環(huán)境的溫度和濕度，創(chuàng)造一個(gè)令人滿意的良好的物理環(huán)境。

第三，建筑要美觀，環(huán)境要美化。眾所周知，衣食住行是人類最基本的需要，而建筑就是為了解決人類“住”的問題的。建筑不僅只是滿足人們物質(zhì)方面的要求，而且還要滿足人們精神方面的要求。建筑不僅是科學(xué)，也是藝術(shù)，在建筑形式的創(chuàng)作中，要認(rèn)識到形式要追隨功能、環(huán)境、材料、構(gòu)造與技術(shù)、社會生活方式和社會意識與文化傳統(tǒng)等因素而定。構(gòu)成建筑形象的要素，包括建筑群體和單體的體形、內(nèi)部和外部的空間組合、立面構(gòu)圖、細(xì)部處理、材料的色彩與質(zhì)感以及光影和裝飾的處理等等。建筑形象是反映建筑內(nèi)容的建筑空間藝術(shù)形象和建筑外形構(gòu)圖。一個(gè)完善的建筑，其內(nèi)容與形式應(yīng)該是統(tǒng)一的，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，它們是相互聯(lián)系、相互依賴的脫離內(nèi)容的形式不是真正的建筑美，缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力的內(nèi)容也不能形成完美的建筑。

除了建筑本身的美觀外，加強(qiáng)對建筑物周圍的綠色景觀的規(guī)劃，例如：種樹、植草、開辟人工湖及設(shè)置噴泉、假山等。走進(jìn)小區(qū)，這樣的景觀，常常使人放松心情，給人帶來更多的健康。在綠色景觀的規(guī)劃中，用草坪取代空曠處的大片水泥地，草坪坡度宜平緩，在小區(qū)的周邊用高大的喬木擋住噪音，用開花灌木做小區(qū)道路兩旁的綠籬，高大的落葉喬木，使住戶冬天享受溫暖陽光，夏天遮擋炎炎烈日。另外公司在許多小區(qū)陽光充足的地方設(shè)置了健身器，給小區(qū)職工家屬提供了鍛煉的機(jī)會，使小區(qū)更具人文特色，體現(xiàn)以人為本。

二、小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

在人居環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，要注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，注重創(chuàng)造和改善居住區(qū)、住宅和居室的氣候環(huán)境和物理環(huán)境，利用其有利因素，防止和改善其不利因素。同時(shí)要尊重人們的生活方式、生活習(xí)慣，滿足人們的藝術(shù)愛好與鄰里的社會活動。

根據(jù)國家住宅與居住環(huán)境工程技術(shù)研究中心2002年制定的“健康住宅建筑技術(shù)要點(diǎn)”，將健康住宅的評估標(biāo)準(zhǔn)大體分為四個(gè)因素；其一，人居環(huán)境的健康性。主要指室內(nèi)、室外影響健康、安全和舒適的因素。其二，自然環(huán)境的親和性。提倡自然，創(chuàng)造條件讓人們接近自然、親和自然。其三，住區(qū)的環(huán)境保護(hù)。包括住區(qū)內(nèi)視覺環(huán)境的保護(hù)，污水和中水處理，垃圾和垃圾處理及環(huán)境衛(wèi)生等方面。其四，健康環(huán)境的保障。主要是針對居住者本身的健康保障，包括醫(yī)療保健體系、家政服務(wù)系統(tǒng)、公共健身設(shè)施、社區(qū)老人活動場所等硬件建設(shè)。健康住宅理念的推出在全社會引起極大的反響。

三、小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重功能分區(qū)的組合居住小區(qū)的空間按其功能要求一般劃分為公共空間、半公共空間、半私用空間和私用空間四級。公共空間即居住小區(qū)的公共干道和集中的綠地或游園，供居民共同使用。在公共空間的規(guī)劃上應(yīng)與文化建筑、水面、曲橋、草坪、樹木、雕塑小品或城市公園、河流水系等結(jié)合在一起考慮，營造出一種舒適、幽雅的空間氛圍。半公共空間，是指其公共性具有一定的限度的空間，它是供居民共同使用的，增加相互接觸、熟悉、交流的地方，是鄰里交往、游樂、休息的主要場所，以及通過較完整的綠地和開闊的視野作為居民接近自然的場所。在這部分的空間規(guī)劃上應(yīng)保證交通暢通、功能齊全。半私用空間是住宅樓幢之間的院落空間，是居民就近休息、活動和健身的場地，在設(shè)計(jì)上應(yīng)注重其設(shè)施的多樣化和完備性，把它規(guī)劃成小區(qū)中最具有吸引力的居民活動空間。私用空間即住宅底層庭院、樓層陽臺與室外露臺。底層庭院的設(shè)置使居民可以自由種植，增加區(qū)內(nèi)的景觀。樓層上陽臺可以眺望、休息、種植花卉，營造垂直綠化的景色。

四、以迂回的設(shè)計(jì)增強(qiáng)空間層次感。

住宅小區(qū)的規(guī)劃與一般的城市規(guī)劃是截然不同的。對此，小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)盡量采用次城區(qū)或郊區(qū)的規(guī)劃手法，區(qū)內(nèi)主干道采取迂回而不是打格子形式，為路面景觀提供變化及驚喜。區(qū)內(nèi)小路則以幽徑為主，以減低汽車流量、噪音及保持空氣清新。建筑設(shè)計(jì)方面，著重空間層次，令生活小區(qū)具備其特有個(gè)性，居民也因此對其生活小區(qū)具有特色而感到驕傲和認(rèn)同。

五、小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重安全防衛(wèi)的設(shè)置

鐵路小區(qū)應(yīng)采取封閉式管理，以保證居民的居住生活安全感。住宅小區(qū)的居住環(huán)境安全與否，是小區(qū)居民極其關(guān)心的問題，要創(chuàng)建一個(gè)安全的居住環(huán)境不僅要有科學(xué)的小區(qū)管理制度，而且在很大程度上也依賴于小區(qū)規(guī)劃的安全性，通過控制小區(qū)和組團(tuán)入口、明確劃分空間領(lǐng)域等措施來提高小區(qū)的安全防衛(wèi)能力。一是在小區(qū)和組團(tuán)的入口處設(shè)置明顯標(biāo)志，使住宅小區(qū)具有較強(qiáng)的領(lǐng)域性和歸屬性。二是注重院落空間的強(qiáng)化，使居民之間既有充分了解和相互熟悉的機(jī)會，又可以使住戶視線能夠觸及到住宅入口，便于對陌生人進(jìn)行觀察、監(jiān)視。三是注重小區(qū)交通網(wǎng)絡(luò)的合理組織。在小區(qū)主干道的規(guī)劃設(shè)計(jì)上要做到“順而不穿，通而不暢”，減少交通環(huán)境的混亂交雜，提高安全系數(shù)，在小區(qū)級道路的規(guī)劃上盡量作曲形設(shè)計(jì)，限制車輛穿行的速度，達(dá)到安全與降低噪音的目的。同時(shí)，規(guī)劃時(shí)應(yīng)盡量減少出入口，一般設(shè)置兩個(gè)即可，以便有效控制外來行人任意穿行，從而起到安全防衛(wèi)的作用。

六、創(chuàng)建和諧生態(tài)小區(qū)規(guī)劃

生態(tài)小區(qū)是通過調(diào)整人居環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)，使小區(qū)成為具有自然生態(tài)和人類生態(tài)、自然環(huán)境和人工環(huán)境、物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的理想城市居住小區(qū)。生態(tài)小區(qū)空間結(jié)構(gòu)合理、基礎(chǔ)設(shè)施完善，生態(tài)建筑、智能建筑和生命建筑廣泛應(yīng)用，人工環(huán)境與自然環(huán)境融合。充分體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)理念和“可持續(xù)發(fā)展”方針。

為提高居住生活的品質(zhì)，小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)可以超乎物質(zhì)和純功能要求，做到能夠與周圍環(huán)境融合，創(chuàng)造出一個(gè)具體而有獨(dú)特個(gè)性的空間。要善于繼承地方傳統(tǒng)建筑的寶貴經(jīng)驗(yàn)，敢于改革和創(chuàng)新，為職工創(chuàng)造舒適良好的生活環(huán)境。通過規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)新活動，創(chuàng)造出獨(dú)具特色，設(shè)備完善和達(dá)到21世紀(jì)居住標(biāo)準(zhǔn)的居住環(huán)境。