第一篇：陵園設(shè)計體現(xiàn)文化內(nèi)涵

陵園設(shè)計體現(xiàn)文化內(nèi)涵

中國園林的植物配置要特別注重植物的物質(zhì)特性及其在中國傳統(tǒng)文化中被賦予的文化意蘊。平潭東方麒麟園講究的是意境的創(chuàng)造“借景生情”或“托物言志”的“君子比德”思想的體現(xiàn)。將人的思想感情寓于園林景觀和花草樹木中。松柏常被人賦予堅貞、崇高、不朽的品格。梅令人疏，令人高。梅向為文人所喜愛，被視為堅貞和圣潔的化身。松、竹、梅被譽為“歲寒三友”；荷花的“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，被認為是脫離庸俗而具有理想的象征；竹的剛直不阿；海棠的嬌艷、芭蕉的灑脫、楊柳的飄逸、秋菊的傲霜、蘭花的幽雅等等賦予不同的品格具有了人化的意義，園林景觀也擁有了情感，文化和推理的內(nèi)涵。

城市墓園的植物景觀是“形”，而殯葬園林文化是“神”。平潭東方麒麟園墓園內(nèi)的植物景觀應(yīng)做到形神兼?zhèn)涞脑O(shè)計，使其人文特點、行業(yè)特點通過綠化的外部表現(xiàn)體現(xiàn)出來。殯葬園林文化可以借鑒傳統(tǒng)的造園手法借助植物的“比德”思想來創(chuàng)造意境。例如殯葬園區(qū)以教師為主的的安葬區(qū)，可以配以人性化的桃、李等植物進行合理配置等等。

第二篇：設(shè)計文化內(nèi)涵

設(shè)計直到現(xiàn)在，人們已漸漸地明白，設(shè)計是為人，而非產(chǎn)品或金錢，慢慢地明白了設(shè)計的這種人文精神。

而如何使中國的設(shè)計更具民族性和本土文化的特性，這是中國設(shè)計走向世界的根本，也是立足世界的根本。

中國的本土文化是什么?是儒學文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、禪學、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等，這就是一種文化，是現(xiàn)代設(shè)計在中國急需的養(yǎng)科。

俗語說：“根深才能葉茂”，中國目前的設(shè)計借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學習西方先進的現(xiàn)代的設(shè)計觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。

我們一直鼓吹要和西方接軌甚至對話，這種接軌是要求有自己的東西，本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。

香港的著名設(shè)計師靳埭強之所以走向成功，不僅因為他有一流的設(shè)計意識和頭腦，也由于他在設(shè)計中加入了許多很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨向了世紀一流平面設(shè)計大師的行列。

另一方面，中國化的東西更能使人感到一份親切，一份自豪，更有一種國人的設(shè)計文化。在20世紀前的歐美，沒有一個藝術(shù)家會在畫布上留出這么大的空白，然而，傳統(tǒng)的中國畫家們都把這片空白看作讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國的哲學就是強凋的萬物變化不定。每當我在尋找這種契合點時，看到日本的設(shè)計作品，特別親切，覺得自己找到了，找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書寫體系和中國唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡樸，也可能繁復(fù)，既嚴肅又是誕，既有楚楚動人抽象的一面，又具有現(xiàn)實主義精神，這就是東西方交融，不正是我們要尋找的嗎?從日本的設(shè)計作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到了一種東方式的抽象。日本很多自稱為大和民族的本土文化其實都是從中國流傳過去的。而中國當代的設(shè)計為什么還不及日本呢?這的的確確是一個值得深思的問題。

這個問題的答案涉及很多方面，但我覺得最根本的還是作品本身的文化內(nèi)涵，如今的中國設(shè)計師可能過多地強調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)透露出來的內(nèi)容和意境。

我一直深信，只有這樣的作品才更能讓人回味，讓人感到一種深度，感覺到設(shè)計的這種人文精神。

用一位美國設(shè)計師普羅斯說過的話來結(jié)束本文吧：“人們總以為設(shè)計有三維：美學、技術(shù)和經(jīng)濟，然而更重要是第四維：人性?！?/p>

第三篇：淺析領(lǐng)導魅力內(nèi)涵及其體現(xiàn)

淺析領(lǐng)導魅力內(nèi)涵及其體現(xiàn)

摘要：領(lǐng)導魅力，作為一種相對于領(lǐng)導權(quán)力而言的非權(quán)力影響力，在領(lǐng)導活動中起十分重要的作用，是領(lǐng)導活動得以成功的重要保障。古往今來，一個成功的領(lǐng)導者，靠的不僅僅是其職位權(quán)力，人們更注重的是他的魅力因素，領(lǐng)導魅力體現(xiàn)在很多方面，大致有高尚的道德素質(zhì)、豐富的科學文化知識、準確的預(yù)見能力、果敢的魄力、對時機的準確把握等。

當今社會，隨著社會民主化進程的加快，人們的民主意識不斷加強，在領(lǐng)導活動中領(lǐng)導魅力所起的作用越來越凸顯。因此，領(lǐng)導者對領(lǐng)導魅力內(nèi)涵及其體現(xiàn)的全面理解對于卓有成效地開展領(lǐng)導活動起著至關(guān)重要的作用。

一、領(lǐng)導魅力的內(nèi)涵

領(lǐng)導，是被領(lǐng)導者自覺自愿的追隨，是指在領(lǐng)導活動中，領(lǐng)導主體根據(jù)特定的領(lǐng)導環(huán)境，采取示范、命令等途徑達到領(lǐng)導目標的過程。而魅力，在漢語中的解釋是“特別的吸引力、迷惑力。”美國著名女詩人普拉斯認為：“魅力有一種能使人開顏、消怒，并且悅?cè)撕兔匀说纳衩仄焚|(zhì)。它不像水龍頭那樣隨開隨關(guān)，突然迸發(fā)。它像根絲巧妙地編織在性格里，它閃閃發(fā)光，光明燦爛，經(jīng)久不滅。”也就是普拉斯認為魅力是一種持久永恒的影響力。

對于領(lǐng)導魅力，不同的人對其內(nèi)涵有不同的觀點。一種觀點認為：“領(lǐng)導魅力指領(lǐng)導者所具備的非凡的品質(zhì)，在領(lǐng)導活動中表現(xiàn)為對追隨者的吸引力、凝聚力和感召力，并因此而形成領(lǐng)導者和追隨者之間的和諧關(guān)系。”一種觀點認為：“領(lǐng)導魅力是由領(lǐng)導個人的道德情操、人格魅力、智慧才能等非權(quán)力因素所帶來的對公眾產(chǎn)生強烈影響而又帶有某些神秘色彩的感召力、吸引力和凝聚力。”德國社會學家馬克斯·韋伯認為魅力型領(lǐng)導就是“基于對一個個人的超凡神圣、英雄主義或者模范性品質(zhì)的熱愛以及由他揭示或者頒布的規(guī)范性形態(tài)或者命令”的權(quán)威。由以上觀點可以看出，領(lǐng)導魅力主要是指領(lǐng)導者由于自身超凡的道德、人格品質(zhì)等產(chǎn)生的對追隨者持久的、強烈的凝聚力、感召力和吸引力。其具有以下幾個特點：

（一）內(nèi)在性

領(lǐng)導魅力是由領(lǐng)導者自身的道德人格魅力等內(nèi)在因素產(chǎn)生的對追隨者的影

響力，是一種由內(nèi)向外的力量，不像領(lǐng)導權(quán)力是由于領(lǐng)導的職權(quán)產(chǎn)生的外在強制性力量。

（二）自愿性

領(lǐng)導權(quán)力具有強制性，當領(lǐng)導者濫用權(quán)力、頤指氣使時，往往會使被領(lǐng)導者產(chǎn)生口服心不服的反感情緒，不利于組織活動的正常高效運行。一位領(lǐng)導者，只有具備某種專門知識的才干，而且品德高尚、作風正派、處處以身作則、為人表率、堅持原則、秉公執(zhí)政、辦事公道、在工作中作出許多成績，他的領(lǐng)導活動才容易為下屬所接受，他的為人才能得到下屬的欽佩，下屬就容易接受他的影響力，并且從心理上歸屬于他。這種歸屬和接受不是強制性的，而是由衷的、自覺的、心甘情愿的。1

（三）持續(xù)性

領(lǐng)導權(quán)力的影響力是有限的，它隨領(lǐng)導者的職位而產(chǎn)生，領(lǐng)導者的職位一旦撤銷，其影響力也隨之消失。而領(lǐng)導魅力則不同，其影響力是由于領(lǐng)導的內(nèi)在素質(zhì)而產(chǎn)生的，并不依附于領(lǐng)導者的職權(quán)，由于內(nèi)在素質(zhì)的穩(wěn)定性，因此其對被領(lǐng)導者的感召力是持久的。

二、領(lǐng)導魅力的體現(xiàn)

（一）高尚的道德素質(zhì)

一個好的領(lǐng)導者，其首先必須具備的就是良好的道德素質(zhì)。領(lǐng)導者的道德直接影響到領(lǐng)導的形象和權(quán)威。儒家代表孔子很早就提出了“為政以德”的治國方針，《菜根譚》里也指出，“德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久矣”?，F(xiàn)今對公務(wù)員“德、能、勤、績、廉”的考核也以“德”字當先?？梢?，道德對于一個領(lǐng)導者起著相當重要的作用。它對被領(lǐng)導者能形成強大的心靈感召力和震撼力，它對人們的行為動機的自我檢查、行為過程的監(jiān)督、行為后果的評估起著極大的影響作用。2

毛澤東作為一個杰出的領(lǐng)導者，在很多事情上都體現(xiàn)了其高尚的道德素質(zhì)。1940年秋的一個上午，延安馬列學院的領(lǐng)導通知鄧力群、韓世福、安平生和馬洪共四人到楊家?guī)X接毛主席作報告。沒走多少路，他們就碰到了毛主席，毛主席1丁杰：《領(lǐng)導科學》，華中科技大學出版社2003年版，第52頁。丁杰：《領(lǐng)導科學》，華中科技大學出版社2003年版，第37頁。

得知他們四人是來接他作報告后，連忙搖手說：“這樣做有點不好，一個人作報告要四人接，要不得！要不得！”并接著說道：“我們是共產(chǎn)黨人，是講革命的，要革皇帝官僚們的命，把舊世界打個落花流水。我們既要革命，要和舊的制度決裂，就萬萬不能沾染官僚習氣??我們要養(yǎng)成一種新的風氣：延安作風?！睆倪@件事中，我們可以看出毛澤東作為一個領(lǐng)導者，反對官僚作風，以身作則，表現(xiàn)出了自身極高的道德素質(zhì)。

（二）豐富的科學文化知識

現(xiàn)代社會，是一個知識型社會，社會競爭越來越激烈，對人才的需求也越來越大。作為一個組織的領(lǐng)導者，其所具備的科學文化知識也越來越重要。領(lǐng)導者不僅要具備扎實的專業(yè)知識，而且作為一個組織的宏觀決策者，更要有廣泛的知識面，只有這樣，才能應(yīng)對組織面對的各種情境，有效領(lǐng)導被領(lǐng)導者，達成組織目標，也就是又通又專。知識就是力量，知識就是財富。江澤民同志在《<現(xiàn)代科學技術(shù)基礎(chǔ)知識>（干部選讀）序》中指出：“現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展日新月異，新發(fā)明、新理論層出不窮，知識更新異常迅速。我們只有鍥而不舍地努力學習，不斷地吸取新的知識，充實自己，才能提高決策水平和領(lǐng)導藝術(shù)。科技知識浩如煙海，我們的中、高級干部不可能成為某一領(lǐng)域的專家，但完全可以做到知識面相對廣一些、深一些，甚至在某一方面有所專長。否則，就不能算是一個合格的、稱職的領(lǐng)導者。”4

周恩來，中國外交第一人，杰出的領(lǐng)導者，其取得的外交成就和他豐富的科學文化知識是密不可分的。留日旅歐經(jīng)歷使他能夠從世界文明中汲取智慧。在日本東京，周恩來去東亞高等預(yù)備學校補習日語，并花了大量的時間研究日本文化，在法國，周恩來翻譯了大量的文學藝術(shù)作品，對法國文化有極深的了解，旅歐四年，周恩來形成了對西方文明，特別是其優(yōu)秀的文化藝術(shù)、先進的科學技術(shù)和生產(chǎn)力的正確認識，他的這一系列經(jīng)歷為其輝煌的外交業(yè)績打下了堅實的基礎(chǔ)。

（三）準確的預(yù)見能力

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。領(lǐng)導者在組織被領(lǐng)導者活動的過程中，不僅要對組織當前的狀況了如指掌，而且要對組織未來的發(fā)展狀況，對組織可能遇到的困難和挑戰(zhàn)有一個清晰準確的預(yù)見。這樣，領(lǐng)導者才能對組織的發(fā)展做到心中有數(shù)，3

周振林、楊娟、劉蘭芬：《領(lǐng)導科學案例》，中國經(jīng)濟出版社2001年版，第2頁。江澤民：《論“三個代表”》，中央文獻出版社2001年版，第31頁。

當組織面臨危機時不至于驚慌失措。沒有預(yù)見，領(lǐng)導工作就會迷失方向，錯誤的預(yù)見，則會使領(lǐng)導決策失誤。

《三國演義》中的草船借箭就很好的展示了諸葛亮的預(yù)見能力。三國時期，曹操與孫權(quán)水中交戰(zhàn)，周瑜是孫權(quán)手下的大將，其妒忌諸葛亮的才干，遂讓諸葛亮在十天之內(nèi)造十萬支箭以此來刁難他。誰知諸葛亮說三天足以造好十萬支箭并且立下了軍令狀。諸葛亮向魯肅借了20只船，每船安排30個士兵，并用青布幔子把船遮了起來，在船兩遍扎滿了草把子。三天過后，江上大霧彌漫，根本看不見人，諸葛亮讓士兵擂鼓吶喊，曹操怕中埋伏，讓士兵向江中放箭，這樣，草把子上都布滿了箭，天快亮時，諸葛亮吩咐士兵把船往回開，而此時江面順風，曹操根本追不到，就這樣，只用三天時間諸葛亮弄到了十萬支箭。從這個故事中，我們可以從三方面看出諸葛亮卓群的預(yù)見性。第一，準備了大量的草船使足以承受十萬支箭；第二，料定三天后有大霧，返回時江面順風；第三，曹操懼怕埋伏，只會射箭。

（四）果敢的魄力

領(lǐng)導者的魄力是其自身綜合素質(zhì)的反映，一個有魄力的領(lǐng)導者必定是有膽量的，但有膽量不一定就有魄力。因為領(lǐng)導者的魄力基于領(lǐng)導者對形勢的全方位了解，基于科學的調(diào)查研究，基于對真理的堅持和對過時的條條框框的否定。領(lǐng)導者當斷不斷、優(yōu)柔寡斷是不可取的，只會導致組織目標的失敗。鄧小平，中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，其在香港問題上與撒切爾夫人的談話及“一國兩制”的方針將其領(lǐng)導魄力展現(xiàn)的淋漓盡致。

1982年9月24日，鄧小平與英國首相撒切爾夫人在人民大會堂會面，在會談中，撒切爾夫人以強硬的態(tài)勢對鄧小平說：“如果中國收回香港，就會給香港帶來災(zāi)難性的影響。要想繼續(xù)維持香港的繁榮，就必須繼續(xù)由英國來管理它。”鄧小平也毫不退讓，說中國在這個問題上沒有回旋余地，主權(quán)不是一個可以討論的問題。接著他說道：“現(xiàn)在時機已經(jīng)成熟，應(yīng)該明確肯定：1997年中國將收回香港。就是說，中國要收回的不僅是新界，而且包括香港島、九龍?！?隨后，他又說道，1997年如果不收回香港，就意味著中國是晚清政府，中國領(lǐng)導人是李鴻章。就這樣，在一番唇槍蛇劍后，撒切爾夫人不得不同意鄧小平的觀點。之后，“一國兩制”的方案在香港問題上得到了成功的運用。撒切爾夫人說，“一國兩5 龍平平、劉金田、高屹：《光輝業(yè)績 偉人風采——細說<鄧小平>》，紅旗出版社1997年版，第352頁。

制”是最富天才的創(chuàng)造，這個構(gòu)想看起來是個簡單的想法，但卻是充滿想象力的構(gòu)想，是解決香港問題的關(guān)鍵，是我們達成協(xié)議的關(guān)鍵。6由此我們可以領(lǐng)略到鄧小平的非凡魄力和其在國家主權(quán)領(lǐng)土問題上的堅持及杰出的外交能力。

（五）對時機的準確把握

在領(lǐng)導活動中，領(lǐng)導對時機的準確把握有利于領(lǐng)導活動的成功，時機具有不可重復(fù)性，領(lǐng)導者一旦錯過時機，將無法挽回，有時甚至會對組織目標造成致命的傷害。機會只垂青于那些有準備的人，因此，要求領(lǐng)導者具有敏銳的洞察力，要善于發(fā)現(xiàn)時機，善于利用時機。我們敬愛的周恩來總理1955年在萬隆會議上的精彩發(fā)言正是對準確把握時機的完美詮釋。

1955年4月18日上午，亞非會議在萬隆獨立大廈開幕。從第一天到第二天上午，周恩來總理并沒有發(fā)言，而是作為一個傾聽者聽取了17個國家代表的發(fā)言，其中不乏有對中國的攻擊和對共產(chǎn)主義的反對，會議氣氛并不和諧。為此，周恩來修改了之前準備好的發(fā)言稿，另外寫了個補充發(fā)言，第二天下午，周恩來總理作為最后一個代表發(fā)言。總理從容地說道：“中國代表團是來求團結(jié)而不是來吵架的?！辈⒈磉_了中國代表團求同存異的觀點，這一下子緩和了會議的緊張氣氛，總理坦誠、精彩的發(fā)言是亞非會議的高潮，他以其智慧使亞非會議繞過暗礁重新回到了安全水域。美國記者對周恩來總理的發(fā)言這樣評論道：“周恩來選擇了這個時候來發(fā)表他在亞非會議上最重要的講話。他善于等待時機的外交才能簡直是登峰造極。他在長期靜觀之后在這個辯論幾乎已經(jīng)陷入僵局的時候脫穎而出，成為會議的明星，成為排難解紛、平息爭端、帶來和平的人物?！币虼?，時機對于領(lǐng)導者而言非常重要，領(lǐng)導者要有抓機遇的熱情和主動精神，準確判斷時機，善于把握和利用時機。7

三、結(jié)語

現(xiàn)代社會，組織面臨的環(huán)境越來越錯綜復(fù)雜，領(lǐng)導者單靠自身的職權(quán)來領(lǐng)導組織是行不通的，只有正確認識領(lǐng)導者、被領(lǐng)導者與組織環(huán)境之間的關(guān)系，注重自身魅力的修養(yǎng)，領(lǐng)導者才能帶領(lǐng)組織走向成功之路。6劉強倫、汪太理：《鄧小平卓越智慧》，當代中國出版社2001年版，第238頁。[美]鮑大可：《周恩來在萬隆》，中國社會科學出版社1985年版，第62頁。

第四篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級中醫(yī)特色?？疲莻茷槭〖壷嗅t(yī)重點?？啤?/p>

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽。?？啤２?、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹，表現(xiàn)在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團結(jié)協(xié)作的團隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚祖國醫(yī)學，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣鳎O(shè)備先進的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：商業(yè)空間設(shè)計的文化內(nèi)涵

商業(yè)空間設(shè)計最主要的還是商業(yè)空間室內(nèi)空間的設(shè)計。室內(nèi)空間設(shè)計可以采用動態(tài)的、序列化的、有節(jié)奏的展示形式。在空間處理上做到尤如音樂旋律般的流暢，在滿足功能的同時，讓人感受到空間變化的魅力和設(shè)計的無限趣味；設(shè)計風格以簡約與華麗并重，注重營造空間的氛圍、意境和文化內(nèi)涵，并兼顧實際功能和視覺效果，力求為客戶創(chuàng)造高品質(zhì)的購物環(huán)境。商業(yè)空間氛圍的營造會使人在不自覺中受到影響。比如，深具意韻的商業(yè)空間空間中，讓人感覺到一種不經(jīng)意流露的恬淡舒適氣質(zhì)、一種自然而又貴氣的意境。這種意境的營造使人們情不自禁的沉浸在其中，身心都能得到放松，心情也會很愉悅，從而，更能激發(fā)人們的購物激情。