第一篇：從家與城的視角說(shuō)城管文化的“自覺(jué)”

從家與城的視角說(shuō)城管文化的“自覺(jué)”

黃石市城市管理局局長(zhǎng) 黃學(xué)杰

一個(gè)幾口之家的主婦，常有喋喋不休的嘮叨，相夫教子，照顧公婆，清理鞋襪，洗衣做飯，抹桌洗碗，拖地收拾，家務(wù)繁重。襪子穿臭了，免不了幾句怨言；衣服穿臟了，免不了幾句催換之怨；鞋子亂丟了，免不了幾句責(zé)備之聲；衣服弄亂了，免不了幾句指責(zé)話語(yǔ)?？傊彝ブ鲖D是做好不現(xiàn)好的角色，也難有人為之懊嘆！

一個(gè)城市亦如此。數(shù)以百計(jì)的區(qū)區(qū)城管人，每天都要面對(duì)一個(gè)80萬(wàn)人的城市管理工作，與一個(gè)幾口之家的主婦相比，無(wú)論是任務(wù)還是責(zé)任、要求，永遠(yuǎn)有過(guò)之而不及，其艱難程度不言而喻。

家庭主婦做怨了，可以發(fā)發(fā)嘮叨；城管人做怨了，須得自我加壓和鼓氣。家庭主婦受氣了，可以主人的角色排氣解悶；城管人委屈了，須得自我調(diào)整和理性排泄，因?yàn)樗麄兊淖谥季褪菫槿嗣穹?wù)。于是，對(duì)跪執(zhí)法、舉牌執(zhí)法、緩沖執(zhí)法、獻(xiàn)花執(zhí)法等種種執(zhí)法形式創(chuàng)新，如雨后春筍！城管人追求的是“管好城市，造福市民”，努力為市民創(chuàng)造一個(gè)舒適、優(yōu)美的生活工作環(huán)境，城管人盼望的是市民的理解和全力配合！家庭主婦在管家中，難與家人引起暴力沖突，而城管人在管城中，卻容易與被管理對(duì)象發(fā)生沖突，甚至是暴力沖突。究其原因，無(wú)外乎兩個(gè)方面：一方面，城管有少數(shù)工作人員在執(zhí)法中有時(shí)出現(xiàn)沖動(dòng)、方法失當(dāng)，有待培訓(xùn)提高，不斷適應(yīng)新形勢(shì)下城管工作的需要；另一方面，被執(zhí)法對(duì)象為追求個(gè)人利益最大化，無(wú)償占用公共場(chǎng)地，尤其是黃金地段，犧牲公眾利益，爭(zhēng)奪生意，以致妨礙行人交通，影響市容市貌。同時(shí)，“亂丟亂扔，亂拋亂撒”的情況亦然如此。于是，所形成的城市管理熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，長(zhǎng)期難以得到有效解決，即使城管人嘴皮子磨破了也難濟(jì)于事，管重了，執(zhí)法對(duì)象對(duì)抗，花樣百出；管輕了，城市失控，市容失色，市民不許！最后，城管人成了左右為難的角色，以至于目前有20多位城管員辭職不干了！

家與城，似“小家”與“大家”?！肮芗摇迸c“城管”理之相符，不亦而同，都體現(xiàn)的就是一個(gè)“管”字，管理者理應(yīng)德才兼?zhèn)?，被管理者更?yīng)自覺(jué)服從、積極配合，理性對(duì)待個(gè)人利益與公眾利益的關(guān)系，這就是城管追求的和諧文化之根！

第二篇：文化自信與文化自覺(jué)

文化自信與文化自覺(jué)

文化自覺(jué)，是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、發(fā)展規(guī)律的正確把握、歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。提高文化自覺(jué)，關(guān)鍵是要全面認(rèn)識(shí)文化發(fā)展對(duì)于國(guó)家、民族及青海的重大意義。

文化自信是我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。

文化自信來(lái)源歷史深處。泱泱大漢、煌煌盛唐，當(dāng)這些盛世湮滅于歷史的長(zhǎng)河時(shí)，留給人們的是深深扎根在民族靈魂深處的文化。所以，當(dāng)人們談到兵馬俑，談到絲綢之路，甚至談到不被人熟知的缶，都滿懷對(duì)自己歷史文化的自信。文化的演變和發(fā)展反映了人類歷史的演變和發(fā)展。只有掌握了文化的發(fā)展方向和趨勢(shì)，才能順應(yīng)時(shí)代潮流歷史大勢(shì)。

文化是民族的血脈，是人類的精神家園；文化是競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要因素，是綜合實(shí)力的有力支撐。

綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，深層次是文化的競(jìng)爭(zhēng)。只有占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。面對(duì)各種思想文化的交流交融交鋒，面對(duì)我國(guó)文化領(lǐng)域廣泛而深刻的變革，我們黨努力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的深刻洞察。

中華文化的偉大復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的先導(dǎo)。只有引領(lǐng)中華文化復(fù)興的時(shí)代潮流，才能推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。我們黨在中華民族偉大復(fù)興物質(zhì)基礎(chǔ)日益堅(jiān)實(shí)的關(guān)鍵時(shí)刻，作出進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重大部署，這是對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的科學(xué)判斷。

做到文化自覺(jué)，就是要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越重要，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到文化作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要支撐的作用越來(lái)越重要，自覺(jué)地提高文化對(duì)歷史進(jìn)步，社會(huì)前行，人民幸福的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和重要職責(zé)。做到文化自信，就是要對(duì)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分自信。

文化自覺(jué)和文化自信要防止的一些傾向。

這就是說(shuō)，我們對(duì)外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化要抱正確的態(tài)度。如果對(duì)外來(lái)文化一律兼容并包、全盤西化，或抵制拒絕引入，對(duì)傳統(tǒng)文化逆向解構(gòu)、顛覆、拆缷、那就叫文化的不自覺(jué)、不自信。在當(dāng)今全球化、信息化時(shí)代，我們要放眼世界，尊重文化的多樣性，“各美其美，美人之美”，既要充分認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守自己的文化，又要善于學(xué)習(xí)借鑒他人的文化?！懊烂琅c共、天下大同”。對(duì)傳統(tǒng)文化首要的是學(xué)習(xí)和繼承，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怎樣去愛(ài)國(guó)、怎樣去愛(ài)家鄉(xiāng)、怎樣去愛(ài)他人。其次是對(duì)傳統(tǒng)文化要“去粗取精，去偽存真”。毛澤東同志說(shuō)：“文學(xué)藝術(shù)對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”。另外，要給文化創(chuàng)新創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。要堅(jiān)持“雙百方針”和“二為方向”，即堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向。

大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過(guò)程中，不僅要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。

文化自覺(jué)與文化自信是聯(lián)合在一起的，是充分理解了自己的文化后產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的信仰，如同一個(gè)人的自信心深入骨髓。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外來(lái)文化借助武力強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，既帶給中華民族深重的精神苦痛，也客觀上給中國(guó)帶來(lái)了新的生機(jī)。在痛苦的民族屈辱和全新的文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)相互纏繞和復(fù)雜矛盾的交織之間，中華民族獲得了巨大的新的發(fā)展動(dòng)力和文化“擴(kuò)容”機(jī)遇。中國(guó)文化也在近代以來(lái)的巨大的外力推動(dòng)中，又一次來(lái)到了歷史轉(zhuǎn)型的路口。特別是在經(jīng)歷了爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立的艱苦奮爭(zhēng)取得勝利后，中國(guó)的當(dāng)代文化更是獲得了全新的發(fā)展機(jī)遇。對(duì)此，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。在今天迅速推進(jìn)的全球化進(jìn)程中，給我們帶來(lái)的更大的激勵(lì)和發(fā)展推動(dòng)力。

第三篇：從文化視角解讀中國(guó)夢(mèng)（模版）

從文化視角解讀中國(guó)夢(mèng)

自古以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了歲月的變遷，中國(guó)文化一直延續(xù)至今。有夢(mèng)想就有未來(lái)，沒(méi)有夢(mèng)想就沒(méi)有未來(lái)，中國(guó)人從古代一直到現(xiàn)在其實(shí)都是靠夢(mèng)想在支撐著。2012年，習(xí)近平主席提出一個(gè)新的名詞“中國(guó)夢(mèng)”—實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，而且滿懷信心的表示這個(gè)夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。在我眼里，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵好似實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)宏偉的目標(biāo)，更是一個(gè)寬闊的范圍。

夢(mèng)會(huì)開(kāi)出嬌艷的花。文化對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是非常重要的，這對(duì)我們提出了更多的要求。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，意味著還有很長(zhǎng)的一段路要走，在這漫漫路上，文化一定要伴其同行，正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)中華民族偉大復(fù)興一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。五千年深厚的歷史文化底蘊(yùn)鑄就了現(xiàn)在的中國(guó)，璀璨的華夏文明影響著龍的傳人，中國(guó)夢(mèng)正是他們的體現(xiàn)和延續(xù)。

中國(guó)文化是中華民族對(duì)于人民的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文化意識(shí)，充滿智慧的哲學(xué)宗教等等，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。因?yàn)槲幕且粋€(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，所以任何一種民族文化，都會(huì)有它的歷史，我們一起見(jiàn)證了祖國(guó)的瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，在世界處于佼佼者。傳統(tǒng)文化是世界的結(jié)晶，它距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)刻感受到它的存在。學(xué)習(xí)中國(guó)文化有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情，有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。千百年來(lái)，我們的先輩對(duì)于養(yǎng)育自己的中國(guó)文化進(jìn)行詳盡的研究，并且取得了豐碩的成果。我們沒(méi)有理由拒絕這一份珍貴的遺產(chǎn)。

語(yǔ)言文字是人類文化的載體，又是人類文化的重要組成部分。漢語(yǔ)漢字與中國(guó)文化有著極為密切的關(guān)系，它們對(duì)中國(guó)文化的傳承、發(fā)展和傳播做出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域和部門中，都創(chuàng)造了輝煌的歷史和卓越的成就，對(duì)整個(gè)人類文明作出了不可估量的貢獻(xiàn)。中國(guó)素以四大發(fā)明飲譽(yù)世界。火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)，這四大發(fā)明是中華民族奉獻(xiàn)給人類文明并改變了整個(gè)世界歷史進(jìn)程的偉大的技術(shù)成就，反映了中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造力。中國(guó)古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫(kù)，其內(nèi)容之豐富，形式之多樣，制度之完備，史家之杰出，理論之精善，在世界歷史上是僅見(jiàn)的。這充分說(shuō)明中華民族是一個(gè)富于歷史傳統(tǒng)的民族。

中國(guó)古代教育是燦爛輝煌的中國(guó)古代文化的一部分，是中國(guó)古代文化賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代文化不斷創(chuàng)因的動(dòng)力。古代中國(guó)，視教育為民族生存的命脈。中國(guó)古代文學(xué)是世界上歷史最悠久的文學(xué)質(zhì)疑，它經(jīng)歷了3000多年的沒(méi)有中斷的發(fā)展歷程，以其輝煌成就而成為全人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶。中國(guó)古代文學(xué)史中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而且生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。在文化系統(tǒng)中，倫理道德是社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)。倫理道德是中歐傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)于人類文明最突出的貢獻(xiàn)質(zhì)疑。即使在今天，經(jīng)過(guò)批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德智慧，對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值提升仍具有普遍意義和時(shí)代意義。

“中國(guó)夢(mèng)”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史。實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”,是隨著另一場(chǎng)夢(mèng)的破碎產(chǎn)生的。中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見(jiàn)，中華人民遭受的不僅是經(jīng)濟(jì)的屈辱，精神的屈辱，更是文化的屈辱，這證明了一個(gè)鐵律：落后就要挨打，生存必須自強(qiáng)。中國(guó)夢(mèng)承載著為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路艱辛探索的偉大歷程。中國(guó)是一個(gè)龐大的名族，不僅擁有著龐大的人口，而且五千年的文化沉淀了我們名族的靈魂、精神。從政治文化角度來(lái)講，我覺(jué)得中國(guó)夢(mèng)是超越改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)理解上的差異。至于文化領(lǐng)域的發(fā)展，改革開(kāi)放以來(lái)始終充滿爭(zhēng)議，始終就如何在具體的機(jī)制、體制上堅(jiān)持社會(huì)主義方向上缺乏共識(shí)。

提升文化軟實(shí)力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民共同的夢(mèng)想，而它的實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量。提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感，可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中華民族近代以來(lái)最偉大的理想，這也是中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。提升文化軟實(shí)力，加強(qiáng)國(guó)家放滲透力，可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供安全保障。西方國(guó)家一直將文化放在和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事同等重要的位置上，利用文化強(qiáng)大的滲透力，向世界宣揚(yáng)本國(guó)的價(jià)值觀。提升文化軟實(shí)力，大力發(fā)展教育，還可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提高人才來(lái)源。國(guó)家一直將科教興國(guó)作為重要的發(fā)展戰(zhàn)略，只有不斷發(fā)展教育，豐富文化內(nèi)容，給中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供足夠的后備軍，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)增添磚瓦。

中國(guó)夢(mèng)是華夏民族共同的夢(mèng)，五千年的歷史，悠久的文化，我們對(duì)此有著濃厚的深情。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，意味著還有很長(zhǎng)的一段路要走，中國(guó)夢(mèng)是民族復(fù)興之夢(mèng)，是強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，是富民之夢(mèng)，也是世界的穩(wěn)定之夢(mèng)。無(wú)論還有多遠(yuǎn)，我堅(jiān)信習(xí)總書(shū)記的話，中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！

第四篇：從文化人類學(xué)的視角解讀城市——讀易中天《讀城記》

從文化人類學(xué)的視角解讀城市——讀易中天的《讀城記》 作者：

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關(guān)鍵詞：城市、文化人類學(xué)視角

摘要：不同的城市有不同的經(jīng)濟(jì)與文化，《讀城記》從文化人類學(xué)的角度，跨學(xué)科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個(gè)城市，深入挖掘出它們的的共同點(diǎn)以及獨(dú)特之處。文化人類學(xué)運(yùn)用其特有理論解讀著城市，影響著城市的發(fā)展與進(jìn)步，幫助人們實(shí)現(xiàn)城市讓生活更美好的期望。

一座城市，不管是新的還是舊的，都由不同的因素構(gòu)成。置身于城市，我們感受到城市飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、紛繁多彩的文化、獨(dú)特別樣的體制、魚(yú)龍混雜的人群等等。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，從不同的思維視角去解讀會(huì)得到不一樣的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)看到城市房?jī)r(jià)日日高升造成的房地產(chǎn)泡沫，貸款消費(fèi)形成的虛假繁榮，政治學(xué)家會(huì)看到城市養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)制度的日臻完善，看到城市公民的民主意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。例如香港的人民反對(duì)政府拆喜帖街而游行示威?？萍紝W(xué)家會(huì)看到城市在航天、物理、醫(yī)療、天文等等領(lǐng)域所取得的成績(jī)。教育學(xué)家則會(huì)看到兒童的過(guò)早教育不利于孩子的發(fā)展，呼吁為孩子減負(fù)，高中文理分科。文化學(xué)者則熱衷于研究傳統(tǒng)文化的保護(hù)和后現(xiàn)代主義的發(fā)展。一座城市，也可以從文化人類學(xué)的角度去解讀。城市是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化共同體，每一個(gè)城市因?yàn)榈米蕴斐傻牡乩憝h(huán)境以及長(zhǎng)期歷史發(fā)展，逐漸形成了屬于自己生產(chǎn)、文化，形成自己的語(yǔ)言、風(fēng)俗、親屬關(guān)系、宗教、個(gè)性等。易中天的《讀城記》一書(shū)，是上海文藝出版社系列出版的文化人類學(xué)筆記叢書(shū)之一?！蹲x城記》從文化人類學(xué)的角度，跨學(xué)科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個(gè)城市，分析它們的共同點(diǎn)以及獨(dú)特之處，深入城市挖掘出它們瑰麗的人文氣息。文化人類學(xué)作為新型學(xué)科，運(yùn)用其學(xué)科特有觀點(diǎn)理論解讀著城市，影響著城市的發(fā)展與進(jìn)步。

不同的城市擁有著存在差異的物質(zhì)生活，同時(shí)也會(huì)衍生不一樣的城市景觀。馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生產(chǎn)的過(guò)程。”人類的物質(zhì)生產(chǎn)是以自然環(huán)境為依托的，城市的發(fā)展自然也不例外。人們?cè)趯?duì)自然環(huán)境適應(yīng)的同時(shí)，創(chuàng)造出社會(huì)環(huán)境。《讀城記》中描寫的南北城市有著不一樣的景觀。北京土地規(guī)整，歷史上長(zhǎng)期作為朝代京都而存在，擁有重要的政治地位、軍事地位，因而古城墻很多，城門遍布?！墩f(shuō)文解字》中曰：京，人所為絕高丘也。為維護(hù)京都，高高的墻被筑起，圍成城。北京由三城層層鑲嵌，從外到內(nèi)為京、皇、宮。有城當(dāng)然會(huì)有城門。北京的門一方面方便內(nèi)外交流，另一方面象征著皇權(quán)的權(quán)威。永定門、正陽(yáng)門、中華門、天安門、端門、午門、神武門、地安門、，從南到北，建在同一條中軸線上。北京城是一個(gè)大城，建筑空間寬廣，有很多容納萬(wàn)人的廣場(chǎng)，孕育著北京恢弘的大氣風(fēng)范。北京是大城，上海卻是小灘。上海雖然背海而建，面對(duì)著廣闊的大海。但是人們的居住地不能過(guò)分向海洋延伸。上海是一個(gè)超級(jí)特大城市，擁有超于五百萬(wàn)的人口。地少人多讓上海建筑群密集，人流遍布。同時(shí)，上海作為最早接觸西方文化的地方，扮演國(guó)際金融中心的角色，因而中國(guó)傳統(tǒng)的建筑不多，摩天樓高筑，是真正意義上的“現(xiàn)代城市”。和上海一樣，廈門、廣州、武漢都是沿?；蜓亟鞘?，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，現(xiàn)代化景觀也多見(jiàn)，但也存在著不同。廈門更像一個(gè)小島，一個(gè)隔世的小島。這里綠化很好，樹(shù)叢四處，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。廣州更是一個(gè)市，體現(xiàn)的是改革開(kāi)放的生機(jī)和活力，另外還有獨(dú)特地嶺南景觀，利于避雨的騎樓，東山和西關(guān)特有的建筑，傳

統(tǒng)和現(xiàn)代并存。武漢位于中國(guó)之中，這種天時(shí)地利本應(yīng)讓其成為國(guó)之都，可是卻偏偏沒(méi)有成為首都。武漢是三鎮(zhèn)組合而成，武昌、漢口、漢陽(yáng)，三鎮(zhèn)既合為一又相區(qū)別，形成了武漢的特殊景觀。武漢處于北上南下、東征西進(jìn)的咽喉之地，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，也讓戰(zhàn)爭(zhēng)陰云往往降臨到武漢人頭上。水運(yùn)的發(fā)展，也讓武漢形成官商并存的環(huán)境。不同的自然和歷史因素，讓這些城市形成了紛繁獨(dú)特的城市景觀，潤(rùn)育著這個(gè)城市特有的文化內(nèi)涵，同時(shí)賦予它們的人們特別的人文性格。

人是城市中的人，社會(huì)的人。根據(jù)文化整體觀的理論，特定的文化是在特殊的環(huán)境下產(chǎn)生。在不同環(huán)境下生存的人們形成了自為一主的文化，形成他們自己的婚姻、語(yǔ)言、親屬關(guān)系、宗教信仰等文化，隨著外來(lái)文化的傳入融合，當(dāng)?shù)匚幕桨l(fā)展現(xiàn)其豐富多彩。北京地方遼闊，歷史悠久，不但建筑空間大，而且文化空間寬，來(lái)自五湖四海的文化，從漢滿蒙到胡回藏，從儒佛道到釋景回，各種文化都匯集到北京這個(gè)城市。北京的“城文化”不是封閉的和孤芳自賞的，而是開(kāi)放的，所有優(yōu)越的文化都可以在北京這塊土地上落地生根，和諧并存，北京有著黃河般寬闊的文化氣度和“天朝帝國(guó)”的雍容氣度。相比于北京，上海則更像一個(gè)“城市部落”。上海人身上有著特有的上海氣，上海人和其他地方的人站在一起很容易就能被區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是由于他們的特有之氣。但是，大部分被稱為上海人的人卻未必是正宗的上海人。所謂正宗是從血緣上面去區(qū)分，但是上海人的劃分應(yīng)當(dāng)以文化而不應(yīng)當(dāng)以血緣。上海像北京那樣，接受著各種文化的傳入，但卻不像北京那樣擇優(yōu)選之，而是包羅萬(wàn)象。進(jìn)入到上海的文化很難再完全保留著原來(lái)的樣子，各式文化吸收包容，進(jìn)行同化，融為包容的上海文化。廈門與北京上海都不同，雖然廈門的經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛快，但卻依舊保留著自古以來(lái)的文化，保留著傳統(tǒng)的生活方式。他們享受的是溫馨的家園，享受的是小家的快樂(lè)。廣州市文化中的另類，很多人來(lái)到廣州都會(huì)懷疑自己是否還身處中國(guó)?；浾Z(yǔ)就是一個(gè)例子，“邊度”、“點(diǎn)解”、“唔該曬”等等，難學(xué)又難懂。作為改革開(kāi)放的前沿，還出現(xiàn)了越來(lái)越多諸如“的士”、“士多”、“士多卑利”等從英文音譯的新詞。廣州人還講究意頭，不僅在飲食方面講意頭，在過(guò)節(jié)時(shí)吃好意頭的菜，如發(fā)菜叫發(fā)財(cái)就手，魚(yú)叫年年有余，芹菜是勤勤快快。另外，遇到“豬肝”這類不好意頭的菜名，就改成“豬利”。廣州另類的文化往往讓外來(lái)人感受到文化上的休克和溝通的障礙。武漢貫通南北東西，聯(lián)通四州，在文化呈現(xiàn)著某種融合、綜合的性質(zhì)。文化具有相對(duì)性，無(wú)優(yōu)劣之分。北京、上海、廈門、廣州、武漢這幾個(gè)城市在文化上的共同點(diǎn)和特殊性形成了各異的南北文化，共同鑄造了燦爛的中華文化。

物質(zhì)條件和文化氛圍塑造著人們的性格，生活在不同的環(huán)境和不同文化中的人形成了自己的個(gè)性。北京是一個(gè)臥虎藏龍的地方，市井街巷處處潛藏著皇家后代、厚祿高官。北京長(zhǎng)期作為京都，涵養(yǎng)了北京人的貴族之氣，一種和氣和大氣。就是從事服務(wù)行業(yè)的人，也會(huì)有一種“老子不是誰(shuí)的奴隸”的霸氣。同時(shí)北京人也很包容，包容外來(lái)的人、外來(lái)的文化，享受著鄉(xiāng)土文化的悠閑。北京人喜歡找樂(lè)子，喜歡田園的散淡和恬靜。上海和北京一樣，同樣繁榮。然而，真正的貴族賞慕田園文化，而不是奢華。上海則不然，上海人是極盡奢華的。上海人是理性的經(jīng)濟(jì)人，精打細(xì)算，同時(shí)又精明能干，自信自強(qiáng)。廣州和上海北京一樣，都是富裕的大都市。廣州是一個(gè)年輕的、充滿活力的城市，現(xiàn)代化的腳步在這里發(fā)芽成長(zhǎng)，退化著傳統(tǒng)。有人說(shuō)：“跨過(guò)長(zhǎng)江就是文化沙漠。”這句話一定程度上說(shuō)出了嶺南地區(qū)傳統(tǒng)文化的流失。廣州人熱情開(kāi)放，敢問(wèn)天下先，擁有著哪一個(gè)城市都難以相比的革命和改革的沖動(dòng)，它作為近代革命的先鋒便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。廈門

靠近上海和廣州，受到這兩地經(jīng)濟(jì)和人文的影響。然而廈門更像一個(gè)島，廈門人是相對(duì)保守內(nèi)斂的，他們更相信“廈門是最好的城市”。他們保留著傳統(tǒng)的文化，享受的是小家小戶的溫情，這也一定程度反映了廈門人的不好爭(zhēng)取的性格。武漢人是粗曠和頑強(qiáng)的。武漢的自然條件并不算好，自古戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)，形成了武漢人不拘小節(jié)、坦誠(chéng)直率的性格。武漢人雖然火氣大，但也很講禮，說(shuō)話問(wèn)話時(shí)免不了尊稱對(duì)方“你您家”。同一個(gè)城市的人擁有者大體相同的性格，正是這些獨(dú)特的性格，讓身處于這些城市中的人帶著一種濃重的城市味，也靠這種城市精神推動(dòng)者城市的發(fā)展進(jìn)步。

費(fèi)孝通先生說(shuō)中國(guó)本質(zhì)上是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土之性是抹不掉的。但同時(shí)，中國(guó)也有著各種各樣的城市，這些城市蘊(yùn)含著自身的人文氣質(zhì)和文精神?！蹲x城記》中說(shuō)城市是一本打開(kāi)的書(shū)，不同的人有不同讀法。通過(guò)文化人類學(xué)跨學(xué)科的獨(dú)特視角去解讀，讓我們更好地了解城市的內(nèi)在。“城市讓生活更美好”?，F(xiàn)代化的建設(shè)背景下城市是領(lǐng)先者，更好地了解城市，才能更好地建設(shè)城市，真正實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)讓人們的生活更美好的社會(huì)理想。

參考文獻(xiàn)：

易中天著，《讀城記》，文藝出版社，1997年10月。

童恩正著，《文化人類學(xué)》，上海人民出版社，1989年3月。

[日]祖父江孝男著，喬繼堂譯，《文化人類學(xué)事典》，陜西人民出版社，1992年3月。

費(fèi)孝通著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2007年8月。

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Fei Xiaotong,“ agrestic China”, Shanghai people's publishing house,2007August.

第五篇：書(shū)法：文化自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)

書(shū)法：文化自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)

李一

2012-8-6 16:36:37來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 2012年08月06日

（書(shū)法）岳興林

討論“國(guó)家文化戰(zhàn)略與書(shū)法發(fā)展”這樣的問(wèn)題，是書(shū)法進(jìn)一步走向文化自覺(jué)的標(biāo)志，是主動(dòng)意識(shí)到書(shū)法的社會(huì)責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)?shù)臉?biāo)志，表明了書(shū)法界積極主動(dòng)地為中華民族文化的復(fù)興而盡力和發(fā)揮更大的作用，也表明了社會(huì)對(duì)書(shū)法的需求。這樣的討論，既是理論思考，又是一個(gè)積極的行動(dòng)。從歷史上看，古代雖然也有輕視書(shū)法者，有“雕蟲(chóng)小技、壯夫不為”的論調(diào)，但從主流文化上始終是強(qiáng)

調(diào)書(shū)法的文化功能的，是將書(shū)法納入文化核心價(jià)值體系之內(nèi)的。如在唐代，就將書(shū)法看作與圣人經(jīng)文相表里、自然與人心相會(huì)通的大道：“闡典墳之大猷，成國(guó)家之盛業(yè)者，莫近乎書(shū)”（張懷瓘《文字論》），視書(shū)法為文化的重要表征和國(guó)家興盛的重要因素。古代中國(guó)是十分強(qiáng)調(diào)書(shū)法在國(guó)家文化發(fā)展中的重要作用的。

討論“國(guó)家文化戰(zhàn)略與書(shū)法發(fā)展”的落腳點(diǎn)應(yīng)該放在當(dāng)下。即在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的大好形勢(shì)下，如何從國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度發(fā)展當(dāng)代的書(shū)法。發(fā)展書(shū)法事業(yè)，涉及到書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法研究、書(shū)法教育、書(shū)法交流和展示等方方面面的問(wèn)題，最根本的問(wèn)題是提高對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是政府管理者、書(shū)法家還是普通民眾，全社會(huì)都應(yīng)從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度重新認(rèn)識(shí)書(shū)法這一最具中國(guó)文化特色、最具民族魅力的藝術(shù)的價(jià)值，重新認(rèn)識(shí)書(shū)法在中華文化復(fù)興中的重要作用，重新認(rèn)識(shí)書(shū)法與中國(guó)文化核心價(jià)值觀、中國(guó)文化核心價(jià)值體系的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)書(shū)法與書(shū)寫者個(gè)體、與受眾群體、與社會(huì)、與國(guó)家乃至與世界的關(guān)系。中國(guó)人重視書(shū)法，歸根結(jié)底是因?yàn)闀?shū)法是中國(guó)人的精神追求、人格歷練、文化品位的體現(xiàn)?！皶?shū)如其人”，“書(shū)為心畫(huà)”，書(shū)法是人格的表現(xiàn)，心性的流露，是中國(guó)人不斷修煉不斷完善的重要途徑，它既通向中國(guó)文化核心，又在構(gòu)建中國(guó)文化核心價(jià)值體系中起著不可替代的作用。還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，書(shū)法是藝術(shù)，但這門藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，又更多地承擔(dān)著中國(guó)文化傳承和中國(guó)文化傳播以及中國(guó)人文化身份的重任。從古代起，讀書(shū)寫字是每一個(gè)文化人所必需的功課，今天的中國(guó)人更應(yīng)該把這門功課做好。今天中國(guó)的青少年，決不應(yīng)該是會(huì)說(shuō)英語(yǔ)而不會(huì)寫毛筆字的學(xué)它而忘本者。在今天，書(shū)法又多了一層中國(guó)人文化身份的意義。如果說(shuō)，古代的書(shū)法交流主要在文人中進(jìn)行，傳播也主要是本土；那么在改革開(kāi)放、中外交流頻繁的今天，書(shū)法已成為國(guó)際交流的世界藝術(shù)。誠(chéng)如魯迅所說(shuō)，越是民族的越是世界的，書(shū)法這門民族藝術(shù)在國(guó)際交流中，又是中國(guó)人文化身份的標(biāo)志。一位作家說(shuō)得好，在今天，寫一手好毛筆字更像中國(guó)人。當(dāng)代的中國(guó)，物質(zhì)世界已基本西化了，精神世界西化的痕跡也非常明顯，中國(guó)人的文化身份、文化特色已相當(dāng)模糊。文化發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)應(yīng)該使中國(guó)文化的特色更為鮮明，使中國(guó)藝術(shù)更具有原創(chuàng)性，使中國(guó)在世界上更具有影響力。從這個(gè)意義上說(shuō)，最具有中國(guó)特色的書(shū)法藝術(shù)的普及和提高更為重要。

具體到書(shū)法自身，當(dāng)前重要的任務(wù)之一是建立中國(guó)當(dāng)代的書(shū)法觀和書(shū)法理論體系。從歷史上看，中華民族是尚書(shū)的民族，書(shū)法在諸藝術(shù)門類中，地位是很高的。雖然對(duì)書(shū)法的看法因人而易，因時(shí)而易，卻有著共識(shí)和相對(duì)穩(wěn)定恒常的評(píng)判

標(biāo)準(zhǔn)。如重德尚藝、人品與書(shū)品的統(tǒng)一、分品評(píng)鑒、對(duì)法理意趣的重視等等，有著中國(guó)書(shū)論特有的原創(chuàng)性的理論體系。今天的書(shū)壇異?；钴S，但對(duì)書(shū)法的看法眾說(shuō)紛紜，批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)混亂。什么是書(shū)法，什么不是書(shū)法，什么是好的書(shū)法，什么是不好的書(shū)法，在是與不是、好壞優(yōu)劣等大問(wèn)題上缺乏共識(shí)，加之沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的“捧殺”和“棒殺”批評(píng)充斥于書(shū)壇，已嚴(yán)重干擾了書(shū)法的創(chuàng)作。今天的當(dāng)務(wù)之急，是建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，吸取傳統(tǒng)書(shū)法觀和價(jià)值評(píng)判體系的精髓，結(jié)合當(dāng)下的創(chuàng)作實(shí)踐，進(jìn)行不失書(shū)法本體特點(diǎn)、符合藝術(shù)規(guī)律的新探索、新樣式、新風(fēng)格，建立有中國(guó)文化特色的中國(guó)當(dāng)代書(shū)法觀和理論體系是時(shí)代的需要。

建立中國(guó)當(dāng)代的書(shū)法觀和理論體系，借鑒西方的藝術(shù)理論是必要的，但不能套搬西方理論解釋書(shū)法，更不能套用西方藝術(shù)觀念和標(biāo)準(zhǔn)，西方藝術(shù)理論也很難適用于中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)理論體系。比如把書(shū)法說(shuō)成是“抽象藝術(shù)”。實(shí)際上，書(shū)法并不等同西方抽象藝術(shù)點(diǎn)線面的組合，書(shū)法的氣韻，與詩(shī)詞歌賦的綜合表現(xiàn)比西方抽象藝術(shù)內(nèi)涵要大得多。比如把書(shū)法說(shuō)成是線條的藝術(shù)。實(shí)際上，“線條”一詞還不如古代書(shū)論的“點(diǎn)畫(huà)”貼切到位。再比如把書(shū)法看成是視覺(jué)藝術(shù)。實(shí)際上書(shū)法不只是視覺(jué)，除了看還可讀，只強(qiáng)調(diào)看而忽視讀，低估了書(shū)法的功能和作用。應(yīng)該看到，現(xiàn)當(dāng)代的書(shū)法理論成果不少，但原創(chuàng)性不多。今天重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古代書(shū)論的一些重要理論范疇，站在當(dāng)代中國(guó)的立場(chǎng)上，用當(dāng)代的中國(guó)的語(yǔ)言對(duì)書(shū)法的元典精神和本體內(nèi)涵再解讀再闡釋再創(chuàng)造，建立起當(dāng)代的書(shū)法理論體系，是書(shū)法理論工作者的重要任務(wù)。

所謂文化自覺(jué)，即文化主體的自省能力與自信意識(shí)。對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)要減少盲目性，增加自覺(jué)性，要充分認(rèn)識(shí)到文化是民族的血脈，是人民的精神家園。從建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)的高度看書(shū)法理論，必須進(jìn)一步提高文化的自覺(jué)性，文化的自信力，積極提升中國(guó)當(dāng)代書(shū)法理論的文化厚度與文明高度，更加主動(dòng)地把“為中國(guó)書(shū)法而言”納入文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略來(lái)認(rèn)識(shí)。書(shū)法理論工作者應(yīng)該自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)責(zé)任，以自信的心胸弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，用開(kāi)拓創(chuàng)新的意識(shí)建設(shè)中國(guó)當(dāng)代書(shū)法觀，構(gòu)建具有核心價(jià)值觀念的書(shū)法理論體系。