第一篇：為什么說(shuō)中國(guó)崛起的深層因素是文化自覺(jué)

為什么說(shuō)中國(guó)崛起的深層因素是文化自覺(jué)？

為什么說(shuō)中國(guó)崛起的深層因素是文化自覺(jué)？ ——關(guān)于中國(guó)化馬克思主義的問(wèn)答之四 賈 陸 英

問(wèn)：為什么說(shuō)中國(guó)崛起的深層因素，是中華民族的文化自覺(jué)？

答：當(dāng)前，中國(guó)正在邁開(kāi)雄健的步伐崛起于世界東方，那些老牌的西方大國(guó)也正在懷著矛盾而復(fù)雜的心態(tài)采取應(yīng)對(duì)之策。一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的西方戰(zhàn)略家卻深信不疑地指出：“中國(guó)崛起成為一個(gè)大國(guó)，將是21世紀(jì)國(guó)際關(guān)系中最為確定的發(fā)展趨勢(shì)之一?！?15世紀(jì)以來(lái)，地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)啟了世界不同區(qū)域的國(guó)家相互對(duì)話、相互競(jìng)爭(zhēng)的新時(shí)代，從而使人類(lèi)歷史成為真正意義上的世界歷史。包括葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、日本、美國(guó)在內(nèi)的9個(gè)世界性大國(guó)，相繼崛起。雖然它們崛起的歷史時(shí)期不同，具體方式不同，體現(xiàn)出的時(shí)代特征和民族個(gè)性也不同，但是有些規(guī)律是相通的，其中一個(gè)最深層的因素，就是深刻的文化變革和文化進(jìn)步給了它們觀察世界、認(rèn)識(shí)自己的銳利武器，使它們能夠根據(jù)本國(guó)的國(guó)情和時(shí)代的需要做出正確的戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)略抉擇。

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)今時(shí)代，人流、物流、信息流的跨國(guó)流動(dòng)，把人類(lèi)從自然經(jīng)濟(jì)的熟人社會(huì)帶入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約社會(huì)，人們生活的環(huán)境經(jīng)常發(fā)生著很大的變化。由于文化的差異，人們必須認(rèn)真思考一個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？我屬于哪個(gè)群體、哪個(gè)國(guó)家？”這就是所謂身份認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。全球化和網(wǎng)絡(luò)化引起了不同文化的交流、交鋒、碰撞和沖實(shí)，也促使各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家把堅(jiān)守文化傳統(tǒng)、夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，增強(qiáng)民族凝聚力和國(guó)家意識(shí)，作為一項(xiàng)基本國(guó)策。

我們之所以強(qiáng)調(diào)中國(guó)崛起不僅需要經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防等硬實(shí)力方面的條件，而且需要政治、文化等軟實(shí)力方面的條件，就是因?yàn)橹挥袕?qiáng)化國(guó)家意識(shí)，才能增強(qiáng)中華民族的歸屬感、自信心和凝聚力，喚起人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和祖國(guó)統(tǒng)一而不懈努力的真誠(chéng)愿望。而國(guó)家意識(shí)的強(qiáng)化，其最具影響力、親和力和感召力的因素，就是我們民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。正如溫家寶總理同西班牙文化界人士、青年學(xué)生座談時(shí)所說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！?我們要進(jìn)一步“走出去”，同越來(lái)越多的國(guó)家和民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、科技、文化方面的交流、合作和貿(mào)易。試問(wèn)，我們拿什么去和別人打交道？是拾人牙惠、搞“內(nèi)銷(xiāo)轉(zhuǎn)出口”嗎？如果真是這樣的話，如果我們拿不出自己的核心技術(shù)，拿不出屬于自己的品牌產(chǎn)品，拿不出體現(xiàn)本民族特色的文化藝術(shù)產(chǎn)品，我們還有什么自主權(quán)可言？還有什么話語(yǔ)權(quán)可言？

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)大聲疾乎地提出中國(guó)人要有“文化自覺(jué)”的問(wèn)題。所謂文化自覺(jué)，是指生活在一定文化歷史圈子的人們，對(duì)其文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)和充分的自信。中國(guó)人的文化自覺(jué)，就是我們對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建。

由于一百多年以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)度批判和否定，致使幾代人對(duì)祖國(guó)的優(yōu)秀文化知之甚少，心存種種誤解。有些人的生活方式、思維方式、行為方式和價(jià)值觀念不斷受到西方文化的侵蝕，中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念嚴(yán)重缺失。這是導(dǎo)致目前道德淪喪、信仰缺失、精神空虛、理想淡化等諸多社會(huì)問(wèn)題的深層原因。正因?yàn)槿绱耍M(fèi)孝通先生關(guān)于“文化自覺(jué)”的觀點(diǎn)，受到人們廣泛關(guān)注和認(rèn)同。前不久，北京大學(xué)教授樓宇烈先生做客人民日?qǐng)?bào)“文化講壇”，他在講演中指出：“中國(guó)要崛起，沒(méi)有文化上的準(zhǔn)備，很難實(shí)現(xiàn)。或者說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有文化自覺(jué)的國(guó)家，一定不可能成為大國(guó)，更不能有什么所謂的崛起。” 中國(guó)化馬克思主義在當(dāng)代的進(jìn)一步發(fā)展，必然是以中國(guó)現(xiàn)代化為中心，圍繞著中國(guó)崛起、中華民族偉大復(fù)興展開(kāi)的。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！边@是對(duì)百年來(lái)以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思而得出的正確結(jié)論。我們要在新的時(shí)代條件下弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，為中國(guó)崛起提供不竭動(dòng)力，必須處理好以下三個(gè)重大關(guān)系：

一是要處理好取其精華和去其糟粕的關(guān)系。鑒于百年來(lái)的歷史教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)慎言糟粕。因?yàn)榫A與糟粕的問(wèn)題，是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，只有進(jìn)行歷史的辯證的具體的分析，才能做出恰當(dāng)?shù)呐袛?。我們常講要科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，就是指要把被實(shí)踐證明的基本原理以及貫穿于其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，同那些具體結(jié)論和個(gè)別論斷加以區(qū)別。具體結(jié)論是依據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況而發(fā)的，一旦時(shí)間、地點(diǎn)和條件發(fā)生了變化，就可能成為過(guò)時(shí)的東西。個(gè)別論斷也可能是不確切的。然而，馬克思主義的普遍原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，卻具有普遍指導(dǎo)意義和永恒價(jià)值，是我們行動(dòng)的指南。這個(gè)道理同樣適用于以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化。古人說(shuō)：“文以載道”，又說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。所謂“道”，就是文化之魂，是貫穿于文化之中的普遍性哲理和價(jià)值觀。所謂“器”，就是文章論及的實(shí)際內(nèi)容以及由此得出的具體結(jié)論?？鬃铀f(shuō)得“吾道一以貫之”（《論語(yǔ).里仁》），就是強(qiáng)調(diào)他的學(xué)說(shuō)有一個(gè)貫穿始終、統(tǒng)領(lǐng)全篇的“道”，這就是以“忠”、“恕”二字為重點(diǎn)的仁愛(ài)之道，就是禮樂(lè)仁和的理想。我們講取其精華，主要是從“道”這個(gè)層面去抓住它的核心，抓住具有普遍意義的哲理和價(jià)值觀方面的內(nèi)容，給予新的詮釋?zhuān)x予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

關(guān)于精華與糟粕、繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題，近年來(lái)有許多探討的成果，形成了一些重要共識(shí)。上世紀(jì)50年代末，馮友蘭先生針對(duì)當(dāng)時(shí)極左思潮對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化所造成的“否定的多，繼承的少”的問(wèn)題，提出了一個(gè)被稱為“抽象繼承法”的主張。馮先生認(rèn)為，所謂哲學(xué)繼承，就是對(duì)歷史上積累的知識(shí)寶庫(kù)中的哲學(xué)思想，加以分析、批判和改造，以為新時(shí)代、新社會(huì)的理論基礎(chǔ)，并為其服務(wù)。中國(guó)古代哲學(xué)命題可以區(qū)分為抽象意義和具體意義，一般意義和特殊意義，對(duì)其具體意義或特殊意義予以舍棄，而對(duì)其抽象意義或一般意義予以繼承。他特別強(qiáng)調(diào)了自己所說(shuō)的一般意義、抽象意義，是那些具有科學(xué)性、民主性、人民性與進(jìn)步性的東西。這一主張?jiān)谔岢龅某跗冢獾皆S多人的反對(duì)。但是近年來(lái)，它的合理性被重新認(rèn)識(shí)，并引起重視。曾長(zhǎng)期擔(dān)任孔子基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的谷牧同志，在他的回憶錄中提出，孔子學(xué)說(shuō)中可為今用的部分,有三個(gè)方面:第一是可以直取而用之的?？鬃雨P(guān)于教育、學(xué)習(xí)的許多論述,至今仍很有光彩,可直接拿來(lái)為我所用。第二是可以剖取而用之的?？鬃拥恼嗡枷?總體來(lái)說(shuō),是為了維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安服務(wù)的,但其中某些具體部分卻具有某些普遍合理性,可以將其原來(lái)的意義加以揚(yáng)棄,剖取出合理的部分,在新的歷史條件下加以借鑒運(yùn)用。第三是可以借取而用之的?？鬃佑性S多關(guān)于道德修養(yǎng)的主張,是從屬于孔子的政治主張的。但在一定程度上反映了社會(huì)發(fā)展的客觀需要,具有相對(duì)的真理性。我們可以借為改造使用之。這些意見(jiàn)是很有見(jiàn)地的。我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)從“于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”的角度出發(fā)，把著力點(diǎn)更多地放在吸取傳統(tǒng)文化的精華上。我在《智慧.人生.境界---國(guó)學(xué)哲理古今談》一書(shū)中，列出了以下十一個(gè)方面的要點(diǎn)：

（1）關(guān)于“一陰一陽(yáng)之謂道”（《周易.系辭傳》）的陰陽(yáng)思想，這是典型的中華民族認(rèn)識(shí)世界，處理問(wèn)題的思想方法。

（2）關(guān)于“生生之謂易”（《周易.系辭傳》）的變易、變革思想，這是中華民族自強(qiáng)不息奮斗精神的體現(xiàn)，是中華文化在世界古老文明中唯一沒(méi)有中斷的根本所在。（3）關(guān)于“天人合一”（張載《正蒙.乾稱》）的整體思想，這是中華文化把人看作自然的一部分，提倡人與自然和諧相處的宇宙觀。

（4）關(guān)于以“仁”為核心的倫理思想，這是中華文化關(guān)注人生、關(guān)注社會(huì)的倫理型“人學(xué)”，是和西方文化最顯著的區(qū)別，因此也是中華文化最顯著的一個(gè)特征。

（5）關(guān)于“中庸”“和諧”的處世思想，這是中華文化強(qiáng)調(diào)把握事物合理的度，以“和而不同”的辯證思維待人處世的基本主張。（6）關(guān)于“修身克己”、“知行統(tǒng)一”的誠(chéng)信思想，這是中華文化重視個(gè)人修養(yǎng)，主張扶正揚(yáng)善，恪守信義的道德信條。

（7）關(guān)于“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子.盡心下》）的民本思想，這是中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”（《尚書(shū)..五子之歌》），重視民眾力量的積極政治因素。盡管在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的舊社會(huì)中，“民貴君輕”思想不可能真正地貫徹執(zhí)行，但是它非常寶貴，對(duì)我們今天發(fā)展社會(huì)主義民主政治有著積極的借鑒意義。（8）關(guān)于尊師重教、有教無(wú)類(lèi)、育人為本的教育思想，這是中華文化之所以能夠深深融入民族血脈之中，成為維系民族精神的紐帶的重要原因?？鬃邮组_(kāi)聚眾講學(xué)之先河，再加上我們有“科舉制”等等，中華文化才得以廣泛傳播，深入人心。

（9）關(guān)于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，這是中華文化以天下為己任，修身、齊家、治國(guó)、平天下的最高人生理想。

（10）關(guān)于“扶危濟(jì)困，樂(lè)善好施”的良好風(fēng)尚，這是中華文化“與人為善，兼濟(jì)天下”的博大胸懷。

（11）關(guān)于“富貴不淫，威武不屈”的高尚氣節(jié)，這是中華文化的錚錚鐵骨，是我們民族不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的力量源泉。

今天看來(lái)，以下幾點(diǎn)也是十分重要的：

（12）關(guān)于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易.乾卦》）的進(jìn)取精神，這是中華民族生命不止、奮斗不息，積極進(jìn)取、剛健有為，歷經(jīng)磨難而不倒的民族精神的集中體現(xiàn)，這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。

（13）關(guān)于天下一統(tǒng)，團(tuán)結(jié)和睦的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是中華文化維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶。從遙遠(yuǎn)的古代起，中華境內(nèi)的各個(gè)族群之間就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的河山。從秦朝以來(lái)就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國(guó)家。到新中國(guó)成立前的兩千多年間，中國(guó)歷史上雖曾出現(xiàn)過(guò)暫時(shí)的分裂現(xiàn)象，但民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一始終是中華民族歷史的主流，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的重要保障。

（14）關(guān)于親仁善鄰，愛(ài)好和平的對(duì)外政策，這是中華文化始終秉承的強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧、協(xié)和萬(wàn)邦精神的體現(xiàn)，也是今日之中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作旗幟，奉行獨(dú)立自主和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，兼收并蓄、博采各種文明之長(zhǎng)，以合作謀和平、促發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)和諧世界外交思想的文化淵源。

（15）關(guān)于“士志于道”、“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ).里仁》）的追求真理精神，這是中國(guó)知識(shí)分子的理想人格，滋養(yǎng)了中國(guó)人民做人要講良心，要維護(hù)正義，扶正祛邪的優(yōu)良品德。

二是要處理好繼承傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)代的關(guān)系。廣義的傳統(tǒng)文化，大體包括觀念、制度、器物、習(xí)俗四個(gè)方面。傳統(tǒng)是歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量，它對(duì)于社會(huì)、對(duì)于我們每個(gè)人都有著無(wú)形的影響。但是，傳統(tǒng)又是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。對(duì)待傳統(tǒng)，我們既要反對(duì)復(fù)古主義，又要反對(duì)虛無(wú)主義。要依托歷史，立足現(xiàn)實(shí)；尊重過(guò)去，面向未來(lái)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

解決好這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵是要找到傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)的具體路徑、形式和方法?？偨Y(jié)社會(huì)實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，主要有以下幾條：

第一，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，不斷推進(jìn)馬克思主義與以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化相融合，形成中國(guó)化馬克思主義，包括毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，作為黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

第二，在實(shí)施依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略進(jìn)程中，注重發(fā)揮儒學(xué)在公民思想道德建設(shè)中的獨(dú)特作用。對(duì)儒學(xué)中關(guān)于忠孝、仁愛(ài)、誠(chéng)信、道義、廉恥、禮敬等基本價(jià)值，進(jìn)行轉(zhuǎn)化和提升，注入現(xiàn)代意識(shí)，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，作為公民尤其是青少年教育的重要內(nèi)容，整飭世道人心，指導(dǎo)人生道路，提高人生境界，促進(jìn)社會(huì)健康、有序、和諧發(fā)展。

第三，把中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育納入國(guó)民教育體制，進(jìn)入中、小學(xué)課堂，作為國(guó)民教育的基本內(nèi)容，落實(shí)到學(xué)校教學(xué)大綱和課程內(nèi)容中去。中華民族核心價(jià)值觀存在于《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《周易》等經(jīng)典篇章之中。兩千多年的實(shí)踐證明，文化經(jīng)典教育是行之有效的人倫教育、修身教育、人格教育，對(duì)于延續(xù)中華民族的文化命脈和精神命脈，維護(hù)海內(nèi)外全體中華兒女共同的精神家園，至關(guān)重要。應(yīng)通過(guò)教育立法、教材建設(shè)、師資培訓(xùn)、教學(xué)實(shí)驗(yàn)、考試考核，抓緊推進(jìn)，落到實(shí)處。

第四，充分利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等各種媒體，利用各類(lèi)團(tuán)體舉辦的講堂，在中、小學(xué)生和城鄉(xiāng)廣大群眾中，廣泛深入地開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)、以“做一個(gè)有道德的人”為主題的道德實(shí)踐活動(dòng)、各類(lèi)人文講座和研討活動(dòng)、各類(lèi)征文競(jìng)賽活動(dòng)等，推動(dòng)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及，促進(jìn)中華文化的精髓入心入腦，化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。第五，在全國(guó)高等學(xué)府中，進(jìn)一步推廣中國(guó)人民大學(xué)設(shè)立具有招生計(jì)劃和教學(xué)任務(wù)的教學(xué)單位---國(guó)學(xué)院的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，培養(yǎng)高水平的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才。把高校和社科研究機(jī)構(gòu)的國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍更好地整合起來(lái)，打造國(guó)學(xué)教育、研究和對(duì)內(nèi)對(duì)外學(xué)術(shù)交流的前沿陣地和重要平臺(tái)，為國(guó)學(xué)的普及和提高提供強(qiáng)有力的支撐。

第六，積極組織引導(dǎo)廣受群眾，利用傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展各種有益活動(dòng)。我國(guó)政府順應(yīng)民意，把清明、端午、中秋納入法定節(jié)假日。包括春節(jié)在內(nèi)，這些傳統(tǒng)節(jié)日都有著悠久的歷史淵源、深厚的文化內(nèi)涵和豐富的民俗活動(dòng)，是廣大群眾普遍重視的節(jié)日。做出這樣的調(diào)整，表達(dá)了中華民族的文化追求。我們應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日的文化習(xí)俗傳承功能，革除陋習(xí)，樹(shù)立新風(fēng)，使傳統(tǒng)節(jié)日更加具有吸引力、親和力和民族凝聚力。第七，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，積極鼓勵(lì)文化創(chuàng)新。培育骨干文化企業(yè)，生產(chǎn)更多體現(xiàn)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的，健康向上的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾多樣化的文化需求。同時(shí)，更加注重物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，進(jìn)一步發(fā)揮其資政育人的重要作用。

第八，廣泛開(kāi)展中外文化交流活動(dòng)，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力。進(jìn)一步拓展“孔子學(xué)院”的建設(shè)和發(fā)展，培育更多具有競(jìng)爭(zhēng)力的民族文化品牌，大力推動(dòng)中華文化“走出去”，把特色鮮明、豐富多彩的中華文化介紹給世界人民。同時(shí)，敞開(kāi)胸懷學(xué)習(xí)借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化，為我所用，豐富和發(fā)展自己。

三是要處理好保持民族性和體現(xiàn)時(shí)代性的關(guān)系。中華文化凝聚著我們民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，蘊(yùn)涵著我們民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，具有鮮明的中國(guó)特色。民族性是中華文化之根，是它獨(dú)立的品格和獨(dú)特的魅力。尤其是在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)面前，在越來(lái)越多的國(guó)家都把保護(hù)本民族文化作為基本國(guó)策的當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)守中華民族的文化傳統(tǒng)，維護(hù)國(guó)家文化安全，就顯得格外緊迫而重要。中華文化又是在不斷地吸收和借鑒外來(lái)文化的過(guò)程中豐富和發(fā)展自己的，具有很強(qiáng)的包容性。比如佛學(xué)，原本是外來(lái)文化，西漢末年傳入中國(guó)，后來(lái)與我們本土的文化相融合，形成了儒、釋、道互相影響、互相促進(jìn)、長(zhǎng)期共存、共同發(fā)展的格局。近代以來(lái)，中華文化在西學(xué)東漸的過(guò)程中，在與西方文化進(jìn)行碰撞、交流的過(guò)程中，也吸取了西方文明中許多好的東西，比如科學(xué)、民主、自由、平等、法治、人權(quán)、競(jìng)爭(zhēng)、公正等新的理念，獲得了新鮮血液。在革命、建設(shè)和改革中，中華文化在馬克思主義指導(dǎo)下，沿著“民族的、科學(xué)的、大眾的”和“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的社會(huì)主義文化前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)著一次又一次歷史性飛躍。當(dāng)今世界，不同文明之間的學(xué)習(xí)和借鑒，已成為文化發(fā)展的必要條件，我們要以更加自信的心態(tài)、更加開(kāi)闊的視野，推動(dòng)中華文化走向世界。既要保持民族性，又要體現(xiàn)時(shí)代性，使中華文化具有強(qiáng)大的生命力，成為民族復(fù)興的精神動(dòng)力和國(guó)家強(qiáng)盛的文化軟實(shí)力。

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第二篇：從家與城的視角說(shuō)城管文化的“自覺(jué)”

從家與城的視角說(shuō)城管文化的“自覺(jué)”

黃石市城市管理局局長(zhǎng) 黃學(xué)杰

一個(gè)幾口之家的主婦，常有喋喋不休的嘮叨，相夫教子，照顧公婆，清理鞋襪，洗衣做飯，抹桌洗碗，拖地收拾，家務(wù)繁重。襪子穿臭了，免不了幾句怨言；衣服穿臟了，免不了幾句催換之怨；鞋子亂丟了，免不了幾句責(zé)備之聲；衣服弄亂了，免不了幾句指責(zé)話語(yǔ)?？傊?，家庭主婦是做好不現(xiàn)好的角色，也難有人為之懊嘆！

一個(gè)城市亦如此。數(shù)以百計(jì)的區(qū)區(qū)城管人，每天都要面對(duì)一個(gè)80萬(wàn)人的城市管理工作，與一個(gè)幾口之家的主婦相比，無(wú)論是任務(wù)還是責(zé)任、要求，永遠(yuǎn)有過(guò)之而不及，其艱難程度不言而喻。

家庭主婦做怨了，可以發(fā)發(fā)嘮叨；城管人做怨了，須得自我加壓和鼓氣。家庭主婦受氣了，可以主人的角色排氣解悶；城管人委屈了，須得自我調(diào)整和理性排泄，因?yàn)樗麄兊淖谥季褪菫槿嗣穹?wù)。于是，對(duì)跪執(zhí)法、舉牌執(zhí)法、緩沖執(zhí)法、獻(xiàn)花執(zhí)法等種種執(zhí)法形式創(chuàng)新，如雨后春筍！城管人追求的是“管好城市，造福市民”，努力為市民創(chuàng)造一個(gè)舒適、優(yōu)美的生活工作環(huán)境，城管人盼望的是市民的理解和全力配合！家庭主婦在管家中，難與家人引起暴力沖突，而城管人在管城中，卻容易與被管理對(duì)象發(fā)生沖突，甚至是暴力沖突。究其原因，無(wú)外乎兩個(gè)方面：一方面，城管有少數(shù)工作人員在執(zhí)法中有時(shí)出現(xiàn)沖動(dòng)、方法失當(dāng)，有待培訓(xùn)提高，不斷適應(yīng)新形勢(shì)下城管工作的需要；另一方面，被執(zhí)法對(duì)象為追求個(gè)人利益最大化，無(wú)償占用公共場(chǎng)地，尤其是黃金地段，犧牲公眾利益，爭(zhēng)奪生意，以致妨礙行人交通，影響市容市貌。同時(shí)，“亂丟亂扔，亂拋亂撒”的情況亦然如此。于是，所形成的城市管理熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，長(zhǎng)期難以得到有效解決，即使城管人嘴皮子磨破了也難濟(jì)于事，管重了，執(zhí)法對(duì)象對(duì)抗，花樣百出；管輕了，城市失控，市容失色，市民不許！最后，城管人成了左右為難的角色，以至于目前有20多位城管員辭職不干了！

家與城，似“小家”與“大家”。“管家”與“城管”理之相符，不亦而同，都體現(xiàn)的就是一個(gè)“管”字，管理者理應(yīng)德才兼?zhèn)?，被管理者更?yīng)自覺(jué)服從、積極配合，理性對(duì)待個(gè)人利益與公眾利益的關(guān)系，這就是城管追求的和諧文化之根！

第三篇：文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素

文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素?！败泴?shí)力”是相對(duì)于一國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、軍事實(shí)力、資源實(shí)力等“硬實(shí)力”而言的?！败泴?shí)力”概念最早由美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出。在他看來(lái)，軟實(shí)力就是通過(guò)吸引而非強(qiáng)制或者利誘的方式改變他方的行為、從而使己方得償所愿的能力；構(gòu)成軟實(shí)力的有三種主要資源：文化、政治價(jià)值觀及外交政策。從這個(gè)意義上說(shuō)，軟實(shí)力體現(xiàn)為一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式、外交策略等的國(guó)際影響力與感召力。文化是國(guó)家軟實(shí)力的基礎(chǔ)，軟實(shí)力的說(shuō)服作用、滲透能力和吸引力主要通過(guò)文化來(lái)體現(xiàn)。因此，文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的影響力、凝聚力和感召力。

“文化軟實(shí)力”概念由“軟實(shí)力”概念衍生而來(lái)。在現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)于“文化軟實(shí)力”的涵義存在兩種不同的理解和運(yùn)用方式。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“文化軟實(shí)力”的意思是“文化這種軟實(shí)力”，或者說(shuō)“文化作為一種軟實(shí)力”、“作為軟實(shí)力的文化”。作為這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)，人們會(huì)說(shuō)：“文化是國(guó)家的‘軟實(shí)力’”（見(jiàn)2006年１月５日人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員文章：充分認(rèn)識(shí)文化體制改革的重要性緊迫性——論學(xué)習(xí)貫徹《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化文化體制改革的若干意見(jiàn)》）。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“文化軟實(shí)力”也便是“以文化為基礎(chǔ)的軟實(shí)力”，或者說(shuō)是“文化所產(chǎn)生的軟實(shí)力”。這種理解方式與約瑟夫?奈關(guān)于軟實(shí)力載體的界定有關(guān)。奈認(rèn)為，軟實(shí)力主要來(lái)自三種載體或者說(shuō)資源基礎(chǔ)：文化（在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀和國(guó)內(nèi)政策（當(dāng)這個(gè)國(guó)家在國(guó)內(nèi)外努力實(shí)踐這些價(jià)值觀時(shí)）及外交政策（當(dāng)政策被認(rèn)為合法且具有道德威信時(shí)）。

第四篇：【文化】你知道“人不可貌相”說(shuō)的是誰(shuí)？

【文化】你知道“人不可貌相”說(shuō)的是誰(shuí)？

“人不可貌相，海水不可斗量?！笔侵袊?guó)人掛在嘴邊的一句古語(yǔ)，那么你知道這句話里“不可貌相”的人是誰(shuí)嗎？ 這個(gè)人復(fù)姓澹臺(tái)，名滅明，不過(guò)他可不是武俠迷們熟悉的《萍蹤俠影錄》中的那個(gè)武將，他這個(gè)真實(shí)的澹臺(tái)比那個(gè)虛構(gòu)的澹臺(tái)足足要早1900多年。

澹臺(tái)滅明是春秋末期的魯國(guó)武城人，比大圣人孔子晚生三十九年。他天生異相，面貌丑陋，據(jù)說(shuō)長(zhǎng)得“額低口窄，鼻梁低矮，不具大器形貌”，所以，當(dāng)他去拜孔子為師時(shí)，孔子雖然為了信守自己“有教無(wú)類(lèi)”的理念沒(méi)有拒絕他，卻總對(duì)他愛(ài)答不理，讓人家坐冷板凳。澹臺(tái)滅明對(duì)孔夫子以貌取人的態(tài)度頗為失望，毅然決然離開(kāi)孔子，開(kāi)始了漫長(zhǎng)刻苦的自學(xué)歷程。以貌取人的孔子沒(méi)把“恐龍男”澹臺(tái)滅明當(dāng)回事兒，他非常喜愛(ài)的弟子子游（即言偃）卻對(duì)澹臺(tái)滅明頗為欣賞。子游從武城宰任上回到曲阜看望孔子時(shí)，孔子問(wèn)他：“你在那里得到什么人才了嗎？”子游借機(jī)贊美了澹臺(tái)滅明的高尚品格：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事,未嘗至于偃之室也?！庇矛F(xiàn)代話說(shuō)，就是“做事從不投機(jī)取巧走捷徑，沒(méi)有公事從來(lái)不到我屋里來(lái)?！卞Ｅ_(tái)滅明自學(xué)成才后，獨(dú)辟蹊徑，南下吳楚游歷講學(xué)。

澹臺(tái)滅明雖相貌丑陋，卻胸懷寬廣，他并沒(méi)有因?yàn)樵诳组T(mén)受到冷遇而對(duì)孔子懷恨在心，而是仍以孔子為師，積極傳播儒家學(xué)說(shuō)。他不但像孔子那樣釋《春秋》，習(xí)“六藝”，教授修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，而且在教學(xué)中提倡孔子提出的“誨人不倦”、“有教無(wú)類(lèi)”的態(tài)度，“學(xué)而不厭”、“不恥下問(wèn)”的風(fēng)氣，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”的方法等等。

知識(shí)淵博、道德高尚的澹臺(tái)滅明在江南地區(qū)受到了人們的愛(ài)戴，當(dāng)?shù)馗鷱乃麑W(xué)習(xí)的有三百多人。他在幾十年內(nèi)為江南地區(qū)培養(yǎng)了一批又一批“德智體全面發(fā)展”的好學(xué)生，他的名氣也傳遍了當(dāng)時(shí)的各個(gè)諸侯國(guó)?？鬃勇?tīng)到這些消息，幡然悔悟，不勝感慨：以容取人乎，失之子羽（澹臺(tái)滅明字子羽）；以言取人乎，失之宰予（憑長(zhǎng)相判斷人，看錯(cuò)了子羽；憑語(yǔ)言判斷人，看錯(cuò)了宰予）。澹臺(tái)滅明后來(lái)在他聚徒講學(xué)的南昌百花洲畔去世，當(dāng)?shù)厝嗣袂О倌陙?lái)一直在紀(jì)念緬懷這位積極傳播儒家文化的先賢—南昌城內(nèi)有進(jìn)賢門(mén)，東南有進(jìn)賢縣，進(jìn)賢縣有棲賢山，都是因澹臺(tái)滅明而得名的。澹臺(tái)滅明曾因相貌丑陋而被孔子所輕，但他最終憑借自己取得的突出成績(jī)獲得了老師的認(rèn)可，而且在孔門(mén)七十二賢中名列前茅。

第五篇：農(nóng)家書(shū)屋是為滿足農(nóng)民文化需要

農(nóng)家書(shū)屋是為滿足農(nóng)民文化需要，在行政村建立的、農(nóng)民自己管理的、能提供農(nóng)民實(shí)用的書(shū)報(bào)刊和音像電子產(chǎn)品閱讀視聽(tīng)條件的公益性文化服務(wù)設(shè)施。每一個(gè)農(nóng)家書(shū)屋原則上可供借閱的實(shí)用圖書(shū)不少于1000冊(cè)，報(bào)刊不少于30種，電子音像制品不少于100種（張），具備條件的地區(qū)，可增加一定比例的網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)、網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)期刊等出版物。

目錄

書(shū)屋相關(guān)成立背景 成辦意義 農(nóng)家書(shū)屋圖書(shū) 發(fā)展基金設(shè)立原因 基金用途

農(nóng)家書(shū)屋光盤(pán)書(shū)屋相關(guān) 成立背景

成辦意義

農(nóng)家書(shū)屋圖書(shū)

發(fā)展基金 設(shè)立原因

基金用途 農(nóng)家書(shū)屋光盤(pán)

展開(kāi) 編輯本段書(shū)屋相關(guān) 成立背景

【關(guān)于農(nóng)家書(shū)屋】

為深入貫徹落實(shí)中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》，切實(shí)解決廣大農(nóng)民群眾“買(mǎi)書(shū)難、借書(shū)難、看書(shū)難”的問(wèn)題，2007年3月，新聞出版總署會(huì)同中央文明辦、國(guó)家發(fā)展改革委、科技部、民政部、財(cái)政部、農(nóng)業(yè)部、國(guó)家人口計(jì)生委聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于印發(fā)〈農(nóng)家書(shū)屋工程實(shí)施意見(jiàn)〉的通知》，開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施

農(nóng)家書(shū)屋 “農(nóng)家書(shū)屋”工程。

農(nóng)家書(shū)屋工程堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，全面貫徹黨的十六大和十六屆三中、四中、五中、六中全會(huì)精神，加大政府對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的投入，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，保障農(nóng)民群眾最基本的文化權(quán)益，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

農(nóng)家書(shū)屋工程按照“政府組織建設(shè)，鼓勵(lì)社會(huì)捐助，農(nóng)民自主管理，創(chuàng)新機(jī)制發(fā)展”的思路組織實(shí)施，把各部門(mén)、各地區(qū)在農(nóng)村文化建設(shè)中的類(lèi)似項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，相互補(bǔ)充，同步推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)資源整合，同時(shí)，廣泛動(dòng)員社會(huì)力量參與，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外各界采用多種形式、多種渠道進(jìn)行捐助，農(nóng)家書(shū)屋建立之后，將按照農(nóng)民自主管理、自我服務(wù)的模式進(jìn)行管理和運(yùn)行，具備條件的書(shū)屋，政府將鼓勵(lì)支持其開(kāi)展出版物經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，通過(guò)經(jīng)營(yíng)收入進(jìn)一步支持“農(nóng)家書(shū)屋”的良性發(fā)展。工程計(jì)劃“十一五”期間在全國(guó)建立20萬(wàn)家農(nóng)家書(shū)屋，到2015年基本覆蓋全國(guó)的行政村。成辦意義

【農(nóng)家書(shū)屋工程是政府為農(nóng)民辦的實(shí)實(shí)在在的好事】

溫家寶總理在十屆全國(guó)人大五次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》指出，要突出抓好農(nóng)家書(shū)屋工程。2007年4月5日下午2時(shí)30分，新聞出版總署黨組副書(shū)記、副署長(zhǎng)柳斌杰接受中國(guó)政府網(wǎng)專(zhuān)訪，就農(nóng)家書(shū)屋工程的相關(guān)問(wèn)題與網(wǎng)民進(jìn)行在線交流。

[網(wǎng)民發(fā)展不息]文化是應(yīng)該人人享受的，農(nóng)民也一樣。現(xiàn)在很多地方都舉辦農(nóng)民讀書(shū)節(jié)，有的還成立農(nóng)民讀書(shū)協(xié)會(huì)，可以說(shuō)農(nóng)民讀書(shū)蔚然成風(fēng)。我想請(qǐng)問(wèn)柳署長(zhǎng)，您怎么看待讓農(nóng)民讀書(shū)的意義。我們國(guó)家有沒(méi)有對(duì)農(nóng)民的讀書(shū)情況做過(guò)統(tǒng)計(jì)，請(qǐng)您介紹一下農(nóng)家書(shū)屋工程是在怎樣的背景下提出來(lái)的？有什么樣的意義？

柳斌杰：這位網(wǎng)友說(shuō)得很好，現(xiàn)在是農(nóng)民渴望讀書(shū)，需要用知識(shí)改變他的命運(yùn)，這是一個(gè)共識(shí)。所以群眾有很多自發(fā)組織起來(lái)的讀書(shū)活動(dòng)，往往使我們很感動(dòng)。但從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，據(jù)我們了解，圖書(shū)在農(nóng)村還是非常貧乏，由于各種原因，農(nóng)村在精神文化生活方面和城市還有一定差距。比如圖書(shū)，據(jù)我們調(diào)查，農(nóng)村農(nóng)民人均擁有圖書(shū)量，如果不包括小孩的課本，人均0.1冊(cè)書(shū)/年，也就是10個(gè)人一年才有一本書(shū)。許多地方的農(nóng)民，尤其是西部農(nóng)民，有十年沒(méi)有買(mǎi)過(guò)一本書(shū)的家庭。這樣來(lái)看

農(nóng)家書(shū)屋，他們?nèi)鄙贄l件讀書(shū)、缺少文化知識(shí)的情況普遍存在。

正是為了解決農(nóng)民“買(mǎi)書(shū)難、借書(shū)難、讀書(shū)難”的問(wèn)題，國(guó)家一直非常關(guān)心如何解決農(nóng)村文化共享的問(wèn)題，就是享受文化的成果是每一個(gè)公民的權(quán)利，如何使農(nóng)民的權(quán)益得到保護(hù)。所以從2003年開(kāi)始，我們提倡新聞出版業(yè)面向農(nóng)村，為“三農(nóng)”服務(wù)，探索一些能夠給農(nóng)民提供看得懂、用得上、留得住的辦法。在總結(jié)這些年來(lái)圖書(shū)下鄉(xiāng)、農(nóng)民文化服務(wù)各方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)農(nóng)家書(shū)屋工程的設(shè)想，先后在甘肅、貴州等西部省市做了兩三年試點(diǎn)，受到農(nóng)民的普遍歡迎。現(xiàn)在各地方農(nóng)民普遍都感覺(jué)到，實(shí)施農(nóng)家書(shū)屋工程，是政府為農(nóng)民辦的一件實(shí)實(shí)在在的好事，是德政工程、民心工程。

我們?cè)诓邉潓?shí)施這項(xiàng)工程時(shí)，正好是國(guó)家大的戰(zhàn)略決策方面非常關(guān)注解決農(nóng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。從貫徹“三個(gè)代表”重要思想來(lái)講，先進(jìn)文化提高到治黨治國(guó)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。從科學(xué)發(fā)展觀來(lái)看，農(nóng)村的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要保證。根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況，中央又提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)就包含了文化建設(shè)。從這個(gè)全局出發(fā)，從農(nóng)民的需要出發(fā)，我們認(rèn)為建設(shè)農(nóng)家書(shū)屋是非常必要的。從試點(diǎn)地區(qū)來(lái)看，農(nóng)民非常歡迎。他們認(rèn)為，這給他們找到了一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)、提高自身素質(zhì)、改變自身命運(yùn)的文化平臺(tái)。發(fā)展基金 設(shè)立原因

為推動(dòng)農(nóng)家書(shū)屋工程的規(guī)?；瘜?shí)施和持續(xù)性發(fā)展，新聞出版總署農(nóng)家書(shū)屋工程建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組決定設(shè)立農(nóng)家書(shū)屋工程發(fā)展基金。該基金將有效地動(dòng)員社會(huì)力量，通過(guò)廣泛地募集資金和

農(nóng)家書(shū)屋 物資，為農(nóng)家書(shū)屋工程的建設(shè)提供保障，并將社會(huì)文化資源與廣大農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求進(jìn)行對(duì)接?；鹩猛?/p>

1．購(gòu)買(mǎi)農(nóng)家書(shū)屋所需的圖書(shū)、報(bào)紙、期刊、音像制品、電子出版物等。

2．對(duì)為農(nóng)家書(shū)屋工程建設(shè)做出重要貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

3．對(duì)管理規(guī)范、運(yùn)行效果良好的農(nóng)家書(shū)屋實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)等。

甘肅農(nóng)家書(shū)屋工程建設(shè)情況

農(nóng)家書(shū)屋工程最早發(fā)起于甘肅省，2005年開(kāi)始建立網(wǎng)點(diǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)初具規(guī)模，也摸索出了一套比較成熟的運(yùn)行模式。截至2007年底，甘肅省14個(gè)市（州）已建成560個(gè)農(nóng)家書(shū)屋（其中，省直接投資建設(shè)279個(gè)，各地改建281個(gè)），累計(jì)投入資金達(dá)320多萬(wàn)元（含中央財(cái)政資金96萬(wàn)元，不包括各市縣兩級(jí)的投入）。

甘肅省新聞出版局申請(qǐng)了“農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)管理辦公室”編制，省局抽調(diào)骨干人員充實(shí)力量，全面負(fù)責(zé)農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)管理，使農(nóng)家書(shū)屋工程有了專(zhuān)職的工作機(jī)構(gòu)。建立正式編制的農(nóng)家書(shū)屋工程辦公機(jī)構(gòu)，甘肅省是全國(guó)第一家。此舉也帶動(dòng)了甘肅全省市縣兩級(jí)農(nóng)家書(shū)屋工作機(jī)制的建立健全。為了緊密工作聯(lián)系，甘肅省新聞出版局以一次性支持工作經(jīng)費(fèi)２萬(wàn)元的方式，引導(dǎo)各縣文化局更名為文化出版局，加強(qiáng)了對(duì)基層工作的指導(dǎo)力度，提高了基層單位的工作積極性主動(dòng)性，保障了農(nóng)家書(shū)屋工程建設(shè)的順利開(kāi)展，提高了工程質(zhì)量。省局還創(chuàng)辦了甘肅農(nóng)家書(shū)屋網(wǎng)，加強(qiáng)信息管理工作。定西市李家堡鎮(zhèn)李家堡村農(nóng)家書(shū)屋

平?jīng)鍪袥艽h王村鄉(xiāng)敦臺(tái)村農(nóng)家書(shū)屋

1．2005年12月17日，甘肅省新聞出版局在總署支持下，在定西市安定區(qū)內(nèi)官營(yíng)村、天

水市秦城區(qū)焦李村、蘭州市榆中縣周前村等15個(gè)行政村建起首批試點(diǎn)的農(nóng)家書(shū)屋。這也是全國(guó)第一批建成掛牌的農(nóng)家書(shū)屋。

2．甘肅省局在2005年7月決定實(shí)施農(nóng)家書(shū)屋工程建設(shè)時(shí)，就在總署有關(guān)部門(mén)指導(dǎo)下，制定了工程建設(shè)的指導(dǎo)思想、建設(shè)原則、標(biāo)準(zhǔn)及要求。其中提出的“政府投入為主，社會(huì)力量參與，農(nóng)民自我管理服務(wù)，市場(chǎng)運(yùn)作推動(dòng)發(fā)展”的建設(shè)原則，是我國(guó)農(nóng)家書(shū)屋工程建設(shè)原則要求中最早的版本，后來(lái)也基本成為全國(guó)的范本。鎮(zhèn)原縣農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)情況： 農(nóng)家書(shū)屋管理制度 制定一套易于操作、貼近實(shí)際、方便村民的農(nóng)家書(shū)屋服務(wù)制度，一方面能夠使管理人員明確職責(zé)，提供良好的服務(wù)；另一方面能夠使廣大村民了解借閱規(guī)則，自覺(jué)接受管理。

農(nóng)家書(shū)屋必備的服務(wù)制度主要有兩個(gè)：管理員崗位責(zé)任制度和村民借閱制度。1.管理員崗位責(zé)任制度

這是為管理員規(guī)定的工作內(nèi)容。這個(gè)制度可對(duì)管理員的日常工作起到指導(dǎo)作用，也便于村民對(duì)管理員是否盡職做出監(jiān)督與評(píng)判。

農(nóng)家書(shū)屋管理員崗位職責(zé)

1、認(rèn)真學(xué)習(xí)和宣傳有關(guān)“農(nóng)家書(shū)屋”工程建設(shè)的方針政策和管理制度。

2、負(fù)責(zé)書(shū)屋設(shè)施和出版物的保管、維護(hù)和有效利用。

3、做好出版物的接收、登記、分類(lèi)、編目和借閱工作。

4、嚴(yán)格遵守書(shū)屋開(kāi)放時(shí)間，保持書(shū)屋整潔。

5、熱情接待村民，主動(dòng)為讀者服務(wù)；引導(dǎo)村民看書(shū)學(xué)習(xí)，經(jīng)常組織讀書(shū)活動(dòng)。

6、嚴(yán)格執(zhí)行書(shū)屋管理制度，妥善處理丟失或損壞出版物的賠償問(wèn)題。

7、隨時(shí)了解村民讀者的學(xué)習(xí)需求和收獲，并做好記錄，及時(shí)向上反饋信息。

農(nóng)家書(shū)屋管理制度

一、書(shū)屋工作人員應(yīng)熱愛(ài)圖書(shū)室事業(yè)，樹(shù)力“讀者第一”的思想，虛心聽(tīng)取讀者的意見(jiàn)，不斷改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量。認(rèn)真履行崗位職責(zé)，積極完成本職工作。認(rèn)真執(zhí)行農(nóng)家書(shū)屋的規(guī)章制度，服從組織安排，保持室容整潔。

二、書(shū)屋負(fù)責(zé)人對(duì)書(shū)屋所進(jìn)圖書(shū)、期刊雜志必須加蓋公蓋，圖書(shū)要進(jìn)行登記、分類(lèi)、編目，做好上架工作。

三、工作人員必須對(duì)當(dāng)日?qǐng)?bào)刊及時(shí)登記上架。

四、圖書(shū)、雜志借出必須辦理借閱手續(xù)，每證交押金20元。

五、借書(shū)證只限本人使用，不得轉(zhuǎn)借他人使用或代為借書(shū)。借書(shū)證遺矢，應(yīng)及時(shí)向書(shū)屋聲明作廢。

六、借書(shū)證每證只限借文學(xué)類(lèi)、綜合類(lèi)圖書(shū)1-2冊(cè)，借期為一個(gè)星期；期刊、科普類(lèi)圖書(shū)每次限借2-3冊(cè)，借期為半個(gè)月。

七、村民借書(shū)要辦理借書(shū)證，對(duì)所借圖書(shū)如有損壞、遺矢，按原價(jià)5-10倍賠償。

八、及時(shí)做好書(shū)屋防潮、防塵、防蛀、防火及搞好衛(wèi)生等工作。

各地的農(nóng)家書(shū)屋管理員可參考這個(gè)示例，根據(jù)實(shí)際情況制定出適合本村的管理員崗位責(zé)任制。制定好崗位責(zé)任制后，農(nóng)家書(shū)屋管理員就要認(rèn)真執(zhí)行，重點(diǎn)是做到以下幾點(diǎn)：

第一，要有高度的責(zé)任心，熟悉工作的基本步驟。管理員要認(rèn)真做好各項(xiàng)登記工作，全面具體地反映書(shū)屋的圖書(shū)添置、分類(lèi)、借還、損壞丟失等情況，做到登記本賬目清楚，賬物一致。

第二，要為村民提供良好的服務(wù)。要熱情、耐心、積極主動(dòng)地為村民講解、介紹圖書(shū)有關(guān)情況，最大限度地為村民看書(shū)、借書(shū)提供方便，使書(shū)屋成為村民家門(mén)口的圖書(shū)館、信息交流站及精神文化生活園地。管理員要主動(dòng)了解村民需求，聽(tīng)取村民的意見(jiàn)和建議，及時(shí)改進(jìn)工作，使書(shū)屋越辦越好。

第三，要保證書(shū)屋按時(shí)開(kāi)放。在規(guī)定的開(kāi)放時(shí)間內(nèi)，管理員要堅(jiān)守崗位，做好一系列服務(wù)工作。可以考慮不同季節(jié)村民的空閑時(shí)間來(lái)確定具體的開(kāi)放時(shí)間，如農(nóng)忙時(shí)暫時(shí)關(guān)閉，農(nóng)閑時(shí)適當(dāng)延長(zhǎng)開(kāi)放時(shí)間；可以根據(jù)村民每天的習(xí)慣來(lái)確定具體的開(kāi)放時(shí)間，如村民下午或晚飯后愛(ài)出來(lái)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這時(shí)管理員就應(yīng)該開(kāi)門(mén)提供服務(wù)。農(nóng)家書(shū)屋管理員每天一定要抽出固定的時(shí)間保證書(shū)屋開(kāi)放，而不能是隨意性的，有人借書(shū)管理員才去開(kāi)門(mén)，其他時(shí)間書(shū)屋就像倉(cāng)庫(kù)一樣。如果村民來(lái)書(shū)屋碰到的總是一把大鎖，找不到人開(kāi)門(mén)，空手而回，就會(huì)挫傷來(lái)農(nóng)家書(shū)屋看書(shū)的熱情。

第四，管理員要為村民提供良好的閱覽環(huán)境，每天要打掃衛(wèi)生，保持桌椅書(shū)架干凈，圖書(shū)報(bào)刊排列整齊；要有安全防范意識(shí)，掌握基本的安全知識(shí)，每天形成良好的習(xí)慣，下班時(shí)切斷電源，關(guān)好門(mén)窗。

來(lái)書(shū)屋看書(shū)、借書(shū)是村民的基本權(quán)利，管理員一定要保證。但同時(shí)村民也要承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)。村民借閱制度就是讓村民了解自己可以享有哪些權(quán)利，必須盡哪些義務(wù)。這樣他們才能積極配合管理員，按照制度規(guī)定借還圖書(shū)，從而使書(shū)屋的圖書(shū)減少丟失、損壞，使書(shū)屋能夠長(zhǎng)久地運(yùn)轉(zhuǎn)下去。管理員可參考下面王村農(nóng)家書(shū)屋村民借閱制度，制定一個(gè)《村民借閱須知》。農(nóng)家書(shū)屋圖書(shū)借閱制度

一、農(nóng)家書(shū)屋陳列的圖書(shū)、報(bào)紙、期刊、音像制品等出版物全部實(shí)行開(kāi)架借閱，在書(shū)屋內(nèi)讀者可自行取閱，每次取閱一冊(cè)（盤(pán)、盒），閱畢放回原處。

二、外借圖書(shū)、報(bào)紙、期刊、音像制品等出版物，須憑本書(shū)屋借書(shū)證，辦理外借登記手續(xù)后方可帶出室外。未辦理外借手續(xù)私自帶出室外的圖書(shū)等出版物，一經(jīng)查實(shí)將按有關(guān)規(guī)定處理。

三、報(bào)紙、工具書(shū)只供現(xiàn)場(chǎng)閱讀及查閱，一般不外借，有特殊需要的，憑借書(shū)證辦理借閱登記手續(xù)，外借時(shí)間不超過(guò)3天。

四、借閱圖書(shū)、報(bào)紙、期刊、音像制品要按期歸還，如需續(xù)借，應(yīng)按規(guī)定重新辦理借閱登記手續(xù)。

五、自覺(jué)愛(ài)惜圖書(shū)、報(bào)紙、期刊、音像制品等出版物，不得折頁(yè)、勾畫(huà)圈點(diǎn)、撕割，如有損失、損壞，按原價(jià)1至5倍賠償。

農(nóng)家書(shū)屋圖書(shū)閱覽制度

一、不準(zhǔn)帶書(shū)包和私人雜志、報(bào)紙進(jìn)入農(nóng)家書(shū)屋

二、期刊、資料、報(bào)紙只供在農(nóng)家書(shū)屋閱覽，概不外借，不得攜帶出室外。

三、自由取閱雜志時(shí)要講文明，一次只取一本，看后放回原處。

四、進(jìn)入農(nóng)家書(shū)屋須衣著整齊，穿背心、拖鞋、響底鞋者謝絕入室。農(nóng)家書(shū)屋要保持安靜，不得大聲談笑喧嘩。

五、農(nóng)家書(shū)屋內(nèi)不得吸煙、不隨地吐痰、不丟紙屑、不吃東西。

六、凡撕破、涂寫(xiě)、剪裁、撕毀雜志者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，按本館《農(nóng)家書(shū)屋圖書(shū)借閱制度》處理。

七、對(duì)偷取雜志、報(bào)紙者嚴(yán)格處理，除行為罰款外，報(bào)村委會(huì)通報(bào)。

八、進(jìn)入農(nóng)家書(shū)屋后，手機(jī)請(qǐng)調(diào)至震動(dòng)，以免影響其他讀者閱覽。

政府建立農(nóng)家書(shū)屋最根本的目的是為了讓廣大農(nóng)民有書(shū)讀，在讀書(shū)中受益。所以，來(lái)農(nóng)家書(shū)屋看書(shū)、借書(shū)是每個(gè)村民的基本權(quán)利。管理員一定要讓每個(gè)村民知道，他們有權(quán)借閱農(nóng)家書(shū)屋的每一本書(shū)。

管理員要向村民耐心解釋圖書(shū)借閱制度。規(guī)定村民借閱圖書(shū)必須登記，本人簽字，是為了讓村民愛(ài)惜圖書(shū)、按時(shí)歸還；規(guī)定借書(shū)期限，是為了保證圖書(shū)的周轉(zhuǎn)，提高利用率，讓更多的村民能夠讀到更多的書(shū)；規(guī)定損壞丟失圖書(shū)要賠償，是因?yàn)檗r(nóng)家書(shū)屋的圖書(shū)是集體財(cái)產(chǎn)，它和其他集體財(cái)產(chǎn)一樣，丟失或損壞都應(yīng)該賠償。管理員應(yīng)主動(dòng)建議村委會(huì)針對(duì)損壞圖書(shū)及書(shū)屋其他設(shè)施的行為制定出賠償標(biāo)準(zhǔn)與辦法，以便于在發(fā)生具體損壞時(shí)有據(jù)可依地提出賠償要求，以保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)。

管理員要讓村民知道，只有每個(gè)村民都遵守借閱規(guī)定，才能保證其他村民的借閱權(quán)利，書(shū)屋才能長(zhǎng)久發(fā)展，村民才能長(zhǎng)久受益。

農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)中存在哪些問(wèn)題

□王峰（新泰市圖書(shū)館副館長(zhǎng)）

對(duì)農(nóng)家書(shū)屋的建設(shè)，筆者曾有幸參與。以山東省新泰市為例，在農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)規(guī)模化、上層次的過(guò)程中積累了一些可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和做法。但是，從中也看到了農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)中存在的一些問(wèn)題：

首先是圖書(shū)的來(lái)源。農(nóng)家書(shū)屋的圖書(shū)來(lái)源于政府出資從新華書(shū)店采購(gòu)，另外還有社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人的捐贈(zèng)。雖然這解決了農(nóng)民無(wú)書(shū)可讀的問(wèn)題，但是圖書(shū)數(shù)量相對(duì)少，品種相對(duì)單一，很多圖書(shū)與農(nóng)民的閱讀需求不相適應(yīng)，發(fā)揮的作用有限。而且，捐贈(zèng)的圖書(shū)大多是臟、破、舊的，也沒(méi)多少利用價(jià)值。此外，就是后期沒(méi)有新的圖書(shū)及時(shí)補(bǔ)充。

其次是讀者群體脆弱。農(nóng)家書(shū)屋的建設(shè)數(shù)量不斷增長(zhǎng)，但真正擁有的讀者卻并不多，因?yàn)檗r(nóng)村里的青年大多數(shù)在外打工，留守的大多是老人和孩子，加上農(nóng)民的閱讀習(xí)慣尚未養(yǎng)成，農(nóng)家書(shū)屋的宣傳力度也不夠，造成少人光顧。

再次，目前農(nóng)家書(shū)屋在管理上還有待進(jìn)一步規(guī)范。一些基層組織對(duì)于農(nóng)家書(shū)屋的建設(shè)和管理并不是很熱衷，不少農(nóng)家書(shū)屋缺乏專(zhuān)人管理，名義上的“專(zhuān)人管理”往往是兼職代管。有些農(nóng)家書(shū)屋雖有專(zhuān)人管理，但管理人員素質(zhì)低，服務(wù)形式單一。農(nóng)家書(shū)屋一般都建在村委會(huì)或文化中心。管理人員一般由村干部或熱心的老人擔(dān)任，但他們文化程度不高，大多數(shù)管理人員沒(méi)有經(jīng)過(guò)圖書(shū)館專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)，缺乏圖書(shū)管理的基本知識(shí)和基本技能，不懂得圖書(shū)館的工作流程和圖書(shū)管理的基本規(guī)范，導(dǎo)致書(shū)屋管理混亂，服務(wù)形式單一，只能滿足簡(jiǎn)單的借借還還，談不上開(kāi)展各種讀書(shū)活動(dòng)。農(nóng)民群眾很難享受到書(shū)屋的好處，從而逐漸遠(yuǎn)離書(shū)屋。

此外，在農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)過(guò)程中，有農(nóng)村地區(qū)普遍存在的重經(jīng)濟(jì)、輕文化的不利氛圍，也有搞形象工程的敷衍心態(tài)，反映出部分基層組織文化意識(shí)的淡薄。對(duì)管理人員的相關(guān)培訓(xùn)有時(shí)流于形式，培訓(xùn)不夠具體、專(zhuān)業(yè)，必要的圖書(shū)分類(lèi)、登記、保管和借閱等方面的培訓(xùn)并不到位。在此背景下，農(nóng)家書(shū)屋的開(kāi)放時(shí)間也得不到有效保證，農(nóng)民借閱圖書(shū)不便，圖書(shū)損毀和丟失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

除上述外，農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)中還存在一些問(wèn)題。比如，部分地區(qū)仍對(duì)農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)工程的重要意義缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，擔(dān)心工程為“一陣風(fēng)，不長(zhǎng)久”，存在消極應(yīng)付思想。一些地區(qū)在書(shū)屋建設(shè)過(guò)程中協(xié)調(diào)力度不夠，部門(mén)之間相互扯皮和推諉，導(dǎo)致農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)進(jìn)展緩慢。一些地區(qū)則急于求成，只重?cái)?shù)量，不重質(zhì)量，難以達(dá)到農(nóng)家書(shū)屋建設(shè)的最低標(biāo)準(zhǔn)。部分地區(qū)仍存在重建不重管，忽視書(shū)屋可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象。此外，由于中國(guó)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)的邊緣性和民間性，文化品位相對(duì)不高，具有樸實(shí)和粗鄙、健康和落后并存的狀況。而在現(xiàn)代各種傳媒的影響下，文化的感官化、娛樂(lè)化、淺顯化甚至庸俗化對(duì)農(nóng)家書(shū)屋的建設(shè)和利用也有著現(xiàn)實(shí)的影響。這些，都需要引起管理部門(mén)、建設(shè)部門(mén)和社會(huì)力量的足夠重視。