第一篇：禮記讀書報告
《禮記》讀書筆記
——《禮記》在儒家經典中的地位與作用
在這個寒假中，通過閱讀我增長了知識，拓寬了自己的知識面，讓自己在專業(yè)課的學習能力上又進了一步。通過對中國儒家經典《禮記》的閱讀。我深深體會到了禮記對于中國古典文化的意義，也明白了它在中國文化中的重要地位。說起《禮記》在儒家經典中的地位，總會覺得帶有某種戲劇性。它最初的身份不過是《禮》的附庸，而后來竟蔚為大觀，而原來的“主子”則黯然失色。非獨此也，不僅《禮記》一書作為一個整體日益走紅，而且從《禮記》中剖離出來的《大學》、《中庸》2篇，更是紅得發(fā)紫，被編入了朱熹撰寫的《四書》。
在西漢時期，《五經》中的《儀禮》，并非《禮記》。但在西漢的政治生活中，《禮記》卻顯得非?；钴S，而《儀禮》卻相形見絀。例如《漢書·宣帝紀》：“元平元年四月，昭帝崩。秋七月霍光奏議曰：‘《禮》：“人道親親故尊祖，尊祖故敬宗?！贝笞跓o嗣，擇支子子孫賢者為嗣。孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養(yǎng)視，至今年十八，師受《詩》、《論語》、《孝經》，操行節(jié)儉，慈仁愛人?？梢运眯⒄鸦屎?，奉承祖宗，子萬姓?！嗫??！边@是涉及立皇位繼承人的大事，霍光從《禮記》中找到了理論依據?！抖Y記》的被重視，由此可見一斑。到了三國時期，《禮記》正式升格為經?！抖Y記》的升格，以為著
它已經取得與《禮儀》平起平坐的資格，已經擺脫了附庸的名分，蔚為大觀。而隨著《禮記》地位的上升，《儀禮》的地位則日趨式微?！侗笔贰と辶謧餍瘛罚骸爸T生盡通《小戴禮》，于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉?！碧瞥?，孔穎達奉太宗之命撰《五經正義》，《五經正義》中的《禮》已經不是儀禮》而是《禮記》了。換句話說，《儀禮》的《禮經》地位已被《禮記》取而代之了。此后，《儀禮》的地位更是每況愈下。生了上述戲劇性的變化。清代學者焦循《禮記補疏序》說：“以余論之，《周禮》、《儀禮》，一代之書也；《禮記》，萬世之書也?！队洝分栽唬骸Y以時為大?！艘谎砸?，以蔽千萬世制禮之法可矣！”何謂“禮以時為大”？用今天的話說，就是要與時俱進。這句話精辟的道出了《禮記》日益走紅的根本原因。我國素稱禮儀之邦，而贏得這個美譽的最大功臣應是《禮記》?！度Y》之中，《周禮》原叫《周官》，是講中央政府的設官分職的，嚴格地講，和禮儀有點不搭界。/《儀禮》是講禮儀的。它一共講了15種人生禮儀，好是好，問題是它講的禮儀基本上已經變成了僵死的教條，后世很少與有人問津，時過境遷，已是明日黃花，可謂有歷史意義而無現實意義。在禮儀文明形成的長河中，唯有《禮記》與時俱進地陪伴著我們。
《禮記》是講究禮儀的百科全書。在中國書的海洋里，最具有此種功能的書非《禮記》莫屬。平天下需要講究禮儀，治國需要講究禮儀，齊家需要講究禮儀，修身也需要講究禮儀。最高統治者需要講究禮儀，一般士大夫需要講究禮儀，普通百姓也需要講究禮儀。無論你的身份是什么，都有你需要講究的禮儀。這些禮儀在其它書中你或者看不到，或者看到的只是一部分，而在《禮記》中你都可以看得到。比較而言，《禮記》最切近人們的生活，他離我們并不遙遠。
舉些例子來說吧： 從共產黨的十二大開始，“小康”、“小康社會”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建設小康社會”等詞語不僅高頻率的出現在各種媒體
上，而且也深深印在每個中國人的心里。一部部落實在每個中國人的日常生活中，而“小康”一次的取義，便是癩子《禮記·禮運》。
我們看到土葬時所用的棺木前方寫一個大大的“奠”字，我們看到花圈中央也寫著大大的“奠”字，這是為何？或曰：“這是表示祭祀亡靈的意思?！蹦敲礊槭裁床桓纱鄬懸粋€“祭”字，讓人一看就明了呢？《禮記·檀弓下》說：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”孔穎達疏云：“奠，為始死至葬之時祭名。以其時無尸，奠置于地，故謂之奠也。”朱熹《儀禮經傳集解》云：“自葬以前，皆謂之奠。其禮甚簡，改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。自虞以后，方謂之祭?！庇纱丝芍崆爸?，只能叫奠，不能叫祭。我們看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以只能寫“奠”。
如今的中國高校一般都有校訓。校訓的文字一般非常簡練簡潔，寓意深遠，耐人咀嚼。一般是8個字，多者16字，少者4字、2字。而很多大學的校訓都和儒家經典有關。其中，尤以與《禮記》者有關者為多。
《禮記·大學。：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>
日新，日日新，又日新’”
3、香港大學：明德格物。
《禮記·大學》：“大學之道，在明明德。”又云：“致知在格物。”
4、香港城市大學：敬業(yè)樂群。
《禮記·學記》：“三年視敬業(yè)樂群。”
校訓中有取于《禮記》者甚多。我們知道，校訓是格言，是座右銘，它反映了學校的辦學理念、價值取向、培養(yǎng)目標。它不僅鐫刻在學校最醒目的地方，以期達到警示作用，而且嵌印在每個學子的腦海之中，起著潛移默化的作用。而這么多高校的校訓不約而同的選自《禮記》，這至少表明在中國教育界存在著這樣一種共識，《禮記》是一部充滿人文主義色彩的儒家經典，在塑造中國未來的棟梁的國民性的事業(yè)中大有用武之地。
當然，《禮記》中也有糟粕。例如《禮記·郊特性》說：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”這就是所謂“三從”，束縛婦女的三道緊箍咒。再如《禮記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月，教以婦德、婦言、婦容、婦功?！边@就是所謂“四德”，古代婦女砥礪自己的標準。
總而言之，《禮記》中既有精華，也有糟粕。我們在繼承這份文化遺產的時候，要取其精華，去其糟粕。讓古人的智慧滲透過千年的時間，為我們的社會生活提供指引。篇二：禮記讀書筆記 中庸之道 解說中庸之人道及其現實意義
——讀“《中庸集注》右二十三、五、七、八、九章”有感 摘要：在朱熹《中庸集注》的右二十二到右三十二中以交替的方式分別對人道、天道的內涵及人達到天人合一所需要的德行。其中，誠是“一切道之道”、“一切德之德”，是人道與天道得以連接的樞紐。人道顯現天道之誠的方式有兩種:思誠與誠之。但同時，天道之誠開顯在天道萬物的各正性命中，因此，人之給出萬物的各正性命的行動，才是開顯天道的根本方式。其次，從禮、“三重”表述了何謂君子之道。本文從中選取《中庸》對行人道的闡述來分析一下中庸思想中的為人處世。并與現代的社會環(huán)境相結合對其含義進行不同的理解。
關鍵詞：中庸思想 人道 君子之道 現實意義
文本回顧
人道行天道
禮——《中庸》：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑?！贝颂幘又?，謂之儀禮、制度、考文?！氨局T身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，并從民眾那里得到驗證。這是主客觀的結合，理論與實踐的統一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。蘊含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。在對禮的闡述中，可概括為“居上不驕，為下不倍”則為反對自以為是，獨斷專行，即 “不在其位，下謀其政”（《論 語·泰伯》）——素位而行，安分守己。
現實意義
“誠”是人的立足之本、社會良性發(fā)展的后盾
政府的“在其位、謀其政” 中國作為一個社會主義制度的國家，所有財產采取公有制。政府擔當者資源利益再分配等個重大責任。當政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實踐的驗證，才能取信于民，使人聽從。如今許多的政府機關或其官員為了個人政績、短期的利益以非常低的資源利用率來建設非可持續(xù)性發(fā)展的各種項目。而現在的民眾關心的更多的是如今亟待解決的一些問題，如住房、失業(yè)、福利等?；蛘呤歉珊蟠娜鐚η嗌倌甑乃刭|教育和高等學校教育的建設。政府有著極大的權利，那么只有切實的為了民眾做了一些事實，如毛澤東主席時常提出的“實事求是、腳踏實地”做事，才能做到“遠之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的后盾。篇三：大戴禮記匯校集解(方向東)讀書報告
大戴禮記匯校集解（方向東）讀書報告
1、《大戴禮記》，又名大戴禮、大戴記。為西漢時期的禮學名家戴德選編。他的從兄之子戴圣選編了《禮記》，名《小戴禮記》，又名小戴禮、小戴記。戴德、戴圣俱受學于后倉，因小戴禮有馬融、盧植、鄭玄等人為之注注釋，合《周禮》、《儀禮》名為“三禮”，居十三經之列，歷代研習不衰，經義訓詁璨然，蔚為大觀；而《大戴禮記》因不為兩漢經師所傳注，以致篇章殘落，亡佚過半，宋代雖曾與《小戴禮記》并列，稱十四經，有學者為之詮釋，清代學者繼而整理，但其遭遇畢竟天壤之別。時至今日，出土文獻紛紛出現，與傳世文獻多有歧義，又多與禮學文獻相關，《大戴禮記》將重新受到關注?！洞蟠鞫Y記》不像以往《禮記》那樣受到重視，除了以往學界一致認為與古今文之爭有關而外，今日看來，還有兩方面的原因：一是它的內容抽象的理論較多，且比較龐雜，不像《禮記》內容許多是士人必須慣用的 禮儀，因而流傳不廣，就像孔子的許多論述在當時并沒有廣泛流傳，形而上的東西畢竟不如形而下的東西那樣容易受到關注。二是它的許多章節(jié)內容是單獨留傳的，如《夏小正》、《曾子十篇》、《孔子七篇》等。
2、關于《大戴禮記》的匯輯年代和匯輯者向來有爭論?！稘h書·藝文志》只記載了《禮古經》五十六卷，《經七十篇》（應為十七篇），《記》三百篇，《名堂陰陽》三十三篇，《王史氏》二十一篇。沒有記載大小戴的《禮記》。首次記載大小戴禮記的是鄭玄。孔穎達在《禮記正義》序中引鄭玄《藝論》曰：“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也；篇四：讀書禮記
讀書禮記
我認為最好的詞語：凝然 遮挽 伶伶俐俐 嘆息 逃去如飛 徘徊 赤裸裸 初陽 薄霧 輕煙 痕跡
我認為最好的句子：過去的日子如輕煙被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了；
我認為最好的段落：我不知道他們給了我多少日子，但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上的一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子，我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
我讀完之后的感想：這篇課文以豐富的想象形象地捕捉住時光流逝的蹤跡，揭示了既然來到這個世界就不能白白地去浪費每一分，每一秒的時間。如果來到這世間就要抓緊時間，成就一番事業(yè)。這就像是老師曾說過的，“花有重開日，人無再少年。”一寸光陰，一寸金，寸金難買寸光陰?。∥覀兊囊簧鷽]有多余的時間讓我們去浪費、踐踏！所以想想以前我所浪費的時間，心中難免會有一絲絲傷感！我保證從今以后我會讓每一分鐘都過得很充裕！我雖赤裸裸的來到這世間，但是，我絕對不會赤裸裸的回去！山東 臨沂六年級:李云瀅篇五：《大學》讀書報告 讀書報告
——《大學》
閑余在家翻看之前淺讀過的《約翰克里斯多夫》，《安娜卡列寧娜》，《野草集》。我讀書很慢，對于經典都需要時間來揣摩，揣摩一縷淡淡抑或一股強烈的思想。在《大學》正步走來時，兩千多字卻不知耗費多少日夜星辰，顯示謄寫，感受背后千年流光歲月的力量在筆尖游走。下載朗誦音頻，感受古韻猶存。剛開始逐字逐句的翻譯推敲，連段成篇，整理整體思想。又分篇成段，提取思想，感受每個小節(jié)的獨立卻又緊緊相依。獲得這著作中的瓊枝甘露受益一生。淺嘗則止，故淺談此《大學》。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。短短數千字，卻蘊含無限玄機與道趣。古人說：“大學者，大人之學?！贝髮W之道，內圣外王之道。內圣外王，修己治人。久久傳誦的三綱八目，在《大學》中娓娓道來。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國平天下。此八目為修己治人的諦音。至于三綱：明明德，親民，此為至善，又為其總綱領。反復誦念卻只能通曉只言片語。大學之道又不只只碎語可以詳盡。
于“明明德”即弘揚光明品德，此以修身為目的，將本身蘊藉的品質加以培養(yǎng)再發(fā)揚以至引領周圍人一起“明明德”，恰如《論語》中能近取譬，推己及人的圣言。即使是自己獨立風霜，為何不疊柴成堆，共同燃起春日的溫暖。于
“親民”，即使民新，便是讓大家時時自我更新，如一日去污，則日日不停地使自己保持潔凈身心，茍日新，日日新，又日新?！靶隆弊譄ㄈ灰恍?，將過去積累與心得污邪日日滌除，內心清靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。是的，日日新，便有所得，得到一份寧靜，收獲一點啟迪都比那些渾噩俗世來的意味幽幽。最終回到“止于至善”何謂“止”？停止抑或終止？論及至善。善字相當廣泛，對于每個人都有不同的道德或目標的高點。目標每個人都會定制，有高估，有貶低，也有中肯可行，但最重要的是知其所止，知道什么時候停止，停在什么地方，停在什么程度上。埋頭苦干忘乎所有，有錯。蜻蜓點水淺嘗而止，也將徒勞無功。故恰到好處，此思想可灌注到學習之道上。至于如何應用則自有自身的妙趣。“停車坐愛楓林晚”，懂得停，才領略勝過二月陽花的楓葉，別操勞在山水墨畫中。
三綱之物便輕描淡寫概括淺思，按規(guī)律辦事，從止于至善到明明德再到親民，扎根于土，枝繁葉茂。八目款款而來。格物，致知，誠意，正心為方法途徑，修養(yǎng)身心的法則，故修身為根本，最終達到齊家，治國，平天下的終極目的，大學之道也可成為君子之道，君王之道。格物致知，熟悉的四個字又會暗含怎樣的智慧，專研分辨事物而達到認識態(tài)勢，此過程需要實踐，實踐是格物致知的手段，空談與古人的一紙理論卻拘泥得很多，不可動彈的歷史文字，或許只有自己親身體驗，才能另辟蹊徑。那份屬于自己，而不是道聽途說并傳閱四方，略顯愚昧。真誠，正心。真誠，真心誠意。在文中體現為慎獨行，立身體，即君子應表里如一，“君子周而不比，小人比而不周?！豹氉蚤e居也應保持好操守，不可放縱自己，對妻子相敬如賓，對來往之人也要尊重慎獨行。誠意之后為正心，心為意志真誠易被感情所役使，端正心智來駕馭感情，用理智來修養(yǎng)身性。正心為修己的最后一步，心正故路直，路直才能一往無前，往往路斜了，不是空費光陰，迷失方向，讓心點亮一盞燈，正路在前。
修身恰如武俠小說里修仙無般，修身論心，粗俗點便是陶冶情操培養(yǎng)品德，無論結果怎樣，在過程中利己利人。
齊家治國平天下是修身之后的必然結果，孟子之言，家為國，國為家，雖然家法不似國法強制實行，確實一種靈魂的固式，維系傳統孝悌的條框，治國先齊家，平天下先治國，皆以身作則，如此循環(huán)，悉讀此中絜矩之道，民心向背，德本財末，仁人可愛憎人，不僅枚數治國之法。
于己而言，修己才是最重要的。寥寥數段，粗糙地概括了這所謂經典。經典的方向又何以至此。方向前踏可正過往不堪扭曲。正踏可堅韌前進的思想靈魂。對未來卻是一盞小桔燈，指引前進。何謂學之精尖？靜心沉思，去浮躁之氣。為何青年總哀嘆學業(yè)不繼？似乎把
每節(jié)課聽得鍋瓦瓢盆都裝滿了?？墒菨M的是負擔而不是實際有用的。格物致知，剔除水分，只有干糧才能維系前進的能量。量思過往，用先輩的老手藝，去探索過往的自己，從不美好的自己里，找到更好的自己?，F在的路，不是一心向前，就會走對方向，就會走出自我，真誠正心。閉上眼，眼睛所及始終為表面。心之所及才是最真的。走在無際的馬路上，卻不知微妙的坡度，欺騙著你墮落。心正，其更甚微處，我也無法詳盡，實在可惜。
在開學之前，國立中山大學就對新生布臵了悅讀感，其內容就是這本厚重其內的《大學》，有人叫苦不言，便是草草了事，便不再深入，也有人翻閱揣摩終成些許，收獲頗豐。為什么學校讓我們閱讀《大學》呢？
作為現代大學生，確實應該明其本，知其用，然后知其所厚其所薄。當今大學生面臨著學習壓力，家庭壓力與未來就業(yè)的壓力，在這浮夸的社會中，失去了原有的平靜，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實不在少數。外加外在平凡，內心卻糾葛重疊，矛盾激烈。在這物欲橫流，文化泛濫的社會狀態(tài)之下，歐美文化的強勢入侵，日韓文化的侵襲與社會中的云云總總的負面，很多人早已忘記了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，蝸居與宿舍，對著虛無的屏幕傻笑，對著單調的鍵盤不住的敲打；貪于享樂，卻不珍惜年華盛景，讓時間貶值，抑或根本無視時間的存在，離去“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會愈發(fā)的消磨意志，沉淪在自己挖掘的深淵之下。唯一能做的就是不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，是我們每個大學生必須正視的課題，也是必須實踐的課題。將此作為終生考試制度，考核的不僅僅是道德，更多的是對道德的堅守。其次作為學生，學習永遠是第一任務，為以后的前進加油，該怎么學習？應潛心學習，深入研究，在學習好本專業(yè)的基礎上，努力向其他方向發(fā)展。畢竟現代社會綜合性強又具有多變性，將自己打造成多棱多面，才不至于短板水溢，不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業(yè)知識的學習，而應當分清主次，既然選擇了就有責任去完成初心。正如：“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。更甚者付出性命。況且不是說一時半會之事，古有張飛，雖有些許計謀，卻無法阻止他暴戾，草率的性格，處處得罪鞭笞不快之人，最終腦袋搬家也是意料之中。《大學》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養(yǎng)，便胸無大志，就不會去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。這樣便又墮入到無盡的深淵。
第二篇：【讀書禮記】風箏
【讀書禮記】風箏
北京的冬季，地上還有積雪，灰黑色的禿樹枝丫杈于晴朗的天空中，而遠處有一二風箏浮動，在我是一種驚異和悲哀。故鄉(xiāng)的風箏時節(jié)，是春二月，倘聽到沙沙的風輪聲，仰頭便能看見一個淡墨色的蟹風箏或嫩藍色的蜈蚣風箏。還有寂寞的瓦片風箏，沒有風輪，又放得很低，伶仃地顯出憔悴可憐模樣。但此時地上的楊柳已經發(fā)芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子們的天上的點綴相照應，打成一片春日的溫和。我現在在那里呢？四面都還是嚴冬的肅殺，而久經訣別的故鄉(xiāng)的久經逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了。但我是向來不愛放風箏的，不但不愛，并且嫌惡他，因為我以為這是沒出息孩子所做的玩藝。和我相反的是我的小兄弟，他那時大概十歲內外罷，多病，瘦得不堪，然而最喜歡風箏，自己買不起，我又不許放，他只得張著小嘴，呆看著空中出神，有時至于小半日。遠處的蟹風箏突然落下來了，他驚呼；兩個瓦片風箏的纏繞解開了，他高興得跳躍。他的這些，在我看來都是笑柄，可鄙的。有一天，我忽然想起，似乎多日不很看見他了，但記得曾見他在后園拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一間堆積雜物的小屋去，推開門，果然就在塵封的什物堆中發(fā)見了他。他向著大方凳，坐在小凳上；便很驚惶地站了起來，失了色瑟縮著。大方凳旁靠著一個胡蝶風箏的竹骨，還沒有糊上紙，凳上是一對做眼睛用的小風輪，正用紅紙條裝飾著，將要完工了。我在破獲秘密的滿足中，又很憤怒他的瞞了我的眼睛，這樣苦心孤詣地來偷做沒出息孩子的玩藝。我即刻伸手抓斷了胡蝶的一支翅骨，又將風輪擲在地下，踏扁了。論長幼，論力氣，他是都敵不過我的，我當然得到完全的勝利，于是傲然走出，留他絕望地站在小屋里。后來他怎樣，我不知道，也沒有留心。然而我的懲罰終于輪到了，在我們離別得很久之后，我已經是中年。我不幸偶而看了一本外國的講論兒童的書，才知道游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使。于是二十年來毫不憶及的幼小時候對于精神的虐殺的這一幕，忽地在眼前展開，而我的心也仿佛同時變了鉛塊，很重很重的墮下去了。但心又不竟墮下去而至于斷絕，他只是很重很重地墮著，墮著。我也知道補過的方法的：送他風箏，贊成他放，勸他放，我和他一同放。我們嚷著，跑著，笑著?！欢鋾r已經和我一樣，早已有了胡子了。我也知道還有一個補過的方法的：去討他的寬恕，等他說，“我可是毫不怪你啊?！蹦敲?，我的心一定就輕松了，這確是一個可行的方法。有一回，我們會面的時候，是臉上都已添刻了許多“生”的辛苦的條紋，而我的心很沉重。我們漸漸談起兒時的舊事來，我便敘述到這一節(jié)，自說少年時代的胡涂?！拔铱墒呛敛还帜惆??！蔽蚁?，他要說了，我即刻便受了寬恕，我的心從此也寬松了吧?！坝羞^這樣的事嗎？”他驚異地笑著說，就像旁聽著別人的故事一樣。他什么也不記得了。全然忘卻，毫無怨恨，又有什么寬恕之可言呢？無怨的恕，說謊罷了。我還能希求什么呢？我的心只得沉重著?，F在，故鄉(xiāng)的春天又在這異地的空中了，既給我久經逝去的兒時的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴冬中去吧，——但是，四面又明明是嚴冬，正給我非常的寒威和冷氣。
這是一篇回憶性的散文。文章以風箏為引線，對“我”粗暴對待小弟的言行，作了深刻的反思。同時對小弟深受虐殺，不僅認為我是對的，且無任何怨恨而深沉感慨。同時也對封建宗族制度摧殘兒童的罪惡進行控訴。六年級:張曉彤
第三篇：《禮記》
幻燈片1
《禮記》
幻燈片2
《禮記》簡介
? 內容：
? 《禮記》是一部資料匯編性質的書。記錄戰(zhàn)國秦漢間儒家言論，特別是關于禮制方面的言論。
? 性質：儒家經典之一 ?（早期《論》；晚期《孟》《禮》）
?
作者：非一時一人之作。大率是孔子弟子（七十二賢）及后學及漢代學者所記。
? 價值：內容復雜，糟粕頗多，但資料寶貴。?
幻燈片3
作為《三禮》之一的禮記
? “三禮”指《周禮》、《儀禮》和《禮記》三部匯集我國傳統禮樂文化的典籍，涉及周代和春秋戰(zhàn)國時期的政治制度、社會思想、倫理觀念等諸多方面。東漢鄭玄曾經分別給這三書作注，故有“三禮”之名。? 在三禮之中，《儀禮》大約在漢代就被列為儒家經典。唐代開始加上了《周禮》和《禮記》，設三禮為經，列入“九經”。
幻燈片4
《周禮》
? 《周禮》主要搜集了周王朝及各諸侯國官制，是根據儒家的理想治國方案加以增減匯編而成的。
? 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征著天地四方六合，體現了中國“以人法天”傳統的思想。
幻燈片5
《儀禮》
? 《儀禮》，又稱《禮》、《禮經》、《士禮》?！秲x禮》大致形成于西周末春秋初，相傳由孔子編定為十七篇。其所記載的禮儀內容依次為士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，是維系調諧人與人之間交往活動的一整套禮儀制度，涉及人生婚喪嫁娶與貴族間社會交往或外交活動的禮儀，系統而完備。
幻燈片6
《禮記?曲禮》：
? 教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決； ? 君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定； ? 宦學事師，非禮不親；
? 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行； ? 禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。? 是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。
? 鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。? 今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？ ? 夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。? 是故圣人作，為禮以教人，? 使人以有禮，知自別于禽獸”
幻燈片7
《禮記》的分類 ? ? ? ? 梁啟超將《禮記》的內容分為以下幾類： 通論禮儀及學術者，有《禮運》、《樂記》、《大學》、《中庸》、《儒行》等篇； 專門解釋《儀禮》者，有《冠義》、《昏義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等篇； 闡述和考辨古代制度禮節(jié)者，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《月令》、《喪服大記》等篇；
? 雜記孔子及其弟子、時人的言行雜事者：有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 專記名言名句者：《曲禮》、《少儀》、《儒行》等?；脽羝? 高小方《古代漢語》總結《禮記》現實意義
?（《禮記·檀弓》文學之美）? 現實意義：
? 《禮記·學記》記載古代學校制度和教學方法。?
例：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！?? 《樂記》我國第一部美學專著。? 《王制》記爵祿，朝聘，養(yǎng)老諸制。
? 《月令》物候學，記四時氣候與相應措施。（竺可楨《物候學》）? 《禮運》記大同、小康之說。? 《坊記》記孔子論政。? 《表記》記孔子論修養(yǎng)。
? 《儒行》記儒者衣食、起居和品德。? 《中庸》記中庸學說及治學方法。
? 《大學》記誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之說。? 《曲禮》雜記儒者日常行為準則
幻燈片9
版本及流傳
? 《禮記》原有兩種本子，均為漢代人輯錄： ? 一是戴德的《大戴禮記》，將劉向所收集的一百三十一篇綜合簡化，原存八十五篇，到唐代只傳三十九篇。
? 二是戴德之侄戴圣《小戴禮記》刪減《大戴禮記》，并加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，共得四十九篇。即現在通行本。故通常稱《禮記》者為《小戴禮記》。
幻燈片10 ? ? ? ? ? ? 東漢末年鄭玄注解《小戴禮記》，唐孔穎達作疏。即《禮記注疏》，為最通行本。其它重要版本：
元代陳澔《禮記集說》； 清代朱彬《禮記訓纂》； 清孫希旦《禮記集解》
在宋代，理學家從《禮記》中抽出《大學》和《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合稱為“四書”。
幻燈片11
禮運 大同篇
? 鄭玄：“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。? 實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，幻燈片12 昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。? 與：破讀去聲，參與； ? 蠟（zha去聲）：古代國君年終的大祭祀； ? 賓：陪祭者；
? 張永言謂當讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執(zhí)儐相事。儐為導引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語·禮運》：“孔子為魯司寇，與於蠟，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。”正作如此讀。? 遊：“游”的異體字；
? 觀：破讀去聲，宮門前兩邊的望樓；又名闕。? 喟然，感歎、歎息貌。
? 蓋：表推斷的副詞。大概。
幻燈片13 ? 《爾雅 釋宮》：“觀謂之闕”，孫炎曰：“宮門雙闕，舊章宣焉，使民觀之，因謂之觀?！?/p>
漢代的闕 幻燈片14
蠟/蠟/臘/臘/字
? 音qū之“蠟”、音zhà之“蠟”以及音là之“蠟”為同形字。? 蠟：1 zhà
年終祭名。周曰蠟，秦曰臘，《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。”《禮記·雜記下》：“子貢觀於蠟。”鄭玄注：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也?！?/p>
? 2.qù
蠟，蠅 也?！墩f文·蟲部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲蛆。蛆者俗字，?者正字，蠟者古字。已成爲蛆，乳生之曰?，曰蠟?！?《周禮·秋官·蠟氏》：“蠟氏掌除骴??若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人?！睂O詒讓正義：“蠟，骨肉腐臭，蠅蟲所蠟也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也?！?/p>
幻燈片15
? 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟?！币鬺à。本義是動植礦物所產生的油質，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡化作“蠟“
幻燈片16
幻燈片17
幻燈片18
臘、臘
? 《辭源》：
? 周時臘與蠟各為一祭，臘祭祖先，蠟祭百神、秦漢改為臘。??漢臘行于農歷十二月，故后世以十二月為臘月。? 有引申為歲末。? 又臘肉與臘肉：
? 臘肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉類。? 臘八粥。? 漢字簡化後，“臘”字作“臘”。? “蠟梅”今作“臘梅”，本當做“蠟梅”。蓋發(fā)生了理據重構，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構為“臘梅”。
幻燈片19
幻燈片20
嘆-嘆-歎
? 二字本非異體，後用法漸趨一致
幻燈片21 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?? 言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游 ? 何嘆：賓語前置
? 大道，指原始共產社會的那些準則。? ? ? ? ? 行，實行。
之，用在主謂之間，取消句子獨立性，用爲時間分句。三代，指夏商周。英：禹湯文武。
未之逮：之，代詞，否定句中作動詞的前賓語；
逮（dài）《說文·辵部》：“唐逮，及也。從辵隸聲?！北玖x追上，趕上?！疤拼睘楣耪Z。
? 焉：兼詞，於此。
幻燈片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。
? ? ? ? ?
天下為（陽平）公：成為公共的；
與：本義依《說文》是黨與，實當為“舉起”。很多學者認為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字?！墩f文》所釋並非本義。
依王引之《經義述聞》這裡通“舉”，推舉。其它義也有相通時：1）比如舉動、舉止?！秶Z·周語下》：“夫禮之立成者爲飫，昭明大節(jié)而已，少曲與焉?！庇衢小度航浧阶h·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動也?！?/p>
幻燈片23 ? 2）記錄、登記?！俄n非子·內儲說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名?！庇衢小吨T子平議·韓非子》：“與，當作舉??爲悉記録其姓名矣?！?? 講，《說文·言部》：“和解也。從言冓聲?！?《戰(zhàn)國策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊?！备哒T注：“講，和?！?引申爲講說、商議、演習，又引申爲講求，注重?！墩撜Z·述而》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 此處正用此義。講信，講求信用。? 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩??經傳多假脩爲修治字?！闭{整人際關系使之大道和睦。
幻燈片24 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。
? 親：名詞意動用法，以??為親人； ? 有所終：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。”《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：“送其終也?！崩钌谱ⅲ骸敖K謂終沒也?！保樗勒咿k理喪事）有所終，等於說有善終。所：代詞。? 長，破讀上聲；等於說有使成長的各種條件、措施。
幻燈片25
.? 老、壯、幼：形容詞用如名詞； ? 矜，通“鰥”； ? 分，（名詞）破讀去聲，職分、職務； ? 歸：出嫁，這里指夫家。《說文·止部》：“女嫁也?！?《易·漸》：“女歸，吉?！笨追f達疏：“女人??以夫爲家，故謂嫁曰歸也?！?/p>
幻燈片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。? 貨：《說文·貝部》：“財也。從貝化聲?！北玖x指財物，金錢珠玉布帛的總稱。? 惡：（如字）；去聲；陰平，疑問代詞。? 藏：《說文新附·艸部》：“匿也?！?/p>
? 棄：說文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。? 身：自身。
幻燈片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?? 是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語段間起連接作用。? 謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。從言某聲。”本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。? 閉：《說文·門部》：“闔門也 ? 興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也。” ? 亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：興起也。
? 而，連詞。用在主語、謂語之間以強調主語，含有“竟然”、“卻”之意。
幻燈片28 ? 外戶：解一：王注“外，用如動詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門。” ? 解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風氣而已”，內戶為內室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。??外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也?！奔刺桨捕ǎm外戶而不閉，僅“禦風氣而已”，也即夜不閉戶之意。? 解三：方位名詞用如動詞，處在??外；“外戶”為出門；
幻燈片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。? 隱，《說文·踏部》：“蔽也。
? 貨、力：名詞用如動詞，撿財物、出力氣；4為，破讀去聲； ? 大人世及：天子諸侯的權位父子相傳、兄弟相及； ? 大人指天子諸侯，父子相傳叫“世”，兄弟相傳為“及”。? “世及”為介詞“以”前置賓語，? 城：內城 / 郭：外城 / 溝：壕溝 / 池：護城河
幻燈片30 ? 紀，綱紀。準則?！墩f文·糸部》：“絲別也。從糸，己聲?！北玖x是絲縷的頭緒?！赌印ど型稀罚骸捌┤艚z縷之有紀，罔罟之有綱。”引申為事物的端緒。又引申為治理?！对姟ご笱拧恪罚骸懊忝阄彝?，綱紀四方?！编嵭{：“以罔罟喻爲政，張之爲綱，理之爲紀?！?再引申為綱領、法度。? 以正君臣??：（承上?。┮浴捕Y義〕正君臣；
? 正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使??正?！?。? 篤，形容詞的使動用法，即“使??純厚”?！墩f文·馬部》：“馬行頓遟。從馬，竹聲?！北玖x是馬行箸實而遲緩。引申有堅實義。? 里，《說文·里部》：“居也。從田，從土。”本義是供人居住的鄉(xiāng)村宅院。這裏指有關耕種和居住的制度。
幻燈片31 ? 以賢勇知：把有勇有謀者當作賢人。賢，是形容詞的意動用法。以??為賢。? 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當時盜賊並起，所以需要智勇的人。? “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達說）?！辈煌?。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同?！百t勇知”是“把有勇有謀的當作賢人，賢，用如動詞，意動用法”，則此“功”也當是名詞用如意動，“功為己”即是說“把為己者當作功臣”
幻燈片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。
? 用是：因此，由此；
? 用，介詞，由於，因為。王引之《經傳釋詞》：“用、以、爲，皆一聲之轉，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲’亦謂之‘何用’?！鼻妩S宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也?！薄坝谩迸c下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。
? “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱??以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰(zhàn)亂。
幻燈片33
? 選，選┏（如字）（動詞）? ┗（xuan去聲）（名詞）杰出的人物
? 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。
幻燈片34 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆(zhòng)以為殃，是謂小康?！?/p>
? 以〔禮〕著其義；以禮來彰顯他們符合禮儀道德規(guī)範的事。? 著，形容詞用如使動；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖別矣?！币隇轱@露?！爸淞x” 和“著有過”兩處 ? 考： 《說文·老部》：“老也。引申為成全?！抖Y記·禮運》：“禮義以爲器，故事行有考也?！编嵭ⅲ骸翱?，成也；器利則事成?！?/p>
? 刑：法則，這里名詞用如動詞；意動用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。? 講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭。
幻燈片35 ? 示：與“視”同源；《康熙字典》又與視通?！对姟ば⊙拧芬暶癫粣f?！豆{》以目視物，以物示人，同作視字?！抖Y·曲禮》幼子常視毋誑?！妒琛肥疽暪抛滞??！肚皾h·高帝紀》視項羽無東意?！稁煿旁]》漢書多以視爲示。? 一為看，? 由，動詞，使用。此：指禮。? 執(zhí)，后作“勢”；在執(zhí)者：在職位上的人；
? 去：本義是離開。引申指罷免，黜退。意念被動句，被罷免。? 眾以為殃：以統治者不用禮為禍害。? 小康：小安
幻燈片36
教學相長（學記）
? 鄭玄：“名曰《學記》者，以其記人‘學’、‘教’之義?！?/p>
? 教（去聲），教導；
? 長:1.破讀;2,用如使動, ? 使（對方）有長進、發(fā)展；
幻燈片37
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。《兌命》曰：“學（xiào）學半。”其此之謂乎？ 幻燈片38
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。? 雖:假設性讓步連詞,即使； ? 嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指魚與肉。? 肴：《說文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國語。豆實謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。從肉爻聲。胡茅切。二部。按今經傳皆作殽，非古經之舊也?！?/p>
? 旨：味美；旨為會意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好?！薄翱凇彪`變?yōu)椤叭铡薄！墩f文》:“從甘,匕聲。本義:味美)
幻燈片39
雖有至道，弗學，不知其善也。
? 至：（鳥飛從高下至地）到頂了→最好的；
?(象形。從一,一猶地,指事,不去而下來。古文從土,上亦象飛下之形。尾上首下。本義:到來,到達)，引申為最好的。
幻燈片40 是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。
? 然后：復合虛詞，“然”本為代詞，義為“如此”“這樣”。“然后”即“如此而后”。做連詞。連接分句，表兩事情時間或條件的承接。? 困：沒搞懂的地方； ? 自反：反求之于己。? 自強：（如字）（形容詞）?（上聲）（動詞）①勉強 ②督促，? ③（副詞）竭力、極力；
幻燈片41 《兌命》曰：“學學半?！逼浯酥^乎？ ? 兌（yua）命，? 今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説（yua）做宰相的文件； ? 學（xiào)學(xu?)半；教占了學習的一半； ? 學（xiào)，教導，后作“斅”； ?
其：語氣副詞，大概，委婉語氣；
? 其此之謂乎：之（助詞）幫助構成前賓語；
幻燈片42 博學（中庸）
鄭玄《目錄》曰：“名曰‘中庸’者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思極作之，以昭明圣祖之德。此于《別錄》屬通論?！?/p>
朱熹：中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?；脽羝?3 ? 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
幻燈片44 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
? 狀語：博（廣泛地）學，審（詳細地）問，慎(慎重地）思，明（明確地）辨之，? 篤行；篤（從馬，竹聲）古音信息，上古漢語中，知組→端組；（清）錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·卷五》 ? 朱子章句集注：
? 此誠之之目也。學、問、思、辨，所以擇善而為知，學而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學也?！?/p>
幻燈片45 有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
?
一、百、十、千，數詞用如動詞，選動詞很重要，成語“人一己百”； ?
能之：“能”字直接帶賓語； ? 雖（假設性讓步連詞）：即使。
幻燈片46
朱子章句集注：
? 君子之學，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。明者擇善之功，強者固執(zhí)之效。呂氏曰：“君子所以學者，為能變化氣質而已。德勝氣質，則愚者可進于明，柔者可進于強。不能勝之，則雖有志于學，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也；昏明強弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰天質不美，非學所能變。是果于自棄，其為不仁甚矣！”
幻燈片47
誠意（大學）
? 正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《大學》者，以其記博學，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》?！贝恕洞髮W》之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠意為始。
? 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
幻燈片48
“誠意”
? 儒家思想：格物致知 誠意正心 修身齊家治國平天下（誠、正，用如使動，使心無雜念、思想純正）。?
西漢·戴圣《禮記·大學》：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！?/p>
幻燈片49 ?
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。?
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”
?
富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
幻燈片50 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。? 誠其意：誠，用如動詞，使動用法，“使誠實”。意：意念，念頭。? 如（喻詞）
?
惡（wù)惡(a)臭(xiù)? 臭，嗅【動詞】。嗅也用作嗅的結果：氣味 ? 嗅→（中性）氣味：“同心之言，其臭如蘭”； ? 此之謂自謙（qia），通“慊”，滿足； ? 慎其獨，（廣義的非支式）對于自己的獨處是謹慎的；
幻燈片51 小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然揜其不善而著其善。?
閒：① jian1，后作“間”,古今字 ?
②jian4，后作“間”,古今字 ?
③xian2，后作閑，古今字。?
如 辟：①僻②譬③避④闢）
? 厭：① ya,后作壓【如，壓勝，壓勝錢——漢代就有的一種頸部裝飾用，起先主要用于壓邪攘災和喜慶祈福；
?
②yan4聲：吃飽，后作“饜”； ?
③yan3，后作“掩”，厭然：閉藏貌，躲躲藏藏。? 掩，古字“揜”
幻燈片52 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。? 誠于中，形于外；誠、形，名詞用如動詞，有實實在在的念頭存在；表現；十：許多； ? 其：a.（jī）（名詞）后作“箕”；（句末語氣詞）“夜如何其？夜未央?！?? b.（qí）（代詞）他的、他們的、自己的；特指指示代詞）那種合適的：各得其所；
?
（語氣副詞）大概：“其此之謂乎？”勸勉，還是：“吾其還也” 該是多么：“其嚴乎！”
?
（時間副詞）將； ? c.（qǐ）通“豈”。
幻燈片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！” ? 十：甚言其多。? 嚴：嚴肅可謂。
幻燈片54 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。? 潤，（形容詞用如使動）使??光采、光輝； ? 心廣體胖（pán），與胖pàng為同形字，體態(tài)安詳；
第四篇：禮記教案
禮記之禮儀
三維目標： 知識和能力：
理解經典著述中關于“禮儀”的精辟闡述，領會中國傳統禮樂文明中“禮”的要義及其現代意義，形成正確的觀點和態(tài)度。過程和方法：
通過對國學經典選修教材的講授，開拓學生的人文視野；通過誦讀欣賞，讓學生領略國學經典文字的魅力，提高學生文言閱讀理解能力；
引導學生聯系實際，以批判繼承的態(tài)度從我國古代傳統禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內容，積累國學經典寫作素材。情感、態(tài)度和價值觀：
通過知禮、守禮教育，進一步弘揚民族傳統，傳承國學經典文化，使學生深入認識到以“禮”治國，建設和諧社會的重要性。
教學重點：
理解經典著述中關于“禮儀”的精辟闡述，在此基礎上從我國古代傳統的禮樂文化中發(fā)掘可資借鑒的內容，形成自己的觀點和態(tài)度。
教學難點：
國學經典篇目中有部分內容比較深奧，需要借助工具書或其他文本進行解讀；需要借助教師和同伴的力量進行合作探究，突破難點。
教學方法：
1、經典誦讀法。利用視頻、音頻，引領學生欣賞，營造學習經典的深厚氛圍。
2、講授式教學法。采取教師課堂講授和學生小組試講的方式進行。前者主要是由老師在課堂上點撥啟發(fā)，后者可由學習小組分工合作，自主學習，集體討論。結合經典文本的各個專題，聯系社會現實，討論如何傳承和弘揚國學文化精髓，設計出演講內容，由學生小組面向全班同學演繹。
3、探究式教學法。教師積極構建開放的語文學習環(huán)境，給學生提供有關研究資料、網站、書籍等，讓學生先自行閱讀、探究，提出疑難問題，通過對話、探究，達成共識。課后提供相應的研究話題，引導學生積極探索，撰寫課題論文，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實踐能力。
教學安排：1課時
教學工具：多媒體
教學準備：有關“禮”的視頻，多媒體。
教學過程
一、導入
荀況在賦篇里提起一樣東西，它不是絲不是帛，卻紋理分明；不是太陽不是月亮，卻光華耀人；活著的人憑它可以長壽，死去的人憑它可以安葬。又說城市因它而堅固，三軍因它而強大無敵，按照它的要求辦事大可雄霸天下，小可安邦定國，不按它的規(guī)律辦事，就要遭到滅亡。這個東西具有文飾卻不華麗，簡單易懂又非常有條理，是為君子所敬重小人所惡棄；沒有它人性就如同禽獸，有了它就端正善良。普通人有了它會更貼近圣人，它極明白簡約，有條理和固定的格式。它是什么呢？
它就是我們今天要深入學習的“禮”。
（播放哈輝音樂視頻《禮》
二、禮的種類
1、講述古禮的種類。
中國古代禮樂文化歷來以繁難著稱，號稱“經禮三百，曲禮三千”。古代的禮總的來說可分成五類。
①吉禮。吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。
②兇禮。兇禮是指救患分災的禮儀，有喪禮、荒禮、吊禮、禬（guì）禮、恤禮等五種。后三種都指的是古代諸侯在他國遭受災禍時慰問、會聚財物接濟盟國。
③軍禮。包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。大均之禮應征的士兵必須自備車馬、盔甲等，意在平攤軍賦，使民眾負擔均衡。大田之禮
古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故稱大田之禮。大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大封之禮，指諸侯征戰(zhàn)之后，要確認原有的疆界，聚集失散的居民，封土植樹，故稱大封之禮。
④賓禮。賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。
⑤嘉禮。嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗（yàn xiǎng）、脤膰（shan fán）、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。
2、到了現代社會，關于禮，沒有那么多的講究了，但禮還是無處不在。請大家說說你所知道的現代社會的禮儀。
學生自由發(fā)言舉例，如：見面禮、握手禮、介紹禮、頒獎禮、首映禮、受洗、抓周、開學禮、成人禮、畢業(yè)禮、定婚禮、婚禮、紀念禮、壽禮、殯葬禮等。
三、1、教師引導學生討論：這些流傳至今的古禮給你什么樣的感受？你認為它們有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大的必要性？為什么？請說出你的理由。
全班以組為單位，分成兩大組，進行辯論。
主題：你認為禮儀有沒有繼續(xù)傳承和發(fā)揚光大的必要性？為什么？請說出你的理由。正方：禮儀有其存在的必要性。反方：禮儀沒有其存在的必要性。
在辯論之前，可以參考以下幾個問題：
①請大家看“公交車掌摑門”。（播放視頻）
②清明節(jié)有人卻花費大把銀子請人代理掃墓，買來昂貴的祭品，請人代燒支票燒外匯燒電腦燒別墅甚至燒“小三”畫像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待這種“禮”？
③高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領導外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長楊達才被網友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產價值4千萬，這些是不是禮的表現？
明確：（1）“禮”的傳承和發(fā)揚光大在道德滑坡的社會起到喚醒和拯救的作用，至關重要。
(2）周禮對現代社會道德秩序的重建有著重要的意義，盡管“禮”的表現形式會隨著時代的發(fā)展而變化，但“禮”作為維系中國社會的支柱，其基本精神是不會變的。現實生活中，無禮的行為卻處處可見，去銀行喜歡越過一米線，排隊喜歡插隊，逛街喜歡亂摸，喝咖啡喜歡喧鬧，坐公車喜歡搶座，開車喜歡沖紅燈，出門旅游喜歡刻字留念，到了名人故居還要打個手勢借此炒作，上個廁所也不沖沖水，吃完飯走的時候還帶走人家的餐具，人家地震了我們還擠成一堆搶鹽?，F代中國呼吁“禮”的重建，要恢復傳統禮儀精神，讓禮回歸我們的生活，回歸我們的思想意識之中。
（3）清明節(jié)有人卻花費大把銀子請人代理掃墓等這種“禮”脫離不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有違清明節(jié)慎終追遠的本義，所以只是“虛禮”、“假意”，不能感動人。
（4）高官酒后駕車自稱為“酒桌文化”； 領導外出有專車開路，有專人打傘，高官出行還要封路；陜西安監(jiān)微笑局長楊達才被網友“人肉搜索”出有多塊名表和存款涉及21間銀行；廣州一城管分局政委被曝有21處房產價值4千萬??這些均為“非禮”之舉。而勤政的典例有人民公仆楊善洲，烈火金剛劉金國，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校長周其鳳向高齡母親下跪痛哭；天津的哥免去殘疾青年車費并送上溫馨的一句話“我掙錢比你容易”。是否合乎禮，公道自在人心。拯救道德滑坡的社會既靠法治，更要靠“禮治”，周公制禮直到今天仍然有其先進性及現實意義。
四、禮的地位
從古到今，禮，影響著我們生活的方方面面。如果不了解禮，就不能真正理解中國傳統文化；如果不能繼承傳統禮儀中的合理內核，弘揚中華文明實際上就是一句空話。禮對中國傳統文化的重要性可以用三句話來概括：
①中華是禮儀之邦；
②儒家文化是禮樂文化； ③禮是中國傳統文化的核心。
五、禮的定義
儒家說的禮，一般包括“樂”在內，因此“禮”和“禮樂”實際上是同一個概念。禮，即禮和，指個人在待人接物時所表現出來的道德修養(yǎng)，如恭敬、和順、謙讓等。禮是一個人為人處事的根本，也是人之所以為人的一個標準。狹義的禮，是指一種合于道德要求的行為規(guī)范。廣義的禮包括合于道德要求的治國理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。
《大學》里說：“君子務本”。所謂本，就是修身。修身是齊家、治國、平天下的基礎，而禮就是修身的工具，是成就君子風范的不二法門。禮是從外部來節(jié)制和規(guī)范人的行為，樂是從內部陶冶和優(yōu)化人的性情。禮樂教化的宗旨，是尋求和諧的人性與和諧的社會。
六、關于“禮”的知識競賽
①用“禮”字組詞知多少？
例如：頂禮膜拜 分庭抗禮 禮尚往來 彬彬有禮 先禮后兵 禮賢下士 克己復禮 知書達禮 禮順人情 三茶六禮 愛禮存羊 禮崩樂壞 博文約禮 禮儀之邦 傲慢無禮 以禮相待 禮節(jié) 禮貌 禮尚往來 禮拜天 禮花 禮服 禮堂、禮讓、禮帽、禮杰、禮聘、觀禮、行禮、敬禮、典禮、觀禮、禮品、禮器、禮制 禮節(jié)
禮儀
②關于“禮”的諺語，你知道多少？
例如：比喻禮輕但情義很重的一句話“千里送鵝毛，禮輕情義重”；
“油多不壞菜”的前一句是什么？（禮多人不怪）
“怪人不知禮 ”的后一句是什么？（知禮不怪人）
“讓禮一寸”的后一句是什么？（得禮一尺）
③關于“禮”的名句：不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉。（你還能背出另一句嗎？）
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
七、小結：
我們今天這節(jié)課學習了禮記中的禮儀，通過這節(jié)課的學習，我們了解了古禮的種類，禮的含義和地位，禮儀在我們現代社會存在的必要性以及有關禮的詞語和諺語、名句，同時，也讓我們知道了如何去傳承中華民族的傳統文化，當然，我們也需要大家在以后的日常生活中多加積累，多加學習。
第五篇：禮記教案
《禮記》一則
教學目標：
1、了解《禮記》、《學記》相關知識，理解重點文言詞語，熟讀并背誦課文。
2、對照注釋翻譯課文；了解類比說理的方法。
3、明白教與學互相促進的道理，認識到實踐的重要性。教學重難點：
1、能對照注釋翻譯課文；
2、了解類比說理的方法，明白教與學互相促進的道理。
教學手段：多媒體課件 教學時間：一課時 教學過程：
一、巧引入。
“四書”、“五經”是國學之瑰寶，是智慧之源泉?！八臅?、“五經”分別是哪幾部典籍？ 半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋?；蛟S同學們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預則立，不預則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們親近《禮記》，領悟為學之道。
二、知作品。
1、有關《禮記》的資料。
《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與《周禮》、《禮儀》合稱“三禮”。
漢代把孔子定的典籍稱為“經”，把孔子的弟子對“經”的解說稱為“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對“禮”的解釋。
《禮記》的內容分為兩大類：一是關于禮樂的一般理論文章，二是關于禮樂制度的文章。
2、了解《學記》。
《雖有嘉肴》節(jié)選自《學記》?！秾W記》是中國教育史上第一篇系統性的教育學論文。據郭沫若考證，《學記》作者為孟子的弟子樂正克?！秾W記》對教育作用、教育目的、學校制度、教育內容、教學原則、教學方法以至師生關系、教師問題等方面，都做了比較系統而精辟的概括和理論的闡述。
三、齊誦讀
1、生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。（1）讀準字音：
嘉肴（）弗食（）自強（）教學相長（）兌命（）學學半（）（）（2）把握節(jié)奏：
雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學，不知/其善也。是故/學/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學/相長也?！秲睹吩唬骸皩W/學半?！逼?此之謂乎？
四、釋文意。
1、生對照注釋試譯文章 → 出示重點字詞理解 → 指名試譯點撥 → 同桌互譯→參看譯文。
雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反??；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以“教”和“學”是相互促進的。《尚書〃兌命》說：“教人是學習的一半。”這話說的就是這個道理吧？
2、關注特殊詞句。①通假字 《兌命》曰 ②古今異義
（1）雖有至道（2）不能知其旨也（3）教然后知困（4）教學相長也 ．．．．③詞類活用（1）不知其旨也（2）不知其善也 ．．④一詞多義：學：學學半 其：不知其旨也;其此之謂乎 ．．．．
五、析文章。
1、文章開頭寫“雖有嘉肴“有何作用？
從“佳肴”寫起，是為了用“佳肴”與“至道”作類比，指出學習的重要性。這種說理的方法叫做“類比說理”。
2、有人說由“說”過渡到“教”不自然，邏輯不嚴密，你是怎樣認為的？
3、引用《兌命》有何作用？
引用（道理）論證。引用古代名言，來論證自己“教學相長”的觀點，增強了文章的說服力。
4、文章是怎樣論證“教學相長”的？
先是以類比強調要學習，要實踐，接下來指出“學”與“教”的作用（知不足和知困），再由此進一步討論其效果（自反和自強），最后得出結論。文氣貫通，層層遞進。
六、明主旨。
1、若用一個詞語概括文章，你會選哪個詞？它是何意？
2、讀完文章，你有何體會？
學是第一位的，不學，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。
“教學相長”還意味著學習中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學習。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時候就可以“知困”而“自強”。
3、明確主旨。
本文論述了學習要重視實踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確，即實踐出真知。另一方面，論述了教學相長的道理。
4、背誦全文。
七、妙拓展。
1、口語交際。
某班成立了幫扶小組，老師安排曉雨指導若冰的語文學習，可曉雨說這樣影響自己的學習，不同意。假如你是曉雨的同學，你準備怎樣勸說她？（請用上《雖有嘉肴》中出現的成語或句子）
2、積累《學記》中的名句。
（1）學習過程五步驟：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。（2）要廣泛交流：獨學而無友，孤陋而寡聞。
（3）教育教學九原則：教學相長、長善救失、啟發(fā)誘導、因材施教……
點擊咨詢 