第一篇：中國近現(xiàn)代史論文 之論孫中山

參考文獻：《中山全書》、《總理全集》、《孫中山全集》

孫中山(1866～1925)名文，字德明，號日新，改號逸仙，1897年在日本化名中山樵，遂以中山名世。廣東香山（今中山市)人。中國偉大的民主革命先行者。早年先后求學于檀香山、廣州、香港，行醫(yī)于澳門、廣州。1894年5月，上書李鴻章，主張變法自強，遭冷遇，遂赴檀香山創(chuàng)建中國第一個資產(chǎn)階級革命團體興中會。次年，在香港成立興中會總部，策劃廣州起義，事敗，流亡海外，宣傳革命。1896年在倫敦被清朝駐英公使館誘捕，脫險后曾留居英倫，研究西方政治經(jīng)濟理論，尋求救國真理。次年經(jīng)加拿大抵日本，結(jié)識日本朝野各界人士宮崎寅藏、犬養(yǎng)毅等，并在旅日華僑中宣傳革命，發(fā)展興中會組織。1900年發(fā)動惠州起義，失敗后奔走海外。同?；逝勺鞫窢?，并在旅歐學界中發(fā)展革命組織。1905年8月在日本東京領導成立中國同盟會，被推為總理，制訂“驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”的資產(chǎn)階級革命綱領；創(chuàng)辦《民報》，提出“民族、民權、民生”三民主義，同改良派圍繞革命與?；蕟栴}展開激烈論戰(zhàn)。同時積極在國內(nèi)外發(fā)展同盟會組織，聯(lián)絡華僑、會黨和新軍，在兩廣、云南等地發(fā)動一系列武裝反清起義。

1911年10月，欣悉武昌起義爆發(fā)，即離美赴歐進行外交活動。12月25日回到上海，被十七省代表會議推選為中華民國臨時大總統(tǒng)。1912年1月1日在南京宣誓就職，建立中華民國臨時政府，組成臨時參議院，頒布《中華民國臨時約法》。由于立憲派與其他勢力對袁世凱的支持及革命黨人的妥協(xié)，被迫于4月1日辭去臨時大總統(tǒng)職。同年8月，同盟會改組為國民黨，被推為理事長。曾一度出任全國鐵路督辦職。1913年，因“宋案”，發(fā)動“二次革命”討袁，旋告失敗。1914年，在日本創(chuàng)建中華革命黨，重舉革命旗幟。1915年發(fā)表《討袁宣言》，進行反對袁世凱稱帝的斗爭。1917年，為反對段祺瑞拒絕恢復臨時約法和國會，南下廣州召開國會非常會議，組成護法軍政府，被推為海陸軍大元帥，誓師北伐。翌年，因受桂系軍閥挾制，被迫去職，赴上海著書立說，撰述《建國方略》。

1919年創(chuàng)辦《星期評論》和《建設》雜志，發(fā)表《實業(yè)計劃》，并將中華革命黨改組為中國國民黨，任總理。1920年重返廣東，次年就任中華民國非常大總統(tǒng)，再揭護法旗幟，組織大本營，準備北伐。1922年因陳炯明武裝叛亂，中止北伐，被迫退居上海。在中國共產(chǎn)黨和蘇俄共產(chǎn)黨、列寧的幫助下，他與時俱進，毅然決定改組國民黨，進行反帝反封建的民主主義革命。1923年再回廣州，重建大元帥府。1924年1月，在廣州召開中國國民黨第一次全國代表大會，提出聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策，把舊三民主義發(fā)展成為新三民主義，促成實現(xiàn)第一次國共合作。后創(chuàng)辦黃埔軍校，指揮平定廣州商團叛亂。同年11月，應北京政府邀請，扶病北上討論國事，提出召開國民會議和廢除不平等條約，以謀中國的統(tǒng)一與建設的主張，同帝國主義和國內(nèi)軍閥勢力作不懈斗爭。因積勞病劇，1925年3月12日在北京逝世，遺體暫厝于北京西山碧云寺，1929年安葬于南京紫金山中山陵園。遺著輯為《中山全書》、《總理全集》、《孫中山全集》等刊行。

孫中山(1866—1925年)，中山市翠亨村，誕生于1866年11月12日，是我國偉大的民主革命先行者，深受全國各族人民乃至全世界人民的尊崇和景仰。

孫中山出身于農(nóng)家，乳名帝象，學名文，字德明，號日新，后改逸仙。在日本時化名為中山樵，在長期奔走革命活動中曾多次改名杜嘉諾、高野長雄、陳文、陳載之、中山二郎、吳仲、高達生、艾斯高野、阿羅哈(DrAlaha)等。辛亥革命后始稱孫中山，日本稱孫文，歐美各國則稱孫逸仙，在公文、函電中多自署孫文。

孫中山祖籍東莞縣，五世祖于明代中葉遷居香山縣，十四世祖殿朝公始定居翠亨村。孫中山自小就參與家中農(nóng)業(yè)輔助勞動，自謂本“農(nóng)家子也，生于畎畝，早知稼穡之艱難”。其家無田產(chǎn)，佃二畝半高租田耕種，難以糊口，其父達成還在村中打更報時。孫中山6歲時便上山打柴牧牛，到溪澗捕魚蝦，隨外祖父到海邊打蠔，還到鄰村三合會人辦的武館偷學拳術，故從小就養(yǎng)成勤勞勇敢的精神。10歲時始進村塾求學，聰穎過人，僅三年就成為全家中最有文化的一員。當時與從上?；剜l(xiāng)的陸?zhàn)〇|相識，并成莫逆之交。1878年，得長兄孫眉的幫助，到檀香山就學達5年之久。回國后曾偕陸?zhàn)〇|到村廟，見病者求神服食香灰，二人不滿巫醫(yī)騙人，遂分頭將神像搗壞，因而出走香港。到香港后洗禮入基督教，并繼續(xù)讀書，不久轉(zhuǎn)學到廣州博濟醫(yī)學院，結(jié)識了三合會首領鄭仕良。后又聞香港西醫(yī)書院招生，旋即以優(yōu)異成績考入該校。在學期間，除學習本科外，對歐美各國的政治、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、乃至天文地理知識，無不涉獵，被友人稱之為“通天曉”。當時因深感清廷政治腐敗，經(jīng)常與同鄉(xiāng)楊鶴齡以及陳少白、尤列等人共議國事，抨擊朝政，時人認為此舉為大不敬，稱之為“四大寇”。其間曾致書濠頭鄉(xiāng)退休官吏鄭藻如，提出禁鴉片、種蠶桑、辦教育的主張。每逢假期回鄉(xiāng)，就幫助農(nóng)民選種施肥，改良水利，擴寬道路，并與鄉(xiāng)紳商議改革鄉(xiāng)政，制訂預防盜賊的措施。有意以一村作示范，冀能做出成績推廣全國。

在醫(yī)學院畢業(yè)后，曾在澳門、廣州設館行醫(yī)，每天定時義診贈藥，故求醫(yī)者門庭若市。1894年春在翠亨家中草擬了《上李鴻章書》，并偕同陸?zhàn)〇|遠赴天津求見李鴻章，希望他接納其“人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流”的宏圖偉略。但不獲接見，于是他轉(zhuǎn)赴檀香山，在孫眉的幫助下，幾經(jīng)艱辛，發(fā)動起廣大華僑，組成了中國第一個資產(chǎn)階級革命團體——興中會。該會的誓詞鮮明地提出了“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立合眾政府”的主張。并且即時籌集資金伺機起義。

1866年11月12日（清同治五年十月初六日寅時），他出生于中國廣東省香山縣（今中山市）翠亨村農(nóng)民之家，為家中第三子，幼名“帝象”，七歲時入私塾接受傳統(tǒng)教育。由于家道貧寒，平時，孫中山還要去撿豬糞。貧寒的幼年生活，使得孫中山對于舊中國的民生疾苦有了切身的體會。

1879年，十四歲的孫中山受長兄孫眉接濟，隨母乘輪船赴夏威夷檀香山，始見“滄海之闊，輪舟之奇”。在當?shù)赜鴩虝_辦的用英語授課的小學“意奧蘭尼書院”（Iolani School），他修讀英語、英國歷史、數(shù)學、化學、物理、圣經(jīng)等科目。1881年孫中山畢業(yè)，獲夏威夷王親頒英文文法優(yōu)勝獎。之后，他進入當?shù)刈罡邔W府、美國教會學?！皧W阿胡學院”（Oahu College，相當于中學程度）繼續(xù)學業(yè)。

1883年，由于孫中山有信奉基督教的意向，被兄長送回家鄉(xiāng)。于同年冬天到香港，與陸?zhàn)〇|一同在公理會受洗入基督教，并就讀于拔萃書屋（今日之拔萃男書院)。1884年，進入中央書院（今日之皇仁書院），1887年進入香港西醫(yī)書院（香港大學的前身），1892年7月以首屆畢業(yè)生中第二的成績畢業(yè)，并獲當時港英政府總督威廉·羅便臣親自頒獎。

之后，他在澳門、廣州等地行醫(yī)。在廣州行醫(yī)期間，常常與尤列、陳少白、楊鶴齡、陸?zhàn)〇|等人暢談、批評國事，也常談革命，故廣州人將此四人名為“四大寇”，甚至在文旁邊加上水字旁，成為“汶”，以示貶損。雖然他最初未言革命，但這一期間的社會活動，對他后來的革命事業(yè)，有著重要的實踐意義。早期革命

1894年6月，孫中山嘗于《上李傅相書》中，提出多項改革建議，惟李鴻章斷拒。失望之余，他于11月24日赴檀香山茂宜島，籌劃通過募款，創(chuàng)建生平第一個革命組織——興中會，并提出了“驅(qū)逐韃虜，恢復中國，創(chuàng)立合眾政府”的口號，計劃以“振興中華”為目標，以排滿思想為其革命事業(yè)鋪路。

1895年，孫中山到香港，會見舊友陸?zhàn)〇|、鄭士良、陳少白、楊鶴齡等人。同年2月12日，孫中山在中環(huán)士丹頓街13號正式成立了“香港興中會總會”。其時，楊衢云、謝纘泰等人已經(jīng)以“開通民智、改造中國”為宗旨，先行創(chuàng)立了“輔仁文社”。因志業(yè)相近，孫中山遂與輔仁文社接洽，而衢云等欣然同意，舉全社并入興中會。其后租賃總會所一處，托名“乾亨行”。同年2月20日，孫中山在香港大學作公開演講時提到，他的革命思想源于香港。[2]

1895年2月21日（正月二十七日），興中會總會在香港正式成立，與會者皆以“驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”為誓，選出楊衢云為會辦（President，當時譯為“伯理璽德天”），孫中山為秘書。3月16日（陰歷二月二十日），首次干部會議決定，先攻取廣州為根據(jù)地，并采用陸?zhàn)〇|所設計之青天白日旗為起義軍旗，隨后即分工展開各種活動。

當時，衢云主持后方支援工作，孫中山主持前方發(fā)難任務。于是他進入廣州，創(chuàng)農(nóng)學會為機關，并廣征同志，定10月26日（重陽節(jié)）為起義之日?？墒且驗槭孪刃姑?，這次起義以失敗告終。陸?zhàn)〇|等多位重要成員被捕處刑，孫中山則被清廷通緝，遭香港當局驅(qū)逐出境，流亡海外。

同年11月，孫中山避往日本，并于此時起剪掉辮子，改穿西服。1896年初與其妻兒抵達夏威夷，再轉(zhuǎn)往美國，希望在旅美華僑中發(fā)展興中會及籌款。

1896年斷發(fā)改裝的孫中山

1896年秋，孫中山轉(zhuǎn)往英國倫敦，在當?shù)乇磺逋⑻貏站儾度胫袊桂^，成為國際事件。事件后來被稱為“倫敦蒙難記”（Kidnapped in London，又譯作“倫敦被難記”），孫中山被邀以英文寫作出書，描述其遭遇，亦因此事而名聲大噪。

1897年，孫中山經(jīng)加拿大，轉(zhuǎn)往日本。先結(jié)識宮崎寅藏、平山周，二人后來成為孫中山的長期支持者；透過宮崎及平山，孫中山再結(jié)識日本軍政、幫會中人，包括犬養(yǎng)毅、大隈重信、山田良政等人；并一度接觸梁啟超等保皇派。

1900年，庚子國變引來八國聯(lián)軍，孫中山借機聯(lián)系時任兩廣總督的李鴻章，希望能籌劃南方諸省獨立，成立類似美國的合眾國政府，李鴻章也答應與其會見。但在日本友人協(xié)助下，卻發(fā)覺一切不過是個清廷陷阱。而后李鴻章赴北京協(xié)調(diào)條約之事，此會面也無疾而終。

同年9月，孫中山與日本友人及原興中會骨干人物，先赴香港，被禁入境后轉(zhuǎn)往臺灣，得當?shù)厝毡竟賳T答允，支持在廣東發(fā)動起義（稱惠州三洲田起義）。后因日本官員臨時改變態(tài)度，起義失敗，孫遂返回日本。

1903年夏，孫中山在日本青山開辦革命軍事學校起，再度將“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”設為革命誓詞。同年9月，孫中山再赴檀香山，希望在華僑中發(fā)展革命。

1904年初，孫中山在檀香山加入洪門，成為致公堂洪棍。同年赴美國，一度被美國移民局扣留在舊金山。后得舊金山致公堂保釋，代聘律師之后，方才免被遣送回中國。接著，他又到美國東岸尋求華僑支持革命，并于紐約首度發(fā)表對外宣言，希望博得外國人士對革命的支持與好感，但并未取得甚大成果。年底收到中國旅歐學生資助，轉(zhuǎn)往歐洲活動，在倫敦、巴黎、布魯塞爾等地中國留學生中，進行革命宣傳，并從留學生中籌得款項。

1905年，孫中山再赴遠東，7月抵達日本橫濱。在宮崎寅藏介紹下，與黃興見面，并開始籌劃聯(lián)合各革命組織。

1905年8月，在日本人內(nèi)田良平的牽線下，結(jié)合孫中山的“興中會”、黃興與宋教仁等人的“華興會”、蔡元培與吳敬恒等人的“愛國學社”、張繼的“青年會”等組織，在日本東京成立“中國同盟會”。孫中山被推為同盟會總理，再度將“驅(qū)除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”確定為革命政綱，并將華興會機關刊物《二十世紀之支那》改組成為《民報》。

他在發(fā)刊詞首次提出“三民主義”學說，即“民族、民權、民生”，與梁啟超、康有為等改良派激烈論戰(zhàn)。繼而編定“同盟會革命方略”，正式宣示進行國民革命，舉所誓之四綱，力圖創(chuàng)立“中華民國”，并定“軍法之治，約法之治、憲法之治”三程序。

1906年，孫中山由法國到日本，中途逗留新加坡，抵日后又重返新加坡。同年6月，孫中山在晚晴園主持成立同盟會新加坡分會，新加坡由此成為革命黨人在南洋的活動中心。

晚晴園議事

1907年，日本政府受清廷壓力，以一萬五千元請孫中山離開日本。孫中山收款后，于3月離開日本。由于此事未經(jīng)同盟會內(nèi)部商議，于是引起會內(nèi)分裂。孫中山赴南洋后，在胡漢民、汪精衛(wèi)等支持下，在南洋另成立同盟會總部。

1907年 5月22日，由孫中山指派許雪秋及同盟會嘉應州主盟人何子淵領導發(fā)動的潮州黃岡起義爆發(fā)，因寡不敵眾，力戰(zhàn)6日而??；27日下午，起義軍宣布解散，總指揮陳涌波、余既成被迫走避香港。

自1907年7月至1911年，孫中山多次授命其他革命同志，在全國各地發(fā)動起義（見“起義年表”），甚至經(jīng)越南親赴廣西主持鎮(zhèn)南關起義，最終被法國當局拒絕入境，一直至辛亥革命成功以后，才再度踏足中國國土。

1909年至1911年期間，孫中山大部份時間花在旅途之上，多次在各國華僑、留學生中籌劃革命經(jīng)費及外國政府支持，然而所得極為有限。與此同時，同盟會及其周邊組織快速擴張規(guī)模，并于1910年1月，成立同盟會美洲地區(qū)總會，期望能吸收更多海外華僑參與革命。直至1911年10月10日（農(nóng)歷八月十九日）的武昌起義，革命才取得第一次成功，武漢當日光復，各省同志紛紛響應。

1912年8月，同盟會聯(lián)合其他黨派改組成立國民黨，孫中山被推舉為理事長。1913年3月20日，熱衷于議會民主的國民黨領袖宋教仁被暴徒暗殺。1913年7月，國民黨發(fā)動二次革命，被袁世凱武力打敗，孫中山等流亡海外。國民黨發(fā)動二次革命使軍隊國家化、民選議會、以法治國等建立民主國家之必須舉措失去健康發(fā)展的契機。代之而起的是明目張膽的軍隊干政、起迭不斷的革命與反革命，引致兵禍連連。此事件中孫中山責任不容旁貸，逢宋教仁案兇手已被捕、傳訊國務總理趙秉鈞問話之傳票已發(fā)出、中國正出現(xiàn)空前的司法獨立之際，孫中山卻決定舉兵反抗。孫中山選擇使用武力，而非政治、法律以及訴諸公民之方式對抗，把中國社會之發(fā)展推進錯誤軌道。開了民國軍閥混戰(zhàn)和武力造反的先例。隨后一個宋教仁式議會民主國民黨被孫中山改造成一個幫會式的中華革命黨。1914年7月在日本組織中華革命黨。1917年9月在廣州召開國會非常會議，組織護法軍政府，當選為陸海軍大元帥，宣告與北京袁世凱政府對立。1918年5月因受西南桂系和政學系軍閥的挾制，被迫辭去大元帥之職。1919年10月，孫中山將中華革命黨改組為中國國民黨，并發(fā)表所著《孫文學說》、《建國方略》。1921年4月，在廣州重組軍政府，任非常大總統(tǒng)。

1922年6月，陳炯明武裝叛變，孫中山被迫退居上海，至1923年2月陳炯明被驅(qū)逐后，才回到廣州重建大元帥府，就大元帥職。1924年1月，在廣州召開中國國民黨第一次全國代表大會，發(fā)表改組國民黨宣言；確定“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策；通過新黨綱、新黨章，把舊三民主義重新解釋為新三民主義；將中國國民黨改組為包含工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的革命聯(lián)盟，從而實現(xiàn)了第一次國共合作。是年11月，應馮玉祥電請北上“討論國是”。在北上途中重申了反對帝國主義和封建軍閥主張，并提出召開“國民會議”和廢除不平等條約的口號。當時孫中山在天津肝病發(fā)作，但仍扶病于31日由津入京并發(fā)表了《入京宣言》。1925年3月12日，在北京不幸病逝，終年59歲。臨終前在遺囑里指出“革命尚未成功”，“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”。

據(jù)統(tǒng)計，自1894年到1911年之間發(fā)動的革命起義事件計有29次之多，其實1911年的武昌起義是共進會與湖北新軍革命團體文學社共同策劃的，甚至只是一次偶然的擦槍走火事件。據(jù)《鳳凰周刊》報道，當時的孫中山還在美國科羅拉多州的典華城（今譯丹佛）打工，因此并不知情，所以用孫中山的話來說：“武昌之功，乃成于意外?！?/p>

個人思想

孫中山先生畢生堅持“三民主義”，堅持民主、共和救中國和三民主義救中國的信念與理想。

▲以“民族”、“民權”、“民生”為核心的“三民主義”理念。

▲倡導“權能區(qū)分”——“人民有權，政府有能”；推行“萬能政府”——“廣興福利，大有為式”。

▲注釋“人民之權”——政權應有“選舉、罷免、創(chuàng)制、復決”四項。

▲注釋“政府之能”——“治權，立法、行政、司法、考試、監(jiān)察”五權分立，是為“五權憲法”。

▲闡明人民行使政權的基本訓練與條件：民權初步，即議事規(guī)則。

▲提出中央與地方的“均權制度”，以縣為單位的“地方自治”。

▲在經(jīng)濟思想方面，提倡社會互助理論：“人類進化之原則與物種進化之原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則?！?/p>

▲在政治現(xiàn)代化建設方面，主張漸進主義的軍政、訓政、憲政三階段說：“軍政時期優(yōu)先消滅軍閥土匪，應實行軍管。訓政時期優(yōu)先基礎建設與民權初步訓練，應實行一黨執(zhí)政。憲政實行之條件是全國半數(shù)以上縣市具有選舉罷免地方首長之條件，公民具有發(fā)動創(chuàng)制復決之條件，則選舉召開國民大會制訂憲法，還政于民，實行多黨競爭的現(xiàn)代政治制度?！?/p>

▲推行以王道為基礎的區(qū)域合作和政治架構：大亞洲主義，以及向國際投資開放的實業(yè)計劃。[9] 編輯本段 人物名言

▲五權憲法乃兄弟我所獨創(chuàng)。

光裕廬中堂▲君志所向，一往無前，愈挫愈勇，再接再厲。

▲物色有志學生，結(jié)為團體，以任國事。

▲凡百事業(yè)，收效愈速，利益愈??；收效愈遲，利益愈大。

▲疾風然后知勁草，盤根錯節(jié)然后辨利器。

▲革命尚未成功，同志仍須努力。

▲要立志做大事，不要立志當大官

▲人類要在競爭中生存，便要奮斗。

▲我一生的嗜好，除了革命外，只有好讀書，我一天不讀書，便不能生活。

▲事功者一時之榮，志節(jié)者萬世之業(yè)。

▲惟愿諸君將振興中華之責任，置之于自身之肩上。

▲治國經(jīng)邦，人才為急。

▲政治兩字的意思，淺而言之。政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。

▲學者貴知其當然與所以然，若偶能然，不得謂為學。

▲自己應為之事，勿求他人；今日應為之事，勿待明日。

▲古人進步最大的理由，是在能實行。能實行便能知，到了能知，便能進步。

▲做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎樣愛國。

▲天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。

孫文的思想大部分是他將中國道統(tǒng)和西洋歐美各家學說綜合整理而來，但是也有少部分見解是“兄弟（我）所獨創(chuàng)”（孫文語）。

孫文：“中國有一個道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個正統(tǒng)思想，來發(fā)揚光大！”

民族、民權、民生的“三民主義”。

“人民有權，政府有能”的“權能區(qū)分”；廣興福利，大有為式的“萬能政府”。

人民之權又稱為政權，有選舉、罷免、創(chuàng)制、復決四種。

政府之能又稱為治權，立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五權分立，是為“五權憲法”。

人民行使政權的基本訓練與條件：民權初步，即議事規(guī)則。

中央與地方的“均權制度”，以縣為單位的“地方自治”。

在經(jīng)濟思想方面，提倡社會互助理論，曾說“人類進化之原則與物種進化之原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則?！彼剖鞘艿竭_爾文進化論與俄國克魯泡特金的無政府主義思想的影響。

政治現(xiàn)代化建設方面，主張漸進主義的軍政、訓政、憲政三階段說。軍政時期優(yōu)先消滅軍閥土匪，應實行軍管。訓政時期優(yōu)先基礎建設與民權初步訓練，應實行一黨執(zhí)政。憲政實行之條件是全國半數(shù)以上縣市具有選舉罷免地方首長之條件，公民具有發(fā)動創(chuàng)制復決之條件，則選舉召開國民大會制訂憲法，還政于民，實行多黨競爭的現(xiàn)代政治制度。

以王道為基礎的區(qū)域合作和政治架構：大亞洲主義，以及向國際投資開放的實業(yè)計劃。

人生哲學：“不做大官，要做大事?！?/p>

哲學主張：“知難行易”。

天下為公

孫中山先生贊揚霍元甲“欲使國強，非人人習武不可”之信念和將霍家拳公諸于世的高風亮節(jié)，親筆寫下了“尚武精神”四個大字，惠贈精武體育會。

宗教方面，孫中山青少年時就有無神論思想，否定神佛有靈，還打斷神像之手。孫中山早年游家鄉(xiāng)北帝廟時曾折斷佛手，并說：“佛若果有靈，能即禍我！木偶由人而作，豈能操人禍福哉？”十二歲時在夏威夷讀書曾接觸西方基督教傳教士，后來又在教會學校讀書，對基督教產(chǎn)生興趣，在香港拔萃書室加入基督教。從事革命事業(yè)成立興中會后，利用宗教進行革命。民國成立后，主張政教分立、宗教自由，注意宗教在道德建設方面的功效，如說“佛教為救世之仁”。到了后期，孫中山對宗教進行了批判。他就自己對基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變作了回顧：“予于耶穌教之信心，隨研究科學而薄弱。予在香港醫(yī)學校時，頗感耶穌教之不合倫理，固不安于心，遂至翻閱哲學書籍。當時予之所信，大傾于進化論”他指出：“宗教的感覺，專是服從古人的經(jīng)傳。古人所說的話，不管他是對不對，總是服從，所以說是迷信。就宗教和科學比較起來，科學自然較優(yōu)”。又曾就西方對中國的宗教侵略抨擊：“他們用政治力和經(jīng)濟力來掠奪中國人的物質(zhì)還不算，又用宗教來耗奪中國人的精神。一班神甫牧師倚仗著他們的國力，包庇教民，干預詞訟，欺壓其教以外的人，無所不至，受其虐者忍心刺骨。” 孫中山論宗教和民族的關系：

“大凡人類奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可結(jié)合成一個民族。宗教在造成民族的力量中也很雄大，像阿拉伯和猶太兩國，已經(jīng)亡了許久，但是阿拉伯人和猶太人，至今還是存在。他們國家雖亡，而民族之所以能夠存在的道理，就是因為各有各的宗教。大家都知道現(xiàn)在的猶太人，散在各國的極多，世界上極有名的學問家，像馬克斯、愛因斯坦，都是猶太人。在像現(xiàn)在英美各國的資本勢力，也是被猶太人操縱。猶太民族的天資是很聰明的，加以宗教之信仰，故雖流離遷徙于各國，猶能維持其民族于長久。阿拉伯人所以能夠存在的道理，也是因為他們有穆罕默德的宗教。其他信仰佛教極深的民族，像印度，國家雖然亡到英國，種族還是永遠不能消滅?！?孫中山注意信仰的力量，以三民主義信仰團結(jié)革命同志。他曾說：“宗教之所以能夠感化人的道理，便是在他們有一種主義，令人信仰。普通人如果信仰了主義，便深入刻骨，便能夠為主義去死。因為這個原因，傳教的人往往為本教奮斗，犧牲生命亦所不辭?！薄拔覀儑顸h要革命的道理，是要改革中國政治，實行三民主義和五權憲法。我們的這種主義，比宗教的主義還要切實。因為宗教的主義，是講將來的事和在世界以外的事；我們的政治主義，是講現(xiàn)在的事和人類有切膚之痛的事。宗教是為將來靈魂謀幸福的，政治是為眼前肉體謀幸福的。說到將來的靈魂，自然是近于空虛；講到眼前的肉體，自然有憑有據(jù)。那么宗教徒宣傳空虛的道理，尚可收到無量的效果；我們政黨宣傳有可憑據(jù)的道理，還怕不能成功嗎？！”民族主義是三民主義的內(nèi)容之一，孫中山曾論及民族主義思想以及民族和信仰的關系：“大凡人類奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可結(jié)合成一個民族?！薄爸袊它S色的原因，是由于根源黃色血統(tǒng)而成。祖先是什么血統(tǒng)，便永遠遺傳成一族的人民，所以血統(tǒng)的力是很大的?！?孫中山論三民主義信仰

“人類對于一件事，研究當中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立。何以說三民主義就是救國主義呢？因三民主義系促進中國之國際地位平等、政治地位平等、經(jīng)濟地位平等，使中國永久適存于世界，所以說三民主義就是救國主義。” 孫中山首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終帝制”，組織革命政黨，發(fā)動武裝起義，領導了震驚中外的辛亥革命，推翻了中國歷史上延續(xù)幾千年的封建王朝專制統(tǒng)治，開創(chuàng)了中國民主革命風起云涌的歷史新篇章，功載千秋，萬古流芳。歷史評價

孫中山與歷代反抗封建王朝的農(nóng)民起義英雄和同代資產(chǎn)階級改良派代表人物之顯著不同之處在于：一是通過其他方式獨到的認真學習和深入思考，將歐美資本主義制度之精華與中國落后封建專制制度之國情相結(jié)合，從“以民為本” 的宗旨出發(fā)，不僅提出了“三民主義”基礎學說，同時還就改造落后舊中國的偉大目標，從國體、政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交諸方面作出了資產(chǎn)階級民主革命的綱領、設想和規(guī)劃，形成了系統(tǒng)化的革命理論；二是他自發(fā)動和組織革命伊始，終其一生，在領導整個資產(chǎn)階級民主革命的歷程中，始終不渝地堅持徹底的反封建立場和堅定的革命方向，面對滿清朝廷的通揖、反動軍閥的圍攻、帝國列強的威逼、維新保皇派的論戰(zhàn)、陣營內(nèi)部的叛亂、同黨戰(zhàn)友的分歧，在極其艱難充滿風險的環(huán)境中，幾番組織和改造革命政黨，多次發(fā)動武裝起義，“愈挫愈奮，再接再厲”，不屈不撓，戰(zhàn)斗不息；三是他始終堅守“一心為公” 的崇高精神境界，從建立興中會、同盟會，發(fā)動廣州、惠州、黃花崗等十次武裝起義，到領導辛亥革命、建立臨時政府、舉行二次革命，到組織和改造國民黨、組建黃埔軍校、實施國共合作，直至積勞成疾英年早逝，拋卻個人名利，彰顯博大胸懷，大公無私，一生操勞，鞠躬盡瘁，死而后已。孫中山的理論學說、立場信念和品德情操，可說是獨秀一枝前無古人，也正是由于孫中山的堅持不懈的努力與革命理論的宣揚，才使得廣大中國民眾擺脫封建思想的束縛，走出對民主共和的“反動”政治思想認識誤區(qū)，有力的促進了中國民主革命運動的發(fā)展，擴大了民主革命運動的影響，使得民主共和深入人心。即便是后來的“新民主主義革命運動”也是在孫中山工作的基礎上才得以發(fā)展。

孫中山是近代中國偉大的民主主義革命活動領導人。特別是在學醫(yī)行醫(yī)期間結(jié)識了不少國際友人華人華僑等為以后革命奠定了基礎與支持。

孫中山是最早提倡以革命推翻滿清統(tǒng)治，建立民國政府的革命家之一。由于孫中山早年即接受西方教育，認識西方世界較深，通曉外語，有醫(yī)生學歷，在中國內(nèi)外都享有知名度；是故被多數(shù)外國人視為革命領袖。而在國內(nèi)，多數(shù)革命者也認為他的聲望與能力足以成為革命組織的代表人物，也因此孫中山在武昌起義后順利被選為臨時大總統(tǒng)。

孫中山去世后，蔣介石領導他創(chuàng)建的國民革命軍進行北伐，在名義上完成中國的統(tǒng)一。由于當時參與革命的主要領導人物，特別是蔣介石、汪精衛(wèi)兩人，均為孫培育出來的領導人物，故當時的國民政府當以孫為最高的精神領袖，并推舉三民主義為治國的最高指導。1937年中國抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，孫成為蔣介石之外，凝聚全國向心力的象征人物之一。國民政府與旗下將領也往往以“保障孫總理的革命成果”為號召，鼓動人民建設和將士作戰(zhàn)。因此到戰(zhàn)爭中后期，孫中山很自然被推舉為中華民國的國父。

對于孫中山的歷史貢獻分析，主要是認為孫中山確系近代倡導共和革命，成功組織成分復雜的各種反滿勢力，并注入西方現(xiàn)代政治理論與憲政思想成分的領導人。而孫中山雖亦重視掌握領袖權力，但較具理想色彩，較能為制度建設之需要而放棄政治資源。孫中山雖倡導武力推翻君主專制，武力弭平軍閥割據(jù)，但使用之手段較為溫和，善后措施較為寬容，不采徹底鏟除之作法，與蔣介石或毛澤東等強調(diào)組織紀律而嚴厲懲處反對者不同。

孫中山亦為中國政治經(jīng)濟現(xiàn)代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產(chǎn)階級民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權（選舉、罷免、創(chuàng)制、復決），權力分立制衡，與社會主義等等。另加上其個人認為有必要保留的中國傳統(tǒng)制度機構——監(jiān)察權與考試權，形成五權憲法學說。對西方重要思想在中國的普及，具有推動者的作用，促成西化民主派和共產(chǎn)主義派對中國未來建設的深入探索。而孫中山在其中采取某種折衷立場，卻堅持共和民主之憲政體制，至今仍有其價值。[10]

孫中山在倡導革命思想，組織、領導革命團體都是處于領導者的地位。孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻也為多數(shù)人所認同。然而孫中山政治生涯中，因固執(zhí)以至與同志反目。例如同盟會時代之章太炎、中華革命黨時之黃興，皆曾為孫之股肱，而后來反目不相往來。

如若從孤立的視角單純地看待這一史實事件，確實，孫中山之讓位于袁世凱，是導致袁世凱竊國、革命政權旁落、共和制度倒退的起始成因，有些史論、史說由此引申出“孫中山一大失誤”的評價，似乎順理成章。然而，從客觀現(xiàn)實來看，把此事件放在當時清末民初的歷史大范圍和社會大環(huán)境中考察，卻自然而然地得出截然相反的評價——孫中山之讓位于袁，不僅不是失誤或局限性，相反，是促成清帝退位和推翻封建專制制度，促使民主共和旗幟飄揚和革命思潮深入民心的一大歷史功績。

1905年8月，孫中山與黃興等人，以興中會、華興會等革命團體為基礎，在日本東京創(chuàng)建全國性的資產(chǎn)階級革命黨同盟會，孫中山被推舉為總理，他所提出的“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權”的革命宗旨被采納為同盟會綱領。在同盟會機關報《民報》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出民族、民權、民生三大主義。同盟會的成立，有力地促進了全國革命運動的發(fā)展。

誠然，實事求是地分析，金無足赤，人無完人，孫中山是人不是神，他的理論學說并非十全十美，他的行為實踐也非完美無缺。譬如，他對當時舊中國資本主義的萌芽狀態(tài)和民族資產(chǎn)階級的軟弱特點尚缺乏深入的研究，他對袁世凱、段琪瑞、陳炯明、一類新舊軍閥的兩面派面目有失洞察，他對革命黨內(nèi)部嚴重的矛盾分歧團結(jié)乏力，他對建立革命軍事力量的認識姍姍來遲等等，都是他個人思想行為的局限性。但是，與當時舊中國的歷史大范圍和社會大環(huán)境的客觀現(xiàn)實相比照，他個人的這些局限性皆屬局部性的和微不足道的失誤，無礙于整個舊民主主義革命的方向大局和歷史軌跡，更無損于他創(chuàng)立革命學說、領導革命運動和開創(chuàng)歷史新篇的光輝形象。

所以，孫中山領導的中國資產(chǎn)階級民主革命未能徹底實現(xiàn)革命目標，是時代的局限和國情的制約，決非孫中山個人的思想行動所能左右；同理，中國近代史上這場舊民主主義革命雖然失敗了，但正是這場轟轟烈烈和正義悲壯的革命，為其后的新民主主義革命取得勝利作出了演示、提供了經(jīng)驗、準備了條件。故而，孫中山是偉大的革命先行者。

第二篇：中國近現(xiàn)代史論文

中國近現(xiàn)代史綱要論文

學 號：8190115127 姓 名：韓 靜 專 業(yè)：工 程 管 理

論中國共產(chǎn)黨在中華民族的抗日戰(zhàn)爭中的作用

內(nèi)容摘要：中國人民抗日戰(zhàn)爭，是近代以來中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭，是20世紀中國和人類歷史上的重大事件。關鍵字：中國共產(chǎn)黨 中華民族 抗日戰(zhàn)爭 勝利

從1937年7月7日發(fā)生的盧溝橋事變，標志著日本全面侵華戰(zhàn)爭開始至1945年8月15日日本天皇發(fā)表終戰(zhàn)詔書，日本侵華戰(zhàn)爭遭到徹底失敗。至此，中華民族進行的八年反抗日本帝國主義侵略的戰(zhàn)爭取得了偉大勝利。這場戰(zhàn)爭是以國共兩黨合作為基礎，有社會各界、各族人民、各民族黨派、抗日團體、社會各階層愛國人士和海外僑胞廣泛參加的全民族抗戰(zhàn)。中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，對世界各國奪取反法西斯戰(zhàn)爭的勝利、維護世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響，是第二次世界大戰(zhàn)的重要組成部分。

在九一八事變和華北事變中，由于國民黨政府面對日本的大舉侵略，卻將其軍隊的主力用于“圍剿”共產(chǎn)黨領導的工農(nóng)紅軍，對日本實行妥協(xié)退讓。國際聯(lián)盟和英、美等國政府則采取對日姑息、縱容的政策。這使日本對中國的侵略計劃步步得逞。

盧溝橋事變以后，日本動員幾乎全部軍事力量，采取“速戰(zhàn)速決”的戰(zhàn)略，向華北、華東、華中地區(qū)發(fā)起戰(zhàn)略進攻。相繼占領了北平、天津、太原、上海、南京、武漢、廣州等一大批城市。日本的大舉進攻，使中國的大片土地淪為日本的殖民地。日本在這些地方實行殘暴的殖民統(tǒng)治。

面對日本的野蠻侵略，中國人民毅然奮起，英勇抵抗。在中華民族處于生死存亡的危急關頭，與當時國民黨當局采取的不抵抗主義形成鮮明的對照，中國共產(chǎn)黨率先舉起了武裝抗日的旗幟。在九一八事變后，中共中央即發(fā)表宣言，揭露日本帝國主義侵占東北的目的是使中國完全變成它的殖民地。黨的各級組織要求每一個黨員必須發(fā)揮自己全部的積極性，英勇地走上民族解放戰(zhàn)場的戰(zhàn)爭，成為參加民族解放戰(zhàn)爭的先鋒和模范。

中國共產(chǎn)黨及其領導的工農(nóng)紅軍和廣大的工人、農(nóng)民是抗日救亡運動的中堅力量。上海、天津、廣州、北平等地工人紛紛舉行反日大罷工和抗日示威游行，組織抗日救國會，開展抗日募捐。冀東農(nóng)民開展打游擊等斗爭。北平、南京、上海等地大中學生舉行罷課、示威、街頭宣傳等活動。各地學生還到南京請愿，要

求蔣介石出兵東北，收復失地。民族資產(chǎn)階級及其政治代表也要求國民黨當局“改弦更張”、“與民更始”，變更“剿共”政策，“全國一致對外”。國民黨軍隊中的部分愛國官兵受到了這些事件的影響進行了局部抗戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨開始了同這部分國民黨官兵的抗日合作。

在以一二九運動為標志的中國人民抗日救亡運動高漲之際，中國共產(chǎn)黨及時提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的新政策。呼吁全國各黨派、各界同胞、各軍隊都應捐棄前嫌，停止內(nèi)戰(zhàn)，集中一切國力，為抗日救國的神圣事業(yè)而奮斗。愛國將領張學良、楊虎城“兵諫”蔣介石停止內(nèi)戰(zhàn)，共同抗戰(zhàn)的西安事變和平解決后，1937年9月23日蔣介石發(fā)表實際承認共產(chǎn)黨合法地位的談話。以國共兩黨第二次合作為基礎的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。中國國民黨和中國共產(chǎn)黨領導的抗日軍隊，分別擔負著正面戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場的作戰(zhàn)任務，形成共同抗擊日本侵略者的戰(zhàn)略態(tài)勢。

中國共產(chǎn)黨確信，只有動員和依靠群眾，才能堅持抗戰(zhàn)，并使抗戰(zhàn)的勝利成為人民的勝利。與國民黨實行的片面抗戰(zhàn)路線不同，中國共產(chǎn)黨一開始就主張實行全面抗戰(zhàn)的路線，即人民戰(zhàn)爭路線。在中國，農(nóng)民是民主革命的主要力量。進行人民戰(zhàn)爭，首先和主要的，就是要發(fā)動和組織廣大的農(nóng)民，深入敵后，開展游擊戰(zhàn)爭和群眾工作，創(chuàng)建抗日民主政權，逐步把落后的村建設成為先進的革命陣地。中國共產(chǎn)黨把工作的重點放在敵后農(nóng)村，在新的抗日民族解放戰(zhàn)爭條件下，繼續(xù)走農(nóng)村包圍城市的道路。為了貫徹執(zhí)行全面抗戰(zhàn)路線，中國共產(chǎn)黨作出了開辟敵后戰(zhàn)場的戰(zhàn)略決策。游擊戰(zhàn)在敵后的廣泛開展和敵后抗日根據(jù)地的開辟，迫使敵人不得不把用于進攻的兵力抽調(diào)回來保守其占領區(qū)，從而對阻擊日軍的進攻、減輕正面戰(zhàn)場壓力、使戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)入相持階段起了關鍵性的作用。

抗日戰(zhàn)爭相持階段到來后，由于以蔣介石為代表的國民黨親英美派開始推行消極抗日、積極反共的政策，團結(jié)抗戰(zhàn)的局面逐步發(fā)生嚴重危機，出現(xiàn)了中途妥協(xié)和內(nèi)部分裂兩大危險。為了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅持、擴大和鞏固，中國共產(chǎn)黨總結(jié)反“磨擦”斗爭的經(jīng)驗，制定了“發(fā)展進步勢力，爭取中間勢力，孤立頑固勢力”的策略總方針。

抗日民主根據(jù)地是認真貫徹和實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨全面抗戰(zhàn)路線、堅持抗戰(zhàn)和爭取勝利的堅強陣地。加強政權建設，是抗日根據(jù)地建設的首要的、根本的任務。

中國共產(chǎn)黨提出，根據(jù)地政權是共產(chǎn)黨領導的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的政權，是一切贊成抗日又贊成民主的人們的政權，是幾個革命階級聯(lián)合起來對于漢奸和反動派民主專政?？箲?zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨的工作重心，是在敵后發(fā)動抗日游擊戰(zhàn)爭，建設抗日民主根據(jù)地。

1945年9月2日，日本天皇和政府以及日本大本營的代表在東京灣美軍軍艦密蘇里號上簽署向同盟國的投降書。侵華日軍128萬人向中國投降。至此，中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利結(jié)束，世界反法西斯戰(zhàn)爭也勝利結(jié)束。

中國共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起著中流砥柱的作用。中國共產(chǎn)黨積極倡導、促成、維護抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，最大限度地動員全國軍民共同抗戰(zhàn)，成為凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者?？偨Y(jié)：

抗日戰(zhàn)爭是中華民族全民族的反侵略戰(zhàn)爭，是一場正義的戰(zhàn)爭。全國各界民眾以不同形式參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，投入了全民族抗戰(zhàn)。在祖國存亡危急的關頭，中華兒女表現(xiàn)了空前的民族覺醒和民族團結(jié)，以自己的血肉之軀筑成了捍衛(wèi)祖國的鋼鐵長城。

第三篇：中國近現(xiàn)代史論文

中國近現(xiàn)代史 綱要論文

2011——2012學年

目錄

⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑹ ⑺ ⑻

海光寺簡介……………………………3 海光寺簽約的歷史背景………………4 海光寺簽約的具體情況………………4 海光寺簽約的結(jié)果……………………7 《天津條約》的主要內(nèi)容……………7 《天津條約》的深遠影響……………9 結(jié)束語…………………………………10 參考文獻………………………………11

海光寺簽約

摘要：1858

（又名：《天津條約》的簽訂）

年，一、海光寺簡介

海光寺位于南京路與南門外大街交匯處，在歷史上，這里曾是稻壟縱橫、蛙鳴陣陣的魚米之鄉(xiāng)，但它在近代史上遐邇聞名，并非因其曾獲皇上恩寵而得名，而因為在這座寺廟里與英、法、俄、美簽訂了喪權辱國的《天津條約》。真可謂：寵辱兩極，滄桑變化。

該寺始建于1705年（康熙四十四年），初名普陀寺。清朝年間，天津總兵藍里在海光寺一帶大規(guī)模開墾水田種植水稻，建成了豐衣足食的魚米之鄉(xiāng)。康熙四十四年（1705年），藍里延請名僧成衡來津創(chuàng)建了普陀寺。寺內(nèi)寬敞壯觀，院內(nèi)遍栽葡萄，故俗稱“葡萄寺”。1719年，康熙帝巡幸天津，為普陀寺賜題匾額“海光寺”，并且寫了一副楹聯(lián)“香塔魚山下，禪堂雁水濱”。于是，普陀寺易名為海光寺。那時的海光寺一帶有“小江南”之稱。

帝王的青睞為海光寺帶來了好運，以致許多官商紛紛解囊捐助，對海光寺又進行了大規(guī)模的修繕和擴建，并且在寺外開鑿了兩道水渠，種植了上萬株的柳樹。使得海光寺周圍成為天津地區(qū)一處綠柳夾岸、紅蓮掩映的美景圣地。

咸豐八年（1858年），在海光寺分別簽訂了《天津條約》。海光寺成為近代中國備受凌辱的見證，于是得了別名“簽約寺”。

二、海光寺簽約的歷史背景 1 咸豐八年（1858年），會談開始后，額爾金先請桂良代向大清皇帝問安，然后將英王所給其全權敕書關防相示。席間額爾金并未談及要求之事，目的是來探清廷之虛實。最后額爾金說；“能否商辦，再行照復。”此次會談沒有結(jié)果。

2、四月二十六日 6月7日下午三點至五點，桂良，花沙納分別與法軍首領葛羅、俄使普提雅廷在海光寺會談。法軍儀從，與英軍等同。事后，桂良將會談結(jié)果上奏清廷。隨后，咸豐皇帝給桂良發(fā)回諭旨，讓其轉(zhuǎn)旨各國“中國以誠信待人，亦斷無別意，惟各國向無進京之洌，此次應行禮節(jié)，亦須彼此商定。按照中國禮節(jié)，至各夷進京，中國民人亦必驚疑，更須先為曉渝，不能臨時猝辦?！蓖瑫r已派曾代表清廷與英國簽訂《南京條約》的耆英“馳抵天津，即可往見英、法、美三岡，將所：忙之事妥為酌定。如桂良、花沙納所許，該夷猶未滿意，再行允準幾條，或者該夷因耆英于夷務情形熟悉，可消弭進京之前，則更穩(wěn)妥?！碧貏e強調(diào)“接到此旨，不可先行泄漏。此時桂良等作為

于措手。惟該夷等見奴才等未帶關防，始終疑慮?？煞裱鰬┗噬细裢忾_恩，頒給欽差大臣關防，迅速派員護送來津，俾奴才等得以相機駕馭，實于公事有裨?！彪S后，得到清廷諭旨：“所請頒給欽差大臣關防一節(jié)，業(yè)已敕部鑄造，兩三日內(nèi)即可頒發(fā)?！蓖瑫r命直隸總督譚廷襄“密渝張錦文(引者按：天津大鹽商，八大家之一)，設法糾集團勇，暗中嚴密布置，以備不虞，不可冀幸撫局將成，稍涉大意。”)可見清廷還有兩手準備。

4、五月初一 6月11日上午十時，桂良、花沙納與美使列衛(wèi)廉再次在海光寺會談。因為當時“夷等合謀狡詐，狼狽為奸，是以隔別相商，以滅其性?！憋@然，這是清廷在運用瓦解敵人的戰(zhàn)術，以便住各侵略軍中制造矛盾、利用矛盾，從而達到操縱矛盾的目的。當然，這只是清廷的一廂情愿。因為各侵略者在攫取中國更多的權益上是一致的。

在會談期間，俄、美使者充當了卑鄙的角色。他們一方面配合英、法作戰(zhàn)爭準備，一方面對清政府極盡欺騙、麻痹之能事。如美使列威廉就訓令其談判代表，一旦聯(lián)軍戰(zhàn)爭準備就緒，就用一種最和藹親切的方式，把一切談判中止；另一方面向英、法兩國出賣中國情報，鼓動英、法對華戰(zhàn)爭。如俄國公使普提雅廷寫信給額爾全和葛羅，煽動說：“同中國政府打交道，沒有堅定和恫嚇，不可能達到滿意的結(jié)果”。同時又以“調(diào)停人”的身份出現(xiàn)在清政府面前，誘逼清政府于6月13日、18日分別同俄國、美國簽訂了中俄《天津條約》、中美

《天津條約》。中俄《天津條約》使俄國不費一槍一彈攫取了沿海通商、內(nèi)地傳教、領事裁判權和片面最惠國待遇等一系列特權；并且還特別規(guī)定，兩國派員查勘“以前未經(jīng)訂明邊界”，“務將邊界清理補充進此次和約之內(nèi)”，為沙俄進一步侵占中國領土埋下了伏筆。中美《天津條約》同樣也攫取了許多特權。（馬克思在給恩格斯的書信中提到，《天津條約》“從頭到尾都是欺詐”。）

二）簽約

海光寺的會談是以清廷乞降求和為結(jié)果。這樣，清廷于咸豐八年五月初三日（1868年6月13日）、初八日，十六日、十七日，命桂良、花沙納分別與俄國駐華公使普提雅廷、美國駐華公使列衛(wèi)廉、英國權代表額爾金、法國全權代表葛羅，在海光寺簽訂了不平等的《天津條約》。清朝廷被迫于1858年先后與俄（6月13日）、美（6月18日）、英（6月26日）、法（6月27日）簽訂《天津條約》，與沙俄簽訂《璦琿條約》

具體步驟主要分為兩部分：

1、五月十六日（6月26日）下午六點，桂良、花沙納與額爾金住海光寺簽訂了《中英天津條約》。簽約之日，英使額爾金來海光寺時，竟“用轎三十乘，帶兵五六百名，各持刀槍，鎧甲一色。夷官亦數(shù)十人，鼓樂同來，竟將寺內(nèi)占滿?！?/p>

2、五月十七日（6月27日）下午六點，桂良、花沙納與葛羅在海光寺簽汀了《中法天津條約》。中法簽約時，法使葛洛“帶兵二百余名，并跟隨夷官數(shù)十人，鼓樂同來?！泵蓝韮蓢灱s時，雖然儀從簡單，但也盛氣凌人。

四、海光寺簽約的結(jié)果

1、清廷與英法美俄四國分別簽訂了喪權辱國的《天津條約》。

2、海光寺由此獲得“簽約寺”的別稱。

3、助長了外來侵略者對我國的侵略氣焰，以至于1960年后《北京條約》的簽訂。

五、《天津條約》的主要內(nèi)容

1、列強各國派出公使常駐北京：條約 規(guī)定外國公使“可在京師（北京），或長期居住，或隨時往來”。這在當前看來是很正常的，而在當時的性質(zhì)是完全不同的。列強執(zhí)意要向北京派駐公使絕非親善邦交而來，他們是單向向中國施加政治影響，通過直接控制清政府進而擴大對華侵略的目的他們強調(diào)的是單邊主義，并非好往來，這充分體現(xiàn)了他們的霸權主義的實質(zhì)。后來的歷史也充分的證明了那些駐華的“使節(jié)”們在操縱清政府、干涉中國內(nèi)政、擴大侵華戰(zhàn)略中起的惡劣作用。

2、增開通商口岸：根據(jù)條約，除五口通商口岸外增開牛莊、淡水、漢口、上海等十處通商口岸，這就為外國侵略者進一

步的向中國傾銷商品、干涉中國內(nèi)政提供的更加便利的條件，同時也擴大了列強的侵略空間。

3、全面開放長江：條約規(guī)定外國的軍艦可以在長江及個通商口岸自由航行，這時的長江成為洋人的天下，是侵略者通過占有長江這條商業(yè)及內(nèi)河航運動脈來控制中國，是中國的內(nèi)河航運及民族工商業(yè)受到了極度的阻礙。加之以列強對關稅所做的一系列規(guī)定，更加方便了列強對中國的掠奪，減少了稅收收入，海關被外國人所控制而使得中國喪失了國家主權。

4、讓外國人在中國自由傳教：條約規(guī)定，各國教士可以在中國自由游走、傳教，并且中國給與其厚待。這在表面上看來似乎是有利于資本主義先進思想傳入中國，有利于中國意識形態(tài)的進步。但事實上，這些游歷、傳教活動只是這些教士從事在中國搜索中國的政治、軍事、經(jīng)濟情報，達到進一步侵略中國目的的特務活動的幌子。這兒有一例子，當年德國游人李希霍芬歷經(jīng)數(shù)十年，游歷十余省區(qū)行程兩萬余里?；貒罅⒓聪虻禄释皇捞嶙h占中國膠州灣。德皇照準其意，立即與清政府簽訂了《膠澳租借條約》

5、強索戰(zhàn)爭賠款：條約規(guī)定：中國必須賠償英國軍費和“商虧”費400萬兩白銀；賠償法國軍費200萬兩白銀，這又一次的使中國面臨財政危機，使中國的經(jīng)濟遭受破壞，是中國陷入了既要挨打又要受罰的境地。

6、鴉片貿(mào)易“合法化”：條約規(guī)定，中國隊鴉片全面開放。這使得鴉片不但沒有受到遏制，而且以“洋藥”作為掩飾進入中國市場。當時中國正在鎮(zhèn)壓太平天國運動，軍費的大量支出是的清政府承受著巨大的財政危機，后來干脆在鴉片進口中征收關稅來增加關稅收入，這種卑劣的行徑徹底的放縱了鴉片貿(mào)易，導致鴉片在中國市場中泛濫，鴉片流入中國市場不僅充斥了中國的市場，破壞了中國的正常經(jīng)濟秩序，造成了中國大量的白銀外流和財政危機，而且破壞了中國人的身理和心理健康

7、預設俄國進一步侵略中國的伏筆：通過《中俄天津條約》的簽訂，沙俄取得了

中央政府及地方政府施加影響提供了條件。

2、使得資本主義的侵略勢力擴展到了華南、長江流域和東北，更加靠近出口貨物的產(chǎn)地和進口貨物的行銷地，從而更加有利于其向中國傾銷商品和掠奪中國的原料，對中國社會經(jīng)濟造成巨大的破壞。

3、表明中國正在逐步走入半殖民半封建社會，或者說中國半殖民半封建的程度大大加深。

七、結(jié)束語

歷盡滄桑的海光寺在經(jīng)歷如此寵辱兩極的歷史之后早已不復存在，一百多年前的喪權條約在現(xiàn)今社會也早已灰飛煙滅，但是，那個年代留給我們的傷痛依然還在，我們知道，少年強，則中國強。

歷史用來沉思，抑或是回味亦或是悔恨。過去的中國不堪回首，恥辱的過去要用加倍的閃耀來洗刷。這條路，我們走了太久太久。海光寺這一角包含了太多的無奈和嘆息，折射出了太多的憤慨與隱忍。如今的中國在飛速發(fā)展，如今的海光寺也是高樓林立、車水馬龍，人們悠閑的步伐踏出了這城市的節(jié)奏，燈紅酒綠的都市情調(diào)似乎將歷史淹沒。中國已經(jīng)不是那個唯唯諾諾一味忍讓卻又自以為是的文弱書生，已經(jīng)成為了一個堅忍不拔、憧憬未來的“畢業(yè)生”。居安而思危，保護國家主權、保持獨立性，這些都還需要我們每一個人共同努力。我們記住歷史，不記住仇恨；記住教訓，但不記住報復。我們?nèi)匀灰獣r時刻刻提醒自己，中國依舊需要年輕的熱血來帶動前進的齒輪。海光寺

已經(jīng)成為了過去的證明，那我們就應該來做未來的證明。

不堪回首歷史終將變成未來的反例，這才是最終的目的。

參考文獻: ①《籌辦夷務始末》

（三）咸豐朝，中華書局1979年版

②《

第四篇：中國近現(xiàn)代史論文

辛亥革命對中國發(fā)展的影響

摘要： 戊戌維新運動失敗后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動——辛亥革命。它給舊中國帶來了新的思想，新的曙光。它為中國的進步打開了閥門。雖然它最終以失敗告終，但是辛亥革命帶給中國政治體制、對外關系、社會經(jīng)濟、教育文化、風俗觀念的一系列新變化，給中國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

關鍵字：辛亥革命 中國的發(fā)展 影響

一、辛亥革命發(fā)生背景

二十世紀頭十年是 中國大變動的十年。隨著 100 年義和團及包括百日維新、立憲運動等一系列改革的失敗，中國人民對清政府的信心受到了嚴重影響，加之漢族對滿族統(tǒng)治的不滿，人民生活陷入大混亂。許多仁人志士開始呼吁暴力革命推翻清政府，效仿英法等國建立共和國。早期的革命分子主要聚集在國外，大多數(shù)是青年學生和海外華僑, 其中孫中山就是一名杰出的革命活動家。他提出發(fā)動一場革命，“畢其功于一役”，即：民族革命，驅(qū)除外國列強和滿清統(tǒng)治；民主革命，建立民主共和國；社會革命，平均地權和財富。

二、對政治的影響

民主是當前中國社會一個廣受關注的問題，也是一個關系中國未來的重要問題。早在一百多年前，孫中山提出的”三明主義”就包含了“民主”。這也是近代中國歷史上切實第一次把民主的思想帶到了中國，并將“民主”思想真實的與老百姓的生活實踐起來。

孫中山及其革命黨人通過民主革命改造中國政治面貌的實踐，應當成為我們思考與把握當前政治體制改革創(chuàng)新的一份重要歷史遺產(chǎn)。

新中國成立后，黨的第一代領導人在吸取了舊中國必將滅亡的教訓后，認識到“民主”無論是對老百姓的生活還是一個執(zhí)政黨的長久發(fā)展都是非常重要的。于是“人民代表大會制度”、“多黨合作與政治協(xié)商制度”等成了早起新中國民主的典型。

改革開放以來，我國政治領域啟動了一系列新的制度安排，而它們的有效施行必須依賴于社會主體相配套的觀念、意識與素質(zhì)。例如，政府信息公開制度的實施效果與公民的參與意識以及為此而行動的強度與水平成正比。隨著我國公民社會的日益壯大，由公民組成的社會團體、非盈利組織以及信息靈通、具有批判性且對行政合法性感興趣的公共輿論，出于維護自身利益或公共利益的需要，對政府信息公開可以起到推動和監(jiān)督的作用。無論是一系列重大社會公共事件的信息披露，還是政府“三公”消費情況的公開，都可以觀察到當前我國在政府信息公開領域的官民互動正在推向一個新的更自覺的階段。“民主”已經(jīng)成為現(xiàn)代中國人生活中不可缺少的一部分。

三、對文化的影響

(1)習俗影響

辛亥革命后，民國政府為了改變愚昧落后的習俗，頒布了剪辮和廢止纏足等法令，強令男子剪掉辮子，女子停止纏足。取消“老爺”、“大人”之類的稱謂，其他社會習俗也逐漸得到了改變。這有一定的積極意義。

辛亥革命后，西方的節(jié)日也隨之傳入我國，圣誕節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日也涌入中

國，而由于中國通行西歷，這些節(jié)日也得到了更好的普及。圣誕節(jié)西歷每年12月25日，是基督教會的一個傳統(tǒng)節(jié)日，它是基督徒慶祝耶穌基督誕生的慶祝日。感恩節(jié)是美國和加拿大節(jié)日，由美國首創(chuàng)的，原意是為了感謝印第安人，后來人們常在這一天感謝他人。這些節(jié)日都需要一定的西方文化土壤，無疑影響著中國文化。

(2)禮節(jié)影響

辛亥革命后廢除了跪拜禮，代之以簡鞠躬握手禮；廢除“大人”、“老爺”，代之以“先生”、“君”等平等的稱呼。這有一定的進步作用。

現(xiàn)在，朋友見面和初次認識都握手，政界、商界、學界等交流圈更是握手頻頻的地方，總之，握手成了目前最普遍的社交禮儀。

（3）服飾影響

辛亥革命后用新式的禮服代替過去的翎領禮服，就是將滿洲的服飾廢除。廢除了滿族服飾，但民國政府不是采取措施恢復漢服，而是給中國人穿上了西裝，還有用西裝改的新國服中山裝。而如今，西裝已成為現(xiàn)代人在重要場合必穿的一種禮節(jié)性服飾。

（4）藝術影響

辛亥革命之前，我國的音樂美術等藝術的發(fā)展受到外來的影響較少，國畫、書法等藝術普及較好，音樂上有宮商角徵羽五音系統(tǒng)和十二平均律等?！吨芏Y·春官》中把樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱“八音”，也是最早的樂器分類法之一。而在近代，特別是辛亥革命后，傳統(tǒng)的以儒家為主的傳統(tǒng)文化的價值觀受到很大的否定，傳統(tǒng)藝術的發(fā)展隨之受到西方的嚴重沖擊。西洋畫、西方樂器以及西方的藝術理論給中國的藝術以很大的影響。辛亥革命后，很多到海外留學的中國音樂家回國之后，開始演奏歐洲古典音樂，也開始用五線譜紀錄新作品。大城市里組成了新興交響樂團，混合歐洲古典音樂和爵士樂，在音樂廳和收音機里非常流行。油畫等西方藝術也在這一時期得到了很大的發(fā)展。

（5）教育的影響

辛亥革命后，孫中山創(chuàng)建了以考試權獨立為核心的文官考試制度，取代了八股取士的制度，新式教育進一步發(fā)展，西學逐漸昌盛，各種教育類新式報刊紛紛涌現(xiàn)。而當代的考試機制在某些方面或多或少的借鑒了當時的教育方式。

四、對經(jīng)濟的影響

在洋務運動后，清政府也開始創(chuàng)辦實業(yè)，但是大多數(shù)都是掌握在官僚的手中。普通老百姓沒權利也沒資本去創(chuàng)辦實業(yè)，仍以最原始的農(nóng)業(yè)為生存的基礎。但是辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。民國建立以后，國內(nèi)實業(yè)集團紛紛成立，開工廠、設銀行成為風氣。民族資本主義的經(jīng)濟力量在短短的幾年內(nèi)就有了顯著的增長，無產(chǎn)階級隊伍也迅速壯大起來。從中就涌現(xiàn)了像張謇、榮宗敬、榮德生等一大批實業(yè)救國的企業(yè)家。他們有的是棄官從商，有的就是普普通通的老百姓，都沒有什么官僚的背景。這也是辛亥革命后與洋務運動時企業(yè)的根本區(qū)別所在。

辛亥革命后, 中華民國剛剛建立,孫中山就堅決主張, “今共和國初成, 興實業(yè)為救貧之藥劑, 為當今最重要的政策”。［1］這似乎與改革開放時期鄧小平提出的“發(fā)展 才是硬道理”有異曲同工之妙。兩位偉人都遠見地意識到要想

讓國家快速的發(fā)展、強大起來，經(jīng)濟是一切物質(zhì)與政治、思想的基礎。

如今，中國已成為除美國外的第二大經(jīng)濟體，不可否認的是，中國的領導者或多或少都是在借鑒歷史的基礎上才做出決策的，其中也不免就包含有孫中山先生所領導的辛亥革命時經(jīng)濟的成功之處。

六、結(jié)語

今年是辛亥革命100周年之際，當我們再次回首100年前那場神州大地上轟轟烈烈的革命時，它已不再僅僅是場革命運動那么簡單。它雖然最終因袁世凱竊取革命勝利的果實以失敗告終，沒能實現(xiàn)它原本的理想宏圖，但是它所在中國歷史上留下的影響將流傳萬古。因為它更多的留給人們的是思想上的啟迪，可以說“辛亥革命”是中國近代史上的一次思想啟蒙運動。追尋歷史，雖然歷代都有革命運動，但是他們只是用一個封建王朝去替代前一個封建王朝，用一個新的帝王去坐前一個帝王的寶座。然而，辛亥革命后，在引進先進的理論思想后，革命者們從生活到思想無不在影響著大眾?，F(xiàn)代人們的生活方式有些也正是從那時沿襲下來。所以，辛亥革命在對中國的發(fā)展上一直產(chǎn)生著深遠的影響。

當年，孫中山先生告誡人們：革命尚未成功，同志仍需努力。今天，我們在辛亥革命 100 周年之際，就必須繼承和發(fā)揚辛亥革命精神，學習和弘揚辛亥革命先驅(qū)為振興中華而矢志不渝的革命精神，堅定不移地走中國特色社會主義道路，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興，為實現(xiàn)中國的全面現(xiàn)代化，為實現(xiàn)中國人民的共同富裕而繼續(xù)努力。

參考文獻

[1]饒懷民.《辛亥革命與清末民初社會》

[2]李文海.《辛亥革命百年的歷史思考》

[3]《中國近代史綱要》.高等教育出版社

[4] 曾麗雅.《繼承辛亥革命精神的當代意義》

[5] 《孫中山全集》.中華書局

第五篇：中國近現(xiàn)代史論文

中國近現(xiàn)代史綱要

期中論文

題目 ：淺析近代中國人對中國出路的探索 學院 ： 電氣工程及其自動化 年級 ：2010級

班級 ：BG1001班

姓名 ：后濤

學號 ：101001010109

指導老師：

完成日期：2011年11月

內(nèi)容提要：1840 年古老中國的大門被洋槍洋炮轟開起 , 備受欺凌的中國人便在封建勢力壓迫下產(chǎn)生的怒火與幾千年愛國情結(jié)的驅(qū)使下開始了艱難的探索此后的一百余年影響和制約中國社會變化的因素可以主要概括為民族危機、鄉(xiāng)村危機和民族資本主義發(fā)展危機。面對發(fā)展存亡問題，各階級依自身不同的成熟程度而先后做出了不同的反應。面對前所未有的新情況，農(nóng)民階級的表現(xiàn)先是近乎邪教的太平天國起義，而后是19世紀末盲目排外、扶清滅洋的義和團運動，即便是放在完全封建社會的背景下，他們都不能算是成功的達到改朝換代，重新分配社會資源的周期性農(nóng)民大起義。地主階級的開明分子在19世紀中葉也開始了所謂“師夷長技以制夷”的洋務運動，但在愈演愈烈的歐風美雨面前最終難脫轟然倒塌的命運。同時，上層階級也首次意識到了救亡圖存的緊迫性，“維新變法”迫不及待的展開了。然而這次運動就像一名早產(chǎn)兒，不存在成功的基礎。1911年，辛亥革命爆發(fā)，然而革命的結(jié)果是不盡如人意的，可以說辛亥革命只是砍倒了一棵封建主義與帝國主義合抱的大樹，它們的枝葉在革命后仍糾纏散落在中國大地上，它們的根仍深埋在中國社會的土壤之中（各路封建軍閥就是代表），雖然少了參天大樹的遮蔽，但是新生命依然難以盡情成長。孫中山同志把中國引導向資本主義的道路，可是就中國來說注定要失敗的。而后李大釗把馬列主義帶到了中國，為中國人民找到一條屬于自己的道路（社會主義道路）指引了方向。毛澤東把馬克思主義進行了中國化，更加順應了中國的發(fā)展和壯大。

關鍵字：國家出路，探索，太平天國，洋務運動，戊戌維新運動，辛亥革命，毛澤東 正文：

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，國門洞開，近代史的序幕也開始緩緩拉開。面對發(fā)展存亡問題，各階級依自身不同的成熟程度而先后做出了不同的反應。

兩千年的封建制度使農(nóng)民和地主成為當時中國最主要的兩大階級，它們也幾乎同時做出了行動。然而落后的生產(chǎn)狀況和落后的階級狀況容易導致不成熟的政治行動。19世紀下半葉，出現(xiàn)中國歷史上幾千年未有之“大變局”。外國資本主義入侵造成中國空前的民族危機和社會危機面對前所未有的新情況，農(nóng)民階級的表現(xiàn)先是近乎邪教的太平天國起義，農(nóng)民階級發(fā)動太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭，企圖用絕對平均主義方案改造社會。然而農(nóng)民階級不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的代表，他們無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級局限性。拜上帝教教義不是科學的思想理論，它不僅不能正確指導斗爭，而且給農(nóng)民戰(zhàn)爭帶來了危害。且太平天國也未能正確地對待儒學。對西方資本主義侵略者還缺乏理性認識。然而在歷史的長河中，太平天國運動具有一定的歷史意義：第一，沉重打擊了封建統(tǒng)治階級，強烈撼動了清政府的統(tǒng)治根基。第二，是中國舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的高峰，具有不同于以往農(nóng)民戰(zhàn)爭的新的歷史特點。第三，沖擊了孔子和儒家經(jīng)典的正統(tǒng)權威，在一定程度上削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。第四，沉重打擊了外國侵略勢力。第五，沖擊

了西方殖民主義在亞洲的統(tǒng)治。太平天國起義及其失敗表明，在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民具有偉大的革命潛力；但它自身不能擔負起領導反帝反封建斗爭取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成爭取民族獨立和人民解放的歷史任務。

而后是19世紀末盲目排外、扶清滅洋的義和團運動，即便是放在完全封建社會的背景下，他們都不能算是成功的達到改朝換代，重新分配社會資源的周期性農(nóng)民大起義。更何況此時的中國已開始被無可抗拒地卷入資本主義占主導的新世界中，政治經(jīng)濟等各方面存在的巨大差距使這些農(nóng)民運動仿佛成為一種無以為繼的歷史的倒退。當然從積極的角度出發(fā)，他們反抗侵略、打擊封建統(tǒng)治仍是不可磨滅的歷史功績。為了挽救清政府危機，鎮(zhèn)壓人民反抗，稍分洋商之利，地主階級的開明分子在19世紀中葉也開始了所謂“師夷長技以制夷”的洋務運動，洋務派的代表人物恭親王奕訢和軍機大臣文祥、桂良，地方大吏有曾國藩、左宗棠、李鴻章等。他們想把中國著艘即將沉沒的大船馱起來。他們興辦工廠，采用官辦,官督商辦的形式,并由此,產(chǎn)生了官僚資本。洋務運動前期以“自強”為旗號，興辦了一批近代軍工企業(yè)。后期以“求富”為旗號，興辦了一批民用工業(yè)。同時，由于洋務運動的需要，近代化開始由經(jīng)濟領域逐漸向科技文化和人才教育領域滲透。但作為制度的組成部分，他們不可能認識到制度本身才是最大的罪孽，因此洋務運動的結(jié)果也一如其重要的領導人李鴻章一樣，僅僅成為大清一時的裱糊匠，勉強維持局面，但在愈演愈烈的歐風美雨面前最終難脫轟然倒塌的命運。1901年《辛丑條約》的簽定，既是清政府徹底淪為列強工具的開始，也標志著先進的資本主義制度對封建制度的徹底征服。然而洋務運動有一定的歷史意義：其一，洋務運動興辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)，在客觀上對中國社會生產(chǎn)力和民族資本主義的發(fā)展起了促進作用；其二，洋務運動中翻譯了一些外文書籍，介紹了一些西方的科技和文化，給封閉的中國帶來了新的知識。興辦新式教育機構，培養(yǎng)了一批受到新式教育的人才。其三，新的生產(chǎn)方式和新的知識促使人的觀念發(fā)生了變化，舊的觀念受到?jīng)_擊，新的思想得到傳播。

制度可以被征服而民族卻不能任人宰割，此時，上層也首次意識到了救亡圖存的緊迫性，“維新變法”迫不及待的展開了。然而這次運動就像一名早產(chǎn)兒，不存在成功的基礎。維新派的代表人物是梁啟超和康有為。維新派的主張搖擺于資產(chǎn)階級與地主階級之間，妥協(xié)也沒能取得封建統(tǒng)治階級的支持；依靠力量無從談起，僅是寄希望于毫無實權的封建偶像皇帝身上，這種想法正如運動本身的理想一樣虛妄。這樣的救亡，難免夭折，結(jié)果只是證明希望封建政權本身通過改革順應潮流向資產(chǎn)階級政權轉(zhuǎn)化是不現(xiàn)實的，根本在于中國欠缺維新改良、君主立憲的土壤，這種缺乏不是戊戌六君子的鮮血所能灌溉滋養(yǎng)的。戊戌維新作為中華民族資產(chǎn)階級登上政治舞臺的第一次表演，竟失敗得這么快，暴露了這個階級的軟弱性；也說明在半殖民地半封建的舊中國企圖通過統(tǒng)治者走自上而下的改良的道路，是根本行不通的；要想爭取國家的獨立、民主、富強，必須用革命的手段，推翻帝國主義、封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的半殖民地半封建的社會制度。

1911年，辛亥革命爆發(fā)。不同于典型意義的資產(chǎn)階級革命，辛亥革命的領導人并不是資本家，而只是具有資產(chǎn)階級思想和政治經(jīng)濟取向的革命者，其政黨也不過是有些松散的同志聯(lián)盟。革命憑借幾分幸運的天時地利人和首先在武昌取得成功，接著清政府統(tǒng)治便在全國范圍內(nèi)土崩瓦解，順利程度甚至遠超出了革命者的期望。這種現(xiàn)象既可以說明人們對于腐朽統(tǒng)治的反抗情緒壓抑良久，一觸即發(fā)，也可以看出民族資產(chǎn)階級的兩面性：即使是表面的貌似平靜，只要不至于危及生存他們也不愿加以破壞，從而損害眼前利益；而一旦有成功的希望，也能熱情的支持以期獲取更大的利益，畢竟只有資產(chǎn)階級政權才能最大保障和發(fā)展資產(chǎn)階級的利益。革命的結(jié)果是不盡如人意的，風暴過后，封建主義和帝國主義仍舊是中國發(fā)展最大的障礙?？梢哉f辛亥革命只是砍倒了一棵封建主義與帝國主義合抱的大樹，它們的枝葉在革命后仍糾纏散落在中國大地上，它們的根仍深埋在中國社會的土壤之中，雖然少了參天大樹的遮蔽，但是新生命依然難以盡情成長?！皩崢I(yè)救國”“政黨內(nèi)閣”是民初的兩大政治思潮，但是兩者卻都難以完全付諸現(xiàn)實，更別說產(chǎn)生什么良好的效果；對外承認不平等條約繼續(xù)有效，驅(qū)除韃虜不過是排滿而已。原先人們以為革命一旦勝利那么各項如關乎民族、民權甚至民生問題的工作都能順利進行可大家發(fā)現(xiàn)事實上周圍仍是一片黑暗，看不到盡頭，看不到出路。但是一個全國性政權的瓦解畢竟還是能給不同的政治力量以更為自由的試驗實踐的空間，讓他們證明自己的道路能否帶領中國走向成功。辛亥革命雖然失敗，但是在國內(nèi)，它推翻推翻清王朝，結(jié)束中國兩千多年來的封建帝制；建立亞

洲第一個資產(chǎn)階級民主共和國（中華民國）； 民主共和觀念深入人心。為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在國際方面，沉重打擊帝國主義侵略勢力； 鼓舞推動亞洲各國民族解放運動發(fā)展。辛亥革命告訴我們：必須發(fā)動和依靠廣大人民群眾，徹底摧毀封建勢力，實行土地制度的改革。在辛亥革命中資產(chǎn)階級始終不敢這樣做，因而失去了廣大人民群眾的支持。不能幻想帝國主義的支持。不能對封建勢力妥協(xié)，革命政權中的立憲派和舊官僚迫使孫中山對袁世凱妥協(xié)退讓，致使偽裝共和的袁世凱輕而易舉地竊取了大總統(tǒng)職務，辛亥革命歸于失敗。辛亥革命的失敗使中國和資本主義失之交臂，中國人民的民主革命斗爭仍任重而道遠。

而后俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，經(jīng)過新文化運動的中國，為馬列主義的傳播準備了條件。李大釗，毛澤東等中國先進的知識分子經(jīng)過比較鑒別，終于接受了馬克思主義。毛澤東思想正是在這種時代條件和馬克思主義廣泛傳播的前提下產(chǎn)生的；毛澤東思想的本源是馬克思列寧主義，而次源則是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。毛澤東思想產(chǎn)生、形成的過程，也就是馬列主義和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融會貫通的過程。所以馬克思列寧主義和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是毛澤東思想形成的思想理論淵源。中國工人階級隊伍的不斷發(fā)展壯大，工人運動不斷發(fā)展，迫切要求用新的本階級的思想武器來指導和革命政黨的領導，這就為馬列主義傳入中國和毛澤東思想的產(chǎn)生創(chuàng)造了社會條件，奠定了階級基礎；而中國共產(chǎn)黨成立后領導的人民革命運動則是毛澤東思想形成的時間基礎。自此，中國不斷發(fā)展，不斷壯大，終于找到一條具有中國特色的社會主義道路。

參考文獻：馬克思：《中國革命和歐洲革命》（1853年6月）

《中國近代史綱要》

《中國歷史一本通》