第一篇：河南省博物院 非攻范文

5月27日，我和班級里邊的同學一塊參觀了位于鄭州市農(nóng)業(yè)路上的河南省博物院。據(jù)我們所知，河南博物院是現(xiàn)代化的歷史藝術(shù)類博物館，占地10萬平方米，建筑面積7.8萬平方米，整個院區(qū)綠草成茵，環(huán)境幽雅，館中有園，園中有館，展廳內(nèi)部陳列精致，文物薈萃。從上古時候起，地處黃河領域的河南省就是中華民族的發(fā)源地之一，是古代中國政治、經(jīng)濟、文化的中心。幾千年來豐厚的文化積淀，其中境內(nèi)的洛陽，開封，安陽，都曾經(jīng)做過整個國家的都城，為一時繁華之地。作為中華民族發(fā)祥地之一地位，就造就了河南博物院這一引人注目的文物收藏大館。

同時，河南省博物院也是是我省建國以來第一個國家級的公益性大型文化設施。其主體建筑由我國現(xiàn)存最早的天文臺遺址——登封元代觀星臺為原型，經(jīng)藝術(shù)夸張演繹成戴冠的金字塔造型。整個建筑群設計以雄渾博大的“中原之氣”為核心，線條簡潔遒勁，造型新穎別致，風格獨特，氣勢恢宏，堪稱一座凝聚著中原文化特色和時代精神的不可多得的標志性建筑。目前，河南博物院薈萃全省館藏文物精品3000余件，首批推出8個不同類型陳列。館藏文物達13萬多件，其中一、二級文物5000余件，以史前文物、商周青銅器、歷代陶瓷器、玉器最具特色。

人間正道是滄桑，真正走進帶來的不僅僅是震撼!走進館內(nèi)大廳，首先映入眼簾的是一幅單人牽雙象的大型雕塑，象征著河南簡稱”豫”的來歷和意義。雕塑后面是描繪河南整體地理人文面貌的壁畫，折射出河南作為中華文明發(fā)源地的悠久綿長的歷史文化底蘊。河南地處中原，以為漢民族發(fā)源處，其中鄭州，開封，洛陽等多處地區(qū)曾經(jīng)是國都所在，加之中原在政治經(jīng)濟文化以致軍事上的重要地位，自古就成為逐鹿之地，號稱“逐鹿中原”，由此可見，河南在古代中國的重要地位和影響。悠久的歷史孕育出博大深沉的文化傳統(tǒng)，中原地區(qū)文化在整個中國歷史上占有著舉足輕重的地位，因此，博物院里的設計是以各個朝代的文物分區(qū)展示。

首先是文明曙光——原始社會時期。天地玄黃，我從哪里來？站在布滿鳥蹤獸跡的莽原上，破石成器，薪火承遞，人猿揖別，血脈滄桑。骨笛喚醒的晨曦，沐浴著大河邊最初的農(nóng)莊。磨石繪陶并漁獵耕紡，野處穴居到筑城立邦。擊壤、擊壤，文明創(chuàng)自眾人指掌。黃河九曲，在中條山和崤山之間，沖開三門，一瀉千里，中原在黃河的襟抱中，北峙太行，南接漢淮、西踞伏牛，東引齊魯；華夏民族居處，古稱“豫州”。因處九州之中，又稱“中州”。上古時周邊諸侯稱這里的封國為“中國”。炎黃子孫在這里繁衍生息，發(fā)展成為今天多民族的大家庭。世界古代文明中，只有中華文明一脈相承，綿延至今；中原是這一文明譜系中保存最完整的地域。中國的文字源在甲骨，出于殷墟；中國的哲學源在周易，成于老子；中國的姓氏源在炎黃，根在中原；中國的國家源在夏代，都于偃師——中原開啟了中華民族文明之源，在歷史發(fā)展中濃筆揮灑。

數(shù)千年來，有22個王朝在這里建都，洛陽、開封、鄭州、安陽，名都相望，城垣相疊，文化厚積；字圣許慎、科圣張衡、醫(yī)圣張仲景、畫圣吳道子、詩圣杜甫、律圣朱載堉，數(shù)不盡的先賢，生于斯、長于斯，創(chuàng)造驚世奇跡。絲綢古道從洛陽延伸，佛教傳經(jīng)從白馬寺開始，中原文化廣納百川，輻射四海，演繹中華民族煌煌生機。其中，骨笛——中華音樂史的奇跡，（測定年代：公元前6700—6200年）賈湖遺址出土的骨笛，以鶴類尺骨制成，從骨管上所留的等分刻符可知，在鉆孔前經(jīng)過了認真的計算。這件骨笛經(jīng)測試可吹奏接近七聲的音階，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早且音樂性能最好的管樂器。賈湖骨笛不只是中國年代最早的樂器實物，更被專家認定為世界上最早的可吹奏樂器。它的出土，改寫了先秦音樂史乃至整部中國音樂史，具有無可比擬的重要地位和價值。它的橫空出世，無疑為我們研究中國音樂與樂器發(fā)展史。提供了彌足珍貴的實物資料。更重要的是它作為罕見的史前神器、作為中華民族必須翻越的從蒙昧走向文明的第一高峰，其對此后聞名于世的中國禮樂制度，土生土長的中國道家教家道教，乃至整個中華文化、文明都有重大影響！

隨后是定鼎中原——夏商時期，泱泱九州，茫茫禹跡，二里頭深藏第一王朝之謎?；突椭仄?，翼翼都邑，商王城筑就青銅時代之基。安陽殷墟，考古圣地，但見牲享人祭、甲骨驚世。陵墓殿宇，青銅獰厲，試問貞人何在、王者焉歸？烈烈中土之火，照徹千里邦畿。三代輝煌的夏商周時代文明的濃縮，最大的看點是青銅器，甲骨文，陶瓷，宮殿模型的展覽，引人注目。其中，饕餮乳釘紋銅方鼎——定鼎中原（飪食器）商代前期（公元前1600~前1300年），1974鄭州市張寨南街窖藏出土，青銅鼎有烹煮肉食、實牲祭祀和宴饗等各種用途。相傳夏禹收九牧之金鑄九鼎，以象征九州。自此，鼎被視為立國重器，是國家和權(quán)力的象征。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。該方鼎出于鄭州商城遺址中，這種商代前期的大型王室重器，提供了置帝都于中原的史實依據(jù)。還有“婦好”鸮尊商代晚期（公元前11世紀)1976年河南安陽殷墟婦好墓出土，盛酒器，形體呈貓頭鷹狀，昂首、圓目、寬喙、小 耳、高冠，雙翅并攏，雙足與垂尾共為三點支撐，后頸有口，上有蓋，內(nèi)壁鑄“婦好”二字銘文。背有獸首弓形鋬。器身滿布縟麗的紋飾，造型典雅凝重，為商器之精品。

接著令我注意的是制禮作樂文明的西周時期和逐鹿與爭鳴的東周時期。周代商起，立國于中，營建洛邑，禮樂相成。潁淮長子口，古器存殷風。河淇衛(wèi)康叔，歷世傳彝宗。南土申與呂，身籍寶簋銘。虢公鐘鳴鼎食，應侯金甌玉佩，千年遺籀，瞬間尊榮。禮樂之器重啟封，韶光幾度匆！而東周王綱解紐，列國群雄并起。元典創(chuàng)制，諸子百家爭鳴。鶴舞九皋，鄭衛(wèi)占先聲。華夷交融，漢淮擁群英。詭異浪漫，荊楚問周鼎?？嚏U華章，韓魏主夏盟。哲思成大道，風云聚天中，八方共逐鹿，華夏成一統(tǒng)，文明斯盛！

印象深刻的莫過于青銅武器。其中玉柄鐵劍1990年出土于河南省三門峽市虢國墓（虢季墓），身長20厘米，莖長13厘米，西周晚期器物。劍身為鐵質(zhì)，鐵質(zhì)劍身與銅芯相接，銅芯部嵌入玉莖內(nèi)。劍首及莖身接合部均鑲以綠松石片。出土時已折為兩段，劍身外包一層絲織品，并被裝在用皮革精心制作的劍鞘內(nèi)。考古學將漫長的人類社會劃分為石器時代、青銅器時代、鐵器時代等三個時代，分別對應于歷史學上的原始社會、奴隸社會、封建社會等三種社會形態(tài)。玉柄鐵劍玉柄、銅芯、鐵身，它的發(fā)現(xiàn)，把中國冶鐵史向前推進了200年，標志著作為社會生產(chǎn)力新代表的鐵器已經(jīng)萌芽，宣告封建社會即將來臨。稱的上是“中華第一劍”！

而且同時期的最特別的是秦國的青銅武器。在武器搭配方面，秦軍把青銅器發(fā)展到了極致。在當時已經(jīng)有了鐵器萌芽的情況下（秦國也使用鐵器，甚至政府獎勵百姓使用鐵器農(nóng)具），秦軍對成熟的青銅兵器做了篩選標準化，統(tǒng)一打造各種兵器。與同時期羅馬帝國相比，秦國劍長達90厘米，我們都知道在戰(zhàn)爭中劍直刺比劈砍更有殺傷力，秦人的劍應該是當時世界上最長的，可以推斷比當時世界其它國家同類型兵器更有殺傷力；矛，秦國的矛長達3米，也是類似馬其頓軍團的密集陣列（這是馬其頓軍團制勝的法寶）；戟，能刺能啄能勾，是有效的近距格斗武器；鈹，是長柄上插有短劍的兵器，殺傷范圍介于矛和戟之間；最最厲害的是駑，秦國的駑是當時世界上射程最遠、殺傷力最強的武器，羅馬軍團射程最遠的是投擲標槍，比起我們秦軍來就是原始武器！由秦軍對青銅器的高超運用上可以很明顯看出，當時的青銅文明是多么發(fā)達！春秋戰(zhàn)國展區(qū)除了有青銅武器，還有許多其它青銅器物，其中有一件蓮鶴銅方壺是河南博物院的鎮(zhèn)館之寶，1923年于河南省新鄭市李家樓春秋鄭國大墓出土。此壺原為一對，一件現(xiàn)藏于北京故宮博物院，另一件藏于河南博物院?，F(xiàn)被列為中國64件禁止出國展出文物之一。

后來進入了有容乃大的兩漢魏晉南北朝。銅駝荊棘，興衰只嘆漢魏故城，膏腴蓬蒿，沉浮還現(xiàn)梁苑遺冢。樓頭明月，欲攬廣廈連棟，墟間炊煙，遙喚阡陌桑農(nóng)。瓷里青白，俑之千態(tài)，不廢陶土情，胡漢交錯，佛陀西來，千秋磚石證。鐵鑄耬耕、造紙測星，修典刻經(jīng)，禮儀繁盛，以天下一家，大哉中華漢風。在兼容并蓄的兩漢及魏晉時代展廳，可以看到館藏相當豐富的漢代器物，陶制的房屋建筑模型，其中有不少以前只是在圖書圖片上看過，親臨其境，頗令人興奮喜悅。漢代不愧是中國文化的一個高峰，其建筑規(guī)模弘大而莊嚴，如同漢朝幾百年富有特色文化的縮影。漢代的人物陶俑，涵蓋樂舞等各行各業(yè)，形態(tài)各異，制作精致，投射出千姿百態(tài)的風致，這些出土的文物，對研究當時的建筑思想已經(jīng)時人生活形態(tài)都有很大的幫助。其中，七層連閣彩繪陶樓，東漢(公元25－220年)焦作市墻南村出土，這座高近2米的七層連閣式陶樓，由院落、主樓、附樓、閣道組成。七層主樓與四層附樓以閣道連接，是漢代“復道行空”、“跨城池作飛閣”建筑技術(shù)的真實寫照。

緊接著的是盛世榮華的隋唐時期（公元581～907年），隋唐東都，巍巍洛陽，萬國衣冠、八方咸集。運河帆楫充流，絲路駝隊絡繹。將軍洞府，浮現(xiàn)紛紜世態(tài)，女皇金簡，深藏則天心跡。當驚神工開物、火土歷煉、三彩絢爛，自有帝國氣度、武士威猛、女性豐腴。杜甫思故鄉(xiāng)月明，群賢星燦，玄奘涉萬里取經(jīng)，佛光熠熠。贊我華夏，盛世昌明，中天日麗。先賢古圣、熠熠群星，光耀中原大地。在這個展廳，文物的展示更是讓人應接不暇，首推的當然是唐三彩。三彩里面有較多的作品明顯帶有外族特征，顯示那是一個各色人種交流融合，多種文化兼容并包的繁榮時代。

最后的是東京夢華——宋金元時期，東京夢華，一段清明上河的熙攘世景。北宋皇陵，一個中原王朝的寂寥背影。瓦舍勾欄，匯聚粉墨人生。石雕泥塑，寫真世俗民情。文風琴韻，沉潛覃思圣心。官瓷民窯，熔煉制瓷勝境。廟堂市井的雅俗匯融，惠澤世界的科技發(fā)明，東方智慧、博大精深，集千年文化之大成。展品同樣琳瑯滿目。首先自然少不了代表著宋朝經(jīng)濟文化繁榮，人民生活姿態(tài)的清明上河圖。圖中描繪的景致，完全呈現(xiàn)出立體風貌，每個建筑，每個人物，都刻畫的惟妙惟肖，十分逼真。作為宋朝四大官瓷的汝瓷和鈞瓷，也是制作精美，富有神韻和特質(zhì)，頗耐玩味。展示的金元遺物似乎相對匱乏，可暫不提。明清文物的展覽是展出的重頭戲，可能因為是近世，許多文物和遺物的保留要相對完好。大部分文物是與明清時代人生活娛樂關聯(lián)的，如衣物，飾物，餐具，家具，玉器，古玩，字畫等等，展品十分豐富。博物館的登樓是關于天文地理教育的展廳，主要介紹天體運行，地理變遷之類的知識，較好的運用了現(xiàn)代聲影技術(shù)，直觀明晰，達到了很不錯的效果。

整個館藏就是中國文化史的濃縮，參觀完后感覺對整個中原地區(qū)文化的發(fā)展歷程有了更進一步的認識和了解，深刻的體會到了中華歷史文化的燦爛和厚重，深刻的感受到了中國人民的聰明才智和創(chuàng)造才能！

第二篇：《非攻》

《非攻》教案

【教學目標】 知識與能力目標：

能翻譯課文，理解墨子的“非攻”思想。

學習體會墨子文章層層推理，邏輯性強的特點。過程與方法目標：

加強誦讀，整體感知，相互探究，把握主旨。情感態(tài)度及價值觀目標：

理解墨子“非攻”的思想并思考其對現(xiàn)實的指導意義，樹立和平意識?！窘虒W重點】

1、依據(jù)課文內(nèi)容，掌握斷句的技巧。

2、理解墨子“非攻”的政治主張。

【教學難點】 解讀墨子“非攻”的現(xiàn)實意義 【教學方法】朗讀法 討論法 探究法 【教學過程】

一、導語設計：

春秋戰(zhàn)國時期，學派林立，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況。其中有影響的是墨、儒、道、法四大家。他們紛紛著書立說，發(fā)表自己的見解。其中有一個人主張“兼愛”、“非攻”，希望人們互助互愛，反對不義戰(zhàn)爭，他就是墨子。

二、明確本節(jié)課的教學目標。

1、學會斷句，學習墨子散文善于推理，邏輯性強的特點。

2、理解墨子“非攻”的政治主張

3、樹立和評意識，反對不義之戰(zhàn)，反對侵略戰(zhàn)爭，更加熱愛和平的世界。介紹墨子及《墨子》：

1、名翟，墨家學派創(chuàng)始人。戰(zhàn)國初期思想家、教育家、科學家、軍事家。曾為宋國大夫。早年接受儒家教育，后逐漸成了儒家的反對派。墨子的學說思想主要包括以下幾點： ①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。墨子認為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅定信其有，而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親．對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。

墨子的學說在當時影響很大，與儒家并稱為“顯學”。

《墨子》現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學辭和語錄，其中也有后期墨家的作品。

2、儒墨思想比較：

（1）孔子對周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、藝術(shù)等抱以同情理解的態(tài)度，并從倫理上予以解釋，論證它們的意義，他對古代文明的態(tài)度是理性化并加以合理化，他是位有修養(yǎng)的君子。

（2）墨子與孔子相反，質(zhì)疑周代傳統(tǒng)的合理性和實用性，并力求使之簡化，而且照他看來更為適用。墨子對古代文明持批判態(tài)度。他是一位充滿戰(zhàn)斗精神的游俠。

（3）孔子講仁義，強調(diào)“仁愛”，對我們民族精神產(chǎn)生過積極和深遠的影響,但又強調(diào)“愛有等差”，這是狹隘的，孟子講仁政，均從道德出發(fā)，要求不求回報的付出。儒家不信鬼神。

（4）墨子提倡“兼相愛”，主張無差別的愛。從利害出發(fā)，我不愛人，人亦不愛我。愛是求回報的投資。墨家信鬼神。

（5）儒家主張繁文縟禮、厚葬久葬，而墨家主張節(jié)葬，節(jié)用。（6）．儒家重視音樂的作用，而墨家提出“非樂”，認為一切音樂都是有害的。

四、解題：

“非攻”即反對進攻的戰(zhàn)爭，與一般的非戰(zhàn)是有區(qū)別的。墨子對于防御性的戰(zhàn)爭不僅不反對，而且竭力支持。

五、具體研習：

1、學生感知文章內(nèi)容：（以斷句形式）

今有一人入人園圃竊其桃李眾聞則非之上為政者得則罰之此何也以虧人自利也至攘人犬豕雞豚者其不義又甚入人園圃竊桃李是何故也以虧人愈多其不仁茲甚罪益厚至入人欄廄取人馬牛者其不仁義又甚攘人犬豕雞豚此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤踝镆婧裰翚⒉还既艘矑L其衣裘取戈劍者其不義又甚入人欄廄取人馬牛此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤跻幼镆婧癞敶颂煜轮咏灾侵^之不義今至大為不義攻國則弗知非從而譽之謂之義此可謂知義與不義之別乎

小結(jié)：斷句需要注意的方面（1）、通讀,憑語感斷將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷處。（2）、抓詞語.① 虛詞:“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，在句首； “乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞在句尾。②對話、引文標志: 曰、言、云?！?復音虛詞：切夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是鼓、向使、縱使。一般都位于一句話的開頭。語氣詞“乎”“也”“矣”等常在句末，“蓋”“夫”“凡”等常在句首，“于”“以”“而”等常在句中。

文言文中常常出現(xiàn)在句首的詞語：

人稱代詞：吾、余、予 , 爾、汝（女）、公、卿、君 , 彼、此 發(fā)語詞：蓋、夫（注意：是虛詞還是實詞）、若夫、且夫、殆

連詞：故、是故、則、然則、或、況、而況、已而、而（注意：連接的是短語還是 分句）、且（注意：是連詞還是副詞）是故、副詞:豈、豈非、得無（毋）、無（毋）乃、何其、豈獨、唯 動 詞：曰、故曰、或曰、云、言。

常常出現(xiàn)在句末的詞語有: 乎、者、也、矣、焉、哉、耳（爾）、與（歟）、耶（邪）等等；

固定結(jié)構(gòu):……者，…也 所以……者，……也 為……所…… 何……之有？

孰與……？（與……孰……？）無以……（有以……/何以……）

與其……孰若（不若）…… 不亦……乎？ 如……何？⑽得無……乎？（3）觀句式：對偶句、對舉句、排比句，駢文中的四六句等（4）利用上下文內(nèi)容的關連、呼應斷句

(5)找出文段中的人名和其他指稱人的名詞，通過人名和人稱代詞讀出文章的“故事”。做斷句的三個步驟是：先讀后斷再檢查

2、學生朗讀文章，思考下列問題：

（1）天下之君子如何看待“攻國”？（從原文找信息）（2）作者是否開門見山地談論侵略戰(zhàn)爭的問題？ 生活現(xiàn)象 評判 原因

（1）竊人桃李 不義 虧人自利（2）攘人犬豕 更加不義 虧人愈多

（3）取人馬牛 更加不義 虧人愈多 輕（程度）重（4）殺不辜人 更加不義 虧人愈多

攻國 最不義 虧人最多 生活現(xiàn)象 評判 原因

1、殺一人 不義 一死罪

2、殺十人 十重不義 十死罪 少（數(shù)量）多

3、殺百人 百重不義 百死罪

攻國 無數(shù)重不義 無數(shù)死罪 小結(jié)內(nèi)容：

非攻，就是譴責攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，也就是反對侵略戰(zhàn)爭，這是墨子思想的一個重要內(nèi)容。但非攻不是一般的非戰(zhàn)，對于防守誅討的正義之戰(zhàn)作者是贊成的。從文中我們可以看出作者的寫作意圖。那就是反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，并深入指出如果對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)進行贊譽，那就是不知義與不義之別。

小結(jié)寫法：

1、說理上層層推進，邏輯性強，有“項莊舞劍，意在沛公”之妙。

2、類比說理，化抽象為形象，增強說服力。

六、解讀墨子“非攻”的現(xiàn)實意義：

1、學生先讀一則材料，分析造成三歲小孩失去父母的原因？

大家還記得1937年8月28日的那一天嗎？那天，日本侵略者轟炸上海火車南站。又一次，在中國人的臉上，寫下了“恥辱”二字，又有多少人，因此而失去了寶貴的生命？ 一位才三歲的孤兒的父母，就是不幸者中的兩個。

那天，那位母親帶著孩子，來火車站給丈夫送飯，她的丈夫，是埋伏在上?；疖囌镜目谷沼螕絷爢T，隨時都可能有生命危險！飯正吃了一半，一位叔叔就滿頭大汗地跑來了，“在車站附近發(fā)現(xiàn)了一大群鬼子！快準備準備！他們這次準備炸毀這里！所以，這次行動只許成功，不許失??！大家一定要努力！”爸爸從柱子下的洞中，摸出了武器，就匆匆出發(fā)了！這時的孩子，還什么都不懂，還開心地在媽媽身邊玩石頭！過了會兒，從候車室那兒傳來了一陣陣的槍聲，“忽”，一顆炸彈，從遠處飛來，母親的腦海里，一片空白，在生命的最后一刻，把孩子投到遠處一片柔軟的草地上。孩子，毫發(fā)無傷，可是，母親，卻被炸得粉身碎骨，尸骨無存！孩子呆呆地坐在廢墟旁，卻已不見了母親，在他眼前的，只有那熊熊的大火，和濃濃的煙霧，孩子傻眼了！他“撲通“一聲，攤坐在地上，撕心裂肺的哭著，喊著：“爸爸！媽媽！”望著已成一處廢墟的火車站，他只能哭。

他被一位大媽收留了，漸漸成長，成了一位小八路，為他的父母報仇。

他憎恨戰(zhàn)爭，渴望著和平，企盼著和平！他希望，有一天，世界上再也沒有戰(zhàn)爭，只有歡樂，只有和平！

學生列舉不義戰(zhàn)爭，并分析其危害。

【學生活動】學生羅列歷史中的不義戰(zhàn)爭（討論2分鐘）教師總結(jié)：

危害：侵略的主要目的在于爭奪土地，真正受害的是兩國人民。

1、我們贊揚墨子熱愛和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號，我們稱其為和平的使者。

2、現(xiàn)實：例如，敘利亞、伊拉克等戰(zhàn)爭。反對戰(zhàn)爭，呼喚和平。我們真切地希望，“非攻”的思想主張能在天空上閃耀，讓墨子的大愛陶冶和凈化現(xiàn)代人的心靈。

3、樹立和平意識，反對不義之戰(zhàn)，反對侵略戰(zhàn)爭，更加熱愛和平的世界，讓和諧的春風吹遍全球。

七：課堂練習：

1、下列句中加點字的解釋有誤的一項是：（）

A 眾聞則非之 責怪，反對 B 從而譽之 稱贊

C 至殺不辜人也 辜負 D 至攘人犬豕雞豚者 偷盜

2、下列說法與原文不符的一項是：（）

A 本文采用比喻論證，以偷盜和殺人比喻掠奪戰(zhàn)爭，說理深入淺出。B 墨子認為掠奪戰(zhàn)爭是最大的不義行為，必須堅決反對。

C 墨子無情地揭露了天下之君子非大不義而譽小不義的可恥行徑。

D 墨子認為偷盜、殺人乃至戰(zhàn)爭都是不義的行為，因為這三者“以虧人自利”的。

3、給下列的語段用“/”斷句

君子之學也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足見終于不可及也

答案：君子之學也/入于耳/藏于心/行之以身/君子之治也/始于不足見/終于不可及也。

4、故 不 登 高 山 不 知 山 之 高 也 不 臨 深 谿（xī，山谷）不 知 地 之 厚 也（《荀子?勸學》）

參考答案： 故不登高山／不知山之高也／不臨深谿／不知地之厚也 【我做高考題】

1、用斜線（/）給下面短文斷句。(2011北京)熹 竊 觀 古 昔 圣 賢 所 以 教 人 為 學之 意 莫 非 使 之講明義理 以 修其 身 然 后 推 以 及 人 非 徒 欲 其 務 記 覽 為 詞 章 以 釣 聲 名 取 利 祿 而 已 也今人之為 學者 既 反 是 矣 然 圣 賢 所以 敬 人 之 法 具 存 于 經(jīng) 有 志 之 士 固 當 熟 讀 深 思 而問辨之（取材于朱熹《白鹿洞書院揭示》）

【參考答案】熹 竊 觀 古 昔 圣 賢所 以 教 人 為 學 之 意 /莫非使之 講 明 義理/ /以 修其 身/ 然 后 推 以及 /人 非 徒 欲 其 務 記 覽/ /為 詞 章/ /以 釣 聲名// 取利 祿 而已 也/ 今 人 之 為 學 者// 既 反 是 矣/ 然 圣 賢 所以 敬 人 之 法/ /具 存 于 經(jīng)/ 有志之士/ /固 當 熟 讀/ 深 思 而 問辨之

2、用斜線（/）給下面短文畫橫線的部分斷句。（2008北京卷）

楊朱過于宋東之逆旅有妾二人其惡者貴美著賤楊子問其故逆旅之父答曰美著自美吾不知其美也惡者自惡吾不知其惡也楊子謂弟子曰：“行賢而去自賢之心，焉往而不美?！?/p>

【參考答案】楊朱過于宋東之逆旅/有妾二人/其惡者貴/美著賤/楊子問其故/逆旅之父答曰/美著自美/吾不知其美也/惡者自惡/吾不知其惡也

3、用斜線（/）給下面短文斷句。（2011廣東）

羅既官游擊乃遣人訪其妻以重金贖還為夫婦如初報其鬻身救夫之義也此事不足訓然以視少共艱苦既貴而厭棄其糟糠者其厚薄之區(qū)殆不可以道里計天生豪杰磊磊落落安得以道學家之律繩之

【參考答案】羅既官游擊／乃遣人訪其妻／以重金贖還／為夫婦如初／報其鬻身救夫之義也／此事不足訓／然以視少共艱苦／既貴而厭棄其糟糠者／其厚薄之區(qū)／殆不可以道里計／天生豪杰／磊磊落落／安得以道學家之律繩之

課后作業(yè)：

1、用斜線給下面文言文畫線部分短句（2009江蘇）

觀足下所為文百余篇實先意氣而后辭句慕古而尚仁義者茍為之不已資以學問則古作者不為難到古者其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。

2、學習了墨子的一系列思想，請同學們針對“小悅悅事件”寫一篇短評。

第三篇：非攻教案

《非攻》教案

教學目標：

1、了解墨子的生平及《墨子》的思想主張。

2、體會墨子文章層層推理，邏輯性強的特點。

3、理解墨子“非攻”的思想觀點，樹立和平意識。教學重點：

1、鑒賞本文比喻和對比的修辭手法，欣賞類比推理的辯論藝術(shù)。

2、解讀墨子的“非攻” 思想。

課時安排： 二課時 教學過程：

第一課時

1、導語：

人類有史以來，戰(zhàn)爭連年不斷。一部人類史，也是一部人類自相殘殺的戰(zhàn)爭史。至今人類居住的這個唯一的星球仍硝煙不斷，戰(zhàn)爭使人們流離失所，戰(zhàn)爭也帶來了更大的傷亡和心靈慘重的傷痛。（PPT圖片展示）當然伴隨著戰(zhàn)爭史也是愛好和平的人們的反戰(zhàn)史。（PPT圖片展示）。

戰(zhàn)國時期墨家學派的墨子就是一名著名的反戰(zhàn)戰(zhàn)士。著名學者余秋雨曾撰文提出，墨子的思想是黑色的珍寶，黑色的光亮。其中，他特別強調(diào)，墨子的“非攻”理念，就是要阻止戰(zhàn)爭，捍衛(wèi)和平。那么“墨子”是一個和平主義者嗎？讓我們一起來解讀墨子《非攻》篇。

2、介紹墨子及《墨子》：

(1)墨子，名翟，墨家學派創(chuàng)始人。戰(zhàn)國初期思想家、教育家、科學家、軍事家。曾為宋國大夫。早年接受儒家教育，后逐漸成了儒家的反對派。墨子思想主要包括以下幾點： ①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。墨子認為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅定信其有，而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親．對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。

墨子的學說在當時影響很大，與儒家并稱為“顯學”。(2)《墨子》現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學辭和語錄，其中也有后期墨家的作品。

3、儒墨思想比較：

（1）孔子對周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、藝術(shù)等抱以同情理解的態(tài)度，并從倫理上予以解釋，論證它們的意義，他對古代文明的態(tài)度是理性化并加以合理化，他是位有修養(yǎng)的君子。

（2）墨子與孔子相反，質(zhì)疑周代傳統(tǒng)的合理性和實用性，并力求使之簡化，而且照他看來更為適用。墨子對古代文明持批判態(tài)度。他是一位充滿戰(zhàn)斗精神的游俠。

（3）孔子講仁義，強調(diào)“仁愛”，對我們民族精神產(chǎn)生過積極和深遠的影響,但又強調(diào)“愛有等差”，這是狹隘的，孟子講仁政，均從道德出發(fā)，要求不求回報的付出。儒家不信鬼神。

（4）墨子提倡“兼相愛”，主張無差別的愛。從利害出發(fā)，我不愛人，人亦不愛我。愛是求回報的投資。墨家信鬼神。（5）儒家主張繁文縟禮、厚葬久葬，而墨家主張節(jié)葬，節(jié)用。

（6）．儒家重視音樂的作用，而墨家提出“非樂”，認為一切音樂都是有害的。

4、解題： 非：非難，責怪。

非攻：譴責攻打別國的侵略戰(zhàn)爭。“非攻”即反對進攻的戰(zhàn)爭，與一般的非戰(zhàn)是有區(qū)別的。墨子對于防御性的戰(zhàn)爭不僅不反對，而且竭力支持。《公輸》篇中墨子不但去說服公輸盤和楚王不要攻宋，還派弟子三百人為宋守城。

孟子曾說過：“春秋無義戰(zhàn)?！?《孟子?盡心下》)到戰(zhàn)國時期，新興地主統(tǒng)治的國家進行無休止的兼并戰(zhàn)爭，大量殺戮敵國人民。盡管客觀上促進了中國的統(tǒng)一，但也不是義戰(zhàn)。墨子《非攻》揭露了這種戰(zhàn)爭的本質(zhì)是有積極意義的。中篇舉史事說明好戰(zhàn)必亡。下篇肯定禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂是義戰(zhàn)，并且主張先利天下諸侯，援小國，立信義，寬吾眾，信吾師，然后能天下無敵。由此可知墨子從不反對正義戰(zhàn)爭。

5、朗讀原文，讀準字音。

園圃（pǔ）犬豕（shǐ）雞豚（tún）欄廄（jiù）扡（tuō）衣裘（qiú）茲（zī）甚 不辜（gū）

6、結(jié)合課文注釋，疏通文意。

7、完成練習冊上的字詞句練習。

第二課時

1、整體感知課文，思考下列問題：

（1）天下之君子如何看待“攻國”？（從原文找信息）

（2）作者是否開門見山地談論侵略戰(zhàn)爭的問題？(本段從偷竊搶劫的

事例說起, 文章主旨的表現(xiàn)并不是開門見山，而是層層鋪墊的。)生活現(xiàn)象 評判 原因 竊人桃李 不義 虧人自利 攘人犬豕 更加不義 虧人愈多

取人馬牛 更加不義 虧人愈多 輕（程度）重 殺不辜人 更加不義 虧人愈多

攻國 最不義 虧人最多

生活現(xiàn)象 評判 原因 殺一人 不義 一死罪

殺十人 十重不義 十死罪 少（數(shù)量）多 殺百人 百重不義 百死罪 攻國 無數(shù)重不義 無數(shù)死罪

非攻，就是譴責攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，也就是反對侵略戰(zhàn)爭，這是墨子思想的一個重要內(nèi)容。但非攻不是一般的非戰(zhàn)，對于防守誅討的正義之戰(zhàn)作者是贊成的。從文中我們可以看出作者的寫作意圖。那就是反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，并深入指出如果對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)進行贊譽，那就是不知義與不義之別。

小結(jié)寫法：

說理上層層推進，邏輯性強，對照鮮明。類比說理，化抽象為形象，增強說服力。（3）“非攻”能否改為“非戰(zhàn)”？

【提示】不能，墨子反對的是非正義的進攻性戰(zhàn)爭，并不反對一切戰(zhàn)爭。春秋戰(zhàn)國時期各國之間無休止的兼并戰(zhàn)爭，客觀上促進了中國的統(tǒng)一。但卻給人民帶來了無盡的災難，因此也不是正義戰(zhàn)爭。墨子反對的是這種戰(zhàn)爭。而對于防御性的戰(zhàn)爭不僅不反對，而且竭力支持。《公輸》篇中墨子不但去說服公輸盤和楚王不要進攻宋國，而且派弟子三百人為宋守城。

2、解讀墨子“非攻”的現(xiàn)實意義：

（1）學生先讀一則材料，分析造成三歲小孩失去父母的原因？ 大家還記得1937年8月28日的那一天嗎？那天，日本侵略者轟炸上?；疖嚹险尽Ｓ忠淮?，在中國人的臉上，寫下了“恥辱”二字，又有多少人，因此而失去了寶貴的生命？一位才三歲的孤兒的父母，就是不幸者中的兩個。

那天，那位母親帶著孩子，來火車站給丈夫送飯，她的丈夫，是埋伏在上海火車站的抗日游擊隊員，隨時都可能有生命危險！飯正吃了一半，一位叔叔就滿頭大汗地跑來了，“在車站附近發(fā)現(xiàn)了一大群鬼子！快準備準備！他們這次準備炸毀這里！所以，這次行動只許成功，不許失?。〈蠹乙欢ㄒ?！”爸爸從柱子下的洞中，摸出了武器，就匆匆出發(fā)了！這時的孩子，還什么都不懂，還開心地在媽媽

身邊玩石頭！過了會兒，從候車室那兒傳來了一陣陣的槍聲，“忽”，一顆炸彈，從遠處飛來，母親的腦海里，一片空白，在生命的最后一刻，把孩子投到遠處一片柔軟的草地上。孩子，毫發(fā)無傷，可是，母親，卻被炸得粉身碎骨，尸骨無存！孩子呆呆地坐在廢墟旁，卻已不見了母親，在他眼前的，只有那熊熊的大火，和濃濃的煙霧，孩子傻眼了！他“撲通“一聲，攤坐在地上，撕心裂肺的哭著，喊著：“爸爸！媽媽！”望著已成一處廢墟的火車站，他只能哭。

他被一位大媽收留了，漸漸成長，成了一位小八路，為他的父母報仇。

他憎恨戰(zhàn)爭，渴望著和平，企盼著和平！他希望，有一天，世界上再也沒有戰(zhàn)爭，只有歡樂，只有和平?。?）學生列舉不義戰(zhàn)爭，并分析其危害。

【學生活動】學生羅列歷史中的非正義的戰(zhàn)爭（討論2分鐘）教師總結(jié)：

危害：侵略的主要目的在于爭奪土地，真正受害的是兩國人民。我們贊揚墨子熱愛和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號，我們稱其為和平的使者。

現(xiàn)實：例如，敘利亞、伊拉克等戰(zhàn)爭。反對戰(zhàn)爭，呼喚和平。我們真切地希望，“非攻”的思想主張能在天空上閃耀，讓墨子的大愛陶冶和凈化現(xiàn)代人的心靈。

樹立和平意識，反對不義之戰(zhàn)，反對侵略戰(zhàn)爭，更加熱愛和平的世界，讓和諧的春風吹遍全球。

3、拓展延伸：（1）反戰(zhàn)題材作品

杜甫 《石壕吏》

杜甫 《兵車行》

“君不見青海頭，古來白骨無人收，新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”

（2）現(xiàn)實： 反對戰(zhàn)爭，呼喚和平

4、完成課后練習及練習冊上的相關練習。

第四篇：非 攻(教案)（范文）

非 攻

學習目標: 掌握重要的實詞、特殊句式。樹立正確的戰(zhàn)爭觀。重點難點: 實詞、虛詞積累；理解、運用“非攻”思想。教學過程

一、導入

春秋戰(zhàn)國時期，學派林立，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況。其中有影響的是墨、儒、道、法四大家。他們紛紛著書立說，發(fā)表自己的見解。其中有一個人主張“兼愛”、“非攻”，希望人們互助互愛，反對不義戰(zhàn)爭，他就是墨子。今天，我們就學習一篇選自《墨子》的文章——《非攻》。

二、作者簡介

墨子，戰(zhàn)國時魯國人，墨家學派創(chuàng)始人。出身低微，注重節(jié)儉；注重實踐，善于制作；學術(shù)上，創(chuàng)建與儒家相對立的墨家學派。

三、析題

非：非難、責怪。

非攻：譴責攻打侵略別國的戰(zhàn)爭。檢查預習。朗讀課文。

四、疏通課文，掌握重點字詞： 知識盤點：

通假字：茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚。通“滋”，更加。詞類活用：

以虧人自利也。使動用法，使人虧。從而譽之。名詞用作動詞，贊美。

眾聞則非之。形容詞活用為動詞，非難，責怪。特殊句式：

其不義又甚入人園圃竊桃李。省略句，“甚”后省略了“于”。從而譽之，謂之義。省略句，“謂之”后省略了“為”字。

五、課文研討: 1.閱讀課文，思考：題目是“非攻”，作者是否開門見山地談論侵略戰(zhàn)爭的問題？ 明確：不是。

2.那么，文中列舉了那些行為？（分組討論）（天下君子如何看待“攻國”？）板書：入人園圃，竊其桃李。

攘人犬豕雞豚。

入人欄廄，取人牛馬。

殺不辜人。

攻國。大不義。(論點)3.從中可看出本文在寫作手法上有何特點? 層層鋪墊，對照鮮明。

4.文章的主旨表現(xiàn)不是開門見山，而是層層鋪墊。先說情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說情節(jié)不太嚴重的雞鳴狗盜，又說情節(jié)較為嚴重的取人牛馬，再說情節(jié)相當嚴重的殺人越貨，情節(jié)越來越嚴重，不義程度也越來越深。這些行為的確應當受到不同程度的懲罰，但是上述行為即使再嚴重，也不會比“伏尸百萬，流血漂櫓”的侵人之國嚴重吧。

六、拓展延伸

我們以前也學過一些反戰(zhàn)題材的作品，有哪些? 杜甫《石壕吏》，戰(zhàn)爭讓老百姓家破人亡，妻離子散?！侗囆小贰熬灰娗嗪ｎ^，古來白骨無人收，新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”

現(xiàn)實：反對戰(zhàn)爭，維護和平，是當今世界人民的共同愿望，美國對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭遭到了世界上大多數(shù)國家的譴責。

七、合作探究：“非攻”能否改為“非戰(zhàn)”？

明確：不能，墨子反對的是非正義的進攻性戰(zhàn)爭，并不反對一切戰(zhàn)爭?！豆敗纺又钩ニ蔚墓适?。

八、作業(yè)布置。

第五篇：非攻教案

《非攻》教案

教學目標：

（一）知識目標

1、了解墨子的生平及《墨子》的思想主張。

2、引導學生理解墨子類比論說技巧

（二）能力目標

1、樹立正確的“戰(zhàn)爭觀”

2、理解《非攻》的思想觀點。

教學重點：

鑒賞本文比喻和對比的修辭手法，欣賞類比推理的辯論藝術(shù)。

教學難點：

解讀墨子的“非攻” 思想。

教學設計： 講解和討論相結(jié)合 教學手段：多媒體教學

《非攻》

導語：

人類有史以來，戰(zhàn)爭連年不斷。一部人類史，也是一部人類自相殘殺的戰(zhàn)爭史。至今人類居住的這個唯一的星球仍硝煙不斷，戰(zhàn)爭使 1

人們流離失所，戰(zhàn)爭也帶來了更大的傷亡和心靈慘重的傷痛。當然伴隨著戰(zhàn)爭史也是愛好和平的人們的反戰(zhàn)史。

戰(zhàn)國時期墨家學派的墨子就是一名著名的反戰(zhàn)戰(zhàn)士。著名學者余秋雨曾撰文提出，墨子的思想是黑色的珍寶，黑色的光亮。其中，他特別強調(diào)，墨子的“非攻”理念，就是要阻止戰(zhàn)爭，捍衛(wèi)和平。那么“墨子”是一個和平主義者嗎？讓我們一起來解讀墨子非攻篇

一、作者簡介

墨家學派的創(chuàng)始人——墨子

墨子，戰(zhàn)國初期偉大的思想家，墨家學派的創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒年不詳。

墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。

《墨子》是記錄墨子言行著作，據(jù)研究，它應該是墨離為三以後的作品

自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之後，儒分為八，墨離為三。（韓非子?顯學）

二、《墨子》思想內(nèi)容

《墨子》是戰(zhàn)國顯學墨家學派的論文集，未必盡是墨子自著?！赌?》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技

等方面，是研究墨子及其后學的重要史料。

梁啟超將《墨子》一書內(nèi)容可以分為五大類。

第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。-----雜有“名家之言，混有雜家”

第二類：《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。----主要政治思想。

第三類：《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。----墨辯，亦稱為墨經(jīng)。

第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。----體裁接近《論語》。

第五類：守城各篇?！秱涑情T》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。---墨家兵法

墨子的學說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。墨子認為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅定信其有，而

且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親．對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲，不把社會財富浪費在死人身上。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。

在墨家整個思想體系中，軍事思想占重要位置。墨子軍事思想是處 于弱者地位的自衛(wèi)學說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)（大攻 小、強攻弱、眾暴寡，兼惡天下之百姓的戰(zhàn)爭），支持防守誅討的正義之戰(zhàn)（兼愛天下百姓的戰(zhàn)爭，如尚湯伐桀、武王伐紂，有天命指示，有鬼神的幫助）；二是救守。主 張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭。包括積極準備，積極防御，指定作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)等。墨子防御理論在中國兵學史上占有重 要地位。《非攻》有上中下篇，這里選上篇?！胺?攻”就是反對侵略別的國家

三、《墨子·非攻》解讀

一）文章的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

“非攻”即反對進攻的戰(zhàn)爭，與一般的非戰(zhàn)是有區(qū)別的。墨子

對于防御性的戰(zhàn)爭不僅不反對，而且竭力支持?！豆敗菲心硬坏フf服公輸盤和楚王不要攻宋，還派弟子三百人為宋守城。孟子曾說過：“春秋無義戰(zhàn)。”(《孟子?盡心下》)到戰(zhàn)國時期，新興地主統(tǒng)治的國家進行無休止的兼并戰(zhàn)爭，大量殺戮敵國人民。盡管客觀上促進了中國的統(tǒng)一，但也不是義戰(zhàn)。墨子《非攻》揭露了這種戰(zhàn)爭的本質(zhì)是有積極意義的。中篇舉史事說明好戰(zhàn)必亡。下篇肯定禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂是義戰(zhàn)，并且主張先利天下諸侯，援小國，立信義，寬吾眾，信吾師，然后能天下無敵。由此可知墨子從不反對正義戰(zhàn)爭。

本節(jié)文字共五個層次，作者由“竊其桃李”“攘人犬豕雞豚”“取人牛馬”“殺不辜人”四個層次，層層推出“茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義”的結(jié)論，最后一層分析“今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義”，指責了侵略它國的行徑是極為不義，應當受到唾罵和譴責的。

本段從偷竊搶劫的事例說起。偷竊者從偷竊桃李到偷竊犬豕雞豚，以至牛馬，其罪孽隨著損人利己的程度加重而加重，人們也能辨其不義。搶劫者從搶劫衣裘、戈劍以至把別人殺死，損人利己的程度更重。罪孽也更重，人們也同聲譴責其不義。然而，現(xiàn)在有人做著最大的不義之事——侵略別國，大規(guī)模地殺人和掠奪，君子們非但不譴責，反而稱譽它合于義。這能說他們懂得義與不義的原則區(qū)別嗎？用這種層層剝進的辦法，徹底剝?nèi)チ饲致哉叩膫窝b，戳穿了他們欺瞞天下人耳目的借口，原來以征討別國標榜為天經(jīng)地義者，實與偷竊搶劫

同出一轍，而且是它們惡性發(fā)展到頂點的產(chǎn)物。文章就此揭示了侵略的實質(zhì)，表現(xiàn)出對侵略者蔑視、冷嘲和貶斥的態(tài)度。值得注意的是，本文于此并不進行義正辭嚴的正面譴責，而致力于用幽默詼諧的事例進行類比。類比告終，境界全出，原來用以類比的事例的字字句句，無不落實在對侵略行徑的暴露與譴責上。比之正面譴責，顯得含蓄、辛辣和有力。二）文章主旨

和平，眾之所求。先秦諸子對于和平有著更為深刻的理解，主要的就是關于仁與義的爭論。這是殘酷的環(huán)境使然。當其時，道家的創(chuàng)始人老子憤于世事而無奈，騎牛出函谷而不還；儒家的創(chuàng)始人孔子著述春秋，希望以此勸世，但是聞說祥瑞麒麟被獵獲，對世事極度失望，擲筆絕書。孟子是孔子理念的繼承者，也是“義”的創(chuàng)建者。孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！?無論是“仁”或“義”，都是從建立社會秩序的角度來說的。社會秩序的實質(zhì)是社會各利益群體相互間的一種妥協(xié)。問題是，戰(zhàn)國期間的諸侯們并非孟子的性“善”者，而是荀子的性“惡”者，于是就有了“十年十一戰(zhàn)，民不堪命”的戰(zhàn)爭，他們是用戰(zhàn)爭的方式來進行關于建立社會秩序的討論。而墨子是作為人民的代言人參與關于社會秩序的討論?！斗枪ァ菲褪悄拥挠懛ゲ涣x戰(zhàn)爭的檄文。這篇檄文對非正義戰(zhàn)爭的批判可謂入木三分。文章主旨的表現(xiàn)并不是開門見山的，而是作了層層鋪墊的。先是說情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說情節(jié)不太嚴重的雞鳴狗盜，又說情節(jié)較為嚴重的取人牛馬，再說情

節(jié)相當嚴重的殺人越貨，情節(jié)是越來越嚴重，不義的程度也越來越深。這些行為的確應當受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再嚴重，也不會比“伏尸百萬，流血漂櫓”的侵人之國嚴重吧。按照常理，侵人之國應當是罪大惡極，其罪行應該是罄竹難書，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得一片頌揚之聲，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，不就更能看出君子的邏輯是混帳邏輯嗎？鮮明的對比使得文章的主旨就更加突出了。三）寫作特點：

本文是運用怎樣的手法來說明“非攻”這一觀點的？（提問）本文運用比喻論證的方法，在說理上層層鋪墊，對照鮮明?！咎崾尽课恼逻\用比喻手法舉出四個易于大家接受的事例來說明“不義”，并且這四個事例是層層遞進的關系，先是說情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說情節(jié)不太嚴重的雞鳴狗盜，又說情節(jié)較為嚴重的取人牛馬，再說情節(jié)相當嚴重的殺人越貨，情節(jié)是越來越嚴重，不義的程度也越來越深。這些行為的確應當受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再嚴重，也不會比“伏尸百萬，流血漂櫓”的侵人之國嚴重吧。按照常理，侵人之國應當是罪大惡極，其罪行應該是罄竹難書，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得一片頌揚之聲，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，不就更能看出君子的邏輯是混帳邏輯嗎？ 7

鮮明的對比使得文章的主旨就更加突出了。

四）思考及討論

1、? “非攻”能否改為“非戰(zhàn)”？

【提示】不能，墨子反對的是非正義的進攻性戰(zhàn)爭，并不反對一切戰(zhàn)爭?！豆敗纺又钩ニ蔚墓适?。

春秋戰(zhàn)國時期各國之間無休止的兼并戰(zhàn)爭，客觀上促進了中國的統(tǒng)一。但卻給人民帶來了無盡的災難，因此也不是正義戰(zhàn)爭。墨子反對的是這種戰(zhàn)爭。而對于防御性的戰(zhàn)爭不僅不反對，而且竭力支持?！豆敗菲心硬坏フf服公輸盤和楚王不要進攻宋國，而且派弟子三百人為宋守城。

公輸盤為楚造云梯之械，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。公輸盤曰：“夫子何命焉為？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子殺之?！??公輸盤曰：“吾義固不殺人?！弊幽悠?，再拜曰：“請說之。吾從北方，聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余于地，而不足于民。殺所不足，而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類?！惫敱P服。??子墨子曰：“胡不見我于王？”公輸盤曰：“諾。”

子墨子見王，曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐，而欲竊之；舍其粱肉，鄰有穅糟，而欲竊之。此為何若人？”王曰：“必為有竊疾矣。”子墨子曰：“荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，”此猶文軒之與敝輿也；荊有云夢，犀兕

麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋所為無雉兔狐貍者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松、文梓、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王之攻宋也，為與此同類，臣見大王之必傷義而不得?！蓖踉唬骸吧圃眨‰m然，公輸盤為我為云梯，必取宋。”

??子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圍有余。公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！弊幽右嘣唬骸拔嶂又跃辔?，吾不言??臣之弟子三百人，已持器在宋城上而待楚寇矣。??楚王曰：“善哉！吾請無攻宋矣?！?/p>

2、你了解的非正義戰(zhàn)爭有哪些？對此你有什么看法？請結(jié)合墨子的“非攻”思想談一談。

五）課后練習

1、運用《非改》的觀點，勸美國總統(tǒng)停止對伊拉克的戰(zhàn)爭。

我們仰禮墨子，因為從“非改”的思想，我們看到了“人道主義”“和平思想”，一個為捍衛(wèi)“義”而奔走相告的智者，希望今天的我們能成為維護和諧社會的一分子，做正義之人。