第一篇：墨子的“非攻”思想淺談

墨子的“非攻”觀淺談

歷史系2013級(jí)周慶學(xué)號(hào)：20132010118

摘要：墨子首倡“非攻”，這種思想貫穿于整個(gè)的墨子思想體系之中，具有深厚的理論背景，墨子為“非攻”做了大量的努力。但是，與此同時(shí)，非攻思想內(nèi)部 也有著客觀矛盾的存在。研究和分析墨子的“非攻”思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)墨子整體的思想結(jié)構(gòu)乃至對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：墨子“非攻”“兼愛”義利觀實(shí)踐矛盾

墨子所處的時(shí)代，正是奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系趨向崩潰，封建制萌芽的時(shí)期。這一時(shí)期，各國(guó)間的相互攻伐及大國(guó)對(duì)小國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)越來越頻繁，給人民的生活以及交戰(zhàn)國(guó)雙方都帶來了巨大的損失。為了反對(duì)這種頻繁的攻伐兼并之戰(zhàn)，墨子應(yīng)運(yùn)提出了“非攻”的主張。

一、“非攻”思想的基本構(gòu)成作為墨子思想結(jié)構(gòu)體系體系的重要組成部分，“非攻”思想具有豐富而深刻的內(nèi)涵與意義。方授楚教授更認(rèn)為，“非攻”思想乃是墨子思想結(jié)構(gòu)體系事實(shí)上的核心：“夫以統(tǒng)攝諸目，則兼愛自較概括，此乃邏輯上之體系也。若就事實(shí)上之體系而言，或先因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)慘酷，乃倡 ‘非攻’之說，進(jìn)而更倡‘兼愛’，以

①為‘非攻’理論上之根據(jù)也?！庇纱?，我們也不難看出，墨子“非攻”思想是具

有充分的內(nèi)涵的。

首先，我們需要明確的是，“非攻”不是“非戰(zhàn)”。墨子所反對(duì)的是具有侵略攻伐性質(zhì)的不“義”之戰(zhàn)。錢永生認(rèn)為“反對(duì)攻伐侵占,是為非攻的本意”②，但是，墨子同時(shí)主張的是“義”戰(zhàn)，因此，墨子對(duì)于禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂是持贊賞和支持態(tài)度的，因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)是符合“義”的。墨子將這種具有“義”之性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)稱之為“誅暴”。其次，為了使“非攻”得以順利實(shí)現(xiàn)，墨子也提出了一系列的手段來保障其實(shí)施。這些手段，總的來說，有兩種。其一，即在任何時(shí)候，都應(yīng)該重視守備。馮友蘭先生說:“墨翟反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng),但他不是簡(jiǎn)單的和平主義者;他只主張非攻,而不主張非戰(zhàn)。他反對(duì)攻。卻講究守。他不主張去兵,① 方授楚《墨學(xué)源流》,中華書局、上海書店聯(lián)合版,1989年第76頁.② 錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué).而主張備兵,主張備兵自守”③，墨子特別注重守備，認(rèn)為這是達(dá)到非攻和國(guó)家安全的有力手段和強(qiáng)有力的保證。墨子墨子《七患》中之第一患和第四患皆是強(qiáng)調(diào)不重視守備的危害,《墨子》一書自《備城門》以下皆是城防守備技巧。其二，一旦侵略攻伐性質(zhì)的不“義”的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)積極救守，這是為實(shí)現(xiàn)“非攻”的補(bǔ)救手段和策略。但是，救守主要是通過戰(zhàn)爭(zhēng)來得以實(shí)現(xiàn)的。通過自衛(wèi)守御的戰(zhàn)爭(zhēng)來制止侵略攻伐性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是為實(shí)現(xiàn)“非攻”而不得不采取的手段。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這又是符合“義”“利”的原則的。這種積極救守方針，也只能當(dāng)成一種補(bǔ)救的萬不得已的手段去實(shí)施。

二、“非攻”思想的理論依據(jù)

在墨子的思想結(jié)構(gòu)體系中，存在著廣泛而又深刻的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在的聯(lián)系實(shí)際上也為各種思想提供了理論性的支持。但就墨子“非攻”觀來說，其理論依據(jù)應(yīng)當(dāng)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：“兼愛”的事實(shí)性要求“非攻”和義利觀念的催生。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“兼愛”是墨子思想結(jié)構(gòu)體系的核心所在，“非攻”以“兼愛”為理論基礎(chǔ)，是“兼愛”的自然推論。這種較為普遍性的說法不無道理?！赌?兼愛上》云：“視人身若其身,誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰亂?視人國(guó)若其國(guó),誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治?！碧煜录嫦鄲郏幌嗬悄拥睦硐胱非螅Ｍ耙暼松砣羝渖怼薄耙暼藝?guó)若其國(guó)”，只有這樣，天下才能得到太平。而為了達(dá)到這種“兼相愛，交相利”的理想境界，就需要“非攻”。因此，我們可以說，從邏輯上說，墨子由“兼愛”導(dǎo)出了“非攻”這一命題。但是，我們所必需認(rèn)識(shí)到的是并不是“兼愛”則必然“非攻”，也不是“非攻”完全來源于“兼愛”這一命題的要求，這二者間，“從終極意義上說,不非攻則不能達(dá)到兼愛的境界,不兼愛則不能夠?qū)崿F(xiàn)非攻,兩者互為條件,互相依賴和制約?！雹芪覀儜?yīng)當(dāng)可以這樣說，“兼愛”這一命題為“非攻”思想提供了一個(gè)十分重要但并不是唯一性的理論來源，而“非攻”也并不是需要完全順應(yīng)“兼愛”的思想要求，二者既是互為依托的關(guān)系，也存在著彼此獨(dú)立的成分。

“非攻”思想的另一大理論來源應(yīng)當(dāng)是貫穿于墨子整個(gè)思想結(jié)構(gòu)始末的義利觀念。墨子思想實(shí)際上是帶有極強(qiáng)的功利主義色彩的。墨子認(rèn)為，發(fā)動(dòng)侵略攻伐性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，既不“義”，也不“利”?！赌?經(jīng)上》云:“義,利也。”因此這實(shí)際上最終歸結(jié)于“利”的問題。那么，“利”又是什么呢？《墨子*大取》又云:“義,利;不義,害。志功為辯?！薄爸尽?舊作“之”,據(jù)孫詒讓校正⑤,其意為:義,就是有利于人類;不義,就是有害于人類。這可用其動(dòng)機(jī)與效果作為分辨的標(biāo)準(zhǔn)。墨子反對(duì)侵略攻伐，因?yàn)檫@實(shí)際上造成了不義不利的后果。這種后果，既體現(xiàn)在③ 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》:第一冊(cè)[M]北京:人民出版社,1995年.第219頁

④ 錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué).⑤ 孫詒讓《墨子間詁》諸子集成:(六)[M]石家莊:河北人民出版社,1986.245.被侵略攻伐的國(guó)家之上，有體現(xiàn)在發(fā)動(dòng)侵略攻伐的國(guó)家之上。這種不“義”之攻

⑥伐的最終后果是“百姓饑寒凍餒而死者,不可計(jì)數(shù)”，使得國(guó)力凋敝，民生困苦，社會(huì)倒退。由此來說，侵略攻伐實(shí)在是天下之大害，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)和制止。所以，墨子從義利的角度出發(fā)，提出了“興天下之利，除天下之害”這一理想與現(xiàn)實(shí)交融的要求。因此，從整體上來看，墨子對(duì)于“非攻”的理論性論證主要是兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是論述攻伐侵略之大惡，二是指出“非攻”所帶來的大義與大利。在這二者的鮮明對(duì)比中，得出“非攻”必須得到貫徹實(shí)施的理論根據(jù)。這樣一來，我們對(duì)于墨子為什么主張“誅暴”也就不難理解了，因?yàn)檫@是“興天下之利，除天下之害”的必然要求。

三、從“止楚攻宋”看“非攻”的實(shí)踐

“非攻”思想作為墨子思想中極為重要的部分，墨子為促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)做出了大量的努力，以實(shí)現(xiàn)其天下“兼相愛，交相利”的理想追求。在這些大量的實(shí)踐工作中，最廣為人知也是最為成功的案例當(dāng)屬墨子止楚攻宋了?？偟膩碚f，墨子“止楚攻宋”實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)艱辛曲折的過程，可以看成是“非攻”思想在事實(shí)上取得的一個(gè)勝利。下引《公輸》全文：

公輸盤為楚造云梯之械,成,將以攻宋.子墨子聞之,起于齊,行十日十夜而至于鄭,見公輸盤.公輸盤曰:“夫子何命焉為?”子墨子曰:“北方有侮臣,愿藉子殺之.”公輸盤不說.子墨子日:“請(qǐng)獻(xiàn)十金.”公輸盤日:“吾義固不殺人.”子墨子起,再拜日:“請(qǐng)說之.吾從北方,聞子為梯,將以攻宋.宋何罪之有?荊國(guó)有余于地,而不足于民,殺所不足,而爭(zhēng)所有余,不可謂智.宋無罪而攻之,不可謂仁.知而不爭(zhēng),不可謂忠.爭(zhēng)而不得,不可謂強(qiáng).義不殺少而殺眾,不可謂知類.”公輸盤服.子墨子日:“然,乎不已乎?”公輪盤曰:“不可.吾既已言之王炙:”子墨子日:“胡不見我于王?”公輸盤曰:“諾”.子墨子見王,曰:“今有人于此,舍其文軒,鄰有敝雄,而欲竊之;舍其錦繡,鄰有短褐,而欲竊之;舍其粱肉,鄰有糠糟,而欲竊之.此為何若人?”王曰:“必為竊疾矣.”子墨子日:“荊之地,方五千里,宋之地,方五百里,此猶文軒之與敝雄也;荊有云夢(mèng),犀兌糜鹿?jié)M之,江漢之魚鰲奄母為天下富,宋所為無雄兔極貍者也,此猶粱肉之與糠糟也;荊有長(zhǎng)松、文梓、板棲、豫章,宋無長(zhǎng)木,此猶錦繡之與短褐也.臣以三事之攻宋也,為與此同類,臣見大王之必傷義而不得.”王日:“善哉!雖然,公輸盤為我為云梯,必取宋.”

于是見公輸盤,子墨子解帶為城,以賺為械,公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變,子墨子九距之,公輸盤之攻械盡,子墨子之守困有余.公輸盤拙,而曰:“吾知所以距子矣,吾不言.”子墨子亦曰:“吾知子之所以距我,吾不言.”楚王問其故,子墨子曰:“公輸子之意,不過欲殺臣.殺臣,宋莫能守,可攻也.然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守困之器,在宋城上而待楚寇炙.雖殺臣,不能絕也.”楚王日:“善哉!吾請(qǐng)無攻宋炙.”

⑥ 王煥鑣《墨子集詁.非攻下》上海古籍出版社 2005-4.第47頁.子墨子歸,過宋,天雨,庇其間中,守間者不內(nèi)也.故曰:“治于神者,眾人不知其功,爭(zhēng)于明者,眾人知之.”

分析引文，我們可以發(fā)現(xiàn)，在墨子“止楚攻宋”的過程中，“非攻”思想是一直貫穿始末的。整個(gè)過程大約可以分為三個(gè)階段：第一階段，墨子分別以“義”和“利”來勸導(dǎo)公輸般和楚王放棄攻宋。他告知公輸什么是真正的“義”，勸楚王放棄攻打宋國(guó)以追求最大的“利”，因?yàn)槌?guó)人少而地多，宋國(guó)人多而地少，楚國(guó)以其有余而爭(zhēng)其不足，這是不利于楚國(guó)的。通過這種手段，使得楚王攻宋的決心產(chǎn)生了動(dòng)搖，但是這還是難以使楚王放棄攻宋。于是轉(zhuǎn)入第二階段，墨子以其墨家先進(jìn)的守御技術(shù)擊敗了公輸般，從而使得楚王從事實(shí)上深切認(rèn)識(shí)到攻宋的不可實(shí)踐性，或者說，讓楚王意識(shí)到即使能夠攻下宋國(guó)，也是需要付出巨大代價(jià)的，是弊大于利的。經(jīng)歷了第二階段，可以說，實(shí)際上楚王已經(jīng)逐漸放棄了攻打宋國(guó)的念頭，只是公輸般此時(shí)建言殺掉墨子以繼續(xù)其攻宋之計(jì)，才讓楚王重新燃起了求勝之心，于是，第三階段的對(duì)弈開始了。墨子坦言已經(jīng)派遣三百墨家弟子前往宋國(guó)協(xié)助守城，即使楚王殺掉墨子也無濟(jì)于事，這就從根本上使得楚王最終放棄了攻打宋國(guó)。墨子的目的得以最終實(shí)現(xiàn)，但是值得注意的是，墨子在整件事情中其實(shí)并沒有獲得什么利益，其最終結(jié)果固然是制止了楚國(guó)伐宋，但是當(dāng)墨子回歸經(jīng)過宋國(guó)時(shí)，“天雨,庇其間中,守間者不內(nèi)也”。墨子所扮演的實(shí)際上是一個(gè)中間人的角色，他以實(shí)現(xiàn)天下之大義，追求天下之大利為目標(biāo)，完成“非攻”的具體性的實(shí)踐。

從整個(gè)“止楚攻宋”的過程中，墨子“非攻”的追求或者說是“非攻”的手段得到了較為完美的實(shí)現(xiàn)和執(zhí)行?！胺枪ァ钡幕緝?nèi)涵與要求都在這一過程中得到了充分的體現(xiàn)。他用義利引導(dǎo)楚王和公輸般，為“非攻”提供了理論性的支持；以高超的守備技術(shù)，為“非攻”提供現(xiàn)實(shí)性的依靠。在理論與實(shí)際的雙重依托下，最后使得“非攻”得以貫徹。

四、“非攻”思想的限度

墨子“非攻”思想在其思想結(jié)構(gòu)體系中具有深厚的理論根源，墨子也為其實(shí)現(xiàn)做出了大量的努力。但是，無可否認(rèn)的是，墨子的“非攻”思想也確實(shí)存在著一些矛盾，或稱為其思想不可避免的有一些局限性。關(guān)于墨子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)劃分標(biāo)準(zhǔn)問題，馮友蘭先生就認(rèn)為：“墨翟一般地反對(duì)進(jìn)攻,主張自衛(wèi)。但以攻守為標(biāo)準(zhǔn)仍然不能區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與非正義性。”⑦前文已經(jīng)提到，墨子是以“義”來作為評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)的。那么，又該如何來理解這個(gè)“義”呢？按《墨子*經(jīng)上》的說法，“義，利也?！比绻催@種方式理解，那么這種“利”又是如何得以實(shí)現(xiàn)的呢？從戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過及其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來看，這種“利”最終應(yīng)當(dāng)是被發(fā)動(dòng)“義戰(zhàn)”的戰(zhàn)勝方所獲得，禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，是“興天下之利，除天下之害”之舉，但其獲利方當(dāng)是夏、商、周部族，而戰(zhàn)敗方是否獲利呢，這就值得商榷。王明增就認(rèn)為，“按照墨子的理論，利不可能在戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中出現(xiàn)，它只能在戰(zhàn)爭(zhēng)前或戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)。利出現(xiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)前在邏輯上說不通，所以它只能出現(xiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)⑦ 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》:第一冊(cè)[M]北京:人民出版社,1995.第220頁

束后。這就出現(xiàn)了一個(gè)問題，對(duì)于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定或否定要看戰(zhàn)爭(zhēng)后的情況，而這是與“非攻”的宗旨相矛盾的?！枪ァ欠磳?duì)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的，而墨子‘誅’的思想?yún)s得出了支持攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的推論?！雹嘁虼?，墨子在主張“非攻”的同時(shí)，同時(shí)卻又主張“誅暴”，這實(shí)際上構(gòu)成了一組矛盾，從這一點(diǎn)來說，郭沫若先生認(rèn)為墨子“名雖非攻而實(shí)美攻”“只是在替侵略者制造和平攻勢(shì)的煙幕彈而已”⑨的說法雖然有失偏謬，卻也不乏合理之處。

此外，墨子的“非攻”的初衷實(shí)際上是反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的侵略攻伐，也就是說，墨子是站在維護(hù)小國(guó)的利益的基礎(chǔ)之上的。他明確規(guī)定了大國(guó)對(duì)小國(guó)的應(yīng)盡義務(wù)，就如《墨子*兼愛下》所說“大國(guó)之不義也，則同憂之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之；小國(guó)城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之?！钡?，與此同時(shí)，他又明確了弱國(guó)外交的思想，需要小國(guó)“敬事于大”，這種弱國(guó)外交的思想與其規(guī)定的大國(guó)對(duì)小國(guó)的義務(wù)構(gòu)成了事實(shí)性的矛盾。也就是說，如果小國(guó)不“敬事于大”，那么大國(guó)就有理由發(fā)動(dòng)對(duì)小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)以求“利”，而墨子卻又明確反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這兩者間的矛盾就顯得不可調(diào)和了。另外，小國(guó)除了“敬事于大”這種委曲求全以維護(hù)自身利益，或者說追求自身存在的方式之外，按照墨子的方法，還可以積極發(fā)展守御技術(shù)，那么一旦不“義”之戰(zhàn)發(fā)生，小國(guó)就可以積極救守。但是，積極救守實(shí)際上就已經(jīng)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)還是一種主動(dòng)性的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這樣的一種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方的利益又該如何得以實(shí)現(xiàn)呢，這也是非攻思想所遺留的一個(gè)重大的問題?？偟膩碚f，墨子站在小國(guó)的立場(chǎng)上來闡釋其“非攻”的主張，在當(dāng)是那種禮樂崩壞，奴隸制逐漸崩潰的條件下，無可避免的會(huì)產(chǎn)生一種主觀目的與現(xiàn)實(shí)實(shí)際的脫離，那么，“非攻”思想中的內(nèi)部矛盾和局限也就是可以理解的了。

五、結(jié)語

陳雪良先生說:“《墨子》中守御各篇,是中國(guó)古代討論積極防御的經(jīng)典之作。它跟《孫子兵法》,恰成古代軍事學(xué)說中的雙璧,二者相輔相成,互為補(bǔ)充,應(yīng)該受到同等程度的重視。”⑩所言是也，墨子以“義”“利”等為基礎(chǔ)的“非攻”觀，表達(dá)出一種“兼愛”以“利”天下的道德追求，一種“興天下之利，除天下之害”的意旨所歸。在當(dāng)今國(guó)際多元化以及霸權(quán)主義、恐怖主義盛行的復(fù)雜的時(shí)代背景之下，“非攻”觀仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和較高的指導(dǎo)意義。建立在對(duì)墨子“非攻”觀的全面分析和批判繼承基礎(chǔ)之上的合理運(yùn)用，無疑會(huì)對(duì)當(dāng)代發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

⑧ 王明增《墨子“非攻”思想的限度》

⑨ 郭沫若《青銅時(shí)代》科學(xué)出版社.1965.第118頁

⑩ 陳雪良《墨子答客問》[M]上海:上海人民出版社,1997.第109頁

第二篇：讀墨子《非攻》有感

讀墨子《非攻》有感

墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機(jī)械，也通曉軍事，是我國(guó)古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時(shí)期正值春秋戰(zhàn)國(guó)之際，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)權(quán)奪利，相互間進(jìn)行了多次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡。列國(guó)割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨子長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。

“非攻”思想有以下特點(diǎn)：首先，“非攻”以“兼愛”為其理論基礎(chǔ)，是墨子為解決當(dāng)時(shí)國(guó)家之間矛盾，實(shí)現(xiàn)其理想的必然結(jié)論；其次，“非攻”以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是人民的理論；再次，提出了處理國(guó)家間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，得到了弱小國(guó)家的支持。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅在大國(guó)間進(jìn)行，也在大國(guó)與小國(guó)、強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)、小國(guó)與小國(guó)、弱國(guó)與弱國(guó)之間進(jìn)行?！胺枪ァ睂?duì)大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，尤其對(duì)好戰(zhàn)的君王是一個(gè)約束，對(duì)小國(guó)與弱國(guó)則是一個(gè)保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時(shí)“非攻”在制止戰(zhàn)爭(zhēng)，減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。

“非攻”，思想譴責(zé)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容。但“非攻”不是一般的“非戰(zhàn)”，而是反對(duì)侵略者發(fā)動(dòng)的攻伐無罪之國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說是后世反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪；而對(duì)于討伐暴虐害民的有罪之國(guó)，墨子不稱“攻”而稱之為“誅”，他是贊同的。至于抵抗侵略者的防御性戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子不僅不反對(duì)，而且是竭力支持的。從這里也可以看出“非攻”思想具有非常鮮明的時(shí)代特征，墨子所處的是諸侯相互攻伐吞并，爭(zhēng)霸的時(shí)代。只是處于這樣的時(shí)代，墨子看到了侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)給各諸侯國(guó)人民帶來的毀滅性災(zāi)難，所以提出“非攻”的思想

來譴責(zé)進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)，來反對(duì)浸略性戰(zhàn)爭(zhēng)。

墨子的“非攻”思想是通過全篇論證攻伐別國(guó)的行徑大為不義，以及對(duì)這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。墨子首先對(duì)“利”提出了疑問，是因?yàn)樗夏芊咸斓鄣睦妫抑心芊瞎砩竦睦?，并且下能符合人民的利益，才這么稱道它嗎？然后通過以盲人和正常人為例，指出這世上雖有“利”的名稱，但人們卻往往沒有去考察它的實(shí)際存在。說盲人和正常人都能說黑色與白色的名稱，但盲人卻不能分辨出實(shí)際物體的黑白顏色。隨后講古代的智者在為天下考慮時(shí)，必定能順時(shí)考慮事情的利益，然后再去做。他就近取譬，層層類推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見的一些事例，以引出一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)論證攻國(guó)為什么不義，贊譽(yù)攻國(guó)為什么荒謬。墨子以“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬?！币灾劣凇皻⒉还既恕钡取安涣x”之事為例，再三論證如果一個(gè)人損人越多，他的不仁也就更突出，其罪過也就加重的道理。進(jìn)而論斷：如果人大規(guī)模地去攻打別國(guó)，而對(duì)此“弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這樣顯然是十分荒謬的，是混淆黑白、顛倒是非的，這樣就有力地突出了“非攻”的主旨。接下來又用一段進(jìn)一步以類推的手法論證攻國(guó)之大不義，以殺人為例，從殺一個(gè)人到殺十個(gè)人、百個(gè)人，便是十倍、百倍的不合道義。天下的君子都要懲罰殺人的行為。再轉(zhuǎn)到攻伐別的國(guó)家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，駁斥贊成攻伐他國(guó)者，歸結(jié)到“今至大為不義，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”都非常具有說服力，都

在傳達(dá)這“非攻”這一政治思想。墨子堅(jiān)信只有“非攻”才能避免“攻國(guó)”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必?cái)?shù)萬寡必?cái)?shù)千”的大量死亡, 才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛、豐衣足食，必須“非攻”。

在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對(duì)話描寫的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無理的掩飾之詞刻畫的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實(shí)際上是天下最大的禍害。

我們?cè)倌谩胺枪ァ钡乃枷雭砜唇F(xiàn)代的中國(guó)，面對(duì)列強(qiáng)的浸略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，還是同國(guó)民黨反動(dòng)派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭(zhēng)和反動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終是要失敗的?！胺枪ァ边@種自強(qiáng)不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。

在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)最終只會(huì)害人害己，持強(qiáng)凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護(hù)世界和平的極為重要的武器。

從政治和哲學(xué)意義上看“非攻”也可稱為和平主義，人道主義的先導(dǎo)?！胺枪ァ闭撝举|(zhì)是讓他人無憂無慮地生存,這里體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神,一種對(duì)他人生命的深切愛護(hù)和終極關(guān)懷?！胺枪ァ钡乃枷雴⑹救藗儓?jiān)持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們?cè)谧鍪虑皯?yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會(huì)損人不利己。

第三篇：《非攻》

《非攻》教案

【教學(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與能力目標(biāo)：

能翻譯課文，理解墨子的“非攻”思想。

學(xué)習(xí)體會(huì)墨子文章層層推理，邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)。過程與方法目標(biāo)：

加強(qiáng)誦讀，整體感知，相互探究，把握主旨。情感態(tài)度及價(jià)值觀目標(biāo)：

理解墨子“非攻”的思想并思考其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，樹立和平意識(shí)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1、依據(jù)課文內(nèi)容，掌握斷句的技巧。

2、理解墨子“非攻”的政治主張。

【教學(xué)難點(diǎn)】 解讀墨子“非攻”的現(xiàn)實(shí)意義 【教學(xué)方法】朗讀法 討論法 探究法 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。其中有影響的是墨、儒、道、法四大家。他們紛紛著書立說，發(fā)表自己的見解。其中有一個(gè)人主張“兼愛”、“非攻”，希望人們互助互愛，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，他就是墨子。

二、明確本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。

1、學(xué)會(huì)斷句，學(xué)習(xí)墨子散文善于推理，邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)。

2、理解墨子“非攻”的政治主張

3、樹立和評(píng)意識(shí)，反對(duì)不義之戰(zhàn)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，更加熱愛和平的世界。介紹墨子及《墨子》：

1、名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。戰(zhàn)國(guó)初期思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。曾為宋國(guó)大夫。早年接受儒家教育，后逐漸成了儒家的反對(duì)派。墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)： ①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神，墨子不僅堅(jiān)定信其有，而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親．對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。

墨子的學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。

《墨子》現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語錄，其中也有后期墨家的作品。

2、儒墨思想比較：

（1）孔子對(duì)周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、藝術(shù)等抱以同情理解的態(tài)度，并從倫理上予以解釋，論證它們的意義，他對(duì)古代文明的態(tài)度是理性化并加以合理化，他是位有修養(yǎng)的君子。

（2）墨子與孔子相反，質(zhì)疑周代傳統(tǒng)的合理性和實(shí)用性，并力求使之簡(jiǎn)化，而且照他看來更為適用。墨子對(duì)古代文明持批判態(tài)度。他是一位充滿戰(zhàn)斗精神的游俠。

（3）孔子講仁義，強(qiáng)調(diào)“仁愛”，對(duì)我們民族精神產(chǎn)生過積極和深遠(yuǎn)的影響,但又強(qiáng)調(diào)“愛有等差”，這是狹隘的，孟子講仁政，均從道德出發(fā)，要求不求回報(bào)的付出。儒家不信鬼神。

（4）墨子提倡“兼相愛”，主張無差別的愛。從利害出發(fā)，我不愛人，人亦不愛我。愛是求回報(bào)的投資。墨家信鬼神。

（5）儒家主張繁文縟禮、厚葬久葬，而墨家主張節(jié)葬，節(jié)用。（6）．儒家重視音樂的作用，而墨家提出“非樂”，認(rèn)為一切音樂都是有害的。

四、解題：

“非攻”即反對(duì)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，與一般的非戰(zhàn)是有區(qū)別的。墨子對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不反對(duì)，而且竭力支持。

五、具體研習(xí)：

1、學(xué)生感知文章內(nèi)容：（以斷句形式）

今有一人入人園圃竊其桃李眾聞則非之上為政者得則罰之此何也以虧人自利也至攘人犬豕雞豚者其不義又甚入人園圃竊桃李是何故也以虧人愈多其不仁茲甚罪益厚至入人欄廄取人馬牛者其不仁義又甚攘人犬豕雞豚此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤踝镆婧裰翚⒉还既艘矑L其衣裘取戈劍者其不義又甚入人欄廄取人馬牛此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤跻幼镆婧癞?dāng)此天下之君子皆知而非之謂之不義今至大為不義攻國(guó)則弗知非從而譽(yù)之謂之義此可謂知義與不義之別乎

小結(jié)：斷句需要注意的方面（1）、通讀,憑語感斷將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷處。（2）、抓詞語.① 虛詞:“夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，在句首； “乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞在句尾。②對(duì)話、引文標(biāo)志: 曰、言、云?！?復(fù)音虛詞：切夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是鼓、向使、縱使。一般都位于一句話的開頭。語氣詞“乎”“也”“矣”等常在句末，“蓋”“夫”“凡”等常在句首，“于”“以”“而”等常在句中。

文言文中常常出現(xiàn)在句首的詞語：

人稱代詞：吾、余、予 , 爾、汝（女）、公、卿、君 , 彼、此 發(fā)語詞：蓋、夫（注意：是虛詞還是實(shí)詞）、若夫、且夫、殆

連詞：故、是故、則、然則、或、況、而況、已而、而（注意：連接的是短語還是 分句）、且（注意：是連詞還是副詞）是故、副詞:豈、豈非、得無（毋）、無（毋）乃、何其、豈獨(dú)、唯 動(dòng) 詞：曰、故曰、或曰、云、言。

常常出現(xiàn)在句末的詞語有: 乎、者、也、矣、焉、哉、耳（爾）、與（歟）、耶（邪）等等；

固定結(jié)構(gòu):……者，…也 所以……者，……也 為……所…… 何……之有？

孰與……？（與……孰……？）無以……（有以……/何以……）

與其……孰若（不若）…… 不亦……乎？ 如……何？⑽得無……乎？（3）觀句式：對(duì)偶句、對(duì)舉句、排比句，駢文中的四六句等（4）利用上下文內(nèi)容的關(guān)連、呼應(yīng)斷句

(5)找出文段中的人名和其他指稱人的名詞，通過人名和人稱代詞讀出文章的“故事”。做斷句的三個(gè)步驟是：先讀后斷再檢查

2、學(xué)生朗讀文章，思考下列問題：

（1）天下之君子如何看待“攻國(guó)”？（從原文找信息）（2）作者是否開門見山地談?wù)撉致詰?zhàn)爭(zhēng)的問題？ 生活現(xiàn)象 評(píng)判 原因

（1）竊人桃李 不義 虧人自利（2）攘人犬豕 更加不義 虧人愈多

（3）取人馬牛 更加不義 虧人愈多 輕（程度）重（4）殺不辜人 更加不義 虧人愈多

攻國(guó) 最不義 虧人最多 生活現(xiàn)象 評(píng)判 原因

1、殺一人 不義 一死罪

2、殺十人 十重不義 十死罪 少（數(shù)量）多

3、殺百人 百重不義 百死罪

攻國(guó) 無數(shù)重不義 無數(shù)死罪 小結(jié)內(nèi)容：

非攻，就是譴責(zé)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，也就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容。但非攻不是一般的非戰(zhàn)，對(duì)于防守誅討的正義之戰(zhàn)作者是贊成的。從文中我們可以看出作者的寫作意圖。那就是反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，并深入指出如果對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)進(jìn)行贊譽(yù)，那就是不知義與不義之別。

小結(jié)寫法：

1、說理上層層推進(jìn)，邏輯性強(qiáng)，有“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”之妙。

2、類比說理，化抽象為形象，增強(qiáng)說服力。

六、解讀墨子“非攻”的現(xiàn)實(shí)意義：

1、學(xué)生先讀一則材料，分析造成三歲小孩失去父母的原因？

大家還記得1937年8月28日的那一天嗎？那天，日本侵略者轟炸上?；疖嚹险?。又一次，在中國(guó)人的臉上，寫下了“恥辱”二字，又有多少人，因此而失去了寶貴的生命？ 一位才三歲的孤兒的父母，就是不幸者中的兩個(gè)。

那天，那位母親帶著孩子，來火車站給丈夫送飯，她的丈夫，是埋伏在上?；疖囌镜目谷沼螕絷?duì)員，隨時(shí)都可能有生命危險(xiǎn)！飯正吃了一半，一位叔叔就滿頭大汗地跑來了，“在車站附近發(fā)現(xiàn)了一大群鬼子！快準(zhǔn)備準(zhǔn)備！他們這次準(zhǔn)備炸毀這里！所以，這次行動(dòng)只許成功，不許失敗！大家一定要努力！”爸爸從柱子下的洞中，摸出了武器，就匆匆出發(fā)了！這時(shí)的孩子，還什么都不懂，還開心地在媽媽身邊玩石頭！過了會(huì)兒，從候車室那兒傳來了一陣陣的槍聲，“忽”，一顆炸彈，從遠(yuǎn)處飛來，母親的腦海里，一片空白，在生命的最后一刻，把孩子投到遠(yuǎn)處一片柔軟的草地上。孩子，毫發(fā)無傷，可是，母親，卻被炸得粉身碎骨，尸骨無存！孩子呆呆地坐在廢墟旁，卻已不見了母親，在他眼前的，只有那熊熊的大火，和濃濃的煙霧，孩子傻眼了！他“撲通“一聲，攤坐在地上，撕心裂肺的哭著，喊著：“爸爸！媽媽！”望著已成一處廢墟的火車站，他只能哭。

他被一位大媽收留了，漸漸成長(zhǎng)，成了一位小八路，為他的父母報(bào)仇。

他憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望著和平，企盼著和平！他希望，有一天，世界上再也沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有歡樂，只有和平！

學(xué)生列舉不義戰(zhàn)爭(zhēng)，并分析其危害。

【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生羅列歷史中的不義戰(zhàn)爭(zhēng)（討論2分鐘）教師總結(jié)：

危害：侵略的主要目的在于爭(zhēng)奪土地，真正受害的是兩國(guó)人民。

1、我們贊揚(yáng)墨子熱愛和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號(hào)，我們稱其為和平的使者。

2、現(xiàn)實(shí)：例如，敘利亞、伊拉克等戰(zhàn)爭(zhēng)。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚和平。我們真切地希望，“非攻”的思想主張能在天空上閃耀，讓墨子的大愛陶冶和凈化現(xiàn)代人的心靈。

3、樹立和平意識(shí)，反對(duì)不義之戰(zhàn)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，更加熱愛和平的世界，讓和諧的春風(fēng)吹遍全球。

七：課堂練習(xí)：

1、下列句中加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是：（）

A 眾聞則非之 責(zé)怪，反對(duì) B 從而譽(yù)之 稱贊

C 至殺不辜人也 辜負(fù) D 至攘人犬豕雞豚者 偷盜

2、下列說法與原文不符的一項(xiàng)是：（）

A 本文采用比喻論證，以偷盜和殺人比喻掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，說理深入淺出。B 墨子認(rèn)為掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)。

C 墨子無情地揭露了天下之君子非大不義而譽(yù)小不義的可恥行徑。

D 墨子認(rèn)為偷盜、殺人乃至戰(zhàn)爭(zhēng)都是不義的行為，因?yàn)檫@三者“以虧人自利”的。

3、給下列的語段用“/”斷句

君子之學(xué)也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足見終于不可及也

答案：君子之學(xué)也/入于耳/藏于心/行之以身/君子之治也/始于不足見/終于不可及也。

4、故 不 登 高 山 不 知 山 之 高 也 不 臨 深 谿（xī，山谷）不 知 地 之 厚 也（《荀子?勸學(xué)》）

參考答案： 故不登高山／不知山之高也／不臨深谿／不知地之厚也 【我做高考題】

1、用斜線（/）給下面短文斷句。(2011北京)熹 竊 觀 古 昔 圣 賢 所 以 教 人 為 學(xué)之 意 莫 非 使 之講明義理 以 修其 身 然 后 推 以 及 人 非 徒 欲 其 務(wù) 記 覽 為 詞 章 以 釣 聲 名 取 利 祿 而 已 也今人之為 學(xué)者 既 反 是 矣 然 圣 賢 所以 敬 人 之 法 具 存 于 經(jīng) 有 志 之 士 固 當(dāng) 熟 讀 深 思 而問辨之（取材于朱熹《白鹿洞書院揭示》）

【參考答案】熹 竊 觀 古 昔 圣 賢所 以 教 人 為 學(xué) 之 意 /莫非使之 講 明 義理/ /以 修其 身/ 然 后 推 以及 /人 非 徒 欲 其 務(wù) 記 覽/ /為 詞 章/ /以 釣 聲名// 取利 祿 而已 也/ 今 人 之 為 學(xué) 者// 既 反 是 矣/ 然 圣 賢 所以 敬 人 之 法/ /具 存 于 經(jīng)/ 有志之士/ /固 當(dāng) 熟 讀/ 深 思 而 問辨之

2、用斜線（/）給下面短文畫橫線的部分?jǐn)嗑?。?008北京卷）

楊朱過于宋東之逆旅有妾二人其惡者貴美著賤楊子問其故逆旅之父答曰美著自美吾不知其美也惡者自惡吾不知其惡也楊子謂弟子曰：“行賢而去自賢之心，焉往而不美。”

【參考答案】楊朱過于宋東之逆旅/有妾二人/其惡者貴/美著賤/楊子問其故/逆旅之父答曰/美著自美/吾不知其美也/惡者自惡/吾不知其惡也

3、用斜線（/）給下面短文斷句。（2011廣東）

羅既官游擊乃遣人訪其妻以重金贖還為夫婦如初報(bào)其鬻身救夫之義也此事不足訓(xùn)然以視少共艱苦既貴而厭棄其糟糠者其厚薄之區(qū)殆不可以道里計(jì)天生豪杰磊磊落落安得以道學(xué)家之律繩之

【參考答案】羅既官游擊／乃遣人訪其妻／以重金贖還／為夫婦如初／報(bào)其鬻身救夫之義也／此事不足訓(xùn)／然以視少共艱苦／既貴而厭棄其糟糠者／其厚薄之區(qū)／殆不可以道里計(jì)／天生豪杰／磊磊落落／安得以道學(xué)家之律繩之

課后作業(yè)：

1、用斜線給下面文言文畫線部分短句（2009江蘇）

觀足下所為文百余篇實(shí)先意氣而后辭句慕古而尚仁義者茍為之不已資以學(xué)問則古作者不為難到古者其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。

2、學(xué)習(xí)了墨子的一系列思想，請(qǐng)同學(xué)們針對(duì)“小悅悅事件”寫一篇短評(píng)。

第四篇：墨子節(jié)用思想

簡(jiǎn)析墨子的消費(fèi)倫理思想

論文摘要：作為墨家的代表人物，墨子有其獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想，主要體現(xiàn)在“節(jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范方面。墨子兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的新型消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒意義。

一、消費(fèi)行為規(guī)范：“節(jié)用”

墨子主張的消費(fèi)行為規(guī)范，概括地來說主要是“節(jié)用”。趙靖先生評(píng)價(jià)說：“在墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系中，生產(chǎn)論實(shí)際上成了節(jié)用論的從屬部分。在墨學(xué)十大綱領(lǐng)中，經(jīng)濟(jì)方面的綱領(lǐng)只有一個(gè)：?國(guó)家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。?墨翟幾乎把一切經(jīng)濟(jì)問題都納入節(jié)用的范疇下，把節(jié)用看做是解決一國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的不二法門?！蹦又鲝埞?jié)用，源于他對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。那種不顧生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定和制約，盲目追求奢侈消費(fèi)的行為，是治國(guó)的七大憂患之首。傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代經(jīng)濟(jì)生活中的頭等大事，風(fēng)調(diào)雨順與政通人和對(duì)一個(gè)國(guó)家和人民來說相當(dāng)重要。一方面，風(fēng)調(diào)雨順意味著五谷豐登，衣食有望，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇。四谷不收謂之潰，五谷不收謂之饑”，遇到災(zāi)荒之年，民則無所仰，仕者大夫亦損祿，以致“盡無祿”，“稟食(口糧)而已矣”，國(guó)家也因此岌岌可危；另一方面，政通人和對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著非常積極的作用，政治清明的時(shí)候，人民能休養(yǎng)生息，“不誤農(nóng)時(shí)”，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的人力、物力和時(shí)間，不像兵荒馬亂的時(shí)候，勞役和徭役繁重，疲于奔命，民不聊生。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有賴于天時(shí)地利，不穩(wěn)定的因素較多，自然條件又非人力所能及，要解決這個(gè)矛盾，除了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，在消費(fèi)方面只能是盡可能地節(jié)用，“以時(shí)生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足”作為財(cái)富的最大消耗者，統(tǒng)治階層更是要注重節(jié)用，杜絕奢侈浪費(fèi)，“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，墨子倡導(dǎo)節(jié)用，包括人們衣食住行的節(jié)用，以及節(jié)葬短喪。

在衣食住行方面，墨子制定了詳細(xì)的節(jié)用之法，其日：

衣：“為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則締絡(luò)之中，足以為輕則清，謹(jǐn)此則止。故圣人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則?其所道之然?！?/p>

食：“古者圣王制為飲食之法，日：足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物?！?/p>

?。骸笆腋咦阋员贊?rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利也，不為也。”

行：“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也?！?/p>

墨子還指出，遇到欠收災(zāi)荒之年，統(tǒng)治者還要相應(yīng)地減免稅收，壓縮開支，降低生活標(biāo)準(zhǔn)，與民同甘共苦，“歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。潰，則損五分之四。饑，則盡無祿，稟食而已矣?！?/p>

至于喪葬之禮，墨子非常反對(duì)：“又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下?！备改溉ナ?，子女要守三年之喪，對(duì)于國(guó)家和民眾的財(cái)富精力是很大的損害，因此，墨子主張節(jié)葬短喪。他說：“上士之操喪也，必扶而能起，仗而能行以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退，聽獄治政。使士大夫行此，必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)瘭。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿也。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織綞。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也；計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。?

從這些節(jié)用思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：

第一，從衣食住行方面給出的詳細(xì)規(guī)定來看，它們主要是一些消費(fèi)行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。在消費(fèi)問題上，墨子的觀點(diǎn)是那些為了滿足生活的基本需要的消費(fèi)，是切合實(shí)用的消費(fèi)，也是正當(dāng)?shù)南M(fèi)，反之，則是沒有實(shí)用價(jià)值的奢侈消費(fèi)，是不正當(dāng)?shù)南M(fèi)?！肮?jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范，正是對(duì)那些奢侈消費(fèi)的道德約束和限制，這些行為規(guī)范連同與之相關(guān)的消費(fèi)思想一起構(gòu)成了墨子消費(fèi)倫理的基本內(nèi)容。

第二，墨子在注重節(jié)用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)之重要性。他以為要使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，使一切人民皆能維持一定的消費(fèi)水平，就必須加強(qiáng)生產(chǎn)。故謂“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也?！背松a(chǎn)之外，還要注意防范不時(shí)之災(zāi)，即所謂“國(guó)備”，他說：“國(guó)無三年之食者，國(guó)非其國(guó)也。家無三年之食者，子非其子也。此之謂國(guó)備?！薄Ｄ佑^察到了生產(chǎn)與需要之間的矛盾，一方面是要加緊發(fā)展生產(chǎn)，另一方面，節(jié)儉消費(fèi)、抑制需要、適當(dāng)積累亦是不可少的。在物質(zhì)財(cái)富不豐盈的古代社會(huì)，墨子的節(jié)用不僅反映了小生產(chǎn)者及下層勞動(dòng)人民的利益和要求，也是一種消極地適應(yīng)低水平生產(chǎn)的有效消費(fèi)方式和生活態(tài)度。第三，古代社會(huì)，廣大小生產(chǎn)者和平民生活貧困，節(jié)用是他們本來的持家之道。墨子對(duì)衣食住行的節(jié)用規(guī)定，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)而言的。墨子批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)不滿足實(shí)用，追求享樂，形成奢侈揮霍之風(fēng)，為衣服，“以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為碾，女工作文采，男工作刻鏤，以為衣服”；為飲食，“以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾噎”；為宮室，“以為宮室臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”；為舟車，“飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑”；為喪葬，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”。為滿足享樂消費(fèi)，統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，其必然結(jié)果是“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。尚儉節(jié)用，本為先秦各學(xué)派所推崇，而墨子及其弟子不但身體力行，自奉甚儉，還制定了具體的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，對(duì)消費(fèi)行為予以規(guī)約，把矛頭直接指向了封建統(tǒng)治階級(jí)。墨子這一節(jié)用的思想已經(jīng)超越了純經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，閃爍著倫理智慧之光。

二、節(jié)用的價(jià)值指導(dǎo)與目的：“興天下之利”

與儒家哲學(xué)之根本觀念不同，儒家“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，而墨家則專注重“利”，專注重“功”，”“功”和“利”是墨子思想的根本出發(fā)點(diǎn)。其“興天下之利”的功利主義思想，雖然不是直接思考消費(fèi)倫理問題的，但客觀上還是對(duì)墨子節(jié)用、節(jié)葬等消費(fèi)思想有著重要的、直接的影響。墨子言利。他說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！?/p>

“何謂三表，子墨子言日：有本之者，有原之者。有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利?！蹦诱J(rèn)為，一切行為，皆以“興天下之利”為其價(jià)值目的，而“國(guó)家百姓人民之利”則為一切價(jià)值之最終標(biāo)準(zhǔn)。與墨子相反，儒家區(qū)分了義與利：君子喻于義，小人喻于利，義與利是相對(duì)立的；墨子則認(rèn)為義利是一致的，義，利也。墨子認(rèn)為天下奠貴于義，有義則治，無義則亂，義是利于天下的。墨子的利，指公利，也是道德的最高原則，善惡之分皆由此為標(biāo)準(zhǔn)。在墨子看來，國(guó)家百姓人民之利，即是人民之“富”與“庶”，凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否者皆為無益或有害，“一切價(jià)值，皆依此估定?！比嗣竦母皇热皇菄?guó)家百姓人民之大利，因而，有關(guān)富民養(yǎng)民，豐衣足食的實(shí)現(xiàn)方式就顯得非常重要。墨子強(qiáng)調(diào)，“財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用”。財(cái)利不足，就要反過來注重按農(nóng)時(shí)耕種，遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律；食不足，則要節(jié)用，反對(duì)奢侈，去除無用之費(fèi)，才能“興利多”。

以同一理由，墨子認(rèn)為儒家堅(jiān)持厚葬久喪，守孝三年，是對(duì)人力物力的巨大損害，使財(cái)

貧，人寡而國(guó)亂，“足以喪天下”，應(yīng)該予以去除。墨子的“節(jié)用”之法之于國(guó)家百姓人民的“富”、“庶”、“興利多”的意義十分重要，于國(guó)于民都是須臾不可少的，其經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值也因此凸顯出來。

基于“興天下之利”之價(jià)值指導(dǎo)，墨子倡導(dǎo)近于苦行主義的節(jié)用思想。當(dāng)然，墨子并不是要完全的禁欲，而是節(jié)制一些人的非基本的欲望，以求天下人最基本欲望的滿足。墨子反對(duì)美服、美色、甘食、安逸，是要犧牲目前的一切享受，以求人民皆能維持生活。其“不侈于后世，不靡于萬物”，“以自苦為極”的消費(fèi)倫理思想，皆是“興天下之利”，為達(dá)到利民、利國(guó)、利天下之目的。

三、墨子消費(fèi)倫理思想的局限與意義

中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史中，墨子的消費(fèi)倫理思想獨(dú)樹一幟。墨子及其弟子以為世上人人皆須勤苦節(jié)欲，所謂“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”。在消費(fèi)問題上墨子力主節(jié)用以及自奉甚儉的生活，給人們留下了深刻的印象。墨子提倡的所謂“古者圣王制為節(jié)用之法”，是種固定的、僵化的、較低的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

墨子指望人們能遵循“節(jié)用之法”，從而抑制侈靡浪費(fèi)，化解生產(chǎn)與需要之間的矛盾，在物質(zhì)財(cái)富不充盈、饑寒交迫的古代，墨子的思想是有其積極意義的。但是，從社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)前景來看，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富的增多，社會(huì)需求和社會(huì)消費(fèi)也在增加，這是不可遏制的歷史潮流。因而?！澳悠髨D極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費(fèi)，實(shí)際上就違反了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是行不通和不會(huì)有什么結(jié)果的。而這，就正是小生產(chǎn)勞動(dòng)者的狹隘眼界的悲劇?！睆默F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的眼光來看，人為地限制消費(fèi)，滿足于僅僅食飽衣暖是不可能的。消費(fèi)與生產(chǎn)互相影響，消費(fèi)已成為社會(huì)再生產(chǎn)的充分必要條件，成為了國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原動(dòng)力。并且，隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來，以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，消費(fèi)在人們的生活中扮演著愈來愈重要的角色。其次，墨子不能理解到，在以封建地主土地所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系下，即使勞動(dòng)人民加緊發(fā)展生產(chǎn)，厲行節(jié)約，統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)加大剝削力度滿足他們窮奢極欲的生活，使得在消費(fèi)問題上只能是統(tǒng)治階級(jí)奢侈而勞動(dòng)人民始終貧窮。這里，我們看到了墨子消費(fèi)倫理思想的局限。

顯然，墨子獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想還具有不容忽視的積極意義。首先，墨子主張不論平民百姓還是統(tǒng)治階級(jí)，人人皆要節(jié)用尚儉。儒家也尚儉，但儉的具體標(biāo)準(zhǔn)是依禮而行，以禮為度，所謂“儉不違禮”，“用不傷義”。就是說，消費(fèi)要符合個(gè)體名分地位和身份，是一種名副其實(shí)的等級(jí)消費(fèi)，反映了儒家仁學(xué)道德觀的不平等性。而墨子相信，“官無常貴，民無終賤”，墨子希望通過推行節(jié)用的基本道德規(guī)范，限制統(tǒng)治階級(jí)的奢侈消費(fèi)，消除消費(fèi)上的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)其“兼相愛，交相利”的社會(huì)政治理想。墨子的消費(fèi)思想有著統(tǒng)治階級(jí)所缺乏的重視生產(chǎn)，講求平等互愛的倫理精神。其次，墨子的節(jié)儉以“國(guó)家百姓人們之利”為旨?xì)w，體現(xiàn)其無私奉獻(xiàn)和自我犧牲的精神。墨子是典型的功利主義者，但其所求之“利”是“利天下”，為了天下百姓之富庶安康個(gè)人犧牲一切亦在所不惜，由此，《淮南子·泰族訓(xùn)》記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴湯蹈火，死不還踵”。墨子及其學(xué)派“先天下之憂而憂”，對(duì)國(guó)家社稷和人民富有強(qiáng)烈的責(zé)任感和道德感，把勤苦節(jié)用作為畢生的道德信念并親身踐履之。毋庸置疑，墨子這種自奉甚儉，無私奉獻(xiàn)的思想和行為，對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)是大有裨益的。第三，墨子及其追隨者作為同廣大勞動(dòng)人民有密切聯(lián)系的一個(gè)學(xué)派，重視生產(chǎn)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)成果，其兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒價(jià)值。

第五篇：兼愛思想。墨子

試論墨子的兼愛思想

摘要：百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子的兼愛思想雖然沒有在歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而對(duì)于現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建以及維持社會(huì)的安定具有重要的意義。本文分析了兼愛思想提出的歷史大背景以及兼愛思想的主要內(nèi)容，通過對(duì)其思想進(jìn)行闡述來說明其現(xiàn)代社會(huì)的重要意義。

關(guān)鍵詞：墨子

兼愛

和諧社會(huì)

墨子的思想極其豐富，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事、邏輯、管理、教育思想諸多方面，其以“兼愛”思想為核心范疇，具體思想蘊(yùn)含在親士、尚賢、非攻、非命大取等諸多內(nèi)容中，將其時(shí)代價(jià)值發(fā)掘出來，對(duì)于我們今天構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)具有重要的啟迪和推動(dòng)作用。

一、兼愛思想提出的背景

墨子生活在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，正值中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期的周王朝勢(shì)力衰微，已經(jīng)無力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會(huì)上因諸侯爭(zhēng)霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂崩壞。這種動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)使處于社會(huì)下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動(dòng)者和平民中的一員。墨子所處的社會(huì)地位和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀使他對(duì)這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對(duì)貴族統(tǒng)治、諸侯爭(zhēng)霸，渴望穩(wěn)定有序的社會(huì)秩序的內(nèi)容；同時(shí)，他關(guān)注平民的勞動(dòng)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會(huì)地位，反對(duì)傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。

二、兼愛思想的內(nèi)容

兼愛思想是墨子思想的核心，其主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

1、愛無等差，利他思想。

兼愛，即愛人如己，不分人我，彼此等同之意，表達(dá)了墨子“愛無差等”的思想觀念，這就突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級(jí)之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。墨子反對(duì)“別”，即反對(duì)劃分彼此人我，只顧自己的行徑。墨子認(rèn)為正是自私和利己造成種種矛盾和等級(jí)差別，這是社會(huì)罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別?！凹嫦鄲?，交相利”就是要人們走出個(gè)人利益和家族利益的狹隘圈子，愛自己，愛他人，愛社會(huì)。并使得他人和社會(huì)的利益得以滿足的情況下，自身的利益也能得到實(shí)現(xiàn)，把立足點(diǎn)放在他人的利益和幸福上，‘兼”，實(shí)質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個(gè)人與他人及社會(huì)的關(guān)系，以他人利益與社會(huì)利益至上，但也并不否認(rèn)個(gè)人合理的利己要求。

2、追求和平

“非攻”同“兼愛”可并稱墨子思想中的非暴力論。墨子主張非攻，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。敵人來犯，仍要堅(jiān)持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動(dòng)機(jī)與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進(jìn)行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛和平思想的源泉之一。

3、尚賢也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)

墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國(guó)家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級(jí)界限，反對(duì)世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對(duì)君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵(lì)。對(duì)賢者，要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之” “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說，既要給與優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會(huì)地位，同時(shí)還要賦予其職權(quán)使其能充分發(fā)揮其才華。

三、兼愛思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義

墨子的兼愛思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要的影響主要體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)和諧的影響上。

1、從微觀角度來分析

從筆者對(duì)兼愛思想的內(nèi)容上來看，首先兼愛思想利他思想的提出，提倡人們追求自己合理合法的利益時(shí)也要考慮到他人的利益以及社會(huì)的利益，這在一定程度上會(huì)緩解個(gè)人與個(gè)人之間的矛盾，有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，減少私人沖突事件，為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的條件。

其次，尚賢的提出，任用賢能，為有才能的人提供發(fā)展的平臺(tái)，這會(huì)在總體上提高社會(huì)的文化素質(zhì)。這樣一個(gè)理性的體制可以激發(fā)人們不斷學(xué)習(xí)、不斷提高自己的欲望。而且，需要注意的是墨子的尚賢思想中，賢者，并非只是指有才能的人，墨子主張人們的思想品質(zhì)也是十分重要的，重視人自身的修身養(yǎng)性，注重人自身的發(fā)展。品行為重，君子要明察身邊人的善行予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之處，即使有惡人影響，也不會(huì)起作用。也就是說君子要有所作為，必須首先修身。不但要時(shí)時(shí)反省和借鑒，還必須善于處理人我關(guān)系。作為一個(gè)道德主體，當(dāng)遭到別人的反對(duì)時(shí)，首先要反躬自省，審視自身有無缺陷，有則改之。墨子主張“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，明多從對(duì)方的角度替對(duì)方考慮，避免發(fā)生誤解與沖突。墨子還提出君子還應(yīng)具備一定的社會(huì)責(zé)任感：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”，這也是君子為人的根本所在。這說明墨子注重人的主體價(jià)值，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，成就一番事業(yè)，就要不斷地從多方面進(jìn)行修身養(yǎng)性，完善自我，提高自我。從此點(diǎn)來看，尚賢為社會(huì)和諧的建設(shè)提供了一批有才能且自身和諧的主體。

2、從宏觀角度來分析

首先，從非攻思想的角度來看，當(dāng)今世界存在著許多動(dòng)蕩因素，世界面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，從以前的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)今的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，伊朗、朝鮮的核武器事件都威脅著世界的和平。非攻，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平。運(yùn)用非攻思想，采取對(duì)話等和平的手段來解決糾紛，而不是僅僅訴諸于武力來解決，一方面可以維護(hù)世界的和平，另外可以促進(jìn)國(guó)家間的合作，從而促進(jìn)世界的發(fā)展以及為人們的生存提供和諧的環(huán)境。

其次，兼愛利他的思想也可以用來指導(dǎo)國(guó)家間的合作，合作是雙贏的、雙方向的。兼愛與交相利有著一定的交集。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化不斷發(fā)展，國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化合作顯得越來越重要，如何達(dá)成合作顯得尤為重要。在合作中，可以充分體現(xiàn)兼愛思想，不能僅僅考慮自己的利益，也應(yīng)適當(dāng)?shù)募骖櫵说睦?，否則，只顧自己利益，他人必定不會(huì)損害自己的利益，合作就不能實(shí)現(xiàn)，只有充分考慮雙方利益，盡量實(shí)現(xiàn)雙贏，才能使合作成為可能，從而維護(hù)世界的和諧發(fā)展。

再次，世界上不同文明的關(guān)系和諧是實(shí)現(xiàn)“和諧世界”的必要條件。當(dāng)今世界上有約65 億人口，200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2 500 多個(gè)民族，6 000 多種語言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。只有不同民族、宗教、信仰之間實(shí)現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實(shí)現(xiàn)的可能。兼愛思想使得多種文明之間可以互相包容、互相理解，為和諧世界在文明上創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。參考文獻(xiàn)：

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