第一篇：讀墨子《非攻》有感

讀墨子《非攻》有感

墨子（約公元前468前-376年），名翟，魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。他出身于手工業(yè)者，能制造機(jī)械，也通曉軍事，是我國(guó)古代極為重要的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、教育家、軍事家和軍事工程師。墨子生活時(shí)期正值春秋戰(zhàn)國(guó)之際，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)權(quán)奪利，相互間進(jìn)行了多次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡。列國(guó)割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子早年接受儒家教育，后聚徒講學(xué)，創(chuàng)立與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨子長(zhǎng)期奔走于各諸侯國(guó)之間，宣傳他的政治主張。其中《非攻》就是他重要的政治主張。

“非攻”思想有以下特點(diǎn)：首先，“非攻”以“兼愛(ài)”為其理論基礎(chǔ)，是墨子為解決當(dāng)時(shí)國(guó)家之間矛盾，實(shí)現(xiàn)其理想的必然結(jié)論；其次，“非攻”以維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，是人民的理論；再次，提出了處理國(guó)家間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，得到了弱小國(guó)家的支持。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅在大國(guó)間進(jìn)行，也在大國(guó)與小國(guó)、強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)、小國(guó)與小國(guó)、弱國(guó)與弱國(guó)之間進(jìn)行?！胺枪ァ睂?duì)大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，尤其對(duì)好戰(zhàn)的君王是一個(gè)約束，對(duì)小國(guó)與弱國(guó)則是一個(gè)保護(hù)，得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時(shí)“非攻”在制止戰(zhàn)爭(zhēng)，減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。

“非攻”，思想譴責(zé)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望，這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容。但“非攻”不是一般的“非戰(zhàn)”，而是反對(duì)侵略者發(fā)動(dòng)的攻伐無(wú)罪之國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)是后世反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪；而對(duì)于討伐暴虐害民的有罪之國(guó)，墨子不稱(chēng)“攻”而稱(chēng)之為“誅”，他是贊同的。至于抵抗侵略者的防御性戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子不僅不反對(duì)，而且是竭力支持的。從這里也可以看出“非攻”思想具有非常鮮明的時(shí)代特征，墨子所處的是諸侯相互攻伐吞并，爭(zhēng)霸的時(shí)代。只是處于這樣的時(shí)代，墨子看到了侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)給各諸侯國(guó)人民帶來(lái)的毀滅性災(zāi)難，所以提出“非攻”的思想

來(lái)譴責(zé)進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)反對(duì)浸略性戰(zhàn)爭(zhēng)。

墨子的“非攻”思想是通過(guò)全篇論證攻伐別國(guó)的行徑大為不義，以及對(duì)這種不義行徑的贊譽(yù)之荒謬。墨子首先對(duì)“利”提出了疑問(wèn)，是因?yàn)樗夏芊咸斓鄣睦?，而且中能符合鬼神的利益，并且下能符合人民的利益，才這么稱(chēng)道它嗎？然后通過(guò)以盲人和正常人為例，指出這世上雖有“利”的名稱(chēng)，但人們卻往往沒(méi)有去考察它的實(shí)際存在。說(shuō)盲人和正常人都能說(shuō)黑色與白色的名稱(chēng)，但盲人卻不能分辨出實(shí)際物體的黑白顏色。隨后講古代的智者在為天下考慮時(shí)，必定能順時(shí)考慮事情的利益，然后再去做。他就近取譬，層層類(lèi)推，一環(huán)緊扣一環(huán)，先舉日常生活中是非顯而易見(jiàn)的一些事例，以引出一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)論證攻國(guó)為什么不義，贊譽(yù)攻國(guó)為什么荒謬。墨子以“入人園圃，竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“入人欄廄，取人馬?！币灾劣凇皻⒉还既恕钡取安涣x”之事為例，再三論證如果一個(gè)人損人越多，他的不仁也就更突出，其罪過(guò)也就加重的道理。進(jìn)而論斷：如果人大規(guī)模地去攻打別國(guó)，而對(duì)此“弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，這樣顯然是十分荒謬的，是混淆黑白、顛倒是非的，這樣就有力地突出了“非攻”的主旨。接下來(lái)又用一段進(jìn)一步以類(lèi)推的手法論證攻國(guó)之大不義，以殺人為例，從殺一個(gè)人到殺十個(gè)人、百個(gè)人，便是十倍、百倍的不合道義。天下的君子都要懲罰殺人的行為。再轉(zhuǎn)到攻伐別的國(guó)家的更大罪行。最后以不辨黑白，不辨甘苦做比喻，駁斥贊成攻伐他國(guó)者，歸結(jié)到“今至大為不義，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”都非常具有說(shuō)服力，都

在傳達(dá)這“非攻”這一政治思想。墨子堅(jiān)信只有“非攻”才能避免“攻國(guó)”的危害性,才能避免百姓饑寒凍餒，才能避免荒廢百姓耕種,才能避免“殺人多必?cái)?shù)萬(wàn)寡必?cái)?shù)千”的大量死亡, 才能避免因戰(zhàn)亂而影響人口的生育與繁殖。為了使世界和平、人人兼愛(ài)、豐衣足食，必須“非攻”。

在文章中，幾段好攻伐之君與墨子的對(duì)話(huà)描寫(xiě)的很精彩，把墨子如何反駁好攻伐之君無(wú)理的掩飾之詞刻畫(huà)的淋漓盡致，從中足以顯示墨子的聰明才智不同一般。最后墨子做了總結(jié)，認(rèn)為天下的王公大人士人君子，內(nèi)心想謀求天下人的利益，鏟除天下人的禍害，從而引發(fā)的頻繁的征伐，實(shí)際上是天下最大的禍害。

我們?cè)倌谩胺枪ァ钡乃枷雭?lái)看近現(xiàn)代的中國(guó)，面對(duì)列強(qiáng)的浸略戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民奮起反抗，最終取得勝利。不管是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，還是同國(guó)民黨反動(dòng)派的內(nèi)戰(zhàn)，都體現(xiàn)著“非攻”的思想，浸略戰(zhàn)爭(zhēng)和反動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終是要失敗的?！胺枪ァ边@種自強(qiáng)不息的自衛(wèi)精神是中華民族的脊梁,是中華民族得以生存不息的重要依據(jù)之所在，這種精神是一種正義精神與和平精神。

在看當(dāng)今世界，和平與發(fā)展的主題告訴我們，不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)最終只會(huì)害人害己，持強(qiáng)凌弱，非君子行徑，大有不義之嫌，最終是要失敗的。墨子的“非攻”觀是維護(hù)世界和平的極為重要的武器。

從政治和哲學(xué)意義上看“非攻”也可稱(chēng)為和平主義，人道主義的先導(dǎo)。“非攻”論之本質(zhì)是讓他人無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地生存,這里體現(xiàn)了一種深刻的人道主義精神,一種對(duì)他人生命的深切愛(ài)護(hù)和終極關(guān)懷?！胺枪ァ钡乃枷雴⑹救藗儓?jiān)持正義，保君子之節(jié)，行君子之徑，存君子之仁義。我們?cè)谧鍪虑皯?yīng)該三思而后行。不貪圖利益，不損壞他人利益才是我們應(yīng)該遵循的原則，否則只會(huì)損人不利己。

第二篇：墨子的“非攻”思想淺談

墨子的“非攻”觀淺談

歷史系2013級(jí)周慶學(xué)號(hào)：20132010118

摘要：墨子首倡“非攻”，這種思想貫穿于整個(gè)的墨子思想體系之中，具有深厚的理論背景，墨子為“非攻”做了大量的努力。但是，與此同時(shí)，非攻思想內(nèi)部 也有著客觀矛盾的存在。研究和分析墨子的“非攻”思想，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)墨子整體的思想結(jié)構(gòu)乃至對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：墨子“非攻”“兼愛(ài)”義利觀實(shí)踐矛盾

墨子所處的時(shí)代，正是奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系趨向崩潰，封建制萌芽的時(shí)期。這一時(shí)期，各國(guó)間的相互攻伐及大國(guó)對(duì)小國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁，給人民的生活以及交戰(zhàn)國(guó)雙方都帶來(lái)了巨大的損失。為了反對(duì)這種頻繁的攻伐兼并之戰(zhàn)，墨子應(yīng)運(yùn)提出了“非攻”的主張。

一、“非攻”思想的基本構(gòu)成作為墨子思想結(jié)構(gòu)體系體系的重要組成部分，“非攻”思想具有豐富而深刻的內(nèi)涵與意義。方授楚教授更認(rèn)為，“非攻”思想乃是墨子思想結(jié)構(gòu)體系事實(shí)上的核心：“夫以統(tǒng)攝諸目，則兼愛(ài)自較概括，此乃邏輯上之體系也。若就事實(shí)上之體系而言，或先因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)慘酷，乃倡 ‘非攻’之說(shuō)，進(jìn)而更倡‘兼愛(ài)’，以

①為‘非攻’理論上之根據(jù)也?！庇纱?，我們也不難看出，墨子“非攻”思想是具

有充分的內(nèi)涵的。

首先，我們需要明確的是，“非攻”不是“非戰(zhàn)”。墨子所反對(duì)的是具有侵略攻伐性質(zhì)的不“義”之戰(zhàn)。錢(qián)永生認(rèn)為“反對(duì)攻伐侵占,是為非攻的本意”②，但是，墨子同時(shí)主張的是“義”戰(zhàn)，因此，墨子對(duì)于禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂是持贊賞和支持態(tài)度的，因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)是符合“義”的。墨子將這種具有“義”之性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)之為“誅暴”。其次，為了使“非攻”得以順利實(shí)現(xiàn)，墨子也提出了一系列的手段來(lái)保障其實(shí)施。這些手段，總的來(lái)說(shuō)，有兩種。其一，即在任何時(shí)候，都應(yīng)該重視守備。馮友蘭先生說(shuō):“墨翟反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng),但他不是簡(jiǎn)單的和平主義者;他只主張非攻,而不主張非戰(zhàn)。他反對(duì)攻。卻講究守。他不主張去兵,① 方授楚《墨學(xué)源流》,中華書(shū)局、上海書(shū)店聯(lián)合版,1989年第76頁(yè).② 錢(qián)永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué).而主張備兵,主張備兵自守”③，墨子特別注重守備，認(rèn)為這是達(dá)到非攻和國(guó)家安全的有力手段和強(qiáng)有力的保證。墨子墨子《七患》中之第一患和第四患皆是強(qiáng)調(diào)不重視守備的危害,《墨子》一書(shū)自《備城門(mén)》以下皆是城防守備技巧。其二，一旦侵略攻伐性質(zhì)的不“義”的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)積極救守，這是為實(shí)現(xiàn)“非攻”的補(bǔ)救手段和策略。但是，救守主要是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)自衛(wèi)守御的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)制止侵略攻伐性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是為實(shí)現(xiàn)“非攻”而不得不采取的手段。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這又是符合“義”“利”的原則的。這種積極救守方針，也只能當(dāng)成一種補(bǔ)救的萬(wàn)不得已的手段去實(shí)施。

二、“非攻”思想的理論依據(jù)

在墨子的思想結(jié)構(gòu)體系中，存在著廣泛而又深刻的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在的聯(lián)系實(shí)際上也為各種思想提供了理論性的支持。但就墨子“非攻”觀來(lái)說(shuō)，其理論依據(jù)應(yīng)當(dāng)主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：“兼愛(ài)”的事實(shí)性要求“非攻”和義利觀念的催生。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“兼愛(ài)”是墨子思想結(jié)構(gòu)體系的核心所在，“非攻”以“兼愛(ài)”為理論基礎(chǔ)，是“兼愛(ài)”的自然推論。這種較為普遍性的說(shuō)法不無(wú)道理。《墨子*兼愛(ài)上》云：“視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治?！碧煜录嫦鄲?ài)，交相利是墨子的理想追求，他希望“視人身若其身”“視人國(guó)若其國(guó)”，只有這樣，天下才能得到太平。而為了達(dá)到這種“兼相愛(ài)，交相利”的理想境界，就需要“非攻”。因此，我們可以說(shuō)，從邏輯上說(shuō)，墨子由“兼愛(ài)”導(dǎo)出了“非攻”這一命題。但是，我們所必需認(rèn)識(shí)到的是并不是“兼愛(ài)”則必然“非攻”，也不是“非攻”完全來(lái)源于“兼愛(ài)”這一命題的要求，這二者間，“從終極意義上說(shuō),不非攻則不能達(dá)到兼愛(ài)的境界,不兼愛(ài)則不能夠?qū)崿F(xiàn)非攻,兩者互為條件,互相依賴(lài)和制約?！雹芪覀儜?yīng)當(dāng)可以這樣說(shuō)，“兼愛(ài)”這一命題為“非攻”思想提供了一個(gè)十分重要但并不是唯一性的理論來(lái)源，而“非攻”也并不是需要完全順應(yīng)“兼愛(ài)”的思想要求，二者既是互為依托的關(guān)系，也存在著彼此獨(dú)立的成分。

“非攻”思想的另一大理論來(lái)源應(yīng)當(dāng)是貫穿于墨子整個(gè)思想結(jié)構(gòu)始末的義利觀念。墨子思想實(shí)際上是帶有極強(qiáng)的功利主義色彩的。墨子認(rèn)為，發(fā)動(dòng)侵略攻伐性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，既不“義”，也不“利”?！赌?經(jīng)上》云:“義,利也?！币虼诉@實(shí)際上最終歸結(jié)于“利”的問(wèn)題。那么，“利”又是什么呢？《墨子*大取》又云:“義,利;不義,害。志功為辯。”“志”,舊作“之”,據(jù)孫詒讓校正⑤,其意為:義,就是有利于人類(lèi);不義,就是有害于人類(lèi)。這可用其動(dòng)機(jī)與效果作為分辨的標(biāo)準(zhǔn)。墨子反對(duì)侵略攻伐，因?yàn)檫@實(shí)際上造成了不義不利的后果。這種后果，既體現(xiàn)在③ 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》:第一冊(cè)[M]北京:人民出版社,1995年.第219頁(yè)

④ 錢(qián)永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué).⑤ 孫詒讓《墨子間詁》諸子集成:(六)[M]石家莊:河北人民出版社,1986.245.被侵略攻伐的國(guó)家之上，有體現(xiàn)在發(fā)動(dòng)侵略攻伐的國(guó)家之上。這種不“義”之攻

⑥伐的最終后果是“百姓饑寒凍餒而死者,不可計(jì)數(shù)”，使得國(guó)力凋敝，民生困苦，社會(huì)倒退。由此來(lái)說(shuō)，侵略攻伐實(shí)在是天下之大害，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)和制止。所以，墨子從義利的角度出發(fā)，提出了“興天下之利，除天下之害”這一理想與現(xiàn)實(shí)交融的要求。因此，從整體上來(lái)看，墨子對(duì)于“非攻”的理論性論證主要是兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是論述攻伐侵略之大惡，二是指出“非攻”所帶來(lái)的大義與大利。在這二者的鮮明對(duì)比中，得出“非攻”必須得到貫徹實(shí)施的理論根據(jù)。這樣一來(lái)，我們對(duì)于墨子為什么主張“誅暴”也就不難理解了，因?yàn)檫@是“興天下之利，除天下之害”的必然要求。

三、從“止楚攻宋”看“非攻”的實(shí)踐

“非攻”思想作為墨子思想中極為重要的部分，墨子為促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)做出了大量的努力，以實(shí)現(xiàn)其天下“兼相愛(ài)，交相利”的理想追求。在這些大量的實(shí)踐工作中，最廣為人知也是最為成功的案例當(dāng)屬墨子止楚攻宋了?？偟膩?lái)說(shuō)，墨子“止楚攻宋”實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)艱辛曲折的過(guò)程，可以看成是“非攻”思想在事實(shí)上取得的一個(gè)勝利。下引《公輸》全文：

公輸盤(pán)為楚造云梯之械,成,將以攻宋.子墨子聞之,起于齊,行十日十夜而至于鄭,見(jiàn)公輸盤(pán).公輸盤(pán)曰:“夫子何命焉為?”子墨子曰:“北方有侮臣,愿藉子殺之.”公輸盤(pán)不說(shuō).子墨子日:“請(qǐng)獻(xiàn)十金.”公輸盤(pán)日:“吾義固不殺人.”子墨子起,再拜日:“請(qǐng)說(shuō)之.吾從北方,聞子為梯,將以攻宋.宋何罪之有?荊國(guó)有余于地,而不足于民,殺所不足,而爭(zhēng)所有余,不可謂智.宋無(wú)罪而攻之,不可謂仁.知而不爭(zhēng),不可謂忠.爭(zhēng)而不得,不可謂強(qiáng).義不殺少而殺眾,不可謂知類(lèi).”公輸盤(pán)服.子墨子日:“然,乎不已乎?”公輪盤(pán)曰:“不可.吾既已言之王炙:”子墨子日:“胡不見(jiàn)我于王?”公輸盤(pán)曰:“諾”.子墨子見(jiàn)王,曰:“今有人于此,舍其文軒,鄰有敝雄,而欲竊之;舍其錦繡,鄰有短褐,而欲竊之;舍其粱肉,鄰有糠糟,而欲竊之.此為何若人?”王曰:“必為竊疾矣.”子墨子日:“荊之地,方五千里,宋之地,方五百里,此猶文軒之與敝雄也;荊有云夢(mèng),犀兌糜鹿?jié)M之,江漢之魚(yú)鰲奄母為天下富,宋所為無(wú)雄兔極貍者也,此猶粱肉之與糠糟也;荊有長(zhǎng)松、文梓、板棲、豫章,宋無(wú)長(zhǎng)木,此猶錦繡之與短褐也.臣以三事之攻宋也,為與此同類(lèi),臣見(jiàn)大王之必傷義而不得.”王日:“善哉!雖然,公輸盤(pán)為我為云梯,必取宋.”

于是見(jiàn)公輸盤(pán),子墨子解帶為城,以賺為械,公輸盤(pán)九設(shè)攻城之機(jī)變,子墨子九距之,公輸盤(pán)之攻械盡,子墨子之守困有余.公輸盤(pán)拙,而曰:“吾知所以距子矣,吾不言.”子墨子亦曰:“吾知子之所以距我,吾不言.”楚王問(wèn)其故,子墨子曰:“公輸子之意,不過(guò)欲殺臣.殺臣,宋莫能守,可攻也.然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守困之器,在宋城上而待楚寇炙.雖殺臣,不能絕也.”楚王日:“善哉!吾請(qǐng)無(wú)攻宋炙.”

⑥ 王煥鑣《墨子集詁.非攻下》上海古籍出版社 2005-4.第47頁(yè).子墨子歸,過(guò)宋,天雨,庇其間中,守間者不內(nèi)也.故曰:“治于神者,眾人不知其功,爭(zhēng)于明者,眾人知之.”

分析引文，我們可以發(fā)現(xiàn)，在墨子“止楚攻宋”的過(guò)程中，“非攻”思想是一直貫穿始末的。整個(gè)過(guò)程大約可以分為三個(gè)階段：第一階段，墨子分別以“義”和“利”來(lái)勸導(dǎo)公輸般和楚王放棄攻宋。他告知公輸什么是真正的“義”，勸楚王放棄攻打宋國(guó)以追求最大的“利”，因?yàn)槌?guó)人少而地多，宋國(guó)人多而地少，楚國(guó)以其有余而爭(zhēng)其不足，這是不利于楚國(guó)的。通過(guò)這種手段，使得楚王攻宋的決心產(chǎn)生了動(dòng)搖，但是這還是難以使楚王放棄攻宋。于是轉(zhuǎn)入第二階段，墨子以其墨家先進(jìn)的守御技術(shù)擊敗了公輸般，從而使得楚王從事實(shí)上深切認(rèn)識(shí)到攻宋的不可實(shí)踐性，或者說(shuō)，讓楚王意識(shí)到即使能夠攻下宋國(guó)，也是需要付出巨大代價(jià)的，是弊大于利的。經(jīng)歷了第二階段，可以說(shuō)，實(shí)際上楚王已經(jīng)逐漸放棄了攻打宋國(guó)的念頭，只是公輸般此時(shí)建言殺掉墨子以繼續(xù)其攻宋之計(jì)，才讓楚王重新燃起了求勝之心，于是，第三階段的對(duì)弈開(kāi)始了。墨子坦言已經(jīng)派遣三百墨家弟子前往宋國(guó)協(xié)助守城，即使楚王殺掉墨子也無(wú)濟(jì)于事，這就從根本上使得楚王最終放棄了攻打宋國(guó)。墨子的目的得以最終實(shí)現(xiàn)，但是值得注意的是，墨子在整件事情中其實(shí)并沒(méi)有獲得什么利益，其最終結(jié)果固然是制止了楚國(guó)伐宋，但是當(dāng)墨子回歸經(jīng)過(guò)宋國(guó)時(shí)，“天雨,庇其間中,守間者不內(nèi)也”。墨子所扮演的實(shí)際上是一個(gè)中間人的角色，他以實(shí)現(xiàn)天下之大義，追求天下之大利為目標(biāo)，完成“非攻”的具體性的實(shí)踐。

從整個(gè)“止楚攻宋”的過(guò)程中，墨子“非攻”的追求或者說(shuō)是“非攻”的手段得到了較為完美的實(shí)現(xiàn)和執(zhí)行?！胺枪ァ钡幕緝?nèi)涵與要求都在這一過(guò)程中得到了充分的體現(xiàn)。他用義利引導(dǎo)楚王和公輸般，為“非攻”提供了理論性的支持；以高超的守備技術(shù)，為“非攻”提供現(xiàn)實(shí)性的依靠。在理論與實(shí)際的雙重依托下，最后使得“非攻”得以貫徹。

四、“非攻”思想的限度

墨子“非攻”思想在其思想結(jié)構(gòu)體系中具有深厚的理論根源，墨子也為其實(shí)現(xiàn)做出了大量的努力。但是，無(wú)可否認(rèn)的是，墨子的“非攻”思想也確實(shí)存在著一些矛盾，或稱(chēng)為其思想不可避免的有一些局限性。關(guān)于墨子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)劃分標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，馮友蘭先生就認(rèn)為：“墨翟一般地反對(duì)進(jìn)攻,主張自衛(wèi)。但以攻守為標(biāo)準(zhǔn)仍然不能區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與非正義性?！雹咔拔囊呀?jīng)提到，墨子是以“義”來(lái)作為評(píng)判戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)的。那么，又該如何來(lái)理解這個(gè)“義”呢？按《墨子*經(jīng)上》的說(shuō)法，“義，利也?！比绻催@種方式理解，那么這種“利”又是如何得以實(shí)現(xiàn)的呢？從戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)及其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)看，這種“利”最終應(yīng)當(dāng)是被發(fā)動(dòng)“義戰(zhàn)”的戰(zhàn)勝方所獲得，禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，是“興天下之利，除天下之害”之舉，但其獲利方當(dāng)是夏、商、周部族，而戰(zhàn)敗方是否獲利呢，這就值得商榷。王明增就認(rèn)為，“按照墨子的理論，利不可能在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中出現(xiàn)，它只能在戰(zhàn)爭(zhēng)前或戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)。利出現(xiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)前在邏輯上說(shuō)不通，所以它只能出現(xiàn)于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)⑦ 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》:第一冊(cè)[M]北京:人民出版社,1995.第220頁(yè)

束后。這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定或否定要看戰(zhàn)爭(zhēng)后的情況，而這是與“非攻”的宗旨相矛盾的?！枪ァ欠磳?duì)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的，而墨子‘誅’的思想?yún)s得出了支持攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的推論。”⑧因此，墨子在主張“非攻”的同時(shí)，同時(shí)卻又主張“誅暴”，這實(shí)際上構(gòu)成了一組矛盾，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，郭沫若先生認(rèn)為墨子“名雖非攻而實(shí)美攻”“只是在替侵略者制造和平攻勢(shì)的煙幕彈而已”⑨的說(shuō)法雖然有失偏謬，卻也不乏合理之處。

此外，墨子的“非攻”的初衷實(shí)際上是反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的侵略攻伐，也就是說(shuō)，墨子是站在維護(hù)小國(guó)的利益的基礎(chǔ)之上的。他明確規(guī)定了大國(guó)對(duì)小國(guó)的應(yīng)盡義務(wù)，就如《墨子*兼愛(ài)下》所說(shuō)“大國(guó)之不義也，則同憂(yōu)之；大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之；小國(guó)城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之?！钡?，與此同時(shí)，他又明確了弱國(guó)外交的思想，需要小國(guó)“敬事于大”，這種弱國(guó)外交的思想與其規(guī)定的大國(guó)對(duì)小國(guó)的義務(wù)構(gòu)成了事實(shí)性的矛盾。也就是說(shuō)，如果小國(guó)不“敬事于大”，那么大國(guó)就有理由發(fā)動(dòng)對(duì)小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)以求“利”，而墨子卻又明確反對(duì)大國(guó)對(duì)小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這兩者間的矛盾就顯得不可調(diào)和了。另外，小國(guó)除了“敬事于大”這種委曲求全以維護(hù)自身利益，或者說(shuō)追求自身存在的方式之外，按照墨子的方法，還可以積極發(fā)展守御技術(shù)，那么一旦不“義”之戰(zhàn)發(fā)生，小國(guó)就可以積極救守。但是，積極救守實(shí)際上就已經(jīng)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)還是一種主動(dòng)性的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這樣的一種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方的利益又該如何得以實(shí)現(xiàn)呢，這也是非攻思想所遺留的一個(gè)重大的問(wèn)題。總的來(lái)說(shuō)，墨子站在小國(guó)的立場(chǎng)上來(lái)闡釋其“非攻”的主張，在當(dāng)是那種禮樂(lè)崩壞，奴隸制逐漸崩潰的條件下，無(wú)可避免的會(huì)產(chǎn)生一種主觀目的與現(xiàn)實(shí)實(shí)際的脫離，那么，“非攻”思想中的內(nèi)部矛盾和局限也就是可以理解的了。

五、結(jié)語(yǔ)

陳雪良先生說(shuō):“《墨子》中守御各篇,是中國(guó)古代討論積極防御的經(jīng)典之作。它跟《孫子兵法》,恰成古代軍事學(xué)說(shuō)中的雙璧,二者相輔相成,互為補(bǔ)充,應(yīng)該受到同等程度的重視?！雹馑允且?，墨子以“義”“利”等為基礎(chǔ)的“非攻”觀，表達(dá)出一種“兼愛(ài)”以“利”天下的道德追求，一種“興天下之利，除天下之害”的意旨所歸。在當(dāng)今國(guó)際多元化以及霸權(quán)主義、恐怖主義盛行的復(fù)雜的時(shí)代背景之下，“非攻”觀仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和較高的指導(dǎo)意義。建立在對(duì)墨子“非攻”觀的全面分析和批判繼承基礎(chǔ)之上的合理運(yùn)用，無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)代發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

⑧ 王明增《墨子“非攻”思想的限度》

⑨ 郭沫若《青銅時(shí)代》科學(xué)出版社.1965.第118頁(yè)

⑩ 陳雪良《墨子答客問(wèn)》[M]上海:上海人民出版社,1997.第109頁(yè)

第三篇：《非攻》

《非攻》教案

【教學(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與能力目標(biāo)：

能翻譯課文，理解墨子的“非攻”思想。

學(xué)習(xí)體會(huì)墨子文章層層推理，邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)。過(guò)程與方法目標(biāo)：

加強(qiáng)誦讀，整體感知，相互探究，把握主旨。情感態(tài)度及價(jià)值觀目標(biāo)：

理解墨子“非攻”的思想并思考其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，樹(shù)立和平意識(shí)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1、依據(jù)課文內(nèi)容，掌握斷句的技巧。

2、理解墨子“非攻”的政治主張。

【教學(xué)難點(diǎn)】 解讀墨子“非攻”的現(xiàn)實(shí)意義 【教學(xué)方法】朗讀法 討論法 探究法 【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。其中有影響的是墨、儒、道、法四大家。他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表自己的見(jiàn)解。其中有一個(gè)人主張“兼愛(ài)”、“非攻”，希望人們互助互愛(ài)，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，他就是墨子。

二、明確本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。

1、學(xué)會(huì)斷句，學(xué)習(xí)墨子散文善于推理，邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)。

2、理解墨子“非攻”的政治主張

3、樹(shù)立和評(píng)意識(shí)，反對(duì)不義之戰(zhàn)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，更加熱愛(ài)和平的世界。介紹墨子及《墨子》：

1、名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。戰(zhàn)國(guó)初期思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。曾為宋國(guó)大夫。早年接受儒家教育，后逐漸成了儒家的反對(duì)派。墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)： ①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神，墨子不僅堅(jiān)定信其有，而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親．對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。

墨子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”。

《墨子》現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語(yǔ)錄，其中也有后期墨家的作品。

2、儒墨思想比較：

（1）孔子對(duì)周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、藝術(shù)等抱以同情理解的態(tài)度，并從倫理上予以解釋?zhuān)撟C它們的意義，他對(duì)古代文明的態(tài)度是理性化并加以合理化，他是位有修養(yǎng)的君子。

（2）墨子與孔子相反，質(zhì)疑周代傳統(tǒng)的合理性和實(shí)用性，并力求使之簡(jiǎn)化，而且照他看來(lái)更為適用。墨子對(duì)古代文明持批判態(tài)度。他是一位充滿(mǎn)戰(zhàn)斗精神的游俠。

（3）孔子講仁義，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，對(duì)我們民族精神產(chǎn)生過(guò)積極和深遠(yuǎn)的影響,但又強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有等差”，這是狹隘的，孟子講仁政，均從道德出發(fā)，要求不求回報(bào)的付出。儒家不信鬼神。

（4）墨子提倡“兼相愛(ài)”，主張無(wú)差別的愛(ài)。從利害出發(fā)，我不愛(ài)人，人亦不愛(ài)我。愛(ài)是求回報(bào)的投資。墨家信鬼神。

（5）儒家主張繁文縟禮、厚葬久葬，而墨家主張節(jié)葬，節(jié)用。（6）．儒家重視音樂(lè)的作用，而墨家提出“非樂(lè)”，認(rèn)為一切音樂(lè)都是有害的。

四、解題：

“非攻”即反對(duì)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，與一般的非戰(zhàn)是有區(qū)別的。墨子對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不反對(duì)，而且竭力支持。

五、具體研習(xí)：

1、學(xué)生感知文章內(nèi)容：（以斷句形式）

今有一人入人園圃竊其桃李眾聞則非之上為政者得則罰之此何也以虧人自利也至攘人犬豕雞豚者其不義又甚入人園圃竊桃李是何故也以虧人愈多其不仁茲甚罪益厚至入人欄廄取人馬牛者其不仁義又甚攘人犬豕雞豚此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤踝镆婧裰翚⒉还既艘矑L其衣裘取戈劍者其不義又甚入人欄廄取人馬牛此何故也以其虧人愈多茍?zhí)澣擞嗥洳蝗势澤跻幼镆婧癞?dāng)此天下之君子皆知而非之謂之不義今至大為不義攻國(guó)則弗知非從而譽(yù)之謂之義此可謂知義與不義之別乎

小結(jié)：斷句需要注意的方面（1）、通讀,憑語(yǔ)感斷將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷處。（2）、抓詞語(yǔ).① 虛詞:“夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬”等發(fā)語(yǔ)詞和表敬副詞，在句首； “乎、哉、也、矣、歟、焉”等語(yǔ)氣詞在句尾。②對(duì)話(huà)、引文標(biāo)志: 曰、言、云?！?復(fù)音虛詞：切夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是鼓、向使、縱使。一般都位于一句話(huà)的開(kāi)頭。語(yǔ)氣詞“乎”“也”“矣”等常在句末，“蓋”“夫”“凡”等常在句首，“于”“以”“而”等常在句中。

文言文中常常出現(xiàn)在句首的詞語(yǔ)：

人稱(chēng)代詞：吾、余、予 , 爾、汝（女）、公、卿、君 , 彼、此 發(fā)語(yǔ)詞：蓋、夫（注意：是虛詞還是實(shí)詞）、若夫、且夫、殆

連詞：故、是故、則、然則、或、況、而況、已而、而（注意：連接的是短語(yǔ)還是 分句）、且（注意：是連詞還是副詞）是故、副詞:豈、豈非、得無(wú)（毋）、無(wú)（毋）乃、何其、豈獨(dú)、唯 動(dòng) 詞：曰、故曰、或曰、云、言。

常常出現(xiàn)在句末的詞語(yǔ)有: 乎、者、也、矣、焉、哉、耳（爾）、與（歟）、耶（邪）等等；

固定結(jié)構(gòu):……者，…也 所以……者，……也 為……所…… 何……之有？

孰與……？（與……孰……？）無(wú)以……（有以……/何以……）

與其……孰若（不若）…… 不亦……乎？ 如……何？⑽得無(wú)……乎？（3）觀句式：對(duì)偶句、對(duì)舉句、排比句，駢文中的四六句等（4）利用上下文內(nèi)容的關(guān)連、呼應(yīng)斷句

(5)找出文段中的人名和其他指稱(chēng)人的名詞，通過(guò)人名和人稱(chēng)代詞讀出文章的“故事”。做斷句的三個(gè)步驟是：先讀后斷再檢查

2、學(xué)生朗讀文章，思考下列問(wèn)題：

（1）天下之君子如何看待“攻國(guó)”？（從原文找信息）（2）作者是否開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地談?wù)撉致詰?zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題？ 生活現(xiàn)象 評(píng)判 原因

（1）竊人桃李 不義 虧人自利（2）攘人犬豕 更加不義 虧人愈多

（3）取人馬牛 更加不義 虧人愈多 輕（程度）重（4）殺不辜人 更加不義 虧人愈多

攻國(guó) 最不義 虧人最多 生活現(xiàn)象 評(píng)判 原因

1、殺一人 不義 一死罪

2、殺十人 十重不義 十死罪 少（數(shù)量）多

3、殺百人 百重不義 百死罪

攻國(guó) 無(wú)數(shù)重不義 無(wú)數(shù)死罪 小結(jié)內(nèi)容：

非攻，就是譴責(zé)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，也就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容。但非攻不是一般的非戰(zhàn)，對(duì)于防守誅討的正義之戰(zhàn)作者是贊成的。從文中我們可以看出作者的寫(xiě)作意圖。那就是反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，并深入指出如果對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)進(jìn)行贊譽(yù)，那就是不知義與不義之別。

小結(jié)寫(xiě)法：

1、說(shuō)理上層層推進(jìn)，邏輯性強(qiáng)，有“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”之妙。

2、類(lèi)比說(shuō)理，化抽象為形象，增強(qiáng)說(shuō)服力。

六、解讀墨子“非攻”的現(xiàn)實(shí)意義：

1、學(xué)生先讀一則材料，分析造成三歲小孩失去父母的原因？

大家還記得1937年8月28日的那一天嗎？那天，日本侵略者轟炸上?；疖?chē)南站。又一次，在中國(guó)人的臉上，寫(xiě)下了“恥辱”二字，又有多少人，因此而失去了寶貴的生命？ 一位才三歲的孤兒的父母，就是不幸者中的兩個(gè)。

那天，那位母親帶著孩子，來(lái)火車(chē)站給丈夫送飯，她的丈夫，是埋伏在上海火車(chē)站的抗日游擊隊(duì)員，隨時(shí)都可能有生命危險(xiǎn)！飯正吃了一半，一位叔叔就滿(mǎn)頭大汗地跑來(lái)了，“在車(chē)站附近發(fā)現(xiàn)了一大群鬼子！快準(zhǔn)備準(zhǔn)備！他們這次準(zhǔn)備炸毀這里！所以，這次行動(dòng)只許成功，不許失?。〈蠹乙欢ㄒ?！”爸爸從柱子下的洞中，摸出了武器，就匆匆出發(fā)了！這時(shí)的孩子，還什么都不懂，還開(kāi)心地在媽媽身邊玩石頭！過(guò)了會(huì)兒，從候車(chē)室那兒傳來(lái)了一陣陣的槍聲，“忽”，一顆炸彈，從遠(yuǎn)處飛來(lái)，母親的腦海里，一片空白，在生命的最后一刻，把孩子投到遠(yuǎn)處一片柔軟的草地上。孩子，毫發(fā)無(wú)傷，可是，母親，卻被炸得粉身碎骨，尸骨無(wú)存！孩子呆呆地坐在廢墟旁，卻已不見(jiàn)了母親，在他眼前的，只有那熊熊的大火，和濃濃的煙霧，孩子傻眼了！他“撲通“一聲，攤坐在地上，撕心裂肺的哭著，喊著：“爸爸！媽媽?zhuān)　蓖殉梢惶帍U墟的火車(chē)站，他只能哭。

他被一位大媽收留了，漸漸成長(zhǎng)，成了一位小八路，為他的父母報(bào)仇。

他憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望著和平，企盼著和平！他希望，有一天，世界上再也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有歡樂(lè)，只有和平！

學(xué)生列舉不義戰(zhàn)爭(zhēng)，并分析其危害。

【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生羅列歷史中的不義戰(zhàn)爭(zhēng)（討論2分鐘）教師總結(jié)：

危害：侵略的主要目的在于爭(zhēng)奪土地，真正受害的是兩國(guó)人民。

1、我們贊揚(yáng)墨子熱愛(ài)和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號(hào)，我們稱(chēng)其為和平的使者。

2、現(xiàn)實(shí)：例如，敘利亞、伊拉克等戰(zhàn)爭(zhēng)。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚和平。我們真切地希望，“非攻”的思想主張能在天空上閃耀，讓墨子的大愛(ài)陶冶和凈化現(xiàn)代人的心靈。

3、樹(shù)立和平意識(shí)，反對(duì)不義之戰(zhàn)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，更加熱愛(ài)和平的世界，讓和諧的春風(fēng)吹遍全球。

七：課堂練習(xí)：

1、下列句中加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是：（）

A 眾聞則非之 責(zé)怪，反對(duì) B 從而譽(yù)之 稱(chēng)贊

C 至殺不辜人也 辜負(fù) D 至攘人犬豕雞豚者 偷盜

2、下列說(shuō)法與原文不符的一項(xiàng)是：（）

A 本文采用比喻論證，以偷盜和殺人比喻掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)理深入淺出。B 墨子認(rèn)為掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)。

C 墨子無(wú)情地揭露了天下之君子非大不義而譽(yù)小不義的可恥行徑。

D 墨子認(rèn)為偷盜、殺人乃至戰(zhàn)爭(zhēng)都是不義的行為，因?yàn)檫@三者“以虧人自利”的。

3、給下列的語(yǔ)段用“/”斷句

君子之學(xué)也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足見(jiàn)終于不可及也

答案：君子之學(xué)也/入于耳/藏于心/行之以身/君子之治也/始于不足見(jiàn)/終于不可及也。

4、故 不 登 高 山 不 知 山 之 高 也 不 臨 深 谿（xī，山谷）不 知 地 之 厚 也（《荀子?勸學(xué)》）

參考答案： 故不登高山／不知山之高也／不臨深谿／不知地之厚也 【我做高考題】

1、用斜線(xiàn)（/）給下面短文斷句。(2011北京)熹 竊 觀 古 昔 圣 賢 所 以 教 人 為 學(xué)之 意 莫 非 使 之講明義理 以 修其 身 然 后 推 以 及 人 非 徒 欲 其 務(wù) 記 覽 為 詞 章 以 釣 聲 名 取 利 祿 而 已 也今人之為 學(xué)者 既 反 是 矣 然 圣 賢 所以 敬 人 之 法 具 存 于 經(jīng) 有 志 之 士 固 當(dāng) 熟 讀 深 思 而問(wèn)辨之（取材于朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》）

【參考答案】熹 竊 觀 古 昔 圣 賢所 以 教 人 為 學(xué) 之 意 /莫非使之 講 明 義理/ /以 修其 身/ 然 后 推 以及 /人 非 徒 欲 其 務(wù) 記 覽/ /為 詞 章/ /以 釣 聲名// 取利 祿 而已 也/ 今 人 之 為 學(xué) 者// 既 反 是 矣/ 然 圣 賢 所以 敬 人 之 法/ /具 存 于 經(jīng)/ 有志之士/ /固 當(dāng) 熟 讀/ 深 思 而 問(wèn)辨之

2、用斜線(xiàn)（/）給下面短文畫(huà)橫線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹＃?008北京卷）

楊朱過(guò)于宋東之逆旅有妾二人其惡者貴美著賤楊子問(wèn)其故逆旅之父答曰美著自美吾不知其美也惡者自惡吾不知其惡也楊子謂弟子曰：“行賢而去自賢之心，焉往而不美?！?/p>

【參考答案】楊朱過(guò)于宋東之逆旅/有妾二人/其惡者貴/美著賤/楊子問(wèn)其故/逆旅之父答曰/美著自美/吾不知其美也/惡者自惡/吾不知其惡也

3、用斜線(xiàn)（/）給下面短文斷句。（2011廣東）

羅既官游擊乃遣人訪(fǎng)其妻以重金贖還為夫婦如初報(bào)其鬻身救夫之義也此事不足訓(xùn)然以視少共艱苦既貴而厭棄其糟糠者其厚薄之區(qū)殆不可以道里計(jì)天生豪杰磊磊落落安得以道學(xué)家之律繩之

【參考答案】羅既官游擊／乃遣人訪(fǎng)其妻／以重金贖還／為夫婦如初／報(bào)其鬻身救夫之義也／此事不足訓(xùn)／然以視少共艱苦／既貴而厭棄其糟糠者／其厚薄之區(qū)／殆不可以道里計(jì)／天生豪杰／磊磊落落／安得以道學(xué)家之律繩之

課后作業(yè)：

1、用斜線(xiàn)給下面文言文畫(huà)線(xiàn)部分短句（2009江蘇）

觀足下所為文百余篇實(shí)先意氣而后辭句慕古而尚仁義者茍為之不已資以學(xué)問(wèn)則古作者不為難到古者其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。

2、學(xué)習(xí)了墨子的一系列思想，請(qǐng)同學(xué)們針對(duì)“小悅悅事件”寫(xiě)一篇短評(píng)。

第四篇：非攻教案

《非攻》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解墨子的生平及《墨子》的思想主張。

2、體會(huì)墨子文章層層推理，邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)。

3、理解墨子“非攻”的思想觀點(diǎn)，樹(shù)立和平意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)：

1、鑒賞本文比喻和對(duì)比的修辭手法，欣賞類(lèi)比推理的辯論藝術(shù)。

2、解讀墨子的“非攻” 思想。

課時(shí)安排： 二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

1、導(dǎo)語(yǔ)：

人類(lèi)有史以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷。一部人類(lèi)史，也是一部人類(lèi)自相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)史。至今人類(lèi)居住的這個(gè)唯一的星球仍硝煙不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)使人們流離失所，戰(zhàn)爭(zhēng)也帶來(lái)了更大的傷亡和心靈慘重的傷痛。（PPT圖片展示）當(dāng)然伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)史也是愛(ài)好和平的人們的反戰(zhàn)史。（PPT圖片展示）。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的墨子就是一名著名的反戰(zhàn)戰(zhàn)士。著名學(xué)者余秋雨曾撰文提出，墨子的思想是黑色的珍寶，黑色的光亮。其中，他特別強(qiáng)調(diào)，墨子的“非攻”理念，就是要阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，捍衛(wèi)和平。那么“墨子”是一個(gè)和平主義者嗎？讓我們一起來(lái)解讀墨子《非攻》篇。

2、介紹墨子及《墨子》：

(1)墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。戰(zhàn)國(guó)初期思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。曾為宋國(guó)大夫。早年接受儒家教育，后逐漸成了儒家的反對(duì)派。墨子思想主要包括以下幾點(diǎn)： ①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時(shí)、寒暑等的運(yùn)動(dòng)變化，還對(duì)人世的政治起支配作用。因“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。對(duì)于鬼神，墨子不僅堅(jiān)定信其有，而且認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族也會(huì)賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親．對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。

墨子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱(chēng)為“顯學(xué)”。(2)《墨子》現(xiàn)存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語(yǔ)錄，其中也有后期墨家的作品。

3、儒墨思想比較：

（1）孔子對(duì)周代早期的傳統(tǒng)典制、禮儀、藝術(shù)等抱以同情理解的態(tài)度，并從倫理上予以解釋?zhuān)撟C它們的意義，他對(duì)古代文明的態(tài)度是理性化并加以合理化，他是位有修養(yǎng)的君子。

（2）墨子與孔子相反，質(zhì)疑周代傳統(tǒng)的合理性和實(shí)用性，并力求使之簡(jiǎn)化，而且照他看來(lái)更為適用。墨子對(duì)古代文明持批判態(tài)度。他是一位充滿(mǎn)戰(zhàn)斗精神的游俠。

（3）孔子講仁義，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，對(duì)我們民族精神產(chǎn)生過(guò)積極和深遠(yuǎn)的影響,但又強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有等差”，這是狹隘的，孟子講仁政，均從道德出發(fā)，要求不求回報(bào)的付出。儒家不信鬼神。

（4）墨子提倡“兼相愛(ài)”，主張無(wú)差別的愛(ài)。從利害出發(fā)，我不愛(ài)人，人亦不愛(ài)我。愛(ài)是求回報(bào)的投資。墨家信鬼神。（5）儒家主張繁文縟禮、厚葬久葬，而墨家主張節(jié)葬，節(jié)用。

（6）．儒家重視音樂(lè)的作用，而墨家提出“非樂(lè)”，認(rèn)為一切音樂(lè)都是有害的。

4、解題： 非：非難，責(zé)怪。

非攻：譴責(zé)攻打別國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)?！胺枪ァ奔捶磳?duì)進(jìn)攻的戰(zhàn)爭(zhēng)，與一般的非戰(zhàn)是有區(qū)別的。墨子對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不反對(duì)，而且竭力支持。《公輸》篇中墨子不但去說(shuō)服公輸盤(pán)和楚王不要攻宋，還派弟子三百人為宋守城。

孟子曾說(shuō)過(guò)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！?《孟子?盡心下》)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興地主統(tǒng)治的國(guó)家進(jìn)行無(wú)休止的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，大量殺戮敵國(guó)人民。盡管客觀上促進(jìn)了中國(guó)的統(tǒng)一，但也不是義戰(zhàn)。墨子《非攻》揭露了這種戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是有積極意義的。中篇舉史事說(shuō)明好戰(zhàn)必亡。下篇肯定禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂是義戰(zhàn)，并且主張先利天下諸侯，援小國(guó)，立信義，寬吾眾，信吾師，然后能天下無(wú)敵。由此可知墨子從不反對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)。

5、朗讀原文，讀準(zhǔn)字音。

園圃（pǔ）犬豕（shǐ）雞豚（tún）欄廄（jiù）扡（tuō）衣裘（qiú）茲（zī）甚 不辜（gū）

6、結(jié)合課文注釋?zhuān)柰ㄎ囊狻?/p>

7、完成練習(xí)冊(cè)上的字詞句練習(xí)。

第二課時(shí)

1、整體感知課文，思考下列問(wèn)題：

（1）天下之君子如何看待“攻國(guó)”？（從原文找信息）

（2）作者是否開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地談?wù)撉致詰?zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題？(本段從偷竊搶劫的

事例說(shuō)起, 文章主旨的表現(xiàn)并不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是層層鋪墊的。)生活現(xiàn)象 評(píng)判 原因 竊人桃李 不義 虧人自利 攘人犬豕 更加不義 虧人愈多

取人馬牛 更加不義 虧人愈多 輕（程度）重 殺不辜人 更加不義 虧人愈多

攻國(guó) 最不義 虧人最多

生活現(xiàn)象 評(píng)判 原因 殺一人 不義 一死罪

殺十人 十重不義 十死罪 少（數(shù)量）多 殺百人 百重不義 百死罪 攻國(guó) 無(wú)數(shù)重不義 無(wú)數(shù)死罪

非攻，就是譴責(zé)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，也就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這是墨子思想的一個(gè)重要內(nèi)容。但非攻不是一般的非戰(zhàn)，對(duì)于防守誅討的正義之戰(zhàn)作者是贊成的。從文中我們可以看出作者的寫(xiě)作意圖。那就是反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)，并深入指出如果對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)進(jìn)行贊譽(yù)，那就是不知義與不義之別。

小結(jié)寫(xiě)法：

說(shuō)理上層層推進(jìn)，邏輯性強(qiáng)，對(duì)照鮮明。類(lèi)比說(shuō)理，化抽象為形象，增強(qiáng)說(shuō)服力。（3）“非攻”能否改為“非戰(zhàn)”？

【提示】不能，墨子反對(duì)的是非正義的進(jìn)攻性戰(zhàn)爭(zhēng)，并不反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)之間無(wú)休止的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了中國(guó)的統(tǒng)一。但卻給人民帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難，因此也不是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子反對(duì)的是這種戰(zhàn)爭(zhēng)。而對(duì)于防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不反對(duì)，而且竭力支持。《公輸》篇中墨子不但去說(shuō)服公輸盤(pán)和楚王不要進(jìn)攻宋國(guó)，而且派弟子三百人為宋守城。

2、解讀墨子“非攻”的現(xiàn)實(shí)意義：

（1）學(xué)生先讀一則材料，分析造成三歲小孩失去父母的原因？ 大家還記得1937年8月28日的那一天嗎？那天，日本侵略者轟炸上海火車(chē)南站。又一次，在中國(guó)人的臉上，寫(xiě)下了“恥辱”二字，又有多少人，因此而失去了寶貴的生命？一位才三歲的孤兒的父母，就是不幸者中的兩個(gè)。

那天，那位母親帶著孩子，來(lái)火車(chē)站給丈夫送飯，她的丈夫，是埋伏在上?；疖?chē)站的抗日游擊隊(duì)員，隨時(shí)都可能有生命危險(xiǎn)！飯正吃了一半，一位叔叔就滿(mǎn)頭大汗地跑來(lái)了，“在車(chē)站附近發(fā)現(xiàn)了一大群鬼子！快準(zhǔn)備準(zhǔn)備！他們這次準(zhǔn)備炸毀這里！所以，這次行動(dòng)只許成功，不許失??！大家一定要努力！”爸爸從柱子下的洞中，摸出了武器，就匆匆出發(fā)了！這時(shí)的孩子，還什么都不懂，還開(kāi)心地在媽媽

身邊玩石頭！過(guò)了會(huì)兒，從候車(chē)室那兒傳來(lái)了一陣陣的槍聲，“忽”，一顆炸彈，從遠(yuǎn)處飛來(lái)，母親的腦海里，一片空白，在生命的最后一刻，把孩子投到遠(yuǎn)處一片柔軟的草地上。孩子，毫發(fā)無(wú)傷，可是，母親，卻被炸得粉身碎骨，尸骨無(wú)存！孩子呆呆地坐在廢墟旁，卻已不見(jiàn)了母親，在他眼前的，只有那熊熊的大火，和濃濃的煙霧，孩子傻眼了！他“撲通“一聲，攤坐在地上，撕心裂肺的哭著，喊著：“爸爸！媽媽?zhuān)　蓖殉梢惶帍U墟的火車(chē)站，他只能哭。

他被一位大媽收留了，漸漸成長(zhǎng)，成了一位小八路，為他的父母報(bào)仇。

他憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望著和平，企盼著和平！他希望，有一天，世界上再也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有歡樂(lè)，只有和平！（2）學(xué)生列舉不義戰(zhàn)爭(zhēng)，并分析其危害。

【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生羅列歷史中的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)（討論2分鐘）教師總結(jié)：

危害：侵略的主要目的在于爭(zhēng)奪土地，真正受害的是兩國(guó)人民。我們贊揚(yáng)墨子熱愛(ài)和平，為和平不辭勞苦，奔走呼號(hào)，我們稱(chēng)其為和平的使者。

現(xiàn)實(shí)：例如，敘利亞、伊拉克等戰(zhàn)爭(zhēng)。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚和平。我們真切地希望，“非攻”的思想主張能在天空上閃耀，讓墨子的大愛(ài)陶冶和凈化現(xiàn)代人的心靈。

樹(shù)立和平意識(shí)，反對(duì)不義之戰(zhàn)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，更加熱愛(ài)和平的世界，讓和諧的春風(fēng)吹遍全球。

3、拓展延伸：（1）反戰(zhàn)題材作品

杜甫 《石壕吏》

杜甫 《兵車(chē)行》

“君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收，新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”

（2）現(xiàn)實(shí)： 反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚和平

4、完成課后練習(xí)及練習(xí)冊(cè)上的相關(guān)練習(xí)。

第五篇：非 攻(教案)（范文）

非 攻

學(xué)習(xí)目標(biāo): 掌握重要的實(shí)詞、特殊句式。樹(shù)立正確的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。重點(diǎn)難點(diǎn): 實(shí)詞、虛詞積累；理解、運(yùn)用“非攻”思想。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。其中有影響的是墨、儒、道、法四大家。他們紛紛著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表自己的見(jiàn)解。其中有一個(gè)人主張“兼愛(ài)”、“非攻”，希望人們互助互愛(ài)，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，他就是墨子。今天，我們就學(xué)習(xí)一篇選自《墨子》的文章——《非攻》。

二、作者簡(jiǎn)介

墨子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。出身低微，注重節(jié)儉；注重實(shí)踐，善于制作；學(xué)術(shù)上，創(chuàng)建與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。

三、析題

非：非難、責(zé)怪。

非攻：譴責(zé)攻打侵略別國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。檢查預(yù)習(xí)。朗讀課文。

四、疏通課文，掌握重點(diǎn)字詞： 知識(shí)盤(pán)點(diǎn)：

通假字：茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚。通“滋”，更加。詞類(lèi)活用：

以虧人自利也。使動(dòng)用法，使人虧。從而譽(yù)之。名詞用作動(dòng)詞，贊美。

眾聞則非之。形容詞活用為動(dòng)詞，非難，責(zé)怪。特殊句式：

其不義又甚入人園圃竊桃李。省略句，“甚”后省略了“于”。從而譽(yù)之，謂之義。省略句，“謂之”后省略了“為”字。

五、課文研討: 1.閱讀課文，思考：題目是“非攻”，作者是否開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地談?wù)撉致詰?zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題？ 明確：不是。

2.那么，文中列舉了那些行為？（分組討論）（天下君子如何看待“攻國(guó)”？）板書(shū)：入人園圃，竊其桃李。

攘人犬豕雞豚。

入人欄廄，取人牛馬。

殺不辜人。

攻國(guó)。大不義。(論點(diǎn))3.從中可看出本文在寫(xiě)作手法上有何特點(diǎn)? 層層鋪墊，對(duì)照鮮明。

4.文章的主旨表現(xiàn)不是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是層層鋪墊。先說(shuō)情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說(shuō)情節(jié)不太嚴(yán)重的雞鳴狗盜，又說(shuō)情節(jié)較為嚴(yán)重的取人牛馬，再說(shuō)情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)越來(lái)越嚴(yán)重，不義程度也越來(lái)越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰，但是上述行為即使再?lài)?yán)重，也不會(huì)比“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”的侵人之國(guó)嚴(yán)重吧。

六、拓展延伸

我們以前也學(xué)過(guò)一些反戰(zhàn)題材的作品，有哪些? 杜甫《石壕吏》，戰(zhàn)爭(zhēng)讓老百姓家破人亡，妻離子散。《兵車(chē)行》“君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收，新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”

現(xiàn)實(shí)：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，是當(dāng)今世界人民的共同愿望，美國(guó)對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)遭到了世界上大多數(shù)國(guó)家的譴責(zé)。

七、合作探究：“非攻”能否改為“非戰(zhàn)”？

明確：不能，墨子反對(duì)的是非正義的進(jìn)攻性戰(zhàn)爭(zhēng)，并不反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)?！豆敗纺又钩ニ蔚墓适?。

八、作業(yè)布置。