欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      馬克思主義經(jīng)典著作選讀背景分析
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 21:52:13下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《馬克思主義經(jīng)典著作選讀背景分析》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《馬克思主義經(jīng)典著作選讀背景分析》。

      
	
      

      第一篇：馬克思主義經(jīng)典著作選讀背景分析
      

      馬克思主義經(jīng)典著作歷史和寫作背景
      《德意志意識(shí)形態(tài)》背景
      《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。提到它的背景，那我們就不得不先說(shuō)一下馬克思、恩格斯所處的社會(huì)環(huán)境。
      馬克思生于普魯士萊茵省特里爾城的一個(gè)猶太家庭。在柏林大學(xué)參加了“青年黑格爾派”活動(dòng)，吸取了黑格爾的辨證法思想。1841年，大學(xué)畢業(yè)后，接受著名哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的唯物觀點(diǎn)。在巴黎，他研究英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義和各國(guó)革命史，參加工人團(tuán)體的活動(dòng)。馬克思這一時(shí)期的著作里明確地、科學(xué)地回答了社會(huì)主義革命的任務(wù)、動(dòng)力和途徑問(wèn)題，從一個(gè)革命民主主義者，轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。1845年被法國(guó)政府驅(qū)逐出境，但他們沒(méi)有放棄，并于1848年2月他們寫成的綱領(lǐng)隨即發(fā)表，這就是著名的《共產(chǎn)黨宣言》。通過(guò)同形形色色機(jī)會(huì)主義派別的斗爭(zhēng)，為馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。而《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思與恩格斯在巴黎會(huì)見(jiàn)，從此他們開(kāi)始了終身的合作之后編寫的，《德意志意識(shí)形態(tài)》論述了歷史唯物主義的基本原理。這表明馬克思恩格斯已經(jīng)完成從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變?？梢?jiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)》是在一個(gè)及其復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，尤馬克思、恩格斯兩位革命導(dǎo)師頂著巨大的社會(huì)壓力而寫成的著作。
      馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義。在歐洲全部近代史中，特別是18世紀(jì)末葉，在同一切中世紀(jì)廢物，同農(nóng)奴制和農(nóng)奴制思想展開(kāi)決戰(zhàn)的法國(guó)，唯物主義成了唯一徹底的科學(xué)，它忠于一切自然科學(xué)學(xué)說(shuō)，仇視迷信、偽善行為及其它等等。因此，民主的敵人便竭盡全力來(lái)“駁倒”、敗壞和詆毀唯物主義，維護(hù)那些不管怎樣總是為宗教辯護(hù)或支持宗教的各種哲學(xué)唯心主義。馬克思和恩格斯最堅(jiān)決地捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義，并且多次說(shuō)明，一切離開(kāi)這個(gè)基礎(chǔ)的傾向都是極端錯(cuò)誤的。
      但是，馬克思并沒(méi)有停止在18世紀(jì)的唯物主義上，而是把哲學(xué)向前推進(jìn)了。他用德國(guó)古典哲學(xué)的成果，特別是用黑格爾體系(它又導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的成果豐富了哲學(xué)。這些成果中主要的就是辯證法，即最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類知識(shí)是相對(duì)的。
      馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說(shuō)明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級(jí)的結(jié)構(gòu)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。這一表述在馬克思主義理論寶庫(kù)中占有極其重要的地位，對(duì)歷史唯物主義理論體系的確立及其基本原理的規(guī)定有著非常重要的作用。
      《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景
      《宣言》既是馬克思恩格斯對(duì)19世紀(jì)40年代西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，以及同資產(chǎn)階級(jí)、同各種冒牌社會(huì)主義思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)所取得的理論成果，也是馬克思恩格斯將科學(xué)理論運(yùn)用于工人革命運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐的產(chǎn)物?！缎浴返膯?wèn)世有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和階級(jí)根源。19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家已占居統(tǒng)治地位。產(chǎn)業(yè)革命在英國(guó)已經(jīng)完成，在法國(guó)正在進(jìn)行，在德國(guó)也已開(kāi)始。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)使社會(huì)生產(chǎn)力遭到極大破壞，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)深重災(zāi)難。資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，不斷加緊對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫。隨著各種社會(huì)矛盾不斷暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益激化，斗爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大。1831年和1834年法國(guó)里昂工人舉行兩次起義，提出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號(hào)。英國(guó)工人發(fā)起了以實(shí)現(xiàn)普選權(quán)為中心內(nèi)容的憲章運(yùn)動(dòng)，自1836年開(kāi)始，持續(xù)了12年之久，吸引了成百萬(wàn)工人和勞動(dòng)群眾參加，充分顯示了工人階級(jí)的力量。德國(guó)西里西亞紡織工人1844年發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的武裝起義，宣布反對(duì)私有制社會(huì)。這些斗爭(zhēng)雖然都被鎮(zhèn)壓下去，卻顯示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能；三大工人運(yùn)動(dòng)的失敗，從反面提出了創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論的迫切要求。馬克思恩格斯認(rèn)為，首先要從組織上把各國(guó)分散的工人運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，其次要批判各種錯(cuò)誤思潮，為統(tǒng)一的工人運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)綱領(lǐng)。
      1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)和德意志工人協(xié)會(huì)，他們批判了當(dāng)時(shí)誤導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的多種錯(cuò)誤思想理論，如魏特林的空想共產(chǎn)主義、格律恩為代表的真正社會(huì)主義、蒲魯東的改良主義等等，引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)向正確的方向發(fā)展。1847年他們加人正義者同盟并將其改組為共產(chǎn)主義者同盟。正義者同盟主要是由德國(guó)進(jìn)步青年組成的半秘密性組織，受魏特林主義的影響，奉行“人人皆兄弟”的口號(hào)。1847年6月，恩格斯出席了正義者同盟在倫敦舉行的第一次代表大會(huì)，大會(huì)將“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義同盟”，用“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的戰(zhàn)斗口號(hào)，取代了“人人皆兄弟”的舊口號(hào)。恩格斯還為同盟起草了第一個(gè)綱領(lǐng)草案——《共產(chǎn)主義信條草案》。草案以問(wèn)答形式寫成，這是在當(dāng)時(shí)易被接受的形式。同年10月底到11月初，恩格斯在征求同盟盟員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)信條草案做了修改和補(bǔ)充，寫成了《共產(chǎn)主義原理》?！对怼啡圆捎脝?wèn)答形式，基本上保持了草案原來(lái)的結(jié)構(gòu)，但內(nèi)容上有很大豐富。1847年11月29日至12月8日，共產(chǎn)主義者同盟在倫敦舉行第二次代表大會(huì)，馬克思恩格斯出席了大會(huì)。參加這次大會(huì)的除德國(guó)代表外，還有瑞士、波蘭、英國(guó)的代表。大會(huì)經(jīng)過(guò)深入的討論，采納了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，決定公布一個(gè)“宣言”形式的“同盟”綱領(lǐng)，并把起草工作委托給馬克思恩格斯。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這兩稿的基礎(chǔ)上，根據(jù)大會(huì)通過(guò)的綱領(lǐng)原則，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把黨的綱領(lǐng)寫成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，他們用整整一個(gè)月的時(shí)間，以“敘述歷史”的方式共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，1848年2月在倫敦付印，以單行本的形式用六種文字正式發(fā)表?！缎浴菲褚延?00多種語(yǔ)言出版了1100多個(gè)版本，是全球公認(rèn)的“傳播最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)”，是世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的指南。
      《資本論》的寫作背景
      任何科學(xué)巨著都是一定社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物，《資本論》也不例外?！顿Y本論》是在資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾日益尖銳的條件下，馬克思批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)成分的基礎(chǔ)上，結(jié)合親自參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)而寫成的科巨著。
      資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于十七世紀(jì)中葉，完成于十九世紀(jì)初，開(kāi)始于英國(guó)的配第和法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派，結(jié)束于亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖。在這一時(shí)期，資本主義處于上升時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)和封建地主的矛盾占據(jù)主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)還處于潛伏狀態(tài)，代表工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者把研究的重點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，試圖說(shuō)明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，尋求資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。他們主張勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，在不同程度上考察了剩余價(jià)值的一些具體形態(tài)，并對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了初步的分析，提出了一些有價(jià)值的科學(xué)理論；這些理論也在一定程度上成為工人階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。但是，由于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義看作自然的和永恒的社會(huì)制度，不能正確揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，因而理論上必然存在缺陷甚至錯(cuò)誤。
      十九世紀(jì)三四十年代，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，英、法、德等西歐國(guó)家的資本主義大工業(yè)有了很大的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾也日益尖銳并上升為主要矛盾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)開(kāi)始由反對(duì)使用機(jī)器、搗毀機(jī)器，發(fā)展到有組織的要求縮短勞動(dòng)日、增加工資和勞動(dòng)保險(xiǎn)等方面的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，最后發(fā)展為1831年和1834年的法國(guó)里昂紡織工人的兩次起義、1835－1837年間英國(guó)工人的憲章運(yùn)動(dòng)、1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義的政治斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這些斗爭(zhēng)過(guò)程中逐步成長(zhǎng)起來(lái)，作為獨(dú)立的、反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。此時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，“在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式”。
      在這種條件下，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)為了維護(hù)資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，背棄了真理，走向了庸俗化，資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘被敲響了，庸俗資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了。正如馬克思所說(shuō)：“現(xiàn)在的問(wèn)題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便……公正無(wú)私的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。”庸俗資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最具代表性的應(yīng)該是薩伊的“三位一體”公式。所謂“三位一體”公式是指：價(jià)值是由資本、勞動(dòng)和土地三個(gè)要素共同創(chuàng)造的，因此，勞動(dòng)成果理應(yīng)由資本家、工人和地主三者共同分享，資本家得到的利潤(rùn)是資本的貢獻(xiàn)，工人得到的工資是勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，地主得到的地租是土地的貢獻(xiàn)。三者各得其所，根本不存在剝削與被剝削的關(guān)系。
      為了科學(xué)地指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)，為了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)發(fā)展，馬克思批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，在與庸俗資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想的斗爭(zhēng)中，寫出了這部科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著——《資本論》。
      《反杜林論》的寫作背景
      從歷史背景看。19世紀(jì)70年代，西方資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)結(jié)束．自由資本主義開(kāi)始向帝國(guó)主義階段過(guò)渡。這一時(shí)期，歐美各國(guó)工人階級(jí)總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在工人階級(jí)隊(duì)伍進(jìn)一步壯大的基礎(chǔ)上，先后建立了社會(huì)主義的工人政黨，積極宣傳革命理論，組織群眾，積蓄革命力量。馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中得到廣泛傳播并確立了它的指導(dǎo)地位；但巴黎公社革命的失敗，又使工人運(yùn)動(dòng)處于低潮，因而導(dǎo)致反馬克思主義的機(jī)會(huì)主義、改良主義思潮泛濫。由于各國(guó)的國(guó)情和國(guó)際斗爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)的中心，已從法國(guó)轉(zhuǎn)移到了德國(guó)。德國(guó)成了馬克思主義與反馬克思主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的主要戰(zhàn)場(chǎng)。
      從國(guó)內(nèi)背景看。在德國(guó)國(guó)內(nèi)，1871年全國(guó)統(tǒng)一之后，資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益尖銳，工人運(yùn)動(dòng)不斷高漲。而馬克思主義的廣泛傳播和工人政黨的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，更是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)形成了嚴(yán)重的威脅。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)同地主階級(jí)的聯(lián)合專政，一方面支持俾斯麥政府用暴力鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)；另一方面又大肆宣傳各種庸俗折衷主義，企圖瓦解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意志，抵制馬克思主義的巨大影響。這時(shí)，一些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子既接近社會(huì)主義，又調(diào)和階級(jí)矛盾，反對(duì)革命斗爭(zhēng)；既從理論上概括飛速發(fā)展的各門科學(xué)，又堅(jiān)持唯心主義和形而上學(xué)，反對(duì)馬克思主義理論。他們?yōu)E造了種種“體系”，冒充科學(xué)權(quán)威。杜林的理論就是這種假科學(xué)在工人運(yùn)動(dòng)中的典型代表之一。恩格斯寫《反杜林論》的原因有兩個(gè)方面。一方面是為了消除杜林的影響。恩格斯說(shuō)：“杜林的這種假科學(xué)，現(xiàn)在在德國(guó)很流行，并把一切淹沒(méi)在它的高超的胡說(shuō)的喧嚷中。就是這樣一套假科學(xué)，在當(dāng)時(shí)造成極壞的影響?！边@種影響表現(xiàn)在黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義更加猖狂起來(lái)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人和一般黨員幾乎都相信了杜林，例如社會(huì)民主黨的負(fù)責(zé)人奧?倍倍爾說(shuō)：“他(杜林)的基本觀點(diǎn)是出色的，我們完全贊同。因此我們毫不猶豫地宣布．繼馬克思《資本論》之后，杜林的最新著作屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最近出現(xiàn)的優(yōu)秀著作之列?！睂?duì)黨外群眾的影響也很大，有許多人稱杜林是思想家、導(dǎo)師和領(lǐng)袖。恩格斯寫《反杜林論》的另一個(gè)重要的原因就是為了促使德國(guó)黨的健康成長(zhǎng)。19世紀(jì)70一80年代，西方英、法等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)結(jié)束，自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義開(kāi)始了向壟斷資本主義的過(guò)渡，巴黎公社的失敗，使各國(guó)工人階級(jí)總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入“和平”發(fā)展時(shí)期，在工人階級(jí)隊(duì)伍進(jìn)一步發(fā)展壯大的基礎(chǔ)上，先后建立了自己的政黨，把工人運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。巴黎公社失敗以后，當(dāng)時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的中心已經(jīng)從法國(guó)轉(zhuǎn)到了德國(guó)。由于當(dāng)時(shí)杜林的謬論在剛剛成立不久的德國(guó)社會(huì)民主黨中產(chǎn)生了極大的消極影響，為了保證當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義革命有正確的理論指導(dǎo)，在馬克思的支持下，恩格斯放下了手邊的其他工作，來(lái)批駁“無(wú)聊的杜林”。從黨內(nèi)環(huán)境看，由于杜林的錯(cuò)誤理論是打著“社會(huì)主義”招牌，并以“科學(xué)”的面貌出現(xiàn)，所以在德國(guó)黨內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。不僅黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義者伯恩斯坦、莫斯特、恩斯等人都成了狂熱的杜林分子，就連黨內(nèi)“左”派領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾也認(rèn)不清杜林主義的實(shí)質(zhì)，還在黨的中央機(jī)關(guān)報(bào)上發(fā)表文章對(duì)杜林主義大加賞。到1875年初，杜林體系的傳播已經(jīng)到了十分危險(xiǎn)的程度，杜林的著作《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》和《哲學(xué)教程》的出版尤其助長(zhǎng)了這一點(diǎn)。在這兩本書(shū)中，自命為社會(huì)主義信徒的杜林，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了極其猛烈的攻擊。這造成黨內(nèi)思想的混亂。
      《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》
      一、本文寫作的原因
      （一）歷史原因
      馬克思和恩格斯早在他們哲學(xué)創(chuàng)立時(shí)期就決定要闡明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，劃清馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的界限，全面的論述辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。
      （二）現(xiàn)實(shí)原因
      為回?fù)魧?duì)馬克思主義的歪曲和攻擊，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的純潔性，提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的了理論水平進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，恩格斯越來(lái)越覺(jué)得把他和馬克思同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即他們?cè)鯓訌暮诟駹栒軐W(xué)出發(fā)、怎樣同他脫離并在一系列原則問(wèn)題上與之相互對(duì)立做一個(gè)簡(jiǎn)要而又有系統(tǒng)的說(shuō)明是很必要的。
      （三）直接原因 丹麥哲學(xué)家施達(dá)克發(fā)表《路德維希威爾巴哈》一書(shū)，駁斥許多人對(duì)費(fèi)爾巴哈的誹謗和攻擊，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是唯心主義者。這說(shuō)明施達(dá)克本人不懂得什么是唯心主義，什么是唯物主義這一涉及劃分哲學(xué)路線的基本理論問(wèn)題，沒(méi)有真正理解費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)及其歷史地位。因此，恩格斯決有必要說(shuō)清楚費(fèi)爾巴哈哲學(xué)及其重要?dú)v史地位和作用，所以當(dāng)《新時(shí)代》邀請(qǐng)恩格斯寫篇評(píng)論施達(dá)克的《路德維希費(fèi)爾巴哈》的文章時(shí)，恩格斯便欣然同意。
      《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》寫作背景
      《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯應(yīng)法國(guó)工人黨領(lǐng)袖拉法格的請(qǐng)求，將《反杜林論》中的三章(“引論”的第一章和第三編的一、二兩章)改寫而成的一部宣傳科學(xué)社會(huì)主義的通俗著作，它的寫作背景大致包括兩個(gè)方面。
      從總體上看，巴黎公社革命失敗后，資本主義已經(jīng)由它的上升階段即自由資本主義階段開(kāi)始向它的最高階段即帝國(guó)主義階段過(guò)渡，資本主義處于相對(duì)和平發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期提到國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義者面前的主要任務(wù)，就是聚集和團(tuán)結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命力量，廣泛建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，確立各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，而要建立民族國(guó)家的社會(huì)主義政黨，首先要有馬克思主義武裝，重在思想建黨。這是恩格斯發(fā)表《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)的大的歷史背景。
      從具體國(guó)家建黨情況看，在歐美各國(guó)中最早建立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是德國(guó)社會(huì)民主工黨，它的成立，促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，對(duì)德國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)造成了嚴(yán)重的威脅。德國(guó)反動(dòng)政府一方面鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)，另一方面又企圖宣傳一些庸俗的折中主義，以抵制馬克思主義在工人中的影響，而從德國(guó)黨本身的建立和發(fā)展來(lái)看，又受來(lái)自工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的拉薩爾派機(jī)會(huì)主義的影響。這時(shí)，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子杜林以社會(huì)主義的“改革家”面貌出現(xiàn)，他拼湊了一套所謂包羅萬(wàn)象的“終極的真理”和最終形式的理論體系，企圖以其假社會(huì)主義理論來(lái)代替馬克思主義，從而瓦解工人運(yùn)動(dòng)。為了批判杜林的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，捍衛(wèi)馬克思主義，保證國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展，維護(hù)德國(guó)社會(huì)民主黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，恩格斯寫下了《反杜林論》，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面對(duì)杜林的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底地清算和批判，同時(shí)系統(tǒng)完整地闡述了馬克思主義基本原理。
      法國(guó)工人黨是在工會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上建立的，黨的指導(dǎo)思想比較混雜。除了馬克思主義者外，還有其他機(jī)會(huì)主義者也打著社會(huì)主義招牌，混入革命隊(duì)伍，散布各種錯(cuò)誤思想。為了幫助法國(guó)黨從思想上政治上建成個(gè)馬克思主義的政黨，幫助它同無(wú)政府主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和墮落為宗派主義的空想社會(huì)主義劃清界限，在《反杜林論》發(fā)表兩年之后，恩格斯應(yīng)拉法格的請(qǐng)求從《反杜林論》中抽出三章改編成《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文，于1880年分期刊登在《社會(huì)主義評(píng)論》第3—5期上，原名為《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》。1883年出版德文版單行本時(shí)，改名為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。它的發(fā)表，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)中引起了普遍而巨大的反響。各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨爭(zhēng)相學(xué)習(xí)，把它當(dāng)做同機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的強(qiáng)大思想武器，有力地促進(jìn)了各國(guó)黨的建設(shè)。
      《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部著作在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的地位。馬克思在1880年給該書(shū)寫的《法文版前言》中稱它是《反杜林論》一書(shū)“理論部分中最重要的部分”，是“科學(xué)社會(huì)主義的入門”，列寧稱之為每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍。這一著作主要論述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理，對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播起過(guò)非常重要的作用。學(xué)習(xí)這一著作對(duì)于我們系統(tǒng)地了解和掌握科學(xué)社會(huì)主義理論具有十分重要的啟蒙意義，對(duì)于深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
      《怎么辦》歷史背景
      列寧的《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題）》這本書(shū)寫于1901年。1902年初完稿。1902年2月列寧又給這本書(shū)寫了序言，同年3月在德國(guó)的斯圖加特由狄茨出版社出版。在這之前，列寧曾在《火星報(bào)》第12期上發(fā)表了一篇《同經(jīng)濟(jì)主義的擁護(hù)者商榷》的文章，此文是列寧寫《怎么辦？》一書(shū)的提綱。
      第一、形勢(shì)的需要。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義已經(jīng)從自由競(jìng)爭(zhēng)過(guò)渡到壟斷階段，進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期。俄國(guó)從1861年廢除農(nóng)奴制度以后，資本主義迅速發(fā)展起來(lái)。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國(guó)基本上形成帝國(guó)主義。俄國(guó)除了帝國(guó)主義一般性的特征外，還具有它自身的特點(diǎn)： 國(guó)內(nèi)仍然存在封建農(nóng)奴制的殘余，嚴(yán)重依賴外國(guó)資本，沙皇政府面臨著各種特別尖銳的矛盾，沙皇俄國(guó)同殖民地、半殖民地人民的矛盾。俄國(guó)各族人民同西方帝國(guó)主義的矛盾因此，俄國(guó)資本主義過(guò)渡到帝國(guó)主義階段，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。這表明，俄國(guó)正處在社會(huì)革命的前夜。
      第二．斗爭(zhēng)的需要。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一股反馬克思主義思潮，并在第二國(guó)際中占據(jù)支配地位，這一思潮的代表人物就是伯恩施坦。從1896年10月開(kāi)始，伯恩施坦在《新時(shí)代》雜志上用《社會(huì)主義問(wèn)題》作為總標(biāo)題發(fā)表了一系列文章。1899年1月，伯恩施坦在考茨基、阿德勒等人的支持、慫恿下，寫了《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書(shū)，補(bǔ)充和完整了他的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)。列寧當(dāng)時(shí)在流放地，讀了伯恩施坦的這本書(shū)后感到極為憤慨。在伯恩施坦主義的影響下，俄國(guó)“工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)協(xié)會(huì)”內(nèi)部的一些資產(chǎn)階級(jí)思想濃厚的青年結(jié)成宗派，趁列寧和其他一些革命家被捕流放的機(jī)會(huì)，開(kāi)始引進(jìn)伯恩施坦主義。于是，俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)伯恩施坦主義的變種——經(jīng)濟(jì)派。
      第三、建黨的需要。
      1893年秋天，列寧移居到了當(dāng)時(shí)俄國(guó)政治活動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)的中心彼得堡。他一方面繼續(xù)開(kāi)展反對(duì)民粹派的斗爭(zhēng)；另一方面，致力于把馬克思主義同俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐相結(jié)合，從理論上探索如何在俄國(guó)建立一個(gè)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的、以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義為目標(biāo)集中統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨。
      第一、組織上渙散。各地的馬克思主義小組和團(tuán)體缺乏一條統(tǒng)一的路線，沒(méi)有真正統(tǒng)一起來(lái)。第二、思想上混亂。經(jīng)濟(jì)派的出現(xiàn)，造成內(nèi)部思想混亂。第三、政治上軟弱。大會(huì)沒(méi)有制定黨的綱領(lǐng)和章程。這就說(shuō)明，在俄國(guó)仍然面臨著一項(xiàng)迫切的任務(wù)，即建立一個(gè)集中統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)仍處于分散狀態(tài)的工人運(yùn)動(dòng)。
      1900年列寧從流放地回來(lái)后，為了建立真正統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，打算創(chuàng)辦一份全俄馬克思主義秘密機(jī)關(guān)報(bào)。但這樣的報(bào)紙很難在俄國(guó)境內(nèi)出版。這是因?yàn)椋郴收木?、暗探到處密布，不用幾個(gè)小時(shí)就會(huì)被查獲。因此，當(dāng)時(shí)要統(tǒng)一全黨，首先必須從政治思想上同機(jī)會(huì)主義派別劃清界限，使大家都能搞清楚思想問(wèn)題和組織問(wèn)題的是非，否則就不可能有全黨牢固的統(tǒng)一。為此，列寧寫了《怎么辦？》這本書(shū)。
      《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》歷史背景
      《帝國(guó)主義論》是列寧研究帝國(guó)主義最重要的著作，是適應(yīng)帝國(guó)主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的，也是反對(duì)第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。(一)《帝國(guó)主義論》是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界資本主義發(fā)展到壟斷階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了深刻變化的條件下產(chǎn)生的
      19世紀(jì)60年代和70年代，以自由競(jìng)爭(zhēng)為特征的資本主義發(fā)展到了頂點(diǎn)。此后，隨著70年代以來(lái)在美、德等后起資本主義國(guó)家發(fā)生的以電力的使用與重工業(yè)和化學(xué)工業(yè)部門的出現(xiàn)為標(biāo)志的第二次工業(yè)科技革命的興起；同時(shí)，隨著從1825年以來(lái)平均每隔十年爆發(fā)一次的資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)尤其是空前劇烈的1873年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的強(qiáng)烈推動(dòng)，資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的、深刻的變化。這一變化的最基本的特征是自由競(jìng)爭(zhēng)逐漸為壟斷所代替。于是資本主義發(fā)展到“壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有特別重大的意義、國(guó)際托拉斯開(kāi)始分割世界、最大的資本主義國(guó)家已把世界全部領(lǐng)土分割完畢”的階段，即資本主義進(jìn)入到它的最新階段——帝國(guó)主義階段。這時(shí)，新的物質(zhì)生產(chǎn)條件一方面要求作為觀念形態(tài)的理論去反映它；另一方面也為與它相適應(yīng)的理論的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。
      自由競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)閴艛啵@個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的巨大轉(zhuǎn)變，是列寧研究帝國(guó)主義的本質(zhì)和特點(diǎn)、創(chuàng)立科學(xué)理論的最主要條件。正是由于有了這個(gè)條件，才使得認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的發(fā)展規(guī)律在實(shí)際上成為可能。只有在新的歷史實(shí)踐中，才有可能進(jìn)一步促進(jìn)理論的新發(fā)展。列寧正是在帝國(guó)主義時(shí)期，根據(jù)馬克思主義的基本原理，最先對(duì)資本主義的壟斷階段進(jìn)行深刻剖析并且做出卓越貢獻(xiàn)的偉大導(dǎo)師，而《帝國(guó)主義論》則是全面系統(tǒng)地揭示資本主義壟斷階段的特征和矛盾的第一部馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)。
      (二)《帝國(guó)主義論》是在帝國(guó)主義時(shí)期資本主義社會(huì)階段社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)空前激化和第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的條件下產(chǎn)生的
      19世紀(jì)末期，隨著壟斷資本的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾更加激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻爆發(fā)，在階級(jí)關(guān)系上導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾更加尖銳起來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益高漲，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。與此同時(shí)，由于資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的加劇和世界領(lǐng)土已被瓜分完畢，資本主義國(guó)家之間的矛盾也日益激化。帝國(guó)主義列強(qiáng)為了重新瓜分世界、奪取世界霸權(quán)展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，最后，終于在1914年爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。
      世界帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民帶來(lái)了空前深重的災(zāi)難，從而迅速地喚醒了民眾，促進(jìn)了人民群眾革命情緒的高漲，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取革命勝利提供了有利條件。同時(shí)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)使帝國(guó)主義列強(qiáng)之間彼此削弱，出現(xiàn)了帝國(guó)主義統(tǒng)治鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)成為直接實(shí)踐的問(wèn)題。正如列寧所指出的那樣：“在戰(zhàn)爭(zhēng)造成的全世界的經(jīng)濟(jì)破壞的基礎(chǔ)上，世界革命危機(jī)日益成熟，這個(gè)危機(jī)不管會(huì)經(jīng)過(guò)多么長(zhǎng)久而艱苦的周折，其結(jié)局只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)并且獲得勝利?！?/p>
      新的歷史條件給馬克思主義者提出了一項(xiàng)亟待解決的重大理論課題：揭露第一次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)和根源，闡明戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的關(guān)系，從而進(jìn)一步在理論上武裝工人群眾，為即將到來(lái)的革命作好準(zhǔn)備。列寧的《帝國(guó)主義論》正是適應(yīng)了這一迫切需要，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)行社會(huì)主義革命制定了正確的理論、路線和策略。他高舉馬克思主義的大旗，在對(duì)帝國(guó)主義的基本特征、本質(zhì)及其基本矛盾進(jìn)行了精辟的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，深刻地揭示了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和性質(zhì)，提出了“帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜”的科學(xué)論斷?！兜蹏?guó)主義論》是20世紀(jì)初世界范圍內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與壟斷資產(chǎn)階級(jí)之間進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。
      (三)《帝國(guó)主義論》是在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部馬克思主義與機(jī)會(huì)主義特別是“考茨基主義”的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的
      19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界歷史進(jìn)入帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。當(dāng)資本主義已經(jīng)發(fā)展到壟斷階級(jí)，歷史的進(jìn)程把無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)提到日程上來(lái)的時(shí)候，機(jī)會(huì)主義作為國(guó)際思潮在歐美工人運(yùn)動(dòng)中泛濫起來(lái)了。在關(guān)于帝國(guó)主義理論問(wèn)題上的嚴(yán)重分歧，最終導(dǎo)致國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)大分裂，逐漸形成左、中、右三派。左派以列寧為代表，和列寧站在一起的有盧森堡等人；右派以伯恩斯坦為其代表；考茨基則以“中派”面目出現(xiàn)。工人階級(jí)中的機(jī)會(huì)主義派別，打著批判帝國(guó)主義的旗號(hào)，回避、掩蓋帝國(guó)主義的深刻矛盾。作為機(jī)會(huì)主義的代表人物，當(dāng)時(shí)正處于第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)地位的伯恩斯坦和考茨基等人對(duì)帝國(guó)主義階段出現(xiàn)的新現(xiàn)象作了歪曲的解釋，借口情況變化，修正和篡改馬克思主義，掩蓋帝國(guó)主義的本質(zhì)和深刻矛盾，宣傳改良主義與和平主義。作為右派代表的伯恩斯坦早已公開(kāi)地提出“修正”馬克思主義，他的真面目已經(jīng)充分暴露，群眾比較容易識(shí)破。而自稱“中派”的考茨基，是更加隱蔽的機(jī)會(huì)主義者。在第一次世界大戰(zhàn)前夕，考茨基回避帝國(guó)主義壟斷統(tǒng)治的本質(zhì)，提出了錯(cuò)誤的、虛幻的“超帝國(guó)主義”論，宣揚(yáng)社會(huì)和平主義和改良主義，客觀上阻礙著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程。作為一股國(guó)際思潮，“考茨基主義”是當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中最主要的思想和行動(dòng)上的障礙。它的信奉者遍布于歐洲各國(guó)的社會(huì)民主黨內(nèi)，在工人群眾中間也有著很大的影響。
      為了堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)真理，引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走上正確的軌道，列寧對(duì)“考茨基主義”進(jìn)行了徹底的斗爭(zhēng)。《帝國(guó)主義論》一書(shū)，通篇都貫穿著對(duì)考茨基這個(gè)所謂“正統(tǒng)的馬克思主義理論家”的批判，特別是批判了考茨基關(guān)于帝國(guó)主義本質(zhì)和內(nèi)容的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了“考茨基主義”思潮回避帝國(guó)主義矛盾的深刻性和帝國(guó)主義產(chǎn)生革命危機(jī)必然性的根本危害性。因此，《帝國(guó)主義論》是在反對(duì)機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。
      該文是列寧1920年10月2日在俄國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)上的著名演說(shuō)。1920年下半年，蘇維埃俄國(guó)在布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，擊潰了外國(guó)武裝干涉者和高爾察克、鄧尼金等白匪的進(jìn)攻。經(jīng)受了兩年饑餓、貧困的嚴(yán)重困難，蘇維埃俄國(guó)面臨著醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，迅速發(fā)展生產(chǎn)的任務(wù)。而且國(guó)內(nèi)外的反革命勢(shì)力不甘心失敗，在準(zhǔn)備新的**和入侵。在意識(shí)形態(tài)方面，由于以波格丹諾夫?yàn)槭椎摹盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”多次從極左的立場(chǎng)出發(fā)，打著創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)文化的旗號(hào)，鼓吹無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須“和舊文化完全決裂”、“用革命手段”“打倒資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)”等一系列的謬論，使極左思潮愈來(lái)愈泛濫，并給文化教育事業(yè)造成了嚴(yán)重危害。特別對(duì)于一些青年人，影響更大。他們把“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”的極左言論當(dāng)作真理，誤以為革命就是要推翻一切，這對(duì)青年的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)都是極為不利的。為了實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，完成經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)，更好地動(dòng)員青年團(tuán)員和廣大青年積極參加社會(huì)主義建設(shè)，充分發(fā)揮他們?cè)诟锩徒ㄔO(shè)中的重要作用，列寧在共青團(tuán)第三次代表大會(huì)上發(fā)表了這篇演說(shuō)。
      在這篇講話中，列寧提出青年團(tuán)的任務(wù)是學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義，詳盡闡述了學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義的內(nèi)容、方法和途徑，闡述了如何正確對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)；闡述了共產(chǎn)主義道德的性質(zhì)、特點(diǎn)以及培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德和遵守紀(jì)律的重要性；闡述了共產(chǎn)主義青年團(tuán)的時(shí)代特征，批判了在文化問(wèn)題上的“左”傾思想。這篇講話實(shí)質(zhì)上明確規(guī)定了社會(huì)主義思想建設(shè)和文化建設(shè)的任務(wù)和方針，闡明了社會(huì)主義教育思想的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、途徑等問(wèn)題，對(duì)建國(guó)初期的蘇維埃俄國(guó)培養(yǎng)和教育青年一代、加強(qiáng)思想和文化建設(shè)有著重大理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。青年是國(guó)家的未來(lái)和希望，革命導(dǎo)師非常注重對(duì)青年的教育與培養(yǎng)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，青年更要自覺(jué)學(xué)習(xí)馬列主義理論，培養(yǎng)社會(huì)主義道德，切實(shí)掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。
      《論糧食稅》寫作背景
      《論糧食稅（新政策的意義及其條件）》 是列寧在俄共（布）十大閉幕后不久對(duì)以糧食稅為核心的新經(jīng)濟(jì)政策精神實(shí)質(zhì)及重大意義所作的說(shuō)明，從理論上論證了用糧食稅代替余糧收集制的依據(jù)、必要性和重大意義，闡明了國(guó)家資本主義在向社會(huì)主義過(guò)渡中的作用、可能性以及實(shí)現(xiàn)形式。這篇文章不僅對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)蘇維埃共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策從以余糧收集制為核心的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，向以糧食稅為核心的新經(jīng)濟(jì)政策的全面轉(zhuǎn)變起了巨大的作用，而且對(duì)于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家革命勝利后如何向社會(huì)主義過(guò)渡、發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有普遍而深遠(yuǎn)的意義。
      在馬克思主義指導(dǎo)下，列寧領(lǐng)導(dǎo)著俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取十月革命勝利之后，僅用了幾個(gè)月時(shí)間便完成了對(duì)剝奪者的剝奪，將土地、銀行、鐵路等重要部門收歸國(guó)有，建立了單一的全民所有制，開(kāi)始向社會(huì)主義過(guò)渡。列寧提出了建立國(guó)家對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)和分配實(shí)長(zhǎng)沐十劃及監(jiān)督的制度，即不經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的直接的產(chǎn)品交換和分配的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。列寧強(qiáng)調(diào)指出，沒(méi)有這個(gè)使千百萬(wàn)人在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中最嚴(yán)格遵守統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的有計(jì)劃的國(guó)家組織，社會(huì)主義是不可能的。而這個(gè)“極其復(fù)雜和精密的”經(jīng)濟(jì)組織，將在從宏觀經(jīng)濟(jì)到微觀經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中，使所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最高限度地聯(lián)合起來(lái)。為此列寧要求建立消滅商品經(jīng)濟(jì)的、使全國(guó)居民加入統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的消費(fèi)公社，再輔之以國(guó)家對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)及分配的高度集中的嚴(yán)格的計(jì)劃性控制．就可以建立俄國(guó)的社會(huì)主義制度。蘇俄另一經(jīng)濟(jì)理論專家布哈林還為此專門設(shè)計(jì)了有關(guān)消滅商品貨幣的實(shí)施計(jì)劃。第一步在國(guó)有化企業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)品交換領(lǐng)域取消貨幣；第二步在國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)及其工作人員與國(guó)有化企業(yè)的工人之1tiJ 在結(jié)算領(lǐng)域取消貨幣；最后在小經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的商品交換中取消貨幣。列寧同意布哈林的這一計(jì)劃，認(rèn)為消滅階級(jí)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的厲史時(shí)期，而消滅商品經(jīng)濟(jì)卻是俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有能力完成的任務(wù)。
      1918 年春，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)使得年輕的蘇維埃政權(quán)處于萬(wàn)分危急之中。為了確保蘇維埃政權(quán)不被顛覆，必須動(dòng)員一切力量保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，俄共（布）被迫實(shí)行了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策。這一政策最主要的內(nèi)容是實(shí)行余糧收集制，即無(wú)償?shù)叵蜣r(nóng)民征收全部余糧以及一部分口糧，以確保戰(zhàn)爭(zhēng)之需。同時(shí)還實(shí)行了配給制，勞動(dòng)義務(wù)制，禁止自由貿(mào)易以及普遍的國(guó)有化等一系列措施，從而剝奪了小資產(chǎn)階級(jí)的全部經(jīng)濟(jì)自由權(quán)。概括起來(lái)，廢除商品貨幣及經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)物化，高度集中的經(jīng)濟(jì)管理方式，強(qiáng)制分配勞動(dòng)力等構(gòu)成了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策最顯著的特征。正因?yàn)椴扇×诉@些措施及手段，才保證了三年國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)朝有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的方面轉(zhuǎn)化，避免了布爾什維克政權(quán)的崩潰。
      內(nèi)戰(zhàn)的勝利使得列寧認(rèn)為蘇維埃政權(quán)不僅有能力在軍事上戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，而且也有力量在軍事上戰(zhàn)勝小資產(chǎn)階級(jí)，因此仍然以“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策作為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的指導(dǎo)方針。這就使原本處于隱蔽狀態(tài)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民之間的矛盾迅速公開(kāi)化。1 921 年初，出現(xiàn)了糧食與燃料危機(jī)，農(nóng)民大量地隱滿種植面積與產(chǎn)量，以農(nóng)民為核心的暴動(dòng)此起彼伏。在坦波夫省、伏爾加河流域、烏克蘭和西伯利亞等地出現(xiàn)了自發(fā)的暴動(dòng)，參加暴動(dòng)的不僅有富農(nóng)，還有相當(dāng)數(shù)量的中農(nóng)。即使沒(méi)有發(fā)生暴動(dòng)的中部各省、俄國(guó)北部和白俄羅斯等地區(qū)，農(nóng)民的不滿情緒也日益明顯地表現(xiàn)出來(lái)。農(nóng)民給各級(jí)蘇維埃政權(quán)和糧食機(jī)關(guān)寫了大量的申訴信和請(qǐng)求書(shū)，其中許多信直接寫給列寧。在理論與現(xiàn)實(shí)的巨大反差面前，到底作何抉擇？俄共（布）黨內(nèi)思想并沒(méi)有很快取得一致。為了迎接全俄蘇維埃第八次代表大會(huì)的召開(kāi)，糧食人民委員部和農(nóng)業(yè)人民委員部從1 920 年n 月就開(kāi)始認(rèn)真準(zhǔn)備（關(guān)于鞏固和發(fā)展農(nóng)業(yè)的措施）的法案。但是，如何發(fā)展農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的道路問(wèn)題，實(shí)際上從1920 年9 月就在報(bào)刊上展開(kāi)了辯論。辯論雙方的主要意見(jiàn)分歧是：一種觀點(diǎn)主張對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行國(guó)家調(diào)整；第二種觀點(diǎn)則主張應(yīng)該靠經(jīng)濟(jì)刺激。堅(jiān)持第一種觀點(diǎn)的主要是當(dāng)時(shí)的副糧食人民委員恩· 奧新斯基。他在1 920 年9 月5 日（真理報(bào)》 上以及在以后的（經(jīng)濟(jì)生活報(bào)）上發(fā)表的《農(nóng)業(yè)危機(jī)和農(nóng)村的社會(huì)主義建設(shè)》等文章中，把堅(jiān)決地過(guò)渡到對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行國(guó)家調(diào)整看作是擺脫嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)危機(jī)的唯一出路。他認(rèn)為，對(duì)農(nóng)民必須制定要求他們必須遵守的播種計(jì)劃，并為此成立了播種委員會(huì)。堅(jiān)持第二種觀點(diǎn)的主要是尼· 波格丹諾夫，并得到國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)主席團(tuán)委員斯特盧米林的支持。1920 年9 月、10 月和1921 年1 月，波格丹諾夫先后在（經(jīng)濟(jì)生活報(bào)）上發(fā)表針對(duì)奧新斯基的觀點(diǎn)，認(rèn)為在個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下國(guó)家對(duì)農(nóng)村的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行直接干預(yù)是辦不到的。他寫道：你不要向莊稼人說(shuō)，他們應(yīng)該播種什么和應(yīng)該怎祥播種；你只需說(shuō)你想從他們那兒得到什么，并用獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)喚起他們的興趣。要特別注意在糧食政策上運(yùn)用經(jīng)濟(jì)利益這一因素。
      列寧十分關(guān)注對(duì)農(nóng)業(yè)政策的討論，并多次接見(jiàn)農(nóng)民代表，傾聽(tīng)工農(nóng)基層群眾的意見(jiàn)。在認(rèn)真聽(tīng)取了黨內(nèi)和工農(nóng)群眾對(duì)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策的意見(jiàn)之后，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和政治形勢(shì)的全面分析，及時(shí)指出了廢除“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策和實(shí)行政策轉(zhuǎn)變的必要性。他于1921 年2 月8 日起草了《農(nóng)民間題提綱初稿》，建議用糧食稅代替余糧收集制，減低糧食稅額以利于農(nóng)民休養(yǎng)生息，以及擴(kuò)大農(nóng)民納稅后的余糧投人地方經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)的自由等。t921 年3 月召開(kāi)的俄共（布）第十次全國(guó)代表大會(huì)成為黨的經(jīng)濟(jì)政策的厲史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，根據(jù)列寧的提議通過(guò)一項(xiàng)決議，要在全國(guó)范圍內(nèi)用糧食稅代替余糧收集制。3 月21 日，全俄蘇維埃中央執(zhí)行委員會(huì)通過(guò)了《用實(shí)物稅代替糧食和原料收集制》的法令。為了進(jìn)一步統(tǒng)一全黨思想，并使勞動(dòng)人民了解新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施的依據(jù)和重大意義，列寧寫了《論糧食稅》公開(kāi)發(fā)表，俄共（布）中央為此專門作出決定，要求各級(jí)黨委按照列寧《 論糧食稅》的基本精神向廣大黨員和群眾解釋新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)質(zhì)和意義。
      第二篇：08馬克思主義原著著作選讀習(xí)題1
      《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》思考與練習(xí)題
      三、問(wèn)答題
      1、馬克思同舊唯物主義者對(duì)實(shí)踐的理解有何不同？（1）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是“客觀的活動(dòng)”，是可以感知和理解的。舊唯物主義沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈“僅僅把理論的活動(dòng)看作是正真人的活動(dòng)”。
      （2）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的“能動(dòng)的”活動(dòng)，具有積極的能動(dòng)作用。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人們實(shí)踐活動(dòng)的“能動(dòng)的方面”，即沒(méi)有看到人們?cè)趯?shí)踐中有目的有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界這一積極主動(dòng)的方面。
      （3）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是“革命的”、“批判的”活動(dòng)，是“革命的的實(shí)踐”，是“改造世界”活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐歪曲為“卑污的猶太人的活動(dòng)”，即個(gè)人利己主義的活動(dòng)。
      （4）馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)性。舊唯物主義者撇開(kāi)歷史進(jìn)程，離開(kāi)社會(huì)關(guān)系去考察人，這就看不到人的時(shí)間活動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，看不到社會(huì)實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀活動(dòng)。它同舊唯物主義的實(shí)踐觀有本質(zhì)的不同。
      2、如何理解“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”？（1）、實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本條件；離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，就不能理解社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。（2）、整個(gè)社會(huì)生活就是實(shí)踐的過(guò)程。生產(chǎn)實(shí)踐是首要的基本的實(shí)踐形式，人類社會(huì)是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實(shí)踐為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。（3）、在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
      3、馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個(gè)“新”字，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實(shí)踐范疇，就是為了制定唯物史觀?！短峋V》11條，有12處提到實(shí)踐范疇，主要是為把實(shí)踐范疇引入歷史觀，以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。生產(chǎn)實(shí)踐以及人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會(huì)的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢(shì)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在《提綱》中對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問(wèn)題作了初步探討。
      4、結(jié)合馬克思在《提綱》中對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的闡述，談?wù)剬?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展。（1）、馬克思在《提綱》中，著重從三個(gè)方面闡明了真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：
      第一，指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個(gè)理論問(wèn)題，不應(yīng)到理論認(rèn)識(shí)領(lǐng)域去尋找檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
      第二，提出“人的思維是否具有客觀真理性”問(wèn)題，是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。這就是說(shuō)，馬克思排斥理論標(biāo)準(zhǔn)后，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷。
      第三，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)。離開(kāi)實(shí)踐去爭(zhēng)論“思維的真理性”，就同經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是煩瑣的、無(wú)聊的、毫無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論。（2）、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)貫穿于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的始終，隨著改革開(kāi)放的深入，我們對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)逐步深化。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了恢復(fù)、深化和具體化的歷史過(guò)程。
      第一，黨的十一屆三中全會(huì)前后，開(kāi)展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，重新確認(rèn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本原理。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)成為打破“兩個(gè)凡是”的銳利武器，成為撥亂反正、確定一切正確認(rèn)識(shí)和行為的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。第二，黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)向生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化。他將認(rèn)識(shí)論與唯物史觀相結(jié)合，成為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器。
      第三，黨的十四大又將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵更豐富，即包含了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更具體、更全面，把綜合國(guó)力、人民群眾的物質(zhì)文化生活也包括進(jìn)來(lái)，從而使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)更深化、具體化和系統(tǒng)化。
      5、黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內(nèi)核”是什么？
      第一，恩格斯通過(guò)分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”著名命題入手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。
      第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾認(rèn)為，并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實(shí)的、合理的，現(xiàn)實(shí)性與必然性相聯(lián)系，只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實(shí)的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實(shí)的、合理的。其次，現(xiàn)實(shí)的東西又不是永恒現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)性是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，今天是現(xiàn)實(shí)的，明天會(huì)變成不現(xiàn)實(shí)的。再次，具有現(xiàn)實(shí)性的東西失去必然性，或遲或早總是要滅亡的。
      第三，黑格爾“凡是”命題，說(shuō)明了一切事物都具有暫時(shí)性，都是一個(gè)過(guò)程，都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程中。其根源在于事物自身的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。
      6、黑格爾是如何分析黑格爾哲學(xué)唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的？ 第一，黑格爾哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，但他本人卻沒(méi)有得出革命的結(jié)論，原因在于黑格爾哲學(xué)體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導(dǎo)地位，因而窒息了他的辨證方法。
      第二，恩格斯具體分析了黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾表現(xiàn)：首先，辯證法承認(rèn)事物發(fā)展的普遍性，而他的哲學(xué)體系卻把發(fā)展限制在“絕對(duì)觀念”的框框里。其次，辯證法認(rèn)為發(fā)展是永恒的，無(wú)止境的，而他的哲學(xué)體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”的發(fā)展有終點(diǎn)。再次，辨證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而他的體系卻認(rèn)為“絕對(duì)觀念”發(fā)展的終點(diǎn)就是矛盾的調(diào)和。
      第三，黑格爾哲學(xué)體系和辨證方法發(fā)生矛盾，其根源在于黑格爾本人是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他保存著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)兩重性的特點(diǎn)，這種矛盾正是這些特點(diǎn)在哲學(xué)中的體現(xiàn)。
      7、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問(wèn)題的？恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論述和對(duì)這一問(wèn)題的正確解決，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐活動(dòng)以及我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義？
      第一，恩格斯在總結(jié)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，第一次對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)概括，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。
      第二，恩格斯論述了哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)和歷史發(fā)展。第三，恩格斯分析了哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及其意義。
      第四，恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述和對(duì)這一問(wèn)題的正確解決，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的思想路線提供了理論依據(jù)。哲學(xué)上的唯物主義必然導(dǎo)致在實(shí)際工作中的實(shí)事求是的思想路線；而哲學(xué)上的唯心主義，則會(huì)導(dǎo)致主觀主義的思想路線。哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線和思想路線本質(zhì)上是同一的。
      第五，哲學(xué)基本問(wèn)題要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中，要解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。
      8、恩格斯是如何批判費(fèi)爾巴哈唯心主義道德觀的？
      第一，指出費(fèi)爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)的。他宣稱自己的哲學(xué)是以“人”為對(duì)象，但他所講的人又不是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人；他只注意人的自然屬性，忽視人的社會(huì)屬性，抹煞社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)對(duì)人的影響，把人的本質(zhì)理解為理性、感情加肉體。
      第二，指出了費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)與黑格爾相比，內(nèi)容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多，而且還是形而上學(xué)的，把善與惡絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。
      第三，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則在階級(jí)社會(huì)里只能是一句空話。因?yàn)椋菏紫龋牡赖禄A(chǔ)是人人都有追求幸福的欲望，他的道德原則是“合理的自我節(jié)制”，對(duì)人以“愛(ài)”。這些在階級(jí)社會(huì)里是根本不能實(shí)現(xiàn)的。其次，在階級(jí)社會(huì)里，根本就沒(méi)有追求幸福的平等權(quán)利。再次，指出費(fèi)爾巴哈的道德原則是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則。
      第四，指出了費(fèi)爾巴哈道德論的社會(huì)作用。費(fèi)爾巴哈在階級(jí)社會(huì)中宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類之愛(ài)”，只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾，抹煞階級(jí)斗爭(zhēng)，取消社會(huì)革命的作用。
      9、列寧是如何論述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)、核心的？
      答：列寧從五個(gè)方面論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)、核心的：（1）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)；（2）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；（3）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標(biāo)志；（5）、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
      10、為什么說(shuō)辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論？ 答：列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”（1）、唯物辯證法的矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的基本方法。（2）、任何認(rèn)識(shí)命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個(gè)別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。（3）、認(rèn)識(shí)史的辯證法進(jìn)一步證明了辨證法和認(rèn)識(shí)論的一致性。（4）、認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法也進(jìn)一步證實(shí)了辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（5）、脫離辯證法就會(huì)導(dǎo)致唯心主義認(rèn)識(shí)論，就沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。
      11、學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文有何重要意義？ 答：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫(kù)，也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了思想武器。（1）、在理論上，列寧第一次提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別；第一次解釋同一性的相對(duì)性和斗爭(zhēng)性的絕對(duì)問(wèn)題；第一次從認(rèn)識(shí)論和階級(jí)利益的角度分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。是馬克思主義向前發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會(huì)沙文主義的理論根據(jù)的反科學(xué)性，指出詭辯論的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提供了正確的認(rèn)識(shí)論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。（3）、在當(dāng)前學(xué)習(xí)這篇文章，能幫助人們學(xué)會(huì)從本質(zhì)上，用發(fā)展的眼光看待社會(huì)主義事業(yè)，懂得社會(huì)主義的困難只是前進(jìn)中的曲折過(guò)程，自覺(jué)地堅(jiān)定社會(huì)主義信念，克服對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的直觀性、片面性和表面性。
      12、《序言》巨大的理論意義和獨(dú)特的科學(xué)意義是什么？（1）、馬克思在《序言》中，把唯物主義應(yīng)用與人類生活，用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí)，發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，這就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因；第二，過(guò)去的歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)。（2）、馬克思在《序言》中，運(yùn)用邏輯和歷史相統(tǒng)一的辨證方法，表達(dá)了歷史唯物主義的科學(xué)理論體系，論證了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)：
      第一，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，結(jié)實(shí)了社會(huì)形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。
      第二，科學(xué)的解決了社會(huì)歷史觀中的基本問(wèn)題，論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。第三，分析了社會(huì)歷史發(fā)展的一般運(yùn)行機(jī)制，揭示了社會(huì)革命的根源蠻纏書(shū)了社會(huì)歷史的發(fā)展從量變到質(zhì)變的一般規(guī)律。
      第四，把人類社會(huì)歷史當(dāng)作具有自己客觀規(guī)律的自然歷史過(guò)程來(lái)研究，概述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的幾種形式，論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。
      （3）、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會(huì)歷史領(lǐng)域的矛盾的根本方法?！缎蜓浴分袨槲覀兲峁v史唯物主義的方法。
      13、學(xué)習(xí)《序言》有何現(xiàn)實(shí)意義？
      答：馬克思在《序言》中論述了歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)。歷史唯物主義是一個(gè)完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。它氣勢(shì)磅礴，內(nèi)涵豐富，對(duì)我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)際，具有重大的知道意義。
      我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《序言》中這一偉大理論的精神實(shí)質(zhì)，并善于運(yùn)用這一理論知道我們的實(shí)際工作，提高貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策的自覺(jué)性。
      14、如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象？（1）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人。（2）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。（3）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是在生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換四個(gè)環(huán)節(jié)形成的統(tǒng)一體運(yùn)動(dòng)的研究中，去揭示社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。
      15、馬克思是如何闡述生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性與對(duì)立性的？（1）、生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性表現(xiàn)在三個(gè)方面：
      第一，直接的同一性。生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。
      第二，互為媒介，互相依存。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造對(duì)象，消費(fèi)成為生產(chǎn)的動(dòng)力和目的。第三，互相創(chuàng)造對(duì)方，即互相轉(zhuǎn)化。（2）、生產(chǎn)與消費(fèi)又是對(duì)立的。
      第一，生產(chǎn)與消費(fèi)是兩個(gè)不能完全等同的要求，其中生產(chǎn)起支配作用。第二，受其他社會(huì)關(guān)系的影響，生產(chǎn)與消費(fèi)存在著矛盾。
      馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)與消費(fèi)等同起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。、16、試述生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用。（1）、分配有兩種不同的形式。一種是產(chǎn)品分配，另一種是生產(chǎn)資料的分配和作為這種分配表現(xiàn)的社會(huì)成員在生產(chǎn)中地位的分配。（2）、第二種分配形式構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，形成生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式，決定產(chǎn)品的分配。（3）、生產(chǎn)資料的分配雖然也是一種分配，但嚴(yán)格地說(shuō)，它屬于生產(chǎn)本身的問(wèn)題。它本身是生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。最初的生產(chǎn)資料是自然存在的東西，后來(lái)由于生產(chǎn)的發(fā)展才變成歷史的東西，帶有某種分配的形式。（4）、生產(chǎn)力是具有最終決定意義的東西。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)資料所有制的形式和性質(zhì)，歸根到底，決定社會(huì)的分配關(guān)系和分配形式。
      17、馬克思是如何闡明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中的地位和作用的？
      答：馬克思通過(guò)交換的四種類型的分析，說(shuō)明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的地位和作用。（1）、直接屬于生產(chǎn)范疇的勞動(dòng)的交換。它本質(zhì)上組成生產(chǎn)。（2）、包含在生產(chǎn)過(guò)程之中的交換。如原料或成品的交換。（3）、企業(yè)家之間的交換。（4）、直接為了消費(fèi)而進(jìn)行的交換。這種交換看起來(lái)“與生產(chǎn)莫不相干”，但實(shí)際上也是由生產(chǎn)決定的。對(duì)此，馬克思從社會(huì)分工、交換的性質(zhì)以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。
      18、馬克思是如何闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的？（1）、馬克思認(rèn)為，確立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，可以有兩種不同的方法。只有“從抽象上升到具體的方法”，才“顯然是科學(xué)上正確的方法”。（2）、在馬克思闡述中可以看到，從抽象上升到具體的方法，是唯物辨證法的具體體現(xiàn)。它是人的頭腦從本質(zhì)上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運(yùn)動(dòng)全貌、揭示其規(guī)律的科學(xué)方法。思維運(yùn)行從最簡(jiǎn)單范疇開(kāi)始，包含一系列從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。（3）、馬克思還區(qū)別了他同黑格爾的唯心主義方法的根本不同之處，指出科學(xué)的方法是同現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程相符合的。
      19、馬克思、恩格斯這樣論述階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的？、（1）、首先指出，自原始社會(huì)解體以來(lái)，“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。（2）、概述了各個(gè)社會(huì)歷史階段的階級(jí)斗爭(zhēng)狀況，闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（3）、提出了一個(gè)著名的原理“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”。20、馬克思、恩格斯這樣揭示資本主義必然滅亡規(guī)律的？（1）、最初的資產(chǎn)階級(jí)分子是叢歐洲封建社會(huì)城市市民等集中發(fā)展出來(lái)的。（2）、資本主義經(jīng)過(guò)手工操作、工廠手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)得到很大發(fā)展。（3）、闡明資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起的作用。（4）、指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益尖銳化，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生，階級(jí)矛盾日益激化，“資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)了”。（5）、因此，“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，這就說(shuō)明，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
      21、什么樣的黨才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨？（1）、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治代表，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式。(2)它是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的一切階段上出現(xiàn)的,是科學(xué)社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。
      （3）它是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子所組成，是工人階級(jí)中最忠誠(chéng)、最有覺(jué)悟的部分，有鐵的紀(jì)律組織，是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)偉大歷史使命的核心、先鋒和指揮部。
      （4）它以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，以民主集中制作為組織原則，以群眾路線作為生命線，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則。（5）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是革命和建設(shè)事業(yè)成功的根本保證，任何削弱、反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的言行都是錯(cuò)誤的。
      22、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的論述對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)有何重大意義？（1）《宣言》著重闡明了共產(chǎn)黨是代表整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益、不謀任何私利的政治組織。它的最近目的是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)、奪取政權(quán)、建立自己的統(tǒng)治；最終目的是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
      （2）在新的歷史條件下，執(zhí)政黨面臨著新的戰(zhàn)斗任務(wù)，必須增強(qiáng)黨性，牢記黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，提倡雷峰精神，不以權(quán)謀私，自覺(jué)地抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)最徹底決裂，時(shí)刻不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，批判“一切向前看”的拜金主義。
      （3）目前一部分黨員質(zhì)量不高，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，少數(shù)黨員干部存在腐蝕現(xiàn)象，但它不是主流。黨的性質(zhì)和宗旨決定黨是反腐敗主體力量。要為政清廉，加強(qiáng)廉政建設(shè)，推進(jìn)民主和法制建設(shè)的進(jìn)程。
      23、共產(chǎn)黨人政治斗爭(zhēng)策略的基本原理是什么？
      政治斗爭(zhēng)策略是根據(jù)形勢(shì)發(fā)展而制定的行動(dòng)方針和斗爭(zhēng)方式。策略是可以選擇的，但原則不邊。要把眼前的利益要求和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益要求相結(jié)合。要把策略的靈活性和原則的堅(jiān)定性相結(jié)合。
      要把經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)相結(jié)合起來(lái)，但最終目的是要取得政治斗爭(zhēng)的勝利。
      24、共產(chǎn)黨人的策略方針是什么？ 要加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
      要爭(zhēng)取人數(shù)眾多的其它革命力量予以支持。
      在實(shí)際斗爭(zhēng)中，要團(tuán)結(jié)多數(shù)，孤立少數(shù)，戰(zhàn)勝敵人。
      25、科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義有哪些根本區(qū)別？
      答：科學(xué)社會(huì)主義是空想社會(huì)主義的直接繼承和發(fā)展，但是二者又有著根本的區(qū)別。它們的區(qū)別主要有三點(diǎn)：（1）科學(xué)社會(huì)主義立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)以社會(huì)化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，最根本的是由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展，同資本主義私有制不相容了，才產(chǎn)生了走向社會(huì)主義的必然性?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是完全符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律的，是立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。
      空想社會(huì)主義不是以社會(huì)生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點(diǎn)，而是從抽象的理性原則出發(fā)來(lái)臆造必然性。他們認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的變革是哲學(xué)的變革決定的，哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)支配著人類社會(huì)。列寧曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“馬克思和恩格斯在他們的科學(xué)著作中，最先說(shuō)明了社會(huì)主義不是幻想臆造，而是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終標(biāo)志和必然結(jié)果。”
      （2）科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是必然的，而且一定要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并且依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政改造舊的生產(chǎn)關(guān)系，走向建設(shè)社會(huì)主義的勝利道路?？障肷鐣?huì)主義雖然承認(rèn)法國(guó)大革命是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，但卻反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，特別是反對(duì)暴力革命。他們主張依靠道德與輿論的力量來(lái)改造社會(huì)。他們不懂得通過(guò)政治斗爭(zhēng)，希望寄托在明智的人物身上。列寧說(shuō)：“離開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義就是空話或者幼稚的幻想?！?/p>
      （3）科學(xué)社會(huì)主義把革命的希望寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)最先進(jìn)的階級(jí)身上，無(wú)產(chǎn)者一旦有了科學(xué)理論武裝，建設(shè)起自己的覺(jué)悟的先鋒隊(duì)，就能成為一個(gè)自覺(jué)的戰(zhàn)斗的力量，領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)人民，取得社會(huì)主義的勝利。空想社會(huì)主義只是以抽象的人性、理性出發(fā)，不區(qū)分剝削階級(jí)，他們不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，而把希望寄托在有產(chǎn)者甚至是王公貴族身上。在他們看來(lái)，無(wú)產(chǎn)者只是一個(gè)受苦難的階級(jí)，而不是可以領(lǐng)導(dǎo)革命的力量，不相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而相信資產(chǎn)階級(jí)頭面人物。
      弄清科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的區(qū)別，看來(lái)是非常重要的，他不僅為了知道社會(huì)主義的過(guò)去，而且更為了了解社會(huì)主義的現(xiàn)在。
      26、如何看待恩格斯的“兩個(gè)必然”理論？ 答：“兩個(gè)必然”理論是馬恩在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的革命實(shí)踐和科學(xué)研究中得出的最基本理論。
      近幾年，由于西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有所回升，并出現(xiàn)一些所謂新情況，加上資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在我國(guó)的泛濫以及最近一系列東歐國(guó)家的急劇政治事件的影響，一些人特別是一部分青年人對(duì)馬克思、恩格斯的“兩個(gè)必然”理論產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為資本主義私有制的喪鐘并沒(méi)有敲響，甚至認(rèn)為，宣傳馬克思主義關(guān)于“兩個(gè)必然”的理論，就是鼓吹“神學(xué)目的論”。因此，在今天應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義的這個(gè)基本結(jié)論，就成了一個(gè)十分迫切而尖銳的問(wèn)題。
      （1）我們必須準(zhǔn)確、完整的理解經(jīng)典作家的思想。馬克思恩格斯“兩個(gè)必然”的結(jié)論，是從歷史發(fā)展的必然性上講的，從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)上講的，它反映了社會(huì)發(fā)展的方向和前途。（2）應(yīng)以人類歷史時(shí)空觀來(lái)預(yù)測(cè)世界范圍資本主義滅亡的長(zhǎng)期性，資本主義制度本身從萌芽到確立經(jīng)歷了四、五百年的漫長(zhǎng)歲月，它是通過(guò)與封建制度的反復(fù)搏斗才取得政權(quán)的，即便取得政權(quán)，在很長(zhǎng)時(shí)間仍然不能避免震蕩和**。也就是說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要一個(gè)過(guò)程，因此，我們應(yīng)把社會(huì)主義代替資本主義必然性同這一歷史過(guò)程的長(zhǎng)期性、曲折性結(jié)合起來(lái)加以理解。
      （3）需要指出的是，盡管戰(zhàn)后資本主義世界出現(xiàn)了許多新情況、新現(xiàn)象，但只能暫時(shí)緩和資本主義的基本矛盾，而絕對(duì)挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾沒(méi)有消失，經(jīng)濟(jì)危機(jī)之痼疾也沒(méi)有擺脫，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，反而加劇資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。
      27、恩格斯是怎樣論證資本主義必然為社會(huì)主義所代替這一客觀規(guī)律的，這個(gè)結(jié)論是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？
      答：馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對(duì)這一規(guī)律作過(guò)闡述。在本書(shū)第三章，恩格斯運(yùn)用辨證唯物主義的基本原理，更加詳盡和嚴(yán)密地論述了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利這一客觀規(guī)律。
      （1）恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾，說(shuō)明這一矛盾是資本主義社會(huì)其它一切矛盾和沖突的根源。
      （2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個(gè)別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立?！?/p>
      （3）恩格斯指出，資本主義社會(huì)基本矛盾的不斷發(fā)展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說(shuō)明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，必然要被嶄新的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。
      （4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國(guó)有化的出現(xiàn)，使資本主義的矛盾更加激化，為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備著條件。
      資本主義必然被社會(huì)主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢(shì)，至今仍未過(guò)時(shí)。
      盡管由于新技術(shù)革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國(guó)家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒(méi)有消除這種矛盾所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。
      同時(shí)，我們還應(yīng)懂得，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要有一個(gè)長(zhǎng)期、曲折的歷史過(guò)程。
      28、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的設(shè)想主要有哪些？我們應(yīng)如何看待這些設(shè)想？
      答：恩格斯在本書(shū)第三章里，運(yùn)用了唯物辨證法，科學(xué)地預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些特征。大體上有如下幾點(diǎn)：（1）國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，即實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，這是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。
      （2）未來(lái)社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)差別。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運(yùn)用。（3）一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)組織所代替。
      （4）在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的新社會(huì)后，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會(huì)和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國(guó)向必然王國(guó)的飛躍。
      恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)不是憑空的幻想，因?yàn)樗\(yùn)用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學(xué)的。他的許多設(shè)想和預(yù)測(cè)已經(jīng)多次為蘇聯(lián)、中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐所證實(shí)。
      當(dāng)然，恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，是以發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，并從同資本主義相對(duì)立的角度提出的。他沒(méi)有料到能在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。因此，他的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)別提法是不完備的，如他以為社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)商品、貨幣關(guān)系在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下的消極作用沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，更預(yù)料不到會(huì)出現(xiàn)一種以公有制為基礎(chǔ)的特殊的商品經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。
      因此，我們要用發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待經(jīng)典作家的有關(guān)思想。
      29、簡(jiǎn)述列寧在《國(guó)家與革命》一書(shū)中闡述的馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理 答：馬克思主義關(guān)于國(guó)家的基本原理主要包括以下幾個(gè)方面：
      （1）國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益上互相對(duì)立的階級(jí)后產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，是剝削階級(jí)壓迫和剝削被剝削階級(jí)的暴力工具。
      （3）軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國(guó)家最本質(zhì)的特征，是國(guó)家權(quán)力的主要強(qiáng)力工具，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。
      （4）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不能“自行消亡”，而必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力革命將它打碎，代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。（5）無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家只能通過(guò)“自行消亡”，當(dāng)社會(huì)上沒(méi)有任何階級(jí)需要鎮(zhèn)壓的時(shí)候，國(guó)家也就不存在了，那時(shí)對(duì)人的統(tǒng)治由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)代替。（6）國(guó)家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。30、怎樣理解國(guó)家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？
      （1）馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家“自行消亡”學(xué)說(shuō)和博愛(ài)里革命理論是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說(shuō)的，國(guó)家“自行消亡”是針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家說(shuō)的。
      （2）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是鎮(zhèn)壓剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的暴力工具，不會(huì)“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)用暴力革命來(lái)打碎它；無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政機(jī)構(gòu)，才能進(jìn)而創(chuàng)造國(guó)家“自行消亡”的條件。（3）國(guó)家“自行消亡”必須以無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級(jí)為條件。國(guó)家不是被廢除的，而是自行消亡的。
      （4）國(guó)家“自行消亡”的學(xué)說(shuō)既反對(duì)無(wú)政府主義，又反對(duì)機(jī)會(huì)主義。
      31、運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國(guó)家“自行消亡”的原理，說(shuō)明堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。
      （1）馬克思主義認(rèn)為國(guó)家有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過(guò)程。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，才能為國(guó)家消亡創(chuàng)造條件。
      （2）馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會(huì)，必須有一個(gè)從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)度時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，剝奪資本家的私有財(cái)產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級(jí)的反抗和國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的顛覆活動(dòng)，建立和健全社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。
      （3）國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，由于還不具備國(guó)家消亡的經(jīng)濟(jì)條件，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家擔(dān)負(fù)著組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主的任務(wù)，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實(shí)上存在的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)殘余，因此國(guó)家還不能消亡，還必須 堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，國(guó)家才能自行消亡。
      32、學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實(shí)意義？
      （1）學(xué)習(xí)《國(guó)家與革命》闡明的國(guó)家學(xué)說(shuō)，沒(méi)有使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國(guó)家都采用了民主共和制這一政治形式，標(biāo)榜實(shí)行全民民主。但是，這絲毫沒(méi)有改變資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。資本主義各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須探索適合本國(guó)國(guó)情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會(huì)主義代替資本主義。（2）學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國(guó)家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認(rèn)清在社會(huì)主義時(shí)期必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用，加快社會(huì)主義建設(shè)；可以增強(qiáng)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺(jué)性，努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級(jí)階段創(chuàng)造條件，以便于國(guó)家“自行消亡”。
      （3）通過(guò)學(xué)習(xí)這一光輝著作，有助于我們識(shí)別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認(rèn)清“西方文明”和資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性，增強(qiáng)識(shí)別真假社會(huì)主義的能力，增強(qiáng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的自覺(jué)性和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的堅(jiān)定性。
      第三篇：馬克思主義著作經(jīng)典語(yǔ)錄
      馬克思主義著作經(jīng)典語(yǔ)錄
      1、從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
      ―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）
      2、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。
      ―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）
      3、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
      ―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）
      4、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
      ―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）
      5、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。
      ―― 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845年）
      6、這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。
      ―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》
      7、從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。
      ―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
      8、過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。
      ―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
      9、從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。
      ―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
      10、在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。
      ―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
      11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。
      ―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
      12、代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
      ―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
      13、讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！
      ―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）
      14、全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
      ―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）
      15、歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。
      ―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）
      16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。
      ―― 恩格斯《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888年）
      17、人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。
      ―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）
      18、消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動(dòng)力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對(duì)象。
      ―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）
      19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。
      ―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）
      20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。
      ―― 馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》（1857年）
      21、人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
      ―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）
      22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。
      ―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）
      23、社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。
      ―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）
      24、無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。
      ―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）
      25、在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！?/p>
      ―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1859年）
      26、統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級(jí)的。
      ――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）
      27、建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。
      ――馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846年）
      28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。
      ―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
      29、每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。
      ―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
      30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。
      ―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
      31、生產(chǎn)力歸國(guó)家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。
      ―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
      32、那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。
      ―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
      33、只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。
      ―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
      34、隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。
      ―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
      35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。
      ―― 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)
      36、一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。
      ―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）
      37、“勞動(dòng)只有作為社會(huì)的勞動(dòng)”，或者換個(gè)說(shuō)法，“只有在社會(huì)中和通過(guò)社會(huì)”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。
      ―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）
      38、整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問(wèn)題，就是用延長(zhǎng)工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動(dòng)力的緊張程度等等辦法，來(lái)增加這個(gè)無(wú)償勞動(dòng)。
      ―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）
      39、隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。
      ―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）
      40、在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政。
      ―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）
      41、我已經(jīng)說(shuō)了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。
      ―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）
      42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。
      ―― 恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1884年）
      43、如果說(shuō)在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過(guò)是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。
      ―― 恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（1884年）
      44、在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，個(gè)別動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了。
      ―― 恩格斯《自然辯證法》
      45、每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。
      ―― 恩格斯《自然辯證法》
      46、正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。
      ―― 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
      47、萬(wàn)事開(kāi)頭難，每門科學(xué)都是如此。
      ―― 馬克思《資本論》
      48、在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。
      ―― 馬克思《資本論》
      49、剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對(duì)量來(lái)計(jì)量，而是由剩余產(chǎn)品的相對(duì)量來(lái)計(jì)量。
      ―― 馬克思《資本論》
      50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。
      ―― 馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》
      51、為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。
      ―― 恩格斯《反杜林論》
      52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。
      ―― 恩格斯《反杜林論》
      53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)。
      ―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
      54、無(wú)產(chǎn)階級(jí)是完全靠出賣自己的勞動(dòng)而不是靠某一種資本的利潤(rùn)來(lái)獲得生活資料的社會(huì)階級(jí)。
      ―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
      55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。
      ―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
      56、共產(chǎn)主義社會(huì)制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。
      ―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）
      57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是象過(guò)去那樣做得相反。
      ―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）
      58、在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過(guò)得完美。
      ―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》
      59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
      ―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》
      60、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。
      ―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》（1913年）
      61、馬克思學(xué)說(shuō)是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。
      ―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》（1913年）
      62、一切資本主義國(guó)家（無(wú)論老的或新的）的經(jīng)驗(yàn)，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說(shuō)的正確性。
      ―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》（1913年）
      63、對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同
      一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。
      ―― 列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》（1915年）
      64、人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。
      ―― 列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》（1915年）
      65、而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑是一朵無(wú)實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花。
      ―― 列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》（1915年）
      66、在小農(nóng)國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級(jí)專政的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會(huì)主義的基礎(chǔ)，才能使社會(huì)主義取得完全的勝利。
      ―― 列寧《論糧食稅》
      67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭(zhēng)，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對(duì)我們是有利的。
      ―― 列寧《論糧食稅》
      68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對(duì)基本事實(shí)的了解來(lái)發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力，因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識(shí)融會(huì)貫通，共產(chǎn)主義就會(huì)變成空中樓閣，就會(huì)成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會(huì)是一些吹牛家。
      ―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）
      69、你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識(shí)，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見(jiàn)、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來(lái)的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針，那時(shí)才能完成這個(gè)任務(wù)。
      ―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）
      70、你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來(lái)安排自己的實(shí)際活動(dòng)：使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)的過(guò)程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。
      ―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）
      71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。
      ―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）
      72、帝國(guó)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實(shí)。
      ―― 列寧《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》（1916年）
      73、只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。
      ―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題）》（1901年－1902年）
      74、革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動(dòng)為職業(yè)的人（因此，我說(shuō)是革命家組織，我指的是社會(huì)民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識(shí)分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當(dāng)完全消除，更不用說(shuō)他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。
      ―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題）》（1901年－1902年）
      75、地方報(bào)刊比中央報(bào)刊占優(yōu)勢(shì)，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時(shí)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時(shí)候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動(dòng)的任務(wù)，因而除了中央機(jī)關(guān)報(bào)之外，還需要有許多地方機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)候，這就會(huì)是富裕的表現(xiàn)。
      ―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動(dòng)中的迫切問(wèn)題）》（1901年－1902年）
      76、我們到我國(guó)專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。
      ―― 列寧《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》（1923年）
      77、可見(jiàn)，恩格斯的這個(gè)公式，對(duì)那些以為在社會(huì)主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個(gè)公式所要求的不是消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是認(rèn)識(shí)它們和善于運(yùn)用它們。
      ―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》
      78、在自然科學(xué)中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的 與此不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會(huì)衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。
      ―― 斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》
      79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。
      ―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）
      80、我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)的態(tài)度，即沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒(méi)有黨性，或叫做黨性不完全。
      ―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）
      81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。
      ―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）
      82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認(rèn)識(shí)世界，后一件事就是所謂改造世界。
      ―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）
      83、任何一個(gè)部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會(huì)有好的處理。
      ―― 毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年）
      84、革命斗爭(zhēng)中的某些時(shí)候，困難條件超過(guò)順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開(kāi)展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。
      ―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
      85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。
      ―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
      86、唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
      ―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
      87、任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。
      ―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
      88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。
      ―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）
      89、馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。
      ―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）
      90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。
      ―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）
      91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。
      ―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）
      92、知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)的問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。
      ―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）
      93、通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
      ―― 毛澤東《實(shí)踐論》（1937年）
      94、我們要調(diào)動(dòng)一切直接的和間接的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。
      ―― 毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）
      95、我們的原則性必須是堅(jiān)定的，我們也要有為了實(shí)現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。
      ―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）
      96、因?yàn)檫@樣，我黨同黨外民主人士長(zhǎng)期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來(lái)。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠(chéng)懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問(wèn)題，給他們工作做，使他們?cè)诠ぷ鲘徫簧嫌新氂袡?quán)，使他們?cè)诠ぷ魃献龀龀煽?jī)來(lái)。
      ―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）
      97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過(guò)的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌?。我們必須預(yù)防這種情況。
      ―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）
      98、中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。
      ―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）
      99、我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。中國(guó)人民不但可以不要向帝國(guó)主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國(guó)主義國(guó)家要好些。
      ―― 毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》（1949年）
      100、解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。
      ―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
      101、實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。
      ―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
      102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。
      ―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
      103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。
      ―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
      104、人民群眾提出的意見(jiàn)，當(dāng)然有對(duì)的，也有不對(duì)的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是要善于集中人民群眾的正確意見(jiàn)，對(duì)不正確的意見(jiàn)給以適當(dāng)解釋。
      ―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
      105、為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。
      ―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
      106、要向前看，就要及時(shí)地研究新情況和解決新問(wèn)題，否則我們就不可能順利前進(jìn)。各方面的新情況都要研究，各方面的新問(wèn)題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟(jì)政策這三方面的問(wèn)題。
      ―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
      107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問(wèn)題向群眾講明白，任何問(wèn)題都可以解決，任何障礙都可以排除。
      ―― 鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（1978年）
      108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      109、不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得。
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      110、深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)“冒”的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      111、改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      112、計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      113、中國(guó)要警惕右，但主要是防止“左”。
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      114、在整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中都要反對(duì)腐敗。對(duì)干部和共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，廉政建設(shè)要作為大事來(lái)抓。
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      115、現(xiàn)在就是要選人民公認(rèn)是堅(jiān)持改革開(kāi)放路線并有政績(jī)的人，大膽地放進(jìn)新的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)里，使人民感到我們真心誠(chéng)意搞改革開(kāi)放。人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會(huì)主義好，還是改革開(kāi)放好，我們的事業(yè)就會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)青！
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      116、要騰出時(shí)間來(lái)多辦實(shí)事，多做少說(shuō)。
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      117、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      118、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      119、社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)該用實(shí)踐向世界表明，中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，永不稱霸。中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。
      ―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（1992年）
      120、我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開(kāi)了生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的。
      ―― 鄧小平《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（1979年）
      121、應(yīng)該充分利用世界的先進(jìn)的成果，包括利用世界上可能提供的資金，來(lái)加速四個(gè)現(xiàn)代化的建設(shè)。
      ―― 鄧小平《社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》（1979年）
      122、黨要管黨內(nèi)紀(jì)律的問(wèn)題，法律范圍的問(wèn)題應(yīng)該由國(guó)家和政府管。黨干預(yù)太多，不利于在全體人民中樹(shù)立法制觀念。
      ―― 鄧小平《在全體人民中樹(shù)立法制觀念》（1986年）
      123、我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。
      ―― 鄧小平《在全體人民中樹(shù)立法制觀念》（1986年）
      124、始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
      ―― 江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）
      125、創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
      ―― 江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）
      126、貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。
      ―― 江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）
      127、最大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。
      ―― 江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）
      128、堅(jiān)決反對(duì)和防止腐敗是全黨一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。不堅(jiān)決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險(xiǎn)，黨就有可能走向自我毀滅。
      ―― 江澤民《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2002年）
      129、堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。
      ―― 胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上講話》（2004年）
      130、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。
      ―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）
      131、我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是在新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。
      ―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）
      132、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
      ―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）
      133、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程。
      ―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）
      134、關(guān)鍵是我們要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制機(jī)制，而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來(lái)、以致影響國(guó)家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。
      ―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）
      135、解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的許多矛盾和問(wèn)題，包括構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)面臨的許多矛盾和問(wèn)題，關(guān)鍵還是要靠發(fā)展。
      ―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）
      136、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
      ―― 胡錦濤《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》（2005年）
      137、事實(shí)雄辯地證明，改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      138、改革開(kāi)放作為一場(chǎng)新的偉大革命，不可能一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開(kāi)放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績(jī)不容否定，停頓和倒退沒(méi)有出路。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      139、改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸根起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      140、科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      141、社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      142、要堅(jiān)持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，使改革始終得到人民擁護(hù)和支持。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      143、提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。這是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      144、解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      145、堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      146、人民民主是社會(huì)主義的生命。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      147、人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      148、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      149、中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      150、社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      151、中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開(kāi)中國(guó)。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      152、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時(shí)代前列帶領(lǐng)人民不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)自身建設(shè)，始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      153、堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向，按照德才兼?zhèn)?、注重?shí)績(jī)、群眾公認(rèn)原則選拔干部，提高選人用人公信度。―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      154、要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持群眾路線，真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實(shí)事，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      155、中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      156、堅(jiān)決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，切實(shí)解決群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題。堅(jiān)決查處違紀(jì)違法案件，對(duì)任何腐敗分子，都必須依法嚴(yán)懲，決不姑息！
      ―― 胡錦濤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2007年）
      第四篇：著作選讀
      1（一）馬列著作：
      1、《共產(chǎn)黨宣言》。（《馬克思恩格斯選集》第1卷）
      2、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。（《馬克思恩格斯選集》第3卷）
      3、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。（《馬克思恩格斯全集》第19卷，《馬克思恩格斯選集》第3卷）
      4、《國(guó)家與革命》。（《列寧選集》第3卷）
      （二）毛澤東著作：
      1．《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》。（《毛澤東選集》第1卷）
      2．《論持久戰(zhàn)》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《〈共產(chǎn)黨〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》。（《毛澤東選集》第2卷）
      3．《改造我們的學(xué)習(xí)》、《論聯(lián)合政府》。（《毛澤東選集》第3卷）
      4．《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》、《論人民民主專政》（《毛澤東選集》第4卷）
      5．《關(guān)于農(nóng)業(yè)互助合作的兩次談話》、《關(guān)于國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)》、《革命的轉(zhuǎn)變和黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線》（《毛澤東文集》第6卷）
      6．《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》（《毛澤東文集》第7卷）
      7．《關(guān)于三個(gè)世界劃分問(wèn)題》（《毛澤東文集》第8卷）
      （三）鄧小平著作：
      1．《在全軍政治工作會(huì)議上的講話》、《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》、《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》、《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民政協(xié)的任務(wù)》、《中國(guó)的對(duì)外政策》、《社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力》、《建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化正規(guī)化的革命軍隊(duì)》、《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》、《思想路線政治路線的實(shí)現(xiàn)要靠政治路線來(lái)保證》、（《鄧小平文選》第2卷）
      2．《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》、《我國(guó)方針政策的兩個(gè)基本點(diǎn)》、《我們的宏偉目標(biāo)和根本政策》、《一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)》、《用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)》、《對(duì)中國(guó)改革的兩種評(píng)價(jià)》、《一個(gè)國(guó)家，兩種制度》、《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》、《和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題》。（《鄧小平文選》第3卷）
      （四）江澤民著作：
      1．《在鄧小平同志追悼大會(huì)上的悼詞》、《當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)使命》、《堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度》、《在毛澤東同志誕生一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》、《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》、《為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成而繼續(xù)奮斗》、《愛(ài)國(guó)主義和我國(guó)知識(shí)分子的使命》。（《江澤民文選》第1卷）
      2．《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向21世紀(jì)》、《二十年來(lái)我們黨的主要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)》、《實(shí)現(xiàn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)跨世紀(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)》。（《江澤民文選》第2卷）
      3．《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話》、《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》、《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面》、《在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)》、《共同創(chuàng)造一個(gè)和平繁榮的新世紀(jì)》。（《江澤民文選》第3卷）
      （五）胡錦濤講話
      1．《樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》、《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》、《在全黨大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)》、《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話》。（《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上）
      2．《在鄧小平同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》、《在首都各界紀(jì)念全國(guó)人民代表大會(huì)成立五十周年大會(huì)上的講話》、《在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商成立五十五周年大會(huì)上的講話》、《在2省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》、《堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)》、《在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第四次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的結(jié)合》。（《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》中）
      3．《中共十七大報(bào)告》
      第五篇：馬克思主義經(jīng)典著作選讀
      馬克思主義經(jīng)典著作選讀
      1、哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。
      答：（1）哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，這是哲學(xué)家從事哲學(xué)的必經(jīng)之路。這一條指出了馬克思主義哲學(xué)和以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別，在于它不僅要說(shuō)明世界，更重要的是改造世界，馬克思以前的一切哲學(xué)家都沒(méi)有正確解決理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，他們既不懂的理論從實(shí)踐中來(lái)，也不懂獲得理論的目的是為了用于實(shí)踐。
      （2）費(fèi)爾巴哈和其他理論家一樣，只是達(dá)到希望對(duì)現(xiàn)實(shí)事實(shí)的正確理解，只有馬克思和恩格斯才第一次把哲學(xué)理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)理論要為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱為“實(shí)踐的唯物主義”，著就闡明了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性的特點(diǎn)。
      （3）哲學(xué)家們追求真理，但是失去了原動(dòng)力，哲學(xué)家們忽視了時(shí)間，應(yīng)該把真理性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。
      （4）馬克思突出實(shí)踐的作用，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就克服了其他哲學(xué)家只想不做，只解釋不改變的弊端。
      2、市民社會(huì)
      答：（1）在馬克思的早期著作中，市民社會(huì)有兩層含義。廣義上，指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度；狹義上，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。（是介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，由獨(dú)立存在的組織和團(tuán)體構(gòu)成，是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由的緩沖地帶）
      （2）這是一種與特定的生產(chǎn)階級(jí)相對(duì)應(yīng)的交往形式，包括資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的工業(yè)生活和商業(yè)活動(dòng)。
      （3）這種從一定生產(chǎn)和交往中發(fā)展出來(lái)的社會(huì)組織，是以國(guó)家為首的整個(gè)唯心主義的上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)。
      3、異化
      答：（1）馬克思認(rèn)為異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過(guò)來(lái)同志任的一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生的根源是社會(huì)分工固定化。
      （2）異化中，只要分工不是自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己、同他人對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。
      （3）它在資本主義社會(huì)中達(dá)到最嚴(yán)重的程度時(shí)，必將以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提而最終被消滅。
      4、資本
      答：（1）按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，資本是一種可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中式一個(gè)特定的政治經(jīng)濟(jì)范疇。
      （2）資本反之一切投入再生產(chǎn)過(guò)程的有形資本、無(wú)形資本等等，為資本家賺取剩余價(jià)值服務(wù)。因此，資本并不完全是一個(gè)存量的概念。
      5、實(shí)踐
      答：（1）實(shí)踐是人類自覺(jué)自我的一切行為，內(nèi)在意識(shí)本體與生命本體的矛盾是推動(dòng)人類自我解放的根本矛盾實(shí)踐只有在自覺(jué)地意識(shí)下才是人性的、人格的。
      （2）實(shí)踐是指人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人所特有的。人的實(shí)踐與動(dòng)物的不同，具有自主性和創(chuàng)造性。
      （3）廣義的實(shí)踐：馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)踐概念最基本、最基礎(chǔ)的實(shí)踐，實(shí)踐還包括政治、倫理等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和科學(xué)研究等精神生產(chǎn)活動(dòng)。
      6、生產(chǎn)力
      答：（1）生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，具有勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具三個(gè)基本要素，具有連續(xù)性和歷史繼承性特點(diǎn)。
      （2）生產(chǎn)力表示的是生產(chǎn)中人對(duì)自然界的關(guān)系，是人類征服自然和改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。
      （3）生產(chǎn)力不會(huì)隨著舊制度的消滅而消亡，而是隨著時(shí)代的前進(jìn)而日益發(fā)展，表現(xiàn)為一種不依賴于個(gè)人并與他們分離的東西，是與個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界。
      7、交往形式
      答：（1）馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表述生產(chǎn)關(guān)系的概念，指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的關(guān)系，與馬克思創(chuàng)立新的哲學(xué)體系過(guò)程相適應(yīng)。
      （2）交往形式即人的物質(zhì)交往活動(dòng)或勞動(dòng)的社會(huì)條件，是由生產(chǎn)決定的，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。
      （3）交往形式的聯(lián)系在于：已成為桎梏的舊交往形式被使用于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因此也使用于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所替代。
      8、馬克思主義關(guān)于人的解放的思想
      答：人的解放是一種歷史過(guò)程，而非思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系和工業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況等促成的。
      （1）人的解放所依靠的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，需要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，其最終目的也是實(shí)現(xiàn)人的解放。
      （2）人的解放的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力和交往的巨大發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)
      系的客觀規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是人的自由和解放的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。
      （3）世界經(jīng)濟(jì)的全球化為人的自由和解放創(chuàng)造更好的條件。馬克思認(rèn)為全球化
      能夠使人們的交往活動(dòng)更密切。
      （4）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變時(shí)實(shí)現(xiàn)人的解放的必由之路，人類的解
      放只有通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)。
      9、為什么生產(chǎn)力的高度發(fā)展是消滅異化的前提？
      答：（1）要使異化成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人”，同時(shí)這些人又同有錢有教養(yǎng)的世界對(duì)立。這兩個(gè)條件都是生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提的。
      （2）如果生產(chǎn)力水平低下，則會(huì)造成貧窮的普遍化，在這種情況下，必須開(kāi)展對(duì)生活必需品的斗爭(zhēng)，這是不可能消滅異化的。
      （3）生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們的交往需求和交往意識(shí)才會(huì)增強(qiáng)，人們的普遍交往才能建立，而普遍交往可以產(chǎn)生“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)”的群眾這一現(xiàn)象，為消滅異化提供了可能性。
      （4）生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使地域性的個(gè)人被世界歷史性的個(gè)人所代替，如果沒(méi)有發(fā)展成世界歷史性的，交往的力量不可能發(fā)展成為普遍的不堪忍受的力量，消滅異化也不可能實(shí)現(xiàn)。
      10、馬克思主義關(guān)于交往形式與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系
      答：（1）特定的生產(chǎn)力狀況決定了與之相適應(yīng)的交往關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展為交往形式的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
      （2）相應(yīng)地，交往形式的實(shí)現(xiàn)為生產(chǎn)力的繼承和發(fā)展提供可能。離開(kāi)了交往形
      式，生產(chǎn)力的橫向傳播和縱向傳承都是不可能實(shí)現(xiàn)的。
      統(tǒng)一的一面：（1）歷史事實(shí)告訴我們，交往形式是與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，二者相輔相成。
      （2）交往形式在歷史發(fā)展的不同發(fā)展階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的，共同構(gòu)成了一個(gè)有聯(lián)系的序列。
      （3）交往形式隨著生產(chǎn)力發(fā)展的變化而變化，由不適應(yīng)到適應(yīng)，兩者具體的歷史的統(tǒng)一。
      11、馬克思主義對(duì)空想社會(huì)的批判
      答：（1）馬克思主義認(rèn)為圣西門、傅立葉、歐文等人，只看到了階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)，自身中存在瓦解因素的作用，但是看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面任何歷史主動(dòng)性和所持有的任何政治運(yùn)動(dòng)。
      （2）由于階級(jí)對(duì)立的發(fā)展與工業(yè)發(fā)展的步伐一致，所以空想社會(huì)主義學(xué)家也不可能看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放物質(zhì)條件。
      （3）空想社會(huì)主義學(xué)家認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)受苦最深的階級(jí)，隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，自己可以超越階級(jí)對(duì)立，于是向統(tǒng)治階級(jí)要求改善社會(huì)一切成員的生活狀況，認(rèn)為只要人們理解他們就是最好的社會(huì)計(jì)劃。
      （4）空想社會(huì)主義學(xué)家主張通過(guò)和平的途徑達(dá)到自己的目的，拒絕一切政治革命行動(dòng)，反對(duì)馬克思關(guān)于暴力革命的做法，企圖通過(guò)示范來(lái)為新社會(huì)開(kāi)辟道路。
      12、歷史唯物史觀的內(nèi)容
      答：（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，是歷史唯物主義的一個(gè)基本規(guī)律。
      （2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。同上。
      （3）人民群眾和個(gè)人在歷史中的作用。
      （4）歷史是不斷進(jìn)步的，不能違背歷史發(fā)展潮流。
      （5）人類社會(huì)的一半規(guī)律是從原始社會(huì)到奴隸、封建、資本主義再到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。
      （6）在客觀歷史進(jìn)行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。
      13、馬克思主義對(duì)舊唯物主義的批判
      答：（1）對(duì)于舊唯物主義的批判：馬克思認(rèn)為，它只是從客體或者直觀的形式去理解對(duì)象，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)去理解。
      （2）對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判：馬克思指出了舊唯物主義的“客體的或者直觀的形式”的局限性，缺點(diǎn)在于他們不懂得實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征、地位和意義。
      （3）舊唯物主義者相信世界就像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，思想只是一堆信號(hào)傳輸，都符合一定規(guī)律，而沒(méi)有真正的思想存在，并徹底否定精神的存在。馬克思則相反。
      14、談?wù)勸R克思主義關(guān)于資本主義的歷史進(jìn)步性和必然滅亡的思想。答：進(jìn)步性：（1）資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。
      （2）資本主義的發(fā)展開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界的。
      （3）資產(chǎn)階級(jí)在歷史上起過(guò)非常重要的革命作用。
      （4）資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期促進(jìn)世界文化的交流。
      必然滅亡：（1）資本主義無(wú)法根除它內(nèi)在的對(duì)抗性矛盾。
      （2）促使了利己主義、個(gè)人主義風(fēng)范的形成。
      （3）促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展
      （4）無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有資產(chǎn)階級(jí)無(wú)可比擬的優(yōu)越性
      （5）資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡也是由其階級(jí)的剝削性質(zhì)決定的。
       
      
    
      

        下載馬克思主義經(jīng)典著作選讀背景分析word格式文檔
        
      
            
      下載馬克思主義經(jīng)典著作選讀背景分析.doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點(diǎn)此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題
馬克思經(jīng)典著作選讀
馬克思義經(jīng)典著作選讀
馬克思主義經(jīng)典著作

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào)，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實(shí)，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦
      
      
      
            
      

        馬克思主義經(jīng)典著作選讀
        馬克思主義經(jīng)典著作選讀
課程論文題目：學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的感悟
專業(yè)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
姓名：宋爽
學(xué)號(hào)：MG10007020學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的感悟
通過(guò)上學(xué)期學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，我進(jìn)一步......
        馬克思主義經(jīng)典著作選讀（★）
        《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》讀后感
——AP1003707郭敏芳 “馬克思主義原著選讀”這本書(shū)在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文......
        馬克思主義經(jīng)典著作選讀
        《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》課程論文
姓名：孟雪靜
（石家莊鐵道大學(xué)人文學(xué)院石家莊050043）
讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的心得體會(huì)
摘要：馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這篇文章中，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)、......
        閱讀馬克思主義著作有感[范文大全]
        閱讀馬克思主義著作有感
班級(jí):統(tǒng)計(jì)0901班姓名:伍璐璐
馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)半世紀(jì)的戰(zhàn)斗歷程。150多年來(lái),它從蟄居世界一隅、只是眾多社會(huì)主流派的一種,一......
        習(xí)近平著作選讀《之江新語(yǔ)》
        習(xí)近平著作選讀《之江新語(yǔ)》 4  5  8  9 10  11   13  15  16  17 18  19   20  21  22  目錄 調(diào)研工作務(wù)求“深、實(shí)、細(xì)、準(zhǔn)、效” 不能在“溫室”里培養(yǎng)干部 不求“官”有......
        馬克思主義文獻(xiàn)選讀略記
        馬克思主義文獻(xiàn)選讀-肖巍  第一講 一，現(xiàn)在至少有五種馬克思主義： 1，馬克思本人以及恩格斯的解讀 （蘇聯(lián)版的《馬恩選集》具有濃厚的政治色彩） 馬克思基金會(huì) 2，經(jīng)過(guò)包裝的系統(tǒng)的馬克......
        《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》教學(xué)大綱
        《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》教學(xué)大綱 課程名稱：《馬克思主義經(jīng)典著作》選讀 英文名稱： Marxism Works Selected Readings 學(xué) 分：3  總 學(xué) 時(shí)：54 開(kāi)課專業(yè)：思想政治教育專業(yè) 一、......
        馬克思主義文藝論著選讀
        馬克思主義文藝論著選讀一、單選（四號(hào)字體） 1、《評(píng)》的作者是(馬克思) 2、馬克思的第一篇政治性文章是() 3、“風(fēng)格就是人”是馬克思引用的那一位法國(guó)作家的話(布封)
4、發(fā)表......