第一篇：馬克思主義經(jīng)典著作選讀題庫

《馬克思主義原著選讀》考試卷

姓名＿＿＿＿學號＿＿＿＿成績＿＿＿＿＿

一、填空題（每空一分）

1、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》是恩格斯在是為了＿＿＿＿＿＿心愿；二是為了＿＿＿＿＿＿的需要；三是為了科學評價＿＿＿＿＿哲學。

2、黑格爾哲學的階級實質(zhì)是＿＿＿＿＿＿。

3、黑格爾唯心主義的哲學體系中的革命的因素，不為人民政府或自由派都沒有看到，只有德國詩人＿＿＿＿＿＿看到了。

4、哲學的基本問題是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

在中世紀“經(jīng)院哲學”內(nèi)部，公元十一世紀到十四世紀，發(fā)生過＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿的斗爭。爭論的焦點是個別事物在先，還是一般概念在先的問題。

5、恩格斯指出：“對這些（不可知論）以及其它一些哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，即實驗和工業(yè)?！?/p>

費爾巴哈的思想發(fā)展經(jīng)過了＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿階段

6、費爾巴哈的哲學偏見是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

7、十八世紀唯物主義的局限性是＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、和＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

8、費爾巴哈倫理學的出發(fā)點是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

9、馬克思、恩格斯對黑格爾、費爾巴哈的哲學觀點是用“＿＿＿＿＿＿＿”的方法進行批判地吸收的。

10、19世紀30——40年代自然科學的三大發(fā)現(xiàn)是＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿，辯證唯物主義的產(chǎn)生奠定了自然科學的的基礎(chǔ)。

11、恩格斯認為近代自然科學的發(fā)展經(jīng)過了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿＿＿兩個階段。從而對哲學思維方法產(chǎn)生影響。

12、從哲學發(fā)展史來看，唯物主義大致經(jīng)歷了＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿三種形式。

13、自然科學的發(fā)展經(jīng)歷了＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿兩大階段。

8、三大發(fā)現(xiàn)是＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿＿。

二、名詞解釋（每小題6分）

1、庸人的辮子：

2、青年黑格爾派：

3、上帝創(chuàng)世說：

4、經(jīng)院哲學：

“哲人之石”

揚棄

一神教

不可知論

三、簡答題（每小題6分）

1、黑格爾哲學的成就表現(xiàn)在哪些方面？

2、費爾巴哈對宗教的總的態(tài)度是什么？

3、費爾巴哈道德準則的基礎(chǔ)和內(nèi)容是什么？

4、費爾巴哈唯物主義的缺點及其形成的原因是什么？

四、回答下列名句的作者和意思（每小題5分）

1、“正象在十八世紀的法國一樣，在十九世紀的德國，哲學革命也作了政治變革的前導”。（恩格斯）

2、“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”。（黑格爾）

“真理是包含在認識過程本身中，包含在科學的長期的歷史發(fā)展中”。（恩格斯）

“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束”。（恩格斯）“他的建筑物的骨架和腳手架；人們只要不是無謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還具有充分的價值?！保ǘ鞲袼梗?/p>

“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保ǘ鞲袼梗皩@些（不可知論）以及其它一些哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！保ǘ鞲袼梗?/p>

“我們自己所屬的物質(zhì)、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的，而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”（費爾巴哈）

3、“向后退時，我同唯物主義者是一致的。但是向前進時就不一致了”。（費爾巴哈）

4、“皇宮中的人所想的和茅屋的人所想的是不同的”。（費爾巴哈）

5、“人是什么？一半是野獸，一半是天使”。（庸俗唯物主義者）

6、“費爾巴哈是唯心主義者，他相信人類的進步”。（施達克）

“人類的各個時期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷”（費爾巴哈）

“如果你因為饑餓、貧困而身體內(nèi)沒有營養(yǎng)物，那末你的頭腦中，你的感覺中，以及你的心中便沒有供道德用的食物了”。（費爾巴哈）

“對己以合理的自我節(jié)制”?！皩θ艘詯邸?。（費爾巴哈）

五、論述題（8分）

為什么說馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大革命？

思考題：

第一章

1、恩格斯是怎樣闡述哲學革命是政治革命的前導的？

2、恩格斯是怎樣分析黑格爾哲學的“合理內(nèi)核”的？

3、恩格斯是如何分析黑格爾哲學中體系和方法的矛盾的？

4、黑格爾哲學產(chǎn)生的背景是什么？

5、黑格爾哲學的階級本質(zhì)是什么？

6、黑格爾哲學的真實意義和革命性質(zhì)是什么？

7、黑格爾哲學有何成就和影響？

8、黑格爾哲學是怎樣解體的？

9、應(yīng)如何對待黑格爾哲學？

第二章

1、什么是哲學的基本問題？哲學的基本問題包括哪兩個方面？

2、怎樣才能駁倒不可知論？

3、費爾巴哈的思想發(fā)展經(jīng)過了哪幾個階段？

4、費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”是什么？

5、費爾巴哈的哲學偏見及產(chǎn)生原因是什么？

6、18世紀機械唯物主義的局限性是什么？

7、費爾巴哈唯物主義的缺點及形成的原因是什么？

8、恩格斯是怎樣闡述哲學基本問題的？

9、恩格斯是怎樣分析和評價費爾巴哈唯物主義哲學的？

10、施達克劃分唯物主義和唯心主義的錯誤標準及原因是什么？

11、恩格斯是怎樣批判施達克混淆唯物主義和唯心主義的界線的？

第三章

1、費爾巴哈對宗教的總的態(tài)度和兩個主要錯誤觀點是什么？

2、恩格斯是怎樣批判費爾巴哈宗教哲學的基本觀點的？

3、費爾巴哈倫理學的出發(fā)點是什么？

4、費爾巴哈道德基本準則的基礎(chǔ)和內(nèi)容是什么？

5、恩格斯是怎樣批判費爾巴哈倫理學的基本觀點的？

6、費爾巴哈唯心史觀的根源是什么？

第四章

1、恩格斯是怎樣闡明馬克思主義哲學的理論來源和自然科學基礎(chǔ)的？

2、馬克思主義辯證法和黑格爾辯證法的根本區(qū)別是什么？

3、唯物辯證法的基本思想是什么？

4、恩格斯闡述了哪些歷史唯物主義的基本原理？

5、為什么說馬克思主義哲學的產(chǎn)生實現(xiàn)了哲學發(fā)展中的革命？

6、費爾巴哈有哪些弊??？

第一，他同黑格爾一樣沒有越出“科學之科學”的屏障

第二，他是個半截子唯物主義者

第三，他對黑格爾哲學的態(tài)度是不正確的。

第四，他的哲學歷史觀的內(nèi)容是非常貧乏的7、自然科學的發(fā)展分為哪兩大階段？（搜集材料、整理材料）

8、三大發(fā)現(xiàn)所提供的哲學意義是什么？（細胞學說、能量守衡與轉(zhuǎn)化、達爾文的進化論）

形而上學宇宙觀的基本特征，“就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界”。其一，是把世界一切事物都看作是彼此孤立而互不聯(lián)系、互不依存的東西。其二，認為世界上的一切事物都是靜止不變的?！叭绻f有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更”。只有量變，沒有質(zhì)變。其三，認為事物變化的原因不在事物的內(nèi)部，而來自事物的外部，即外力的推動。因此，不能解釋事物質(zhì)的多樣性，更不能解釋一種質(zhì)變化成他種質(zhì)的現(xiàn)象。

第二篇：08馬克思主義原著著作選讀習題1

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》思考與練習題

三、問答題

1、馬克思同舊唯物主義者對實踐的理解有何不同？（1）馬克思認為，實踐是“人的感性活動”，是“客觀的活動”，是可以感知和理解的。舊唯物主義沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，費爾巴哈“僅僅把理論的活動看作是正真人的活動”。

（2）馬克思認為，實踐是現(xiàn)實的人的“能動的”活動，具有積極的能動作用。費爾巴哈沒有看到人們實踐活動的“能動的方面”，即沒有看到人們在實踐中有目的有意識地認識世界和改造世界這一積極主動的方面。

（3）馬克思認為，實踐是“革命的”、“批判的”活動，是“革命的的實踐”，是“改造世界”活動。費爾巴哈把實踐歪曲為“卑污的猶太人的活動”，即個人利己主義的活動。

（4）馬克思認為，實踐是社會歷史的活動，具有社會性。舊唯物主義者撇開歷史進程，離開社會關(guān)系去考察人，這就看不到人的時間活動是在社會關(guān)系中進行的，看不到社會實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認為，實踐是人們能動的改造現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀活動。它同舊唯物主義的實踐觀有本質(zhì)的不同。

2、如何理解“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”？（1）、實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件；離開社會實踐，就不能理解社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。（2）、整個社會生活就是實踐的過程。生產(chǎn)實踐是首要的基本的實踐形式，人類社會是隨著生產(chǎn)勞動實踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實踐為社會的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。（3）、在生產(chǎn)實踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。

3、馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個“新”字，是要區(qū)別于費爾巴哈的“人本學唯物主義”。費爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學，他把自己的哲學叫“新哲學”。馬克思把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費爾巴哈的“新哲學”。（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實踐范疇，就是為了制定唯物史觀?！短峋V》11條，有12處提到實踐范疇，主要是為把實踐范疇引入歷史觀，以建立科學的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動力問題。生產(chǎn)實踐以及人們在生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在《提綱》中對社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。

4、結(jié)合馬克思在《提綱》中對真理標準問題的闡述，談?wù)剬嵺`標準在我國當代的發(fā)展。（1）、馬克思在《提綱》中，著重從三個方面闡明了真理的標準問題：

第一，指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個理論問題，不應(yīng)到理論認識領(lǐng)域去尋找檢驗真理的標準。

第二，提出“人的思維是否具有客觀真理性”問題，是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。這就是說，馬克思排斥理論標準后，提出實踐是檢驗真理標準的科學論斷。

第三，提出實踐是檢驗真理的唯一標準，除此之外，再無別的標準。離開實踐去爭論“思維的真理性”，就同經(jīng)院哲學一樣，只能是煩瑣的、無聊的、毫無結(jié)果的爭論。（2）、實踐標準貫穿于我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的始終，隨著改革開放的深入，我們對實踐標準的認識逐步深化。實踐標準在我國的發(fā)展經(jīng)歷了恢復(fù)、深化和具體化的歷史過程。

第一，黨的十一屆三中全會前后，開展“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，重新確認“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一馬克思主義的基本原理。實踐標準成為打破“兩個凡是”的銳利武器，成為撥亂反正、確定一切正確認識和行為的起點和基礎(chǔ)。第二，黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問題的出發(fā)點和檢驗一切工作的根本標準。這是對實踐標準的認識向生產(chǎn)力標準的深化。他將認識論與唯物史觀相結(jié)合，成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器。

第三，黨的十四大又將實踐標準具體化為“三個有利于”的判斷標準?！叭齻€有利于”標準比生產(chǎn)力標準的內(nèi)涵更豐富，即包含了生產(chǎn)力標準，又比生產(chǎn)力標準更具體、更全面，把綜合國力、人民群眾的物質(zhì)文化生活也包括進來，從而使實踐標準更深化、具體化和系統(tǒng)化。

5、黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內(nèi)核”是什么？

第一，恩格斯通過分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”著名命題入手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現(xiàn)實的。黑格爾認為，并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實的、合理的，現(xiàn)實性與必然性相聯(lián)系，只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實的、合理的。其次，現(xiàn)實的東西又不是永恒現(xiàn)實的。現(xiàn)實性是一個發(fā)展過程，隨著時間的推移和條件的變化，今天是現(xiàn)實的，明天會變成不現(xiàn)實的。再次，具有現(xiàn)實性的東西失去必然性，或遲或早總是要滅亡的。

第三，黑格爾“凡是”命題，說明了一切事物都具有暫時性，都是一個過程，都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中。其根源在于事物自身的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。

6、黑格爾是如何分析黑格爾哲學唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的？ 第一，黑格爾哲學中包含著豐富的辯證法思想，但他本人卻沒有得出革命的結(jié)論，原因在于黑格爾哲學體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導地位，因而窒息了他的辨證方法。

第二，恩格斯具體分析了黑格爾哲學體系和方法的矛盾表現(xiàn)：首先，辯證法承認事物發(fā)展的普遍性，而他的哲學體系卻把發(fā)展限制在“絕對觀念”的框框里。其次，辯證法認為發(fā)展是永恒的，無止境的，而他的哲學體系卻認為“絕對觀念”的發(fā)展有終點。再次，辨證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而他的體系卻認為“絕對觀念”發(fā)展的終點就是矛盾的調(diào)和。

第三，黑格爾哲學體系和辨證方法發(fā)生矛盾，其根源在于黑格爾本人是資產(chǎn)階級哲學家，他保存著德國資產(chǎn)階級兩重性的特點，這種矛盾正是這些特點在哲學中的體現(xiàn)。

7、恩格斯是如何論述哲學基本問題的？恩格斯關(guān)于哲學基本問題的論述和對這一問題的正確解決，對無產(chǎn)階級政黨的實踐活動以及我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導意義？

第一，恩格斯在總結(jié)人類認識發(fā)展史的基礎(chǔ)上，第一次對哲學基本問題進行了科學概括，他指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。

第二，恩格斯論述了哲學基本問題的根據(jù)和歷史發(fā)展。第三，恩格斯分析了哲學基本問題的內(nèi)容及其意義。

第四，恩格斯對哲學基本問題的論述和對這一問題的正確解決，為無產(chǎn)階級政黨制定正確的思想路線提供了理論依據(jù)。哲學上的唯物主義必然導致在實際工作中的實事求是的思想路線；而哲學上的唯心主義，則會導致主觀主義的思想路線。哲學認識路線和思想路線本質(zhì)上是同一的。

第五，哲學基本問題要求我們在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，要解放思想，實事求是，實現(xiàn)解放思想與實事求是的統(tǒng)一。

8、恩格斯是如何批判費爾巴哈唯心主義道德觀的？

第一，指出費爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點的。他宣稱自己的哲學是以“人”為對象，但他所講的人又不是現(xiàn)實的人，具體的人；他只注意人的自然屬性，忽視人的社會屬性，抹煞社會的經(jīng)濟、政治、意識對人的影響，把人的本質(zhì)理解為理性、感情加肉體。

第二，指出了費爾巴哈的倫理學與黑格爾相比，內(nèi)容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多，而且還是形而上學的，把善與惡絕對對立起來。

第三，指出費爾巴哈的道德原則在階級社會里只能是一句空話。因為：首先，他的道德基礎(chǔ)是人人都有追求幸福的欲望，他的道德原則是“合理的自我節(jié)制”，對人以“愛”。這些在階級社會里是根本不能實現(xiàn)的。其次，在階級社會里，根本就沒有追求幸福的平等權(quán)利。再次，指出費爾巴哈的道德原則是資產(chǎn)階級的道德原則。

第四，指出了費爾巴哈道德論的社會作用。費爾巴哈在階級社會中宣揚超階級的“人類之愛”，只能起到調(diào)和階級矛盾，抹煞階級斗爭，取消社會革命的作用。

9、列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心的？

答：列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實質(zhì)、核心的：（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學的重要標準；（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力；（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標志；（5）、矛盾分析法是認識事物的根本方法。

10、為什么說辯證法就是馬克思主義的認識論？ 答：列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論?！保?）、唯物辯證法的矛盾分析方法是認識事物的基本方法。（2）、任何認識命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。（3）、認識史的辯證法進一步證明了辨證法和認識論的一致性。（4）、認識過程的辯證法也進一步證實了辯證法與認識論的統(tǒng)一。（5）、脫離辯證法就會導致唯心主義認識論，就沒有科學的認識論。

11、學習《談?wù)勣q證法問題》一文有何重要意義？ 答：《談?wù)勣q證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫，也為無產(chǎn)階級及其政黨提供了思想武器。（1）、在理論上，列寧第一次提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別；第一次解釋同一性的相對性和斗爭性的絕對問題；第一次從認識論和階級利益的角度分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。是馬克思主義向前發(fā)展的一個重要標志。（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會沙文主義的理論根據(jù)的反科學性，指出詭辯論的形而上學實質(zhì)，為無產(chǎn)階級政黨提供了正確的認識論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。（3）、在當前學習這篇文章，能幫助人們學會從本質(zhì)上，用發(fā)展的眼光看待社會主義事業(yè)，懂得社會主義的困難只是前進中的曲折過程，自覺地堅定社會主義信念，克服對社會認識的直觀性、片面性和表面性。

12、《序言》巨大的理論意義和獨特的科學意義是什么？（1）、馬克思在《序言》中，把唯物主義應(yīng)用與人類生活，用社會存在來解釋社會意識，發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，這就消除了以往的歷史理論的兩個主要缺點。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有考究產(chǎn)生這些動機背后的物質(zhì)原因；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動。（2）、馬克思在《序言》中，運用邏輯和歷史相統(tǒng)一的辨證方法，表達了歷史唯物主義的科學理論體系，論證了歷史唯物主義的實質(zhì)：

第一，馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為建立歷史唯物主義理論體系的邏輯起點，結(jié)實了社會形態(tài)的一般結(jié)構(gòu)。

第二，科學的解決了社會歷史觀中的基本問題，論述了社會存在決定社會意識的原理。第三，分析了社會歷史發(fā)展的一般運行機制，揭示了社會革命的根源蠻纏書了社會歷史的發(fā)展從量變到質(zhì)變的一般規(guī)律。

第四，把人類社會歷史當作具有自己客觀規(guī)律的自然歷史過程來研究，概述了社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的幾種形式，論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。

（3）、歷史唯物主義既是馬克思主義的世界觀有是考察和解決社會歷史領(lǐng)域的矛盾的根本方法?！缎蜓浴分袨槲覀兲峁v史唯物主義的方法。

13、學習《序言》有何現(xiàn)實意義？

答：馬克思在《序言》中論述了歷史唯物主義的實質(zhì)。歷史唯物主義是一個完整嚴密的科學體系。它氣勢磅礴，內(nèi)涵豐富，對我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實際，具有重大的知道意義。

我們要認真學習領(lǐng)會《序言》中這一偉大理論的精神實質(zhì)，并善于運用這一理論知道我們的實際工作，提高貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項方針政策的自覺性。

14、如何理解政治經(jīng)濟學的對象？（1）、政治經(jīng)濟學的出發(fā)點，應(yīng)該是在一定社會生產(chǎn)關(guān)系中進行生產(chǎn)的個人。（2）、政治經(jīng)濟學研究的是“一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，是社會生產(chǎn)關(guān)系。政治經(jīng)濟學不是工藝學。（3）、政治經(jīng)濟學的任務(wù)是在生產(chǎn)、消費、分配和交換四個環(huán)節(jié)形成的統(tǒng)一體運動的研究中，去揭示社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律。

15、馬克思是如何闡述生產(chǎn)與消費的同一性與對立性的？（1）、生產(chǎn)與消費的同一性表現(xiàn)在三個方面：

第一，直接的同一性。生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。

第二，互為媒介，互相依存。生產(chǎn)為消費創(chuàng)造對象，消費成為生產(chǎn)的動力和目的。第三，互相創(chuàng)造對方，即互相轉(zhuǎn)化。（2）、生產(chǎn)與消費又是對立的。

第一，生產(chǎn)與消費是兩個不能完全等同的要求，其中生產(chǎn)起支配作用。第二，受其他社會關(guān)系的影響，生產(chǎn)與消費存在著矛盾。

馬克思批判了資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學把生產(chǎn)與消費等同起來的錯誤觀點。、16、試述生產(chǎn)對分配的決定作用。（1）、分配有兩種不同的形式。一種是產(chǎn)品分配，另一種是生產(chǎn)資料的分配和作為這種分配表現(xiàn)的社會成員在生產(chǎn)中地位的分配。（2）、第二種分配形式構(gòu)成社會生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，形成生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和形式，決定產(chǎn)品的分配。（3）、生產(chǎn)資料的分配雖然也是一種分配，但嚴格地說，它屬于生產(chǎn)本身的問題。它本身是生產(chǎn)的發(fā)展所決定的。最初的生產(chǎn)資料是自然存在的東西，后來由于生產(chǎn)的發(fā)展才變成歷史的東西，帶有某種分配的形式。（4）、生產(chǎn)力是具有最終決定意義的東西。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)資料所有制的形式和性質(zhì)，歸根到底，決定社會的分配關(guān)系和分配形式。

17、馬克思是如何闡明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的地位和作用的？

答：馬克思通過交換的四種類型的分析，說明交換在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的地位和作用。（1）、直接屬于生產(chǎn)范疇的勞動的交換。它本質(zhì)上組成生產(chǎn)。（2）、包含在生產(chǎn)過程之中的交換。如原料或成品的交換。（3）、企業(yè)家之間的交換。（4）、直接為了消費而進行的交換。這種交換看起來“與生產(chǎn)莫不相干”，但實際上也是由生產(chǎn)決定的。對此，馬克思從社會分工、交換的性質(zhì)以及交換的深度、廣度和方式等方面作了分析。

18、馬克思是如何闡述政治經(jīng)濟學的方法的？（1）、馬克思認為，確立政治經(jīng)濟學的理論體系，可以有兩種不同的方法。只有“從抽象上升到具體的方法”，才“顯然是科學上正確的方法”。（2）、在馬克思闡述中可以看到，從抽象上升到具體的方法，是唯物辨證法的具體體現(xiàn)。它是人的頭腦從本質(zhì)上系統(tǒng)地反映和掌握客觀事物整體運動全貌、揭示其規(guī)律的科學方法。思維運行從最簡單范疇開始，包含一系列從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的過程。（3）、馬克思還區(qū)別了他同黑格爾的唯心主義方法的根本不同之處，指出科學的方法是同現(xiàn)實的歷史進程相符合的。

19、馬克思、恩格斯這樣論述階級斗爭學說的？、（1）、首先指出，自原始社會解體以來，“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。（2）、概述了各個社會歷史階段的階級斗爭狀況，闡明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。（3）、提出了一個著名的原理“一切階級斗爭都是政治斗爭”。20、馬克思、恩格斯這樣揭示資本主義必然滅亡規(guī)律的？（1）、最初的資產(chǎn)階級分子是叢歐洲封建社會城市市民等集中發(fā)展出來的。（2）、資本主義經(jīng)過手工操作、工廠手工業(yè)、機器大工業(yè)得到很大發(fā)展。（3）、闡明資產(chǎn)階級在歷史上所起的作用。（4）、指出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾日益尖銳化，周期性經(jīng)濟危機不斷發(fā)生，階級矛盾日益激化，“資產(chǎn)階級關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財富了?！薄百Y產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級了”。（5）、因此，“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，這就說明，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的必然結(jié)果，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

21、什么樣的黨才是無產(chǎn)階級政黨？（1）、無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的政治代表，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標，是無產(chǎn)階級組織的最高形式。(2)它是在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級和其他剝削階級的一切階段上出現(xiàn)的,是科學社會主義和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。

（3）它是由無產(chǎn)階級先進分子所組成，是工人階級中最忠誠、最有覺悟的部分，有鐵的紀律組織，是工人階級實現(xiàn)偉大歷史使命的核心、先鋒和指揮部。

（4）它以馬克思主義理論作為指導思想，以民主集中制作為組織原則，以群眾路線作為生命線，堅持無產(chǎn)階級國際主義原則。（5）無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導是革命和建設(shè)事業(yè)成功的根本保證，任何削弱、反對黨的領(lǐng)導的言行都是錯誤的。

22、《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于無產(chǎn)階級政黨理論的論述對于加強黨的建設(shè)有何重大意義？（1）《宣言》著重闡明了共產(chǎn)黨是代表整個無產(chǎn)階級和勞動人民的利益、不謀任何私利的政治組織。它的最近目的是使無產(chǎn)階級成為階級、奪取政權(quán)、建立自己的統(tǒng)治；最終目的是實現(xiàn)兩個最徹底決裂，在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（2）在新的歷史條件下，執(zhí)政黨面臨著新的戰(zhàn)斗任務(wù)，必須增強黨性，牢記黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，提倡雷峰精神，不以權(quán)謀私，自覺地抵制資產(chǎn)階級思想的腐蝕，實現(xiàn)兩個最徹底決裂，時刻不忘共產(chǎn)主義遠大理想，批判“一切向前看”的拜金主義。

（3）目前一部分黨員質(zhì)量不高，戰(zhàn)斗力不強，少數(shù)黨員干部存在腐蝕現(xiàn)象，但它不是主流。黨的性質(zhì)和宗旨決定黨是反腐敗主體力量。要為政清廉，加強廉政建設(shè)，推進民主和法制建設(shè)的進程。

23、共產(chǎn)黨人政治斗爭策略的基本原理是什么？

政治斗爭策略是根據(jù)形勢發(fā)展而制定的行動方針和斗爭方式。策略是可以選擇的，但原則不邊。要把眼前的利益要求和長遠的利益要求相結(jié)合。要把策略的靈活性和原則的堅定性相結(jié)合。

要把經(jīng)濟斗爭和政治斗爭相結(jié)合起來，但最終目的是要取得政治斗爭的勝利。

24、共產(chǎn)黨人的策略方針是什么？ 要加強無產(chǎn)階級力量的內(nèi)部團結(jié)。

要爭取人數(shù)眾多的其它革命力量予以支持。

在實際斗爭中，要團結(jié)多數(shù)，孤立少數(shù)，戰(zhàn)勝敵人。

25、科學社會主義與空想社會主義有哪些根本區(qū)別？

答：科學社會主義是空想社會主義的直接繼承和發(fā)展，但是二者又有著根本的區(qū)別。它們的區(qū)別主要有三點：（1）科學社會主義立足于現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就是說以社會化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點?？茖W社會主義認為，人類社會的發(fā)展，資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，最根本的是由于社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義生產(chǎn)力的社會化發(fā)展，同資本主義私有制不相容了，才產(chǎn)生了走向社會主義的必然性?？茖W社會主義理論是完全符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律的，是立足于現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。

空想社會主義不是以社會生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點，而是從抽象的理性原則出發(fā)來臆造必然性。他們認為，人類社會經(jīng)濟與政治的變革是哲學的變革決定的，哲學家所持的觀點支配著人類社會。列寧曾經(jīng)這樣說過：“馬克思和恩格斯在他們的科學著作中，最先說明了社會主義不是幻想臆造，而是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的最終標志和必然結(jié)果。”

（2）科學社會主義認為社會主義代替資本主義是必然的，而且一定要通過階級斗爭，進行無產(chǎn)階級革命，才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，并且依靠無產(chǎn)階級專政改造舊的生產(chǎn)關(guān)系，走向建設(shè)社會主義的勝利道路?？障肷鐣髁x雖然承認法國大革命是一場階級斗爭，但卻反對無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的斗爭，特別是反對暴力革命。他們主張依靠道德與輿論的力量來改造社會。他們不懂得通過政治斗爭，希望寄托在明智的人物身上。列寧說：“離開階級斗爭，社會主義就是空話或者幼稚的幻想?！?/p>

（3）科學社會主義把革命的希望寄托在無產(chǎn)階級這個最先進的階級身上，無產(chǎn)者一旦有了科學理論武裝，建設(shè)起自己的覺悟的先鋒隊，就能成為一個自覺的戰(zhàn)斗的力量，領(lǐng)導全體勞動人民，取得社會主義的勝利?？障肷鐣髁x只是以抽象的人性、理性出發(fā)，不區(qū)分剝削階級，他們不了解無產(chǎn)階級的歷史使命，而把希望寄托在有產(chǎn)者甚至是王公貴族身上。在他們看來，無產(chǎn)者只是一個受苦難的階級，而不是可以領(lǐng)導革命的力量，不相信無產(chǎn)階級，而相信資產(chǎn)階級頭面人物。

弄清科學社會主義同空想社會主義的區(qū)別，看來是非常重要的，他不僅為了知道社會主義的過去，而且更為了了解社會主義的現(xiàn)在。

26、如何看待恩格斯的“兩個必然”理論？ 答：“兩個必然”理論是馬恩在長達半個世紀的革命實踐和科學研究中得出的最基本理論。

近幾年，由于西方資本主義國家的經(jīng)濟有所回升，并出現(xiàn)一些所謂新情況，加上資產(chǎn)階級自由化思潮在我國的泛濫以及最近一系列東歐國家的急劇政治事件的影響，一些人特別是一部分青年人對馬克思、恩格斯的“兩個必然”理論產(chǎn)生了懷疑，認為資本主義私有制的喪鐘并沒有敲響，甚至認為，宣傳馬克思主義關(guān)于“兩個必然”的理論，就是鼓吹“神學目的論”。因此，在今天應(yīng)該怎樣認識和說明科學社會主義的這個基本結(jié)論，就成了一個十分迫切而尖銳的問題。

（1）我們必須準確、完整的理解經(jīng)典作家的思想。馬克思恩格斯“兩個必然”的結(jié)論，是從歷史發(fā)展的必然性上講的，從歷史發(fā)展的總趨勢上講的，它反映了社會發(fā)展的方向和前途。（2）應(yīng)以人類歷史時空觀來預(yù)測世界范圍資本主義滅亡的長期性，資本主義制度本身從萌芽到確立經(jīng)歷了四、五百年的漫長歲月，它是通過與封建制度的反復(fù)搏斗才取得政權(quán)的，即便取得政權(quán)，在很長時間仍然不能避免震蕩和**。也就是說，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對的穩(wěn)定性，社會主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要一個過程，因此，我們應(yīng)把社會主義代替資本主義必然性同這一歷史過程的長期性、曲折性結(jié)合起來加以理解。

（3）需要指出的是，盡管戰(zhàn)后資本主義世界出現(xiàn)了許多新情況、新現(xiàn)象，但只能暫時緩和資本主義的基本矛盾，而絕對挽救不了資本主義必然滅亡的命運。因為資本主義的基本矛盾沒有消失，經(jīng)濟危機之痼疾也沒有擺脫，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，反而加劇資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾。

27、恩格斯是怎樣論證資本主義必然為社會主義所代替這一客觀規(guī)律的，這個結(jié)論是否已經(jīng)過時？

答：馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對這一規(guī)律作過闡述。在本書第三章，恩格斯運用辨證唯物主義的基本原理，更加詳盡和嚴密地論述了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利這一客觀規(guī)律。

（1）恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾，說明這一矛盾是資本主義社會其它一切矛盾和沖突的根源。

（2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)在階級關(guān)系上，就是“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立?！?/p>

（3）恩格斯指出，資本主義社會基本矛盾的不斷發(fā)展，必然導致經(jīng)濟危機，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重阻礙，必然要被嶄新的社會主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。

（4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國有化的出現(xiàn)，使資本主義的矛盾更加激化，為社會主義革命準備著條件。

資本主義必然被社會主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢，至今仍未過時。

盡管由于新技術(shù)革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒有消除這種矛盾所帶來的經(jīng)濟危機等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運。

同時，我們還應(yīng)懂得，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對的穩(wěn)定性，社會主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要有一個長期、曲折的歷史過程。

28、恩格斯對未來社會基本特征的設(shè)想主要有哪些？我們應(yīng)如何看待這些設(shè)想？

答：恩格斯在本書第三章里，運用了唯物辨證法，科學地預(yù)測了未來社會和共產(chǎn)主義社會的一些特征。大體上有如下幾點：（1）國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料，即實行生產(chǎn)資料的社會主義公有制，這是未來社會經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)特征。

（2）未來社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會，沒有階級和階級差別。通過社會生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運用。（3）一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺組織所代替。

（4）在進入以公有制為基礎(chǔ)的新社會后，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國向必然王國的飛躍。

恩格斯對未來社會的預(yù)測不是憑空的幻想，因為他運用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學的。他的許多設(shè)想和預(yù)測已經(jīng)多次為蘇聯(lián)、中國的社會主義實踐所證實。

當然，恩格斯關(guān)于未來社會的設(shè)想，是以發(fā)達資本主義經(jīng)濟為出發(fā)點，并從同資本主義相對立的角度提出的。他沒有料到能在經(jīng)濟落后的國家實現(xiàn)社會主義。因此，他的關(guān)于社會主義社會的個別提法是不完備的，如他以為社會一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟，對商品、貨幣關(guān)系在社會主義經(jīng)濟制度下的消極作用沒有充分的認識，更預(yù)料不到會出現(xiàn)一種以公有制為基礎(chǔ)的特殊的商品經(jīng)濟以及社會主義有計劃的商品經(jīng)濟。

因此，我們要用發(fā)展的眼光來對待經(jīng)典作家的有關(guān)思想。

29、簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關(guān)于國家的基本原理 答：馬克思主義關(guān)于國家的基本原理主要包括以下幾個方面：

（1）國家不是從來就有的，它是社會分裂為經(jīng)濟利益上互相對立的階級后產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）國家是階級統(tǒng)治的機關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)。國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，是剝削階級壓迫和剝削被剝削階級的暴力工具。

（3）軍隊、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國家最本質(zhì)的特征，是國家權(quán)力的主要強力工具，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的暴力工具。

（4）資產(chǎn)階級國家不能“自行消亡”，而必須由無產(chǎn)階級用暴力革命將它打碎，代之以無產(chǎn)階級國家。（5）無產(chǎn)階級國家只能通過“自行消亡”，當社會上沒有任何階級需要鎮(zhèn)壓的時候，國家也就不存在了，那時對人的統(tǒng)治由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導來代替。（6）國家自行消亡的經(jīng)濟基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。30、怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？

（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國家“自行消亡”學說和博愛里革命理論是一個密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對資產(chǎn)階級國家說的，國家“自行消亡”是針對無產(chǎn)階級國家說的。

（2）資產(chǎn)階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政機構(gòu)，才能進而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。（3）國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，以社會的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。

（4）國家“自行消亡”的學說既反對無政府主義，又反對機會主義。

31、運用馬克思主義關(guān)于國家“自行消亡”的原理，說明堅持無產(chǎn)階級專政的必要性。

（1）馬克思主義認為國家有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產(chǎn)階級革命，建立無產(chǎn)階級專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。

（2）馬克思主義認為，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會，必須有一個從資本主義到共產(chǎn)主義的過度時期，在這個時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，剝奪資本家的私有財產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗和國外敵對勢力的顛覆活動，建立和健全社會主義政治、經(jīng)濟制度。

（3）國家消亡的經(jīng)濟基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會主義社會，由于還不具備國家消亡的經(jīng)濟條件，無產(chǎn)階級專政國家擔負著組織社會主義經(jīng)濟建設(shè)和精神文明建設(shè)，發(fā)展社會主義民主的任務(wù)，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實上存在的資產(chǎn)階級法權(quán)殘余，因此國家還不能消亡，還必須 堅持無產(chǎn)階級專政。只有到了共產(chǎn)主義高級階段，國家才能自行消亡。

32、學習《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實意義？

（1）學習《國家與革命》闡明的國家學說，沒有使我們認清當今資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標榜實行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級國家的階級實質(zhì)。資本主義各國的無產(chǎn)階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會主義代替資本主義。（2）學習馬克思主義關(guān)于國家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認清在社會主義時期必須堅持無產(chǎn)階級專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用，加快社會主義建設(shè)；可以增強我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺性，努力為實現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。

（3）通過學習這一光輝著作，有助于我們識別當今世界上資產(chǎn)階級辯護士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認清“西方文明”和資產(chǎn)階級民主的虛偽性，增強識別真假社會主義的能力，增強堅持四項基本原則的自覺性和反對資產(chǎn)階級自由化的堅定性。

第三篇：馬克思主義經(jīng)典著作選讀期末題庫

一、解釋一句話

1、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

哲學家門只是用不同的方式解釋世界，這是哲學家從事哲學的必經(jīng)之路。這一條指出了馬克思主義哲學與以往一切哲學的根本區(qū)別。就在于它不僅要説明世界，更重要的是改造世界，馬克思以前的一切哲學家都沒有正確解決理論和實踐的辯證關(guān)系，他們既不懂得理論從實踐中來，又不懂得獲得理論的目的是為了用于實踐，達到改造世界的目的，正像馬克思和恩克斯所指出的，費爾巴哈和其他理論家一樣，只是希望達到對現(xiàn)實事實的正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻是推翻這種現(xiàn)存的東西，只有馬克思和恩克斯才第一次把哲學理論和革命實踐結(jié)合起來，強調(diào)理論要為實踐服務(wù)，認識世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱為“實踐的唯物主義”，這就闡明了馬克思主義哲學的實踐性的特點

二、名詞解釋

1、市民社會：在馬克思的早期著作中，市民社會有兩重含義。廣義上，是指社會發(fā)展各歷史時期的經(jīng)濟制度，即決定政治制度和意識形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和；狹義上，是指資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)關(guān)系。(一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國家”和“個人”之間的廣闊領(lǐng)域。它由相對獨立而存在的各種組織和團體構(gòu)成。它是國家權(quán)力體制外自發(fā)形成的一種自治社會。是衡量一個社會組織化、制度化的基本標志，具有獨立性制度性的特點。市民社會是國家權(quán)威和個人自由的緩沖地帶。)（2）馬克思用它主要指真正的、完全意義上的市民社會，即資產(chǎn)階級社會

（3）這是一種與特定的生產(chǎn)階段相對應(yīng)的交往形式（社會生活組織形式）包括資產(chǎn)階級社會的工業(yè)生活和商業(yè)活動。

（4）這種從一定生產(chǎn)和交往中發(fā)展出來的社會組織，是以國家為首的整個唯心主義的上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、異化：馬克思主義哲學認為，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。其產(chǎn)生的根源是社會分工固定化。在異化中，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己、同他人對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。它在資本主義社會中達到最嚴重的程度，必將以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提而最終被消滅。

3、資本：按照馬克思主義政治經(jīng)濟學的觀點，資本是一種可以帶來剩余價值的價值，它在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中是一個特定的政治經(jīng)濟范疇，它體現(xiàn)了資本家對工人的剝削關(guān)系，因此，資本并不完全是一個存量的概念。

4、實踐：實踐是人類自覺自我的一切行為。內(nèi)在意識本體與生命本體的矛盾是推動人類自我解放的根本矛盾，其外在化為人類個體及組織、階級通過生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系的整體對于自然及個體間或者集體關(guān)系、階級關(guān)系形成的解放活動。實踐只有在自覺的意識下才是人性的、人格的。

是指人能動的改造物質(zhì)世界的對象性活動。實踐是人所特有的對象化活動，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動，人的實踐與動物的不同，具有自主性和創(chuàng)造性。實踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。廣義的實踐馬克思認為物質(zhì)生產(chǎn)勞動看成實踐概念最基本、最基礎(chǔ)的含義實踐，而且認為實踐還包含了政治、倫理、宗教等人的現(xiàn)實活動，以及藝術(shù)、審美和科學研究等精神生產(chǎn)勞動

5、生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，具有勞動者、勞動對象和勞動工具三個基本要素。生產(chǎn)力具有連續(xù)性和歷史繼承性。它不會隨著舊制度的消滅而消亡，而是隨著時代的前進而日益發(fā)展。其表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個個人并與 1

他們分離的東西，它是與各個個人同時存在的特殊世界。

6、交往形式：馬克思在《德意志意識形態(tài)》中用以表述生產(chǎn)關(guān)系的概念，指人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系。又稱為“交往方式”、“交往關(guān)系”。其產(chǎn)生過程與馬克思創(chuàng)立新的哲學體系的過程相適應(yīng)。1847年，馬克思在《哲學的貧困》中，就完全用生產(chǎn)關(guān)系概念代替了交往形式概念。（交往形式：即人的物質(zhì)交往活動或勞動的社會條件，交往形式“以簡單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落生活作為自己的前提和基礎(chǔ)”，它包括“各個個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”以及“該階段上的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活”。）

三、解答題

1、馬克思主義關(guān)于人的解放的思想。

人的解放是一種歷史過程，而非思想活動，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。（人的解放所依靠的物質(zhì)力量是無產(chǎn)階級，所必備的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力和交往的大發(fā)展。只有隨著生產(chǎn)資料使用方式的進步和由此推動的生產(chǎn)過程、社會組合方式的變革，才為人類解放提供根本前提。）

（1）只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；（2）沒有蒸汽機和珍妮紡紗機就不能消滅奴隸制；（3）沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；

（4）當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。

*

2、為什么生產(chǎn)力的高度發(fā)展是消滅異化的前提？

（1）要使異化成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全“沒有財產(chǎn)的”人同時這些人有同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提；（2）生產(chǎn)力如果沒高度發(fā)展會導致貧窮、極端貧困的普遍化。在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃；（3）只有隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；（4）地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替。

3、馬克思主義關(guān)于交往形式與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系。

生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系即交往形式與個人的行動或活動的關(guān)系。（1）特定的生產(chǎn)力狀況決定了與之相適應(yīng)的交往形式。生產(chǎn)力的發(fā)展為交往形式的實現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）與之相應(yīng)地，交往形式的實現(xiàn)為生產(chǎn)力的繼承和發(fā)展提供可能。離開了交往形式，生產(chǎn)力的橫向傳播和縱向傳承都是不可能實現(xiàn)的。（3）交往形式必須與相應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，不然就會妨礙生產(chǎn)力的健康發(fā)展。在有生產(chǎn)力保障的基礎(chǔ)上，交往形式的實現(xiàn)合拓展才成為可能；得到積極實現(xiàn)并拓展了的交往形式又反過來促進生產(chǎn)力的不斷進步。二者相輔相成，不可分割。

4、馬克思主義對空想社會的批判。

（1）批判了絕對平均分配。空想社會主義者認識到私有制的存在的危害，因而反對收入分配差距過大，主張收入分配平等，反對不勞而獲。但是他們卻走進了另一個極端，認為收入分配越平均越好。馬克思主義認為絕對的平均會挫傷人們的勞動積極性，導致分配不公。（2）批判了超脫階級斗爭的幻想?？障肷鐣髁x者看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性和它所特有的政治運動，他們拒絕一切的政治行動，特別的一切革命行動，因此是超脫了階級斗爭的幻想。（3）空想社會主義者雖然看到了資本主義社會的弊端，但他們不能認識資本主義社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，他們不是基于對這個社會的基礎(chǔ)和內(nèi)在矛盾的科學分析，而是提

倡追求正義。

四論述題

1、歷史唯物史觀的內(nèi)容。

（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，這便是歷史唯物主義的一個基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要，這是歷史唯物主義的又一基本規(guī)律。

（3）人民群眾和個人在歷史上的作用。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，個人在社會中是比較渺小的，只有當個人結(jié)合成群體，才能真正地發(fā)揮出社會主體的重大作用。

（4）歷史是不斷進步的。任何歷史人物、政黨、團體、歷史活動、制度、措施等都必須適應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，違背歷史發(fā)展潮流的必將滅亡。

（5）人類社會的一般總規(guī)律是從原始社會到奴隸、封建、資本主義再到社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是一個自然的歷史發(fā)展過程，社會生產(chǎn)力是推動社會歷史前進的根本動力。

（6）在客觀歷史進行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。

2、馬克思主義對舊唯物主義的批判。

（1）舊唯物主義的根本缺點是離開社會實踐，把自然界和人僅看作感性直觀的對象，并在歷史觀上陷于唯心主義。

（2）馬克思既尖銳的指出了舊唯物主義的“客體的或者直觀的形式”的局限性，又深刻的揭露了唯心主義“抽象地發(fā)展了”人的能動方面的本者，而二者共同的缺點則在于，它們不懂得實踐活動的本質(zhì)特征、地拉和意義。

（3）馬克思強調(diào)，舊唯物主義“只是”從客體的或者直觀的形式去理解對象、現(xiàn)

實，感性，而不是把它們當做感性的人的活動去理解，不是從主體方面去理解。

五、材料分析題

1、談?wù)勸R克思主義關(guān)于資本主義的歷史進步性和必然滅亡的思想。

（1）進步性：①資本主義將科技技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力。在資本主義之前，生產(chǎn)的主要形式是以手工業(yè)為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)，而資本主義是以社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)。社會化大生產(chǎn)客觀上為先進的科學技術(shù)的產(chǎn)生和利用提供了基礎(chǔ)和空間。每一次的科學技術(shù)的巨大變革都極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

②資本主義的發(fā)展開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。資產(chǎn)階級通過工業(yè)革命使世界市場最終形成，這不僅推動了他們國家的社會生產(chǎn)力的大發(fā)展，還帶動了世界性的交流，從而使世界由孤立分散狀況走向整體統(tǒng)一。

（2）必然滅亡：①資本主義無法根除它內(nèi)在的對抗性矛盾。資本主義社會經(jīng)常發(fā)生周期性的經(jīng)濟危機，而這些危機根源在于資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。這個矛盾是資本主義制度本身無法解決的。

②資本主義的商品生產(chǎn)和競爭規(guī)律導致了生產(chǎn)力的巨大浪費?！百Y本主義生產(chǎn)對已經(jīng)實現(xiàn)的、對象化在商品中的勞動，是異常節(jié)約的。相反地，它對人，對活勞動的浪費，卻大大超過任何別的生產(chǎn)方式，它不僅浪費血和肉，而且也浪費神經(jīng)和大腦?！?/p>

2、馬克思主義歷史唯物史觀的內(nèi)容。

答：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡發(fā)現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系、它所生產(chǎn)的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們的產(chǎn)生的過程。在這里，“交往形式”是指生產(chǎn)關(guān)系，“不同階段上的市民社會”是指經(jīng)濟基礎(chǔ)，“在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動”是指政治上層建筑，“從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式”是指思想上層建筑。

第四篇：馬克思主義著作經(jīng)典語錄

馬克思主義著作經(jīng)典語錄

1、從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

2、人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

3、人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

4、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

5、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

―― 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（1845年）

6、這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

―― 馬克思和恩格斯《<共產(chǎn)黨宣言>1888年英文版序言》

7、從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

8、過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

9、從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

10、在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

11、共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

12、代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

13、讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

―― 馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）

14、全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）

15、歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）

16、在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明：任何政治斗爭都是階級斗爭，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因為任何階級斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的。

―― 恩格斯《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》（1888年）

17、人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

18、消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

19、分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

20、關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。

―― 馬克思《<政治經(jīng)濟學批判>導言》（1857年）

21、人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

22、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

23、社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

24、無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

25、在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。”

―― 馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》（1859年）

26、統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個階級的。

――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）

27、建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。

――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（1845-1846年）

28、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

29、每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

30、唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

31、生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

32、那時，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

33、只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間，這個社會就必然劃分為階級。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

34、隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

35、完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務(wù)。

―― 恩格斯《社會主義從空想到科學的發(fā)展》(1880年)

36、一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判<給威·白拉克的信>》（1875年）

37、“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財富和文化的源泉”。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

38、整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個無償勞動。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

39、隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

40、在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

41、我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。

―― 馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》（1875年）

42、在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

43、如果說在文明時代的懷抱中科學曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時期一再出現(xiàn)，那也不過是因為在積累財富方面的現(xiàn)代的一切積聚財富的成就不這樣就不可能獲得罷了。

―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）

44、在這個循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。

―― 恩格斯《自然辯證法》

45、每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。

―― 恩格斯《自然辯證法》

46、正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。

―― 馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

47、萬事開頭難，每門科學都是如此。

―― 馬克思《資本論》

48、在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。

―― 馬克思《資本論》

49、剩余價值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計量。

―― 馬克思《資本論》

50、批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。

―― 馬克思《〈黑格爾哲學批判〉導言》

51、為了使社會主義變?yōu)榭茖W，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。

―― 恩格斯《反杜林論》

52、要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。

―― 恩格斯《反杜林論》

53、共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學說。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

54、無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

55、鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進一步發(fā)展的障礙。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

56、共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。

―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）

57、直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。

―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）

58、在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》

59、如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》

60、剩余價值學說是馬克思經(jīng)濟理論的基石。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

61、馬克思學說是人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義的當然繼承者。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

62、一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學說的正確性。

―― 列寧《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》（1913年）

63、對立面的統(tǒng)一（一致、同

一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

64、人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

65、而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活樹上的一朵無實花。

―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）

66、在小農(nóng)國家內(nèi)實現(xiàn)本階級專政的無產(chǎn)階級，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無產(chǎn)階級的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎(chǔ)，才能使社會主義取得完全的勝利。

―― 列寧《論糧食稅》

67、流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對我們是有利的。

―― 列寧《論糧食稅》

68、我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實的了解來發(fā)展和增進每個學習者的思考力，因為不把學到的全部知識融會貫通，共產(chǎn)主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會是一些吹牛家。

―― 列寧《青年團的任務(wù)》（1920年）

69、你們當前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實際工作的指針，那時才能完成這個任務(wù)。

―― 列寧《青年團的任務(wù)》（1920年）

70、你們應(yīng)當把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團的任務(wù)就是要這樣來安排自己的實際活動：使團員青年在學習、組織、團結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。

―― 列寧《青年團的任務(wù)》（1920年）

71、只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。

―― 列寧《青年團的任務(wù)》（1920年）

72、帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實。

―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）

73、只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

74、革命家的組織應(yīng)當包括的首先是并且主要是以革命活動為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當完全消除，更不用說他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

75、地方報刊比中央報刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當運動還沒有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時，當運動還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當運動已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動的任務(wù)，因而除了中央機關(guān)報之外，還需要有許多地方機關(guān)報的時候，這就會是富裕的表現(xiàn)。

―― 列寧《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（1901年－1902年）

76、我們到我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。

―― 列寧《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》（1923年）

77、可見，恩格斯的這個公式，對那些以為在社會主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個公式所要求的不是消滅經(jīng)濟規(guī)律，而是認識它們和善于運用它們。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》

78、在自然科學中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的 與此不同，在經(jīng)濟學領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強烈的反抗。

―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》

79、馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

80、我們應(yīng)當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

81、而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

82、共產(chǎn)黨領(lǐng)導機關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是所謂改造世界。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

83、任何一個部門的工作，都必須先有情況的了解，然后才會有好的處理。

―― 毛澤東《改造我們的學習》（1941年）

84、革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

85、事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

86、唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

87、任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

88、事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

―― 毛澤東《矛盾論》（1937年）

89、馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

90、人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

91、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

92、知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面-----誠實和謙遜的態(tài)度。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

93、通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

―― 毛澤東《實踐論》（1937年）

94、我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家而奮斗。

―― 毛澤東《論十大關(guān)系》（1956年）

95、我們的原則性必須是堅定的，我們也要有為了實現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

96、因為這樣，我黨同黨外民主人士長期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們在工作崗位上有職有權(quán)，使他們在工作上做出成績來。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

97、可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預(yù)防這種情況。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

98、中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

99、我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。

―― 毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》（1949年）

100、解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

101、實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

102、干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

103、我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

104、人民群眾提出的意見，當然有對的，也有不對的，要進行分析。黨的領(lǐng)導就是要善于集中人民群眾的正確意見，對不正確的意見給以適當解釋。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

105、為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導人的改變而改變，不因領(lǐng)導人的看法和注意力的改變而改變。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

106、要向前看，就要及時地研究新情況和解決新問題，否則我們就不可能順利前進。各方面的新情況都要研究，各方面的新問題都要解決，尤其要注意研究和解決管理方法、管理制度、經(jīng)濟政策這三方面的問題。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

107、只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何障礙都可以排除。

―― 鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》（1978年）

108、革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

109、不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動搖不得。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

110、深圳的重要經(jīng)驗就是敢闖。沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

111、改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標準，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

112、計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

113、中國要警惕右，但主要是防止“左”。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

114、在整個改革開放過程中都要反對腐敗。對干部和共產(chǎn)黨員來說，廉政建設(shè)要作為大事來抓。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

115、現(xiàn)在就是要選人民公認是堅持改革開放路線并有政績的人，大膽地放進新的領(lǐng)導機構(gòu)里，使人民感到我們真心誠意搞改革開放。人民，是看實踐。人民一看，還是社會主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會萬古長青！

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

116、要騰出時間來多辦實事，多做少說。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

117、實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

118、實踐是檢驗真理的唯一標準。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

119、社會主義中國應(yīng)該用實踐向世界表明，中國反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治，永不稱霸。中國是維護世界和平的堅定力量。

―― 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（1992年）

120、我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國家的富強、人民生活的改善，革命就是空的。

―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟》（1979年）

121、應(yīng)該充分利用世界的先進的成果，包括利用世界上可能提供的資金，來加速四個現(xiàn)代化的建設(shè)。

―― 鄧小平《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟》（1979年）

122、黨要管黨內(nèi)紀律的問題，法律范圍的問題應(yīng)該由國家和政府管。黨干預(yù)太多，不利于在全體人民中樹立法制觀念。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

123、我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革。

―― 鄧小平《在全體人民中樹立法制觀念》（1986年）

124、始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

125、創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

126、貫徹“三個代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

127、最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

128、堅決反對和防止腐敗是全黨一項重大的政治任務(wù)。不堅決懲治腐敗，黨同人民群眾的血肉聯(lián)系就會受到嚴重損害，黨的執(zhí)政地位就有喪失的危險，黨就有可能走向自我毀滅。

―― 江澤民《在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年）

129、堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

―― 胡錦濤《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上講話》（2004年）

130、構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

131、我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，既是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的科學總結(jié)，也是在新的國內(nèi)外形勢下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實科學發(fā)展觀、更好地推進我國經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

132、構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達和國家的長治久安。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

133、構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

134、關(guān)鍵是我們要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制機制，而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來、以致影響國家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

135、解決我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的許多矛盾和問題，包括構(gòu)建社會主義和諧社會面臨的許多矛盾和問題，關(guān)鍵還是要靠發(fā)展。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

136、構(gòu)建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)造活力，不斷推動經(jīng)濟社會發(fā)展。

―― 胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》（2005年）

137、事實雄辯地證明，改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

138、改革開放作為一場新的偉大革命，不可能一帆風順，也不可能一蹴而就。最根本的是，改革開放符合黨心民心、順應(yīng)時代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

139、改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸根起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的就是要堅持這條道路和這個理論體系。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

140、科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

141、社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

142、要堅持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點，使改革始終得到人民擁護和支持。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

143、提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。這是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

144、解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，事關(guān)全面建設(shè)小康社會大局，必須始終作為全黨工作的重中之重。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

145、堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

146、人民民主是社會主義的生命。發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

147、人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

148、社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

149、中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

150、社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

151、中國發(fā)展離不開世界，世界繁榮穩(wěn)定也離不開中國。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

152、中國特色社會主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。黨要站在時代前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新精神加強自身建設(shè)，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導核心。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

153、堅持正確用人導向，按照德才兼?zhèn)?、注重實績、群眾公認原則選拔干部，提高選人用人公信度。―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

154、要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點，堅持全心全意為人民服務(wù)，堅持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實事，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

155、中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)。

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

156、堅決糾正損害群眾利益的不正之風，切實解決群眾反映強烈的問題。堅決查處違紀違法案件，對任何腐敗分子，都必須依法嚴懲，決不姑息！

―― 胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》（2007年）

第五篇：馬克思主義經(jīng)典著作選讀

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》課程論文

姓名：孟雪靜

（石家莊鐵道大學人文學院石家莊050043）

讀《哥達綱領(lǐng)批判》的心得體會

摘要：馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》這篇文章中，通過對勞動、個人勞動所得以及社會總產(chǎn)品的分配的深入分析，尖銳地批評了拉薩爾的機會主義路線和鐵的工資規(guī)律，批判了拉薩爾妄圖通過“國家?guī)椭眮斫鉀Q社會問題的荒謬論斷，提出了共產(chǎn)主義兩個階段的學說，深刻地闡明了無產(chǎn)階級的革命路線和科學的共產(chǎn)主義原理。

關(guān)鍵詞：勞動所得 社會總產(chǎn)品 無產(chǎn)階級革命專政 機會主義

《哥達綱領(lǐng)批判》的原題為《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見》它主要是先把德國工人黨綱領(lǐng)的一些綱領(lǐng)性的文件羅列出來，然后再對其進行一一分析。對其不恰當?shù)牡胤阶隽艘幌盗屑怃J的批評，對綱領(lǐng)中的很多不可操作的東西進行了紕漏。

馬克思指出：“勞動是一切財富和文化的源泉，而因為有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的，所以勞動所得應(yīng)當不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員?！笔谴嬖谥鴺O大的漏洞的，是根本無法實現(xiàn)的。而對于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這種說法馬克思指出：勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉。如果，一個勞動者擁有了他要勞動所必須的對象和生產(chǎn)資料的時候，那么勞動是一切財富的源泉。也就是說只有一個人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當作屬于他的東西來處置的時候，他的勞動才成為使用價值的源泉。因而才能成為財富的源泉。而《德國工人黨綱領(lǐng)》中直接就說勞動是一切財富和一切文化的源泉就肯定了勞動資料和勞動對象是占有并掌握在了無產(chǎn)階級工人的手中。然而，在當時的資本主義時代，勞動對象和勞動資料是掌握在資本家的手中的，勞動者根本就不占有這二者。因此，即使工人能夠通過自己的勞動創(chuàng)造出財富和文化來，創(chuàng)造出來的財富也不是全部掌握在自己手中而是被占有生產(chǎn)資料的資本家所無償占有。因此，在資本主義社會，除了勞動是一切財富和一切文化的源泉之外，包含著勞動資料和勞動對象的自然界也是一切財富和一切文化的源泉。從一定意義上說，自然界是人們進行勞動的物質(zhì)前提，沒有自然界人們進

行的勞動就沒有依托。馬克思在這里的意思主要是在說明《德國工人黨綱領(lǐng)》在對資產(chǎn)階級的批判上不夠徹底，有很大的妥協(xié)性在里面，它忽視了自然界創(chuàng)造財富的前提，也就是默認了在資產(chǎn)階級社會資本家占有生產(chǎn)資料和勞動對象的合理性。

馬克思對“勞動所得應(yīng)該不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”也作了尖銳的批判。在馬克思看來，勞動所得是不可能不折不扣的和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員的。

首先，勞動所得不可能是不折不扣的。如果我們把“勞動所得”這個用語首先理解為勞動的產(chǎn)品，那么集體的勞動所得就是社會總產(chǎn)品了，而從這個社會總產(chǎn)品里面應(yīng)該扣除以下幾個部分：（1）用來補償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。（2）用來擴大生產(chǎn)的追加部分。（3）用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險基金。而在剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來作為消費資料的，在把這部分進行個人分配之前，還得從里面扣除：（1）同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費用。

（2）用來滿足共同需要的部分，如學校、保健設(shè)施等。（3）為喪失勞動能力的人等等設(shè)立基金，也就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟貧事業(yè)的部分。因此，“不折不扣的勞動所得”已經(jīng)不知不覺地變成“有折有扣的”了。也就是說人類要想生存就必須進行物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，如果把“勞動所得”不折不扣的分光吃凈，社會再生產(chǎn)便要中斷，人類便無法繼續(xù)生存。所以說“不折不扣的”“勞動所得”是十分荒謬的。

其次，勞動所得也不可能按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員。在馬克思看來，所謂的“平等”和“公平”都是有階級性的，在階級社會里不存在各階級都能同樣接受的“公平的”分配。在資本主義社會里，資產(chǎn)者斷定是“公平的”分配，對無產(chǎn)者來說就是不公平的分配。離開階級觀點談“公平”完全是違背馬克思主義的，是不能夠?qū)崿F(xiàn)的空談。要想公平就必須消滅資本主義制度。

《哥達綱領(lǐng)批判》的第二章中，馬克思尖銳的批判了拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”批判了那種認為工人工資的高低，是由工人數(shù)量的多寡決定的。揭示了認為人口的增加超過了生活資料的增加是一條永恒的自然規(guī)律的不科學性，從本質(zhì)上批駁了那種認為工人貧困的原因主要是工人數(shù)量激增這樣一種錯誤認識，揭示了雇傭勞動才是工人階級貧困的根源，說明了工人階級要想擺脫其貧困地位就必須廢除

雇傭勞動制度。

“為了替社會問題的解決開辟道路，德國工人黨要求在勞動人民的民主監(jiān)督下，依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社。”這是德國工人黨領(lǐng)袖拉薩爾為解決社會問題而提出的“救世良方”，他不把精力放在如何完美的解決社會問題上，而是去求得普魯士國家的幫助。我們要知道解決問題的關(guān)鍵是要獨立自主，拉薩爾的方法從某種程度上說是可以解決一點社會問題的。但是，把希望寄托在別的國家的身上則完全是一種空想。就像二戰(zhàn)初期美國扶植西歐一些國家一樣，美國是有它自身目的的。它是不會希望西歐國家真正富強起來的。同樣的，拉薩爾尋求國家?guī)椭鷣斫鉀Q社會問題是不可能真正實現(xiàn)的。反而會使國家陷入不獨立的深淵之中。即使加上了“民主監(jiān)督”這樣的字眼，但是我們很明白：國家是階級對抗發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具，無論在國家面前加上什么冠冕堂皇的修飾語，其本質(zhì)是不變的，仍然是承認階級對抗和壓迫。所以這僅僅是一種治標不治本的做法，最終還是會導致失敗的。

《德國工人黨綱領(lǐng)》中提出國家實行普遍的和平等的國民教育。實行普遍的義務(wù)教育。實行免費教育。這種提法也是根本不能夠?qū)崿F(xiàn)。在階級沒有消滅的情況下談公平只是一種想象。同樣的，教育是不可能平等的對待一切階級的。上層階級無疑地接受好的教育，而雇傭工人甚至農(nóng)民所受到的教育是無法和上層階級相提并論的。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中第一次明確提出共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個階段的原理，論證了社會主義社會的基本特征和個人消費品的分配原則。

馬克思明確地提出共產(chǎn)主義社會有兩個發(fā)展階段：一個是“在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”階段；一個是“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”階段。后來人們把前者稱為共產(chǎn)主義社會的高級階段，或直接稱為共產(chǎn)主義社會；把后者稱為共產(chǎn)主義社會的低級階段，或直接稱為社會主義社會。

馬克思指出這里所說的正是共產(chǎn)主義社會發(fā)展的低級階段即社會主義社會?！八诟鞣矫?，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。這是對社會主義基本特征的最高的概括。這些方面就是通過人們所說的經(jīng)濟制度和政治制度以及意識形態(tài)等。社會主義經(jīng)濟制度的實質(zhì)就是生產(chǎn)資料的公有制，勞動者成了社會生產(chǎn)的主人，他們的勞動直接是社會總勞動的組成部分，相互之間的關(guān)系是平等的和互助合作的。但是，由于社會主義社會還是共產(chǎn)主義社會的低級階段，所以和共產(chǎn)主義高級階段相比，它的公有制程度還不很高，勞動者的才能還沒有得到全面發(fā)展，人們的共產(chǎn)主義覺悟還沒有得到充分提高，社會總產(chǎn)品也沒有達到極大地豐富等等。

這樣的生產(chǎn)方式就決定了社會主義的分配方式必然是按勞分配，即勞動者向社會提供的勞動量在做了各項扣除之后，又全部分配給他。他提供給社會的是各種形式的活勞動，從社會分得的是各種生活資料。分配以勞動證明書為憑，多勞多得，少勞少得。

對馬克思提出的按勞分配原則。首先，應(yīng)當充分肯定其偉大進步性，它是分配制度劃時代的革命。因為它徹底否定了一切形式的不勞而獲，只承認勞動者才能參加分配的權(quán)利。有史以來勞動者第一次成了社會生產(chǎn)的主人，能夠按照平等的權(quán)利享有自己的勞動成果。它的優(yōu)越性是以往任何一種分配制度都無法比擬的。但在另一方面，馬克思又指出按勞分配還存在著歷史的局限性和不可避免的弊病。這就是平等的權(quán)利“仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)”，“仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”。這里所說的資產(chǎn)階級法權(quán)指的是平等的權(quán)利是以不平等為前提的，并且只是形式上的平等，實質(zhì)上卻是不平等。這是一種弊病，但它的存在是和社會主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展狀況及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點等等相聯(lián)系的，總之是由共產(chǎn)主義低級階段的特征決定的，因而是歷史必然的和不可避免的?！皺?quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展?！?/p>

讀了《哥達綱領(lǐng)批判》對我有很大的啟發(fā)，使我對科學社會主義有了更加深入的認識，使我明白了社會主義要想取得勝利，就必須徹底地進行無產(chǎn)階級革命斗爭，徹底推翻資產(chǎn)階級專政，徹底推翻資產(chǎn)階級生產(chǎn)資料的私有制?！陡邕_綱領(lǐng)批判》對上述問題的深入透徹的闡述不愧為是繼《共產(chǎn)黨宣言》之后的又一個綱領(lǐng)性文件，它為科學社會主義的發(fā)展指明了方向。

參考文獻：

【1】《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》

【2】《馬列著作選讀講解》

【3】《科學社會主義理論與實踐新編》

石家莊鐵道大學 SHIJIAZHUANG TIEDAO UNIVERSITY

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》課程論文

培養(yǎng)單位_人文學院

學科專業(yè)_馬克思主義基本原理

任課教師 徐長山

學生姓名 學號

提交日期 2010.1.18