第一篇：李白詩中的仙 俠精神 修改

李白詩中的仙、俠精神

張磊

摘要：李白的詩歌充滿著豪情與想象，有獨(dú)特的浪漫主義情懷。他詩歌中的仙俠精神無疑加強(qiáng)了他的浪漫情懷。使詩歌的表達(dá)更加飄逸，意象更加豐富。另一方面，“仙”的飄然遺世獨(dú)立與“俠”的仗劍天涯有共通之處，兩廂融合，塑造了李白詩歌的瑰麗飄逸。

關(guān)鍵字：李白詩歌

仙

俠

正文：在盛唐詩人中，李白是藝術(shù)個性非常鮮明的一位，在中國詩歌史上，他的作品的藝術(shù)個性也是獨(dú)一無二的。作為一位詩人，他的詩歌帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，感情奔放，氣韻通達(dá)，“講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)1”。在他詩歌的眾多題材中，仙俠類有較大比重，其中所展示出來的仙俠精神為李白浪漫主義詩歌風(fēng)格的形成起到了重要作用。仙與俠的特質(zhì)也使他的“謫仙人”形象更加豐滿。

一、何為仙、俠精神

中國文化中的“仙”指的是道家學(xué)說中的最高境界。它深刻體現(xiàn)出道教的出世精神，逃避現(xiàn)實，追求個人的大自由大自在。中國文化的“仙”具體體現(xiàn)為仙境與仙人。仙境是為奇幻美妙的讓人神魂顛倒的神仙世界，有各種奇花異草，珍奇異獸。而仙人，是超越時間和空間的一種存在，可以自由翱翔于宇宙之間，可以御龍乘云，無翅而飛。仙人的生活是無限逍遙自在的飄逸的神話世界。中國文化中的“仙”是自古而今的，早在先秦時代，莊子《逍遙游》中就說，“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣御飛龍，游乎四海之外”《莊子·逍遙游》。這種對“仙”的看法，當(dāng)今仍是中國文化的重要部分。李白一生非常推崇道教，對道家思想的追求和他好漫游、好擊劍的行為聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了他對自由的追求。他希望能夠排除世俗禮教的束縛，自由自在地馳騁于廣袤世界，過無拘無束的生活。這種情懷放到他的游仙詩中，詩作的豪氣與仙氣就撲面而來了。

中國文化中的“俠”精神大抵包含一下內(nèi)容：排憂解難、效忠當(dāng)世；輕財重施、重交誼重恩義；“不衿其能，羞伐其德”的氣度；豪爽志氣，不拘于禮制為性情。“俠”精神在唐代詩詞歌賦中獲得了全面的贊美，而且由于時代的推進(jìn)，比過往任何朝代都健康、生動、有朝氣。太白先生將“俠”作為一種審美意境，依附自己的理想、表達(dá)建功立業(yè)的志向和抒發(fā)懷才不遇的怫郁，在詩歌中不斷向讀者呈現(xiàn)富有展望的清醒信仰，直視現(xiàn)實的爭斗意識，敢想敢說敢為的豪放義氣。李白一生，都在以拳拳赤子之心歌頌夢想，滿腹熱忱與世界相擁，追求精神充沛，自由灑脫地做事、立功以及享受生活又超脫苦難，在昂揚(yáng)興奮的精神世界中實現(xiàn)自身的價值。比如他寫的《古風(fēng)·俠客行》贊揚(yáng)的就是拯求民族于危難、解救人民于水火的“濟(jì)世英杰”！

二、李白詩歌中的神仙思想

李白思想龐雜，對儒、道以及先秦縱橫家都有較深領(lǐng)悟。本身他就是一個道教的信徒，他不僅一次的接受了道教的入教儀式。他崇尚先秦時期蘇秦張儀之輩，因才華而成君主座上之賓，進(jìn)而實現(xiàn)政治抱負(fù)。在詩歌創(chuàng)作上表現(xiàn)為對理想旨在的熱烈追求。當(dāng)這些追求不能得到實現(xiàn)時，他道家思想中的隱逸出世登山訪仙占了上風(fēng)，于是他嘗試回歸自然，摒棄儒家傳統(tǒng)禮教，追求自身的自由。這樣，游仙詩就成了他放飛心靈寂寞的最好通道。

據(jù)統(tǒng)計，王琦集注的《李太白全集》中所記錄的近千余首詩中，有近百首涉及到游仙。這些詩歌展示出了一個飄渺的神仙世界。展示了豐富的想象力和瑰麗的內(nèi)容。如李白的《夢游天姥吟留別》，詩人進(jìn)入了夢幻之中，在令人驚悚不已的幽深暮色之中，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?！倍刺旄５兀诖顺霈F(xiàn)?！霸浦迸屎鐬橐拢?qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆 1 袁行霈 《中國文學(xué)史》第二版第二卷.高等教育出版社 2005.7 225頁.受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，可謂亦幻亦真。還有《梁甫吟》中的幾句：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦暝起風(fēng)雨。闔閭九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”。這幾句奇幻世界里，雷公擊鼓，玉女投壺，主人公御龍求見天帝而不得，反而激怒了門神，而天帝不體諒他的忠心，反說他杞人憂天。于是主人公受到了痛苦的打擊。而意象場景的奇幻、思維的跳躍和不甚清晰的構(gòu)思與道教壁畫的時空錯亂感有很大相似之處。營造了一個瑰麗奇幻的世界，使得李白的詩歌充滿了仙靈之氣。

營造充滿神秘色彩的神仙世界不僅是為了豐富詩歌的內(nèi)容，更是借寫道教神仙抒發(fā)自己現(xiàn)實世界的不滿。《夢游天姥吟留別》的結(jié)尾，由夢境轉(zhuǎn)會現(xiàn)實，詩人寫出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的詩句。抒發(fā)當(dāng)年“事權(quán)貴“的積郁。而《梁甫吟》中求見天帝而不得的形象，與李白渴求出入朝堂封王拜相而最后“賜金放還”的境遇是多么類似。再比如李白《西上蓮花山》中，先是“迢迢見明星”，隨后“素手把芙蓉，虛步躡太清”，直登仙境后，仙人相邀，“邀我至云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥”，扶搖直上，正飄然恍惚之際，回望人世“忙忙走胡兵”甚至“流血涂野草，豺狼盡冠纓”。飄渺仙境與此刻人世的對比，令人悚然而驚。這首詩描寫的是安史之亂的情景，讓人不禁感受到戰(zhàn)爭給人民帶來的悲慘遭遇。所以，奇幻仙境的神奇境遇 可以看出，游仙詩披著神仙世界的影子，實際上在表達(dá)對現(xiàn)實中的不滿，是另一種隱晦的抒發(fā)情志。而李白的扶搖而上飄飄欲仙，更多的還是寄托自己對現(xiàn)實生活的感慨，而非真的棄世隱居。

三、李白詩歌中的游俠精神 李白平時是佩劍的。儒生是坐而論道的，是學(xué)院派的，而俠則是要做事的，實踐品格的，要君臣一體，要報國立功。這正是中古社會的士人理想。儒生、仙翁與俠客，是李白的三種主要身份，也是他的詩風(fēng)光明皎潔的源泉?！皠?、明月、酒”是李白詩歌中最常用的意象。酒和劍，還有天上那輪皎潔的明月，伴著他度過了瀟灑而狂狷的一生，正如余光中所說：“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐/就半個盛唐”1。面對這位曠世奇才自由揮灑的盛唐詩峰，雖時隔千年的風(fēng)云變幻，猶能感受到那躍躍跳動的生命活力和精光四射的生命本色。抓住與詩人的生命碰撞交融的“酒”、“劍”、“月”等重點(diǎn)意象，就仿佛踏上了通往李白內(nèi)心的橋梁。

據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現(xiàn)了107次，可見，李白是多么地鐘情于劍了。他既謙虛又驕傲地稱與自己相濡以沫、生死相許的妻子為“拙妻莫邪劍”(《竄夜郎，于烏江留別宗十六璟》)，他豪爽而坦蕩地褒獎亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”(《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回 留飲贈之》)，他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”(《魏郡別蘇明府因北游》)。詩人從小就有學(xué)劍的經(jīng)歷，而且劍術(shù)還很不錯。劍是他的知音，他的至愛，甚至是他生命的化身。他用自由的詩筆把我國文學(xué)史上的劍舞蹈得出神入化、瀟灑翩然，為后人留下了一座永恒的豐碑。李白“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的理想在國土開拓、民族融合、邊戰(zhàn)頻繁的現(xiàn)實刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發(fā)為一種建功立業(yè)的奮發(fā)情懷。這種渴望建立蓋世功業(yè)的思想一直貫穿于李白的一生，也深深地浸透于他詩歌的劍意象之中。劍不僅是一種頗具神話色彩的兵器，也是人們喜愛的佩飾。佩劍還是俠客身份的象征。唐代的長安自漢以來有著濃厚的俠文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)隴一帶人民 1余光中 《隔水觀音集·尋李白》.洪范書店有限公司 2008.10 第879頁 “融合胡漢為一體，文武不殊途”1的生活習(xí)慣更是俠風(fēng)盛行的沃土。對于胸懷壯志的文人來說，任俠成為他們功業(yè)意識的一種寄托，他們“渴望通過古代游俠那種偶逢知音便平步青云的方式來實現(xiàn)自己的人生理想”，而佩戴一把光彩照人的寶劍則是顯示游俠身份的必須。李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動著青年人的活潑潑的情感和新鮮的血液”，充滿著“樂觀奔放的時代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。這更與他酷愛自由、張揚(yáng)個性的天性不謀而合。血管里洶涌著的游俠精神使李白對劍特別鐘愛。詩人一生佩劍，年輕時“秋霜切玉劍，落日明珠袍”（《白馬篇》），年老時“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)”（《禪房懷友人岑倫》），求謁時“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊游，贈馬少府巨》)，醉酒時“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門，覺起言志》)，高興時“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首·其一》)，失意時“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”(《郢門秋懷》)。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍?！兑箘e張五》：“龍泉解錦帶，為爾傾千觴?！薄毒R黃》：“長劍既照曜，高冠何赩赫?！薄顿洿奘汤伞罚骸伴L劍一杯酒，男兒方寸心。”在異常廣闊的空間之下，詩人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬千！《發(fā)白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈。”《登邯鄲洪波臺，置酒觀發(fā)兵》：“觀兵洪波臺，倚劍望玉關(guān)。請纓不系越，且向燕然山。遙知百戰(zhàn)勝，定掃鬼方還?！?/p>

李白詩中的劍還寄予著他對自由的渴望，詩人專門描寫寶劍的詩歌只有一首《古風(fēng)》：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡滅已久，所以潛其鋒。吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會當(dāng)逢。” 如果我們同時參看《大鵬賦》和《上李邕》，就會發(fā)現(xiàn)詩人對于自由是多么地珍視和向往啊！詩人對于自由的渴望是如此強(qiáng)烈，以至于他在與心愛的寶劍猝然“相遇”時，心凝形釋，物我兩忘，不知何者為我，何者為劍，惟存對人生自由的開拓與逍遙！但更多的是他所仰慕的傳奇人物建功立業(yè)的社會環(huán)境一去不復(fù)返了，李白平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。當(dāng)抱負(fù)不能實現(xiàn)的煩惱蛛絲般塞滿了詩人的心兒時，他想到了求仙解脫，但“仙人殊仿佛，未若醉中真”（《擬古十二首》）。好，那就飲酒吧，但“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）。無奈之下，他的目光緩緩地落到了那把浸透著他功業(yè)夢想的劍上，頓時詩人心潮澎湃、愁思沸郁，或拔劍擊柱，或拂劍而舞，或倚劍而嘆，或彈劍而歌，或撫劍而吟，一任感情的潮水傾瀉而出。《贈崔郎中宗之》：“長嘯倚孤劍，目極心悠悠。時哉茍不會，草木為我儔?！薄钝T秋懷》：“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐?！薄赌媳紩鴳选罚骸鞍蝿羟爸?，悲歌難重論?！薄缎新冯y》：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！薄队駢匾鳌罚骸叭鲃ξ枨镌?，忽然高詠涕泗漣?！薄顿洀埾噫€二首·其二》：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水?！薄督募臐h陽輔錄事》：“抽劍步霜月，夜行空庭遍。長呼結(jié)浮云，埋沒顧榮扇?！薄端透]司馬貶宜春》：“何言謫南國，拂劍坐長嘆?！薄读魟e賈舍人至二首》：“拂拭倚天劍，西登岳陽樓。長嘯萬里風(fēng)，掃清胸中憂。”

李白對于自己的政治才干自視甚高，當(dāng)他受到壓抑打擊時，那匣中龍鳴的寶劍喚起了他同命相連的感覺。他為寶劍的“銹澀苔生”而惋惜，也為自己的懷才不遇而憤慨，此時的劍已緊緊地和他的政治才干聯(lián)系在了一起?！痘茨吓P病書懷，寄蜀中趙征君蕤》：“吳會一浮云，飄如遠(yuǎn)行客。功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫。良圖俄棄捐，衰疾乃綿劇。古琴藏虛匣，長劍掛空壁?！薄都幕茨嫌讶恕罚骸安淮痖T詔，空持寶劍游?！薄抖U房懷友人岑倫》：“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)。寶劍終難托，金囊非易求?！?/p>

李白的詩歌充滿著豪情與想象，有獨(dú)特的浪漫主義情懷。他詩歌中的仙俠精神無疑加強(qiáng)了他的浪漫情懷。使詩歌的表達(dá)更加飄逸，意象更加豐富。另一方面，“仙”的飄然遺世獨(dú)立與“俠”的仗劍天涯有共通之處，因持劍漫游而鋤強(qiáng)扶弱，因?qū)ΜF(xiàn)實不滿而渴求改變，改 1 陳斐 伏俊鏈 《李白詩歌中的劍意象分析》 載《固原師專學(xué)報》第27卷第5期 2006.9 變不成，就把情志寄托于飄然出世，從神仙世界得到情感的抒發(fā)和情志的安慰。從這個層面講，仙俠精神與李白的志向與際遇是息息相關(guān)的。而他的詩歌中的這些仙俠氣質(zhì)，與他本人灑脫不羈的形象，傲世獨(dú)立的人格，易于觸動而又泡發(fā)強(qiáng)烈的感情也是環(huán)環(huán)相扣的。正因如此，我們才能在詩文中，認(rèn)識這樣一個浪漫飄逸的李白。

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11、（唐）李白 著，瞿蛻園、朱金城 注《李白集校注》〔M〕上海古籍出版社 2013年9月版

第二篇：國開電大漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文：淺論李白詩中的仙、俠精神

淺論李白詩中的仙、俠精神

內(nèi)容摘要：李白是天才詩人，是一位偉大的浪漫主義詩人，他是詩人、儒士、道士、劍客、旅行家，他是“詩仙、酒仙、游俠”的三位一體。盛唐詩歌氣來、情來、神來在李白的詩歌中發(fā)揮得淋漓盡致?！跋伞笔顾脑婏@得空靈飄逸，“俠”是其詩的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：李白；詩仙；詩俠；浪漫

李白是一位偉大的浪漫主義詩人，他把積極的浪漫主義藝術(shù)推向新的高峰，在詩歌中體現(xiàn)了詩人追求自由，熱愛祖國，批判黑暗，蔑視權(quán)貴，鄙視塵俗的強(qiáng)烈的叛逆精神,同時使浪漫主義詩歌的題材范圍擴(kuò)大，他憑借自己天才的藝術(shù)創(chuàng)造力、形成飄逸、豪放、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格，他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，在漫游和游仙訪道的生活中，一種瀟灑的“仙風(fēng)道骨”的仙氣，灑遍了天下的名山大川，他是“詩仙、酒仙、游俠”的三位一體。

一、俠義風(fēng)骨

（一）任俠情緣

李白自幼好任俠，輕財好施。他自言：“十五學(xué)劍術(shù)，遍干諸侯?！雹芩芘宸b客精神，他夢想自己也有俠客的本領(lǐng)，少年時他就愛學(xué)習(xí)武藝，擊劍任俠。他還鐘情于廣袤的大自然，少時就走遍巴山蜀水。可以說，他本身就是一個劍客游俠。

開元十四年（公元726年），二十多歲的李白出蜀向祖國的東部漫游。漫游的過程中，他結(jié)交許多豪雄。他曾言：“結(jié)發(fā)未時事，所交盡豪雄。”⑤所謂“豪雄”，指的就是司馬遷《史記.游俠列傳》中說的“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”的游俠人物。唐代，那些能夠抗暴扶弱，救助于困厄，不惜仗義舍身的游俠人物，常常受到社會的尊敬。李白與豪俠交往，便是他任俠性格的自然體現(xiàn)。

豪爽的李白對朋友是兩肋插刀，仗義疏財。這期間有兩件事值得一提。一件是他出蜀那一年，南游洞庭湖的時候，和他一起出蜀結(jié)伴遠(yuǎn)游的吳指南死了，他很傷心，他像親兄弟一樣為朋友料理后事，把遺體殯埋在洞庭湖邊。幾年后，他又專程來到湖邊，起出友人的尸骸，剔除殘留的筋肉，背著它徒步幾百里，移葬在鄂城（今湖北武昌）之東。這種俠義風(fēng)骨在古代詩人中是很少見的。另一件是他仗義疏財?shù)氖?。他在《上安州裴長史書》中自豪地提到，在東游吳越不到一年的時間里，就散金三十余萬，都是周濟(jì)一些

“落魄的公子”了，那大概都是在仕途上不得意，流落異地，生活窘迫的人。他對此認(rèn)為是“存交重義”“輕財好施”。幾年之后，他漸漸認(rèn)識到，這不過是“小節(jié)”。他說：“小節(jié)豈足言，退耕舂陵東。歸來無產(chǎn)業(yè)，生事如轉(zhuǎn)蓬。一朝烏裘蔽，百鎰黃金空。彈劍徒激昂，出門悲路窮?！雹?/p>

（二）詩俠本色

李白的任俠性格和他的建功立業(yè)思想結(jié)合起來，成為不可分割的兩個方面。他一生寫了許多歌頌俠士的詩，從詩中我們隱隱可看到詩人的俠肝義影，體會到他那“濟(jì)蒼生”，“安社稷”傾心祖國的抱負(fù)，他儼然詩人中的“詩俠”。

在《白馬篇》中，他以熱烈的情感，豐富的想象，夸張的語言，刻畫了一個游俠的形象，他瀟灑倜儻，豪邁勇敢，不拘禮法，疾惡如仇。該詩洋溢著愛國精神。當(dāng)祖國的統(tǒng)一和安定受到威脅時，便“發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮?！保挥嬌砑倚悦?，英勇殺敵，立功疆場；而勝利歸來時，既不阿附權(quán)貴，居功邀賞，又不消極退隱，逃避現(xiàn)實。在這個形象身上，集中體現(xiàn)了李白的任俠思想。顯然，他的這種任俠思想和他進(jìn)步的政治理想、他反對腐朽權(quán)貴的斗爭思想是有著密切的關(guān)系。因而也顯示了這種任俠思想在當(dāng)時歷史條件下的進(jìn)步意義：

龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍。

斗雞事萬乘，軒蓋一何高。弓摧南山虎，手接太行猱。

酒后競風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。

發(fā)憤去函谷，從軍向臨洮。叱咤萬戰(zhàn)場，匈奴盡奔逃。

歸來使酒氣，未肯拜蕭曹。羞入原憲室，荒淫隱蓬蒿。

在《俠客行》中他激情贊美了侯嬴和朱亥（侯嬴和朱亥，都是戰(zhàn)國時期魏國的俠士。他們曾幫助魏公子信陵君取得兵權(quán)，去救援趙國解除秦兵對趙國都城邯鄲的圍攻。）：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閤下，白首太玄經(jīng)。

他尤其欽敬魯仲連（魯仲連，戰(zhàn)國時期齊國人，是一個兼有隱士、俠客、政治家特點(diǎn)的人物）。詩中“意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！闭f明李白自己和魯仲連有同樣的情趣（《古風(fēng)》第十首）。

此外，李白詩，還描寫了豪俠手刃仇敵的場面，是詩人中少見的篇章?！栋遵R篇》中“殺人如剪草，劇孟同游遨?！薄督Y(jié)客少年場行》中“笑盡一杯酒，殺人都市中。”《俠客行》中“十步殺一人，千里不留行?！钡韧高^詩的字里行間，我們似乎看到了作者心中英雄的俠肝義影。

二、詩仙浪漫

（一）謫仙之辭

李白被稱“詩仙”，不僅他的詩歌有時描寫到仙人、經(jīng)常說到神仙；而且他的風(fēng)格也變幻莫測、常常表現(xiàn)出沖破塵世的一切而高升到一個更高的世界的傾向。即使他的生平，也被種種的傳說所包圍，籠罩著層層的彩色繽紛的迷霧甚至他剛一降生，就有一個神秘的傳說，說是他母親生他時，夢見太白金星降落在她的懷里；所以他名白字太白。

天寶初，至長安，往見賀知章。知章見其詩文，嘆曰：“子謫仙人也?！毖杂诿骰剩僖娊痂幍?，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。李白少有俊才，其言多似天仙之辭?！短鞂氝z事》中說：“李太白少時夢所用之筆頭上生花，后天才贍逸，名聞天下?！庇钟小袄畎子刑觳趴∫葜u(yù)，每與人談?wù)?，皆成句讀，如春葩麗藻，粲于齒牙之下，時人有粲花之論。”這些只是傳說之辭，但是李白確實曾以天才自許。李白在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》說：“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生?！薄渡习仓菖衢L史書》中說：“五歲誦六甲，十歲觀百家，軒轅以來頗得聞矣?！逼洹顿洀埾噫€詩》云：“十五好奇書，作賦凌相如?！睆倪@些可以看出李白天生早慧，用現(xiàn)在的話說他一個世間少有的神童。

（二）漫游尋仙

李白很早就立下了“四方之志”的宏愿，以扶搖直上九萬里的大鵬自說，以“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，為國家建功立業(yè)為己任。他二十五歲，即開元十三年（725年）出蜀，經(jīng)三峽東下長江，從此開始了他的漫游之路和求仕生活，為實現(xiàn)自己的理想而奔走四方，足跡遍及中原大地，長江南北。在漫游路上不僅飽覽祖國大好河山，結(jié)交許多豪雄，還求仙訪道。李白崇尚道教，認(rèn)為神仙可致，飄然有超然之心，他一生的求仙訪道和游覽山色密不可分?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游?！保驼f明這一點(diǎn)。

在唐代，尋仙訪道也并不僅僅是一種宗教迷信活動，在很大程度上，這種活動還含有政治動機(jī)。因為在唐代，儒、釋、道三教在社會上都是很盛行。其中尤其突出的是道教。由于被道教奉為祖師的老子也姓李，唐朝皇帝認(rèn)老子為始祖，追尊為玄元皇帝，立廟享祀，把《道德經(jīng)》等道家著作奉為經(jīng)典，同儒家的經(jīng)典一起列為士子必讀之書。道教的盛行，使道家的思想得到更為廣泛的傳播。在時代思潮的影響下，李白除了接受傳統(tǒng)的儒家思想外，又受到道家思想的影響，形成了他復(fù)雜而矛盾的思想性格。一方面積極要求從政，一方面又熱烈向往山林隱逸生活；他既渴望為國家建功立業(yè)，又蔑視富貴利祿，不肯“催眉折腰事權(quán)貴”，不愿受到封建秩序的束縛。這一切，都是可以從當(dāng)時儒道兩家同時盛行找到其時代和思想的根源。

正因為如此，當(dāng)時的許多著名道士都和統(tǒng)治集團(tuán)中的上層人物有著密切的聯(lián)系，同他們交往，可以更容易到在上層社會樹立聲譽(yù)。李白的求仙訪道也有著同樣的動機(jī)。這段時間內(nèi)他與江陵著名道士司馬承禎的會晤，司馬承禎曾多次受到武后、睿宗、玄宗的接見，在道界中聲譽(yù)頗高。意氣風(fēng)發(fā)、器宇軒昂的青年李白，贏得了這位老道士的極口贊譽(yù)，說李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表?！边@使李白十分興奮。為此，他寫了一篇《大鵬賦》，用寓言發(fā)形式來記敘難得的會晤。這篇賦寫成以后就很快在社會上流傳開去。李白特別喜愛大鵬，因為只有大鵬才能體現(xiàn)他自己的不同凡庸的性格、氣概和抱負(fù)。他在不同的時期的作品里曾多次以大鵬自喻。此賦里，他以《莊子.逍遙游》為藍(lán)本，通過藝術(shù)的再創(chuàng)造，極盡鋪張的描寫了“激三千以崛起，向九萬而迅征”的大鵬形象，形象地抒發(fā)了他那豪邁的氣概和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而他對“夸金衣與菊裳”“耀彩質(zhì)而金章”的黃鵠、金鳳之類的仙禽神鳥投以鄙視，又嘲笑那銜木填海的精衛(wèi)和司晨報曉的天雞“何拘攣而守?！?，則是我們熟悉的詩人那種藐視權(quán)貴利祿，追求放蕩縱適，不愿受封建秩序所束縛的思想性格的形象化的表現(xiàn)。此賦的出現(xiàn)表明李白的思想性格在這時已經(jīng)基本形成，而他的形成，在很大程度上受到了道教和道家思想的影響。

（三）詩彩浪漫

李白詩歌想象豐富而奇特，形成他“壯浪縱恣，擺去約束”的浪漫主義特色?，F(xiàn)實的事物、神話傳說、歷史典故、自然景物、夢中境界等，無不成為藝術(shù)想象的媒介。通過這些媒介，詩人展開藝術(shù)想象的翅膀，突破時間與空間的限制，任意翱翔，詩人對神仙世界的向往與追求，也往往蘊(yùn)涵著詩人對祖國山水之美的向往。如《古風(fēng)》十九：

西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我至云臺，高揖衛(wèi)叔卿。

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼盡冠纓。

詩中接連推出潔凈仙境和慘酷人間兩幅反差極大的圖畫，造成詩中情調(diào)從悠揚(yáng)到悲壯、詩歌風(fēng)格從飄逸到沉郁的急劇變換。要把它們和諧的統(tǒng)一起來，若非筆力雄健縱橫、才智超群出眾的李白，也確實難以成功。詩中表現(xiàn)的獨(dú)善與兼濟(jì)的思想矛盾，以及憂國憂民的沉痛感情，是歷代仁人志士和心地赤誠的讀書人中都可能存在的。但此詩以游仙體寫出，其表現(xiàn)力又獨(dú)高一籌。人們通常認(rèn)為游仙體詩是作者借想象而隨意發(fā)揮，用不現(xiàn)實的故事反映現(xiàn)實中的情理。但詩人和仙人們正在樂陶陶的升入仙鄉(xiāng)時，卻被人間的慘劇震驚了。詩中嘎然而止，未說李白是繼續(xù)升天還是轉(zhuǎn)回人間。但修真崇善的修煉者都是有慈悲心的。圓滿飛升固然是生命的美好歸屬，而眼睜睜的看到百姓受苦、生靈涂炭，心又何忍？他就是不說，我們也能肯定，他是急急忙忙地轉(zhuǎn)回人間來了。是啊，美好的世界肯定是要去的，但人間還有豺狼當(dāng)?shù)?、邪惡兇殘之時，我們還得先把它們收拾了再走。

又如《古風(fēng)》：

五鶴西北來，飛飛凌太清。仙人綠云上，自道安期名。

兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙。去影忽不見，回風(fēng)送天聲。

我欲一問之，飄然若流星。愿餐金光草，壽與天齊傾。

咸陽二三月，宮柳黃金枝。綠幘誰家子，賣珠輕薄兒。

日暮醉酒歸，白馬驕且馳。意氣人所仰，冶游方及時。

子云不曉事，晚獻(xiàn)長楊辭。賦達(dá)身已老，草玄鬢若絲。

投閣良可嘆，但為此輩嗤。

這里所寫的雖然是幻想的形象,描寫卻非常具體生動.詩人渴望想仙人那樣生活,與天地同游,永遠(yuǎn)長生不老.再如《夢游天姥吟留別》一詩，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬……把幻想的場面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白

“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對現(xiàn)實世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。

總之，李白追求道家的超俗塵世的思想，有時甚至求仙訪道，煉丹隱遁，這是一種傲岸不屈和豪放狂蕩的性格。李白思想主流是積極入世，他有抱國熱情，但是上天不給這個偉大的詩人機(jī)會，所以李白選擇縱酒求仙，呼嘯山林，只為排遣理想不得實現(xiàn)的苦悶。李白獨(dú)特的思想境界，使他的詩歌具有強(qiáng)烈的積極浪漫主義精神。

三、酒仙狂客

李白還有另一稱謂酒仙，稱李白為雙仙更為恰當(dāng)。杜甫這樣描寫李白飲酒成詩:

“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，杜甫描寫李白的幾句詩，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出李白狂傲自負(fù)的性格特征。如果說早期的杜甫曾經(jīng)對李白的人格進(jìn)行過規(guī)勸“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄”，那么，到杜甫晚年，則已經(jīng)對李白的性格心領(lǐng)神會，他在《寄李十二白二十韻》中說出了對李白多年了解的體會：“昔年有狂客，號爾謫仙人……劇談憐野逸，嗜酒見天真”，把李白狂傲自負(fù)、直率任真的性格描繪得淋漓盡致。

賀之章對李白也是特別贊賞，曾解下自己的金龜與李白換酒喝。李白也自稱:“青蓮居士謫仙人,酒肆藏名三十春”，李白總是酒后詩興橫溢，妙筆生花。傳說一次李白在長安酣眠酒樓，被唐玄宗招見填詞。李白說道：我醉欲眠君且去。李龜年無奈只得令人將他抬至宮中。當(dāng)時園中牡丹盛開，香艷宜人。玄宗命其作詞，他卻請求賜酒。自稱:臣是斗酒詩百篇，醉后詩寫得更好。果然，飲罷即寫出了著名的《青平調(diào)》,李龜年等樂師即時演唱，玄宗玉笛伴奏，一時君臣同樂好不熱鬧。從這則小故事中可以看出酒對李白的詩歌創(chuàng)作有獨(dú)特的作用。他還寫了不少的“酒詩”，《將進(jìn)酒》、《把酒問月》是酒歌的極品。

李白是一個豪放不羈的詩仙、酒仙，藐視官場功名利碌，鄙薄世間權(quán)貴公侯。他仕途的坎坷，不過短短三載蹉跎。他漫游求仙，似隱士；好劍游獵，似豪俠。我認(rèn)為在他的詩歌中，“仙”是詩的空靈飄逸，“俠”是詩的精氣神。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：李白詩歌的仙俠精神-牟小璘

醴酒仗劍嘯明月，一儒一道寄天涯

——---淺析李白詩歌中的仙俠精神 吉林省通化縣第七高級中學(xué) 牟小璘

酒放豪腸，七分釀成了月光 余下的三分嘯成劍氣 繡口一吐，就半個盛唐

余光中的一首《尋李白》真?zhèn)€把李白不凡的風(fēng)度、獨(dú)特的氣質(zhì)、飄逸的胸懷、灑落的心神刻在紙上。要尋找一個民族的文化記憶，不得不給李白一筆濃墨重彩。

李白是盛唐最杰出的詩人，也是我國文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。他經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質(zhì)。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現(xiàn)。李白的狂放、李白的豪情、李白的抱負(fù)、李白的奇異、李白的痛飲、李白的失意、李白的永恒的價值，是所有中國文化人追逐的步伐。一．“詩言志”——李白詩歌的思想根源

李白的身世是一團(tuán)謎，李白的詩歌則是一種奇。他的詩言出天地之外，思逸鬼神之表，如天馬行空，飄然而至，忽然而去，充滿了“出鬼入神，倘恍莫測”（胡應(yīng)麟《詩藪》）的奇幻色彩。

李白少年時代除學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并“好劍術(shù)”。相信道教，有超脫塵俗的思想；同時又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。從青年起，李白就懷有“濟(jì)蒼生，安社稷”之宏大抱負(fù)，希望建立不世之功。他鄙視蓬間雀，鄙視那種垂涎欲滴的權(quán)利欲，他如大鵬般渴望扶搖九萬里。但他又不想一步步腳踏實地登上事業(yè)的頂峰，懷有僥幸成功的心理，希望平交王候，一步凌云。他一生都，一舉定邦，一言問鼎，西入長安，從永王嶙以及晚年想當(dāng)一普通士兵進(jìn)而建功立業(yè)的想法都是這“僥幸心理”的直接反映。在道家的思想的支配下，他自由自在，毫無拘檢，無為而達(dá)。他以詩人的眼光觀察政治人情世態(tài)，有時異常敏銳地看出本質(zhì)的東西。大鵬在飛翔之中，總是看似漫不經(jīng)心，自由自在，但自有服不可撼動的活潑與強(qiáng)硬。李白正是因為以脫離現(xiàn)實的“以天下為一已之私”的想象之翼翱翔時，遠(yuǎn)離了社會的價值判斷，這是造成其人生悲喜劇的主要原因，但同時又給他浪漫主義詩作注入超越時代的魅力。離開長安后，李白繼續(xù)他的漫游生活，但是他的性格沒有變，他張揚(yáng)的個性也沒有變，他對政治的理解依然是那么天真。對李白而言，長安的政治失敗并沒有改變他對自己的期許，反而刺激他更進(jìn)一步地執(zhí)著于政治仕途。他并不曾意識到自己在政治命運(yùn)面前的錯位與誤會，這導(dǎo)致“安史之亂”爆發(fā)以后，他貿(mào)然加入永王李的軍隊，造成重大的個人悲劇。

李白能把不被世人理解的悲憤，體現(xiàn)在不入流俗的的氣魄和狂歌的坦蕩上。在劇烈的站突中，他能把極度的痛苦表現(xiàn)為極度的超脫各非凡的氣勢上：“廬陵高揖漢天子，何必長街掛頤事玉階！”“達(dá)亦不足貴，窮變不足悲！”“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王候！”“東山高臥時起來，欲蒼生未應(yīng)晚?！崩畎资且粋€真正的詩人，一個以生命寫詩的人。他的詩歌正式他的生命印證，其間飽藏著的仙俠精神正是他一生坎坷經(jīng)歷的寄托和寫照。

二．“醴酒仗劍嘯明月”——李白詩歌中的仙俠情感傾向

據(jù)專家研究，李白平時是佩劍的。儒生是坐而論道的，是學(xué)院派的，而俠則是要做事的，實踐品格的，要君臣一體，要報國立功。這正是中古社會的士人理想。

儒生、仙翁與俠客，是李白的三種主要身份，也是他的詩風(fēng)光明皎潔的源泉。

“劍、明月、酒”是李白詩歌中最常用的意象。酒和劍，還有天上那輪皎潔的明月，伴著他度過了瀟灑而狂狷的一生，正如余光中所說：“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐/就半個盛唐”面對這位曠世奇才自由揮灑的盛唐詩峰，雖時隔千年的風(fēng)云變幻，猶能感受到那躍躍跳動的生命活力和精光四射的生命本色。抓住與詩人的生命碰撞交融的“酒”、“劍”、“月”等重點(diǎn)意象，就仿佛踏上了通往李白內(nèi)心的橋梁。

據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》李白詩中“劍”字共出現(xiàn)了107次，可見，李白是多么地鐘情于劍了。他既謙虛又驕傲地稱與自己相濡以沫、生死相許的妻子為“拙妻莫邪劍”(《竄夜郎，于烏江留別宗十六璟》)，他豪爽而坦蕩地褒獎亦弟亦友的李凝為“吾家青萍劍”(《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回?留飲贈之》)，他把朋友蘇明府比作“蘇季子”，并稱贊他“劍戟森詞鋒”(《魏郡別蘇明府因北游》)。詩人從小就有學(xué)劍的經(jīng)歷，而且劍術(shù)還很不錯。劍是他的知音，他的至愛，甚至是他生命的化身。他用自由的詩筆把我國文學(xué)史上的劍舞蹈得出神入化、瀟灑翩然，為后人留下了一座永恒的豐碑。

李白“安社稷”、“濟(jì)蒼生”的理想在國土開拓、民族融合、邊戰(zhàn)頻繁的現(xiàn)實刺激下，在開放型文化的熏染下，勃發(fā)為一種建功立業(yè)的奮發(fā)情懷。這種渴望建立蓋世功業(yè)的思想一直貫穿于李白的一生，也深深地浸透于他詩歌的劍意象之中。劍不僅是一種頗具神話色彩的兵器，也是人們喜愛的佩飾。佩劍還是俠客身份的象征。唐代的長安自漢以來有著濃厚的俠文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)隴一帶人民“融合胡漢為一體，文武不殊途”的生活習(xí)慣更是俠風(fēng)盛行的沃土。對于胸懷壯志的文人來說，任俠成為他們功業(yè)意識的一種寄托，他們“渴望通過古代游俠那種偶逢知音便平步青云的方式來實現(xiàn)自己的人生理想”，而佩戴一把光彩照人的寶劍則是顯示游俠身份的必須。李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動著青年人的活潑潑的情感和新鮮的血液”，充滿著“樂

觀奔放的時代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。這更與他酷愛自由、張揚(yáng)個性的天性不謀而合。血管里洶涌著的游俠精神使李白對劍特別鐘愛。詩人一生佩劍，年輕時“秋霜切玉劍，落日明珠袍”（《白馬篇》），年老時“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)”（《禪房懷友人岑倫》），求謁時“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊游，贈馬少府巨》)，醉酒時“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門，覺起言志》)，高興時“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首·其一》)，失意時“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”(《郢門秋懷》)。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍?！兑箘e張五》：“龍泉解錦帶，為爾傾千觴?！薄毒R黃》：“長劍既照曜，高冠何赩赫?！薄顿洿奘汤伞罚骸伴L劍一杯酒，男兒方寸心。”

在異常廣闊的空間之下，詩人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬千！《發(fā)白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈。”《登邯鄲洪波臺，置酒觀發(fā)兵》：“觀兵洪波臺，倚劍望玉關(guān)。請纓不系越，且向燕然山??遙知百戰(zhàn)勝，定掃鬼方還?！?/p>

李白詩中的劍還寄予著他對自由的渴望，詩人專門描寫寶劍的詩歌只有一首《古風(fēng)》：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡滅已久，所以潛其鋒。吳水深萬丈，楚山邈千重。雌雄終不隔，神物會當(dāng)逢?！?如果我們同時參看《大鵬賦》和《上李邕》，就會發(fā)現(xiàn)詩人對于自由是多么地珍視和向往?。?/p>

詩人對于自由的渴望是如此強(qiáng)烈，以至于他在與心愛的寶劍猝然“相遇”時，心凝形釋，物我兩忘，不知何者為我，何者為劍，惟存對人生自由的開拓與逍遙！

但更多的是他所仰慕的傳奇人物建功立業(yè)的社會環(huán)境一去不復(fù)返了，李白平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。當(dāng)抱負(fù)不能實現(xiàn)的煩惱蛛絲般塞滿了詩人的心兒時，他想到了求仙解脫，但“仙人殊仿佛，未若醉中真”（《擬古十二首》）。好，那就飲酒吧，但“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝脁樓餞別校書叔云》）。無奈之下，他的目光緩緩地落到了那把浸透著他功業(yè)夢想的劍上，頓時詩人心潮澎湃、愁思沸郁，或拔劍擊柱，或拂劍而舞，或倚劍而嘆，或彈劍而歌，或撫劍而吟，一任感情的潮水傾瀉而出?！顿洿蘩芍凶谥罚骸伴L嘯倚孤劍，目極心悠悠。時哉茍不會，草木為我儔?！薄钝T秋懷》：“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐?！薄赌媳紩鴳选罚骸鞍蝿羟爸桦y重論。”《行路難》：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！薄队駢匾鳌罚骸叭鲃ξ枨镌拢鋈桓咴佁殂魸i?！薄顿洀埾噫€二首·其二》：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水?！薄督募臐h陽輔錄事》：“抽劍步霜月，夜行空庭遍。長呼結(jié)浮云，埋沒顧榮扇。”《送竇司馬貶宜春》：“何言謫南國，拂劍坐長嘆?！薄读魟e賈舍人至二首》：“拂拭倚天劍，西登岳陽樓。長嘯萬里風(fēng)，掃清胸中憂?！?/p>

李白對于自己的政治才干自視甚高，當(dāng)他受到壓抑打擊時，那匣中龍鳴的寶劍喚起了他同命相連的感覺。他為寶劍的“銹澀苔生”而惋惜，也為自己的懷才不遇而憤慨，此時的劍已緊緊地和他的政治才干聯(lián)系在了一起。《淮南臥病書懷，寄蜀中趙征君蕤》：“吳會一浮云，飄如遠(yuǎn)行客。功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫。良圖俄棄捐，衰疾乃綿劇。古琴藏虛匣，長劍掛空壁?！薄都幕茨嫌讶恕罚骸安淮痖T詔，空持寶劍游?！薄抖U房懷友人岑倫》：“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)。??寶劍終難托，金囊非易求?！?/p>

三．“花間酌清酒，對月舞愁腸”——山水間的寄托

中國士人大多經(jīng)歷過“入世”和“出世”這種充滿矛盾而又痛苦的心靈歷程，李白也不例外。他曾經(jīng)有過供奉翰林和入永王李璘幕府的兩次從政經(jīng)歷，但他并不是為做官而做官、把它作為人生榮華富貴的追求目標(biāo)，而是把從政當(dāng)官，作為自己大濟(jì)天下﹑干一番事業(yè)的舞臺，始終堅持不屈己、不干人的獨(dú)立原則，堅持天馬行空、豪放不羈的自由人格以及漠視權(quán)貴、笑傲王侯的叛逆精神，勇敢地沖擊禮教束縛，大力張揚(yáng)自我個性，努力去追求“功成身退”的人生理想。他的很多詩句，都表現(xiàn)出李白功成身退、回歸自然的決心和人生境界。明月、美酒、山水，也就成為李白詩歌的主要意象。

《月下獨(dú)酌》：花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊。我舞影凌亂，醒時同交歡，醉后各分散，永作無情游，相期邈云漢。這首詩歷來被人們稱為是李白待詔翰林后期的天寶三載春天所作，由于詩人理想破滅，政治失意，陷入深深的孤獨(dú)和悵惘，常常以酒來排解心中的不快。在一個花好月圓之夜，他借酒興，突發(fā)奇想，月亮、影子人格了化，成了“交歡”的朋友，陪著詩人飲酒、唱歌、跳舞、及時行樂，“獨(dú)”變成了“不獨(dú)”，煩惱的現(xiàn)實似乎超越了，但好景不長，月亮影子在詩人酒醉之時倏地就“各分散”了，“不理”卻成了難以擺脫的、更深刻了“獨(dú)”。這種孤獨(dú)感，使他決心離開這黑暗污濁的人世，去追求永遠(yuǎn)與月亮作伴瀟灑自由的渺遠(yuǎn)天國。所以，他的出世思想與日俱增，他追隨隱逸詩人陶淵明：“昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明。”（《送侍御之廣德》）月亮與酒簡直成了詩人須臾不可離開的東西。李白醉酒捉月的民間傳說至今流行，酒設(shè)有錢買，但可以賒，更何況“清風(fēng)朗月不用一錢買”呢？

唐時“賞月”之習(xí)俗尤其風(fēng)行，《唐逸事》記載了唐玄宗中秋夜游月宮，作《霓裳羽衣》曲的傳說，這使民間對月亮更加神往，借中秋時節(jié)竟相賞月已成時尚，詩人們描寫月亮的詩篇也日見增多?！霸轮泻斡?？白兔搗藥。”從月中有蟾蜍到月中有玉兔，嫦娥意象的美感在人們的心目中逐漸加強(qiáng)，她孤苦無依的凄涼處境愈加令人同情，滲透其中的憂患意識及人世淪桑的意味溢于言表。李白的《把酒問月》，正是這種文化精神的寫照：“青天有月來幾時？我今停杯一問之.。人攀明月不可得，月行

卻與人相隨。皎若飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡青輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉問云間沒。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光常照金樽里?！边@首詩直抒胸臆，明月如話，但包含了多少年來的人生感悟和深沉的哲學(xué)意識。首先詩人表現(xiàn)了對月亮的追求向往，然后對月亮的出沒顯隱表現(xiàn)了喜悅和惋惜，對遠(yuǎn)古神話中的白兔和嫦娥寄予了深切的同情，最后寫造化永恒與人生短暫的矛盾和苦悶，表現(xiàn)了天人相應(yīng)、“月光常照”的美好愿望。

與儒家強(qiáng)調(diào)處理人與社會關(guān)系不同，道家注重處理人與自然的關(guān)系，天人合一，順其自然，所以李白的人格理想與道家精神一致。李白在天寶三載（744）春上書請“還山”，玄宗亦以其“非廊廟器”，賜金放還。這年十月，李白決意遁入方外，從高天師受道菉于濟(jì)南郡紫極宮，成了一名真正的道士，自號“青蓮居士”。自此以后，他更多的時間是寄情山水，尋仙訪道、把酒玩月。雖作休閑，但也不時透露出一些不平之氣。

如他的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。懼懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！边@首詩里，我們見到了一位遺世獨(dú)行、憤世嫉俗的中國詩仙的人格形象，它有道教的灑脫和狂放，絲毫沒有佛教空幻寂滅的悲觀和基督教遁世苦修、逆來順受的消極，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，正表現(xiàn)的是珍惜個體生命，渴望現(xiàn)實享受的道教美學(xué)精神。

《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)?！睂懸惠喢髟?，負(fù)有神圣的使命，從天山的云海，來到玉門關(guān)，來到中原大地，為黑暗人間帶來光明與美。明月，正是詩人李白的自我象征。天山，正是他的出生之地。這首詩，真是一首雄渾的英雄頌。我們從里面可以聽到一種英雄圣賢降臨人間的莊嚴(yán)音調(diào)。

后來的中國士人，只要想從自己內(nèi)心深處喚起自尊與自信，都會找到仙翁劍俠的詩人傳統(tǒng)，李太白的詩歌，召之即來、來之能戰(zhàn)，是士人獨(dú)立而高貴身份的文學(xué)符祝。

胡應(yīng)麟說盛唐詩“格高調(diào)美”，李白就是典型的格高調(diào)美。格高調(diào)美的生命意境，有什么不好？有什么可嘲笑的呢？李白首先是做人做得有意境，有風(fēng)姿?！罢尜F人往往忘其貴，真美人是不自知其美，絕世的好文章出于無意?！崩畎资峭溆?，忘其義氣，忘其風(fēng)姿，而無往不是真美。

李白生活在唐朝統(tǒng)治者崇尚道家、把道教視為“國教”的時代，更由于傳統(tǒng)、出身、個性等原因，李白很容易接受它，并突出地反映在詩歌創(chuàng)作中。大膽地追求個性解放，努力去實現(xiàn)人生價值，熱烈地眷戀祖國的大好河山和人民，浪漫而不失天真，執(zhí)著又不乏多情，“先生之風(fēng)，山高水長”，李白仙

俠精神深深地扎根在中國的人心和文心中，成為源遠(yuǎn)流長的中國文化的代表，是中華民族精神的象征，應(yīng)該是當(dāng)之無愧的。

參考資料

胡曉明《李白詩歌的三種精神》：《中華活頁文選》2005（9）.王瑤.李白〔M〕.上海：上海人民出版社，1954.陳寅恪.唐代政治史述論稿〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1956.韓烈文《月亮及酒與李白詩歌的民族精神》《成都大學(xué)學(xué)報》2008（2）.侯長生.李白詠俠詩述論〔J〕.河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003（6）.康震.長安俠文化傳統(tǒng)與唐詩的任俠主題〔J〕.人文雜志，2004（5）.

第四篇：李白詩中的月意象

李白詩中的“月”意象

丁曉明

內(nèi)容摘要：中國文學(xué)史上，眾多詩人留下了無數(shù)詠月名篇，李白就是其中杰出的一位。他常以明月入詩，給明月注入了豐富的內(nèi)蘊(yùn)。他的詩中的明月意象主要體現(xiàn)為：

一、李白詩中的月意象體現(xiàn)了作者張揚(yáng)個性、伸張主體意志的精神。

二、李白詩中的月意象體現(xiàn)了詩人對理想社會的探索和追求，對黑暗現(xiàn)實的否認(rèn)和批判，對黑暗現(xiàn)實的否定和批判。

三、李白詩中的月意象體現(xiàn)了詩人人道主義思想感情?？傊?，李白在盛唐的朗月里沉醉放歌，李白的詩篇也將與明月永生！

關(guān)鍵詞:李白 明月 意象 性格

追求 人生理想 品質(zhì) 黑暗 光明 批判

當(dāng)一個人將自己的才氣、激情以及生命全部融入某一對象時，這一對象必將成為這個人的“獨(dú)物”，進(jìn)而成為人所共仰的“神物”。正如向日葵屬于梵高，蝦屬于齊白石，交響樂屬于貝多芬,月亮應(yīng)屬于李白。

李白的一生與月亮有著千絲萬縷的聯(lián)系和不解之緣，或者說他對月亮有著一種特別的，如同圖騰般的崇拜情結(jié)，詩人的一生也仿佛和月亮緊密聯(lián)系在一起，他們互相視對方為知音與摯友，將對方作為情感訴說的對象，詩人將人生的喜怒哀樂諸般心緒都訴之于月，常使得人與月共喜，月和人同憂。月亮成了反映和負(fù)載詩人無限情思的“心靈多棱鏡”與“心靈多媒體”。

一、李白詩中的月意象體現(xiàn)了作者張揚(yáng)個性、伸張主體意志的精神。

李白詠月，不像別的詩人僅僅留下若干名篇名句，他還用優(yōu)美的篇句構(gòu)織成一個特殊是世界，李白筆下的月光世界，千姿百態(tài)，能從中看見詩人自己的活動。

李白最喜愛的月下活動室泛舟，用他自己的說法，叫做泛月：“秀色不可名，清輝滿江城，人游月邊去，舟在空中行。”（《送魏萬還王屋》），李白泛月詩的畫面均極美，閑情逸致中流露出不合流俗的高雅情懷。泛月時他還經(jīng)常想起王徽之乘興訪載的軼事，并借以表達(dá)自己的情致：“日落山明天倒開，波搖石動水縈回，輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來?！保ā稏|魯門泛舟》其中）。

李白一生嗜酒，與酒結(jié)下了不解之緣，當(dāng)時杜甫在《飲中八仙歌》中，極其傳神的描繪了“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！?，這四句詩寫出了酒與詩的密切關(guān)系。人民群眾都很喜歡李白，稱他為“詩仙”、“酒仙”。因此李白寫得最多的是月下飲酒——即所謂醉月，此類名篇不勝枚舉，一般說來，李白飲酒詩突出一個“豪”字，詠月詩突出一個“逸”字，一旦二者結(jié)合，便表現(xiàn)出一種既豪放又飄逸的性格——可用“清狂”二字概括;除《月下獨(dú)酌》四首名篇，如《襄陽歌》、《謝眺樓餞別》等均屬此類。這種清狂的性格一方面說明詩人的驕傲和對污濁現(xiàn)實的輕蔑，同時又流露出深深的孤獨(dú)感，李白還有些其他步月而歸的詩，心情平和，于閑適中同樣流露出極深的孤獨(dú)感：“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”（《下終南山》）“對酒不覺眠，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀?！保ā蹲郧病罚?。

以上所說泛月、醉月、步月，意境極其優(yōu)美，要之還在寫實，另一類作品則是完全寄興于想象，表現(xiàn)他狂放的性格，開闊的胸懷，渴望自由的思想，如：“耐可乘明月，看花上酒船?！保ā肚锲指琛菲涫?；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！保ā吨x朓樓餞別》）；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！保ā堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》）。

明月可乘，可攬，可寄，都是李白的發(fā)明，大膽的想象傳達(dá)出童稚般天真的性格，但最有趣的發(fā)明還是賒月：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！保ā杜阕迨鍟霞百Z至洞庭游》其二）；“昔日繡衣何足榮，今宵貫酒與君傾，暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明?！保ā端晚n侍御之廣德》）。

李白詩中以無賒酒，卻有賒月。酒是要用錢買的，沒錢的時候就用五花馬、紫綺裘、龍泉劍去交換，同自然造化打交道容易得多，“清風(fēng)朗月不用一錢買”，即使要錢，也可以賒。這種妙趣橫生的想象，表現(xiàn)出詩人以天地為衾枕的襟懷。李白還有一首問月詩，其藝術(shù)成就就與后世蘇軾問月詞堪稱合璧，而其思想深度又遠(yuǎn)過蘇詞：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此，唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里?！保ā栋丫茊栐隆罚?；張若虛《春江花月夜》也有這樣的詩句：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似?！痹娭斜憩F(xiàn)的雖是游子思?xì)w的傳統(tǒng)主題，但將相思離愁置于春江花月夜浩瀚悠遠(yuǎn)，靜謐瑰麗的境界中，以如夢如幻般澄澈優(yōu)美的境界略帶凄涼傷感而絕不消沉頹廢的音調(diào)，對青春年華和生命宇宙的理性思考，這兩首詩應(yīng)該有異曲同工之妙吧！

造化的永恒與人生的短暫，乃是人類永遠(yuǎn)無法克服的矛盾，李白問月詩表述的正是這種人人都能理解的矛盾并由此產(chǎn)生的苦惱；表述的巧妙生動，又極為質(zhì)樸，從而使我們對詩人倍感親切，我們讀書時想起李白，正如李白寫詩時想起在他之前的古人一樣，會產(chǎn)生一種莫可名狀的感傷，同時也能得到難以言喻的慰藉，既然古人、今人以至未來的人都要面對同樣的矛盾和苦惱，這共同的矛盾和苦惱也就使世世代代的人彼此溝通，產(chǎn)生某種感情上的共鳴，溝通的媒介便是大家都能見到并會由它引起遐想的月亮，詩的奧妙往往就在人人都可以理解的感受用獨(dú)特的方式說出來。

二、李白詩中的月意象體現(xiàn)了詩人對理想社會的探索和追求，對黑暗現(xiàn)實的否認(rèn)和批判，對黑暗現(xiàn)實的否定和批判。

詩仙李白的內(nèi)心深處常有無法排遣的孤獨(dú)意識。主要表現(xiàn)在三個方面：詩人的理想，詩人的性格與環(huán)境的沖突造成政治上的遭棄感和無歸依感，自命不凡的特異感和優(yōu)越感，從精神上使自身處于孤立于社會之外的境地，產(chǎn)生陽春白雪，和者蓋寡、曠世無知音的寂寞與孤獨(dú)感；個性生命意識與宇宙意識的覺醒形成的天地過客的孤旅之悲。這一切在他的詩作中都可以找到影子，但是李白也并沒有因此沉淪下去，他通過月亮來抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶，表達(dá)自己的人生追求和對現(xiàn)實的布滿。

“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣成一片漣?！保ā队駢匾鳌罚?，三杯濁酒，以壓不住心中的悲慨，于是，拔劍而起，先是對著秋月?lián)]劍而舞，忽又高聲詠吟，最后眼淚奪眶而出涕泗漣漣，“頭陀云月多僧氣，山水曾稱人意。”《江夏贈韋南陵冰》，李白喝的是苦悶之酒，孤獨(dú)一人，自然沒有那份閑適之情了，所以醉酒也不能遣悶，還是去遨游山水吧，但又覺得山山水水都像江夏附近著名剎頭陀寺一樣，充斥那苦行的僧人氣，毫無樂趣，不稱人意，那么，哪里是出路，何處可解悶?zāi)兀坷畎啄穷w受傷的心，此時此刻應(yīng)該是用明月來表明吧，李白的孤寂、抑郁、惆悵的心情寫下了《金陵城西樓月下嶺》，詩中的“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”映出了詩人的浪漫主義，有奇特的想象，而“月下沉吟久不尋，古來相接眼中稀”，描寫了作者佇立月下，沉思默想，久久不歸，是詩人在慨嘆人世渾濁知音難遇?！坝澜Y(jié)無情游，相期邈云漢?！保ā对孪陋?dú)酌》其中之一），由于當(dāng)權(quán)者不能識才用材，由于自己的政治思想和耿介言行不被人理解，只是使人覺得孤立無援而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，所以，從表面上說，詩人是在寫酒興醉態(tài)，而其內(nèi)里卻飽含著對現(xiàn)實社會的憎惡與憤懣。

李白主要是個活動在上層社會的政治抒情詩人，其主要作品是以懷才不遇為基本主題的政治抒情詩，這些作品，在抗議統(tǒng)治者壓制和埋沒人才的同時，還通過對宮廷腐敗、政治黑暗以及窮兵黷武的開邊政策等等的揭露和攻擊，預(yù)示并真實地反映了唐帝國盛極而衰的歷史過程。我們看見的李白是高傲的李白，由于感到?jīng)]有出路而憂憤不已的李白、放浪不羈并對許多公認(rèn)的神圣觀念表示輕蔑的李白，也是“人皆欲殺”的“狂人”李白——這就是上層社會的李白，其言語行動均表現(xiàn)出鮮明的叛逆性格。

三、李白詩中的月意象體現(xiàn)了詩人人道主義思想感情。

李白的詠月詩歌的完美還體現(xiàn)在他把月之物象直接引入到生活，他感覺到塵世的艱辛，便在他的詩歌作品中吟道：“獨(dú)酒水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。”（《獨(dú)酒篇》）；他們稱贊自己的外甥，便在他的詩歌作品中吟道：“賢甥即明月，聲價動天門?！保ā顿泟e以甥高五》）......最能反映李白以月注入生活的完美性的是他的《秋浦歌》第十四首：“爐火照高天，紅星亂紫煙，好郎明月夜，歌曲動寒川?！边@是一首描寫勞動人們冶煉的詩歌，詩歌作品中的月是不可少，他是勞動人們冶煉勞動是的大背景，月光下的爐火才能呈現(xiàn)紫煙，大背景下的寧靜，才更顯得出局部的熱鬧和美麗，才能把這冶煉場的描寫更集中、更忘情。這種月光下的冶煉的勞動情景和感受，沒有經(jīng)歷過的人是永遠(yuǎn)無法體會的，熱鬧的勞動場面出現(xiàn)在靜謐的月光世界，相輔相成，相映成趣，可謂畫中之神品。

“秋浦多白猿，超騰若飛雪，牽引條上兒，飲弄水中月?！保ā肚锲指琛罚?；“痛飲龍鄰下，燈青月復(fù)寒。醉歌驚白鷺，半夜起沙灘?！保ā端鸵笫纭菲淙?，白猿飲水、白鷺受驚起飛，都是從現(xiàn)實里捕捉到的真實動態(tài)，有趣的是，這些動態(tài)并未破壞，反而增強(qiáng)了月光世界的靜謐和神奇，甚至是人的活動也很難打破上述的意境，李白的月光世界里人物形象為數(shù)不多，均出自下層社會，如：“東陽素足女，會稽素舸郎。相看月未墮，白地斷肝腸?！保ā对脚~》其四），“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕?！保ā对脚~》其五），前寫月下等待幽會的男女，后寫月夜從遠(yuǎn)處看見的一群湖上少女，均具有活潑的生活氣息，卻又使人感到真中有幻、動中有靜。后首反以月比水，其實寫的也是月夜，只有在月光下才能產(chǎn)生那樣的透明感，在這種神奇的世界有時還會傳出勞動者的歌聲“綠水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采蓮女，一道夜歌歸?！?/p>

李白筆下的月光世界，是一個遠(yuǎn)離喧囂塵世的未受污染的世界，它無論怎樣變化，永遠(yuǎn)是那樣幽冷而靜謐，使人產(chǎn)生達(dá)到透明盒空靈程度的純潔感，這個世界的自然存在既是真實的，而它在李白詩中出現(xiàn)又具有特殊的意義，李白像別的不滿現(xiàn)實的詩人一樣也需要有個世外桃源，但他的世外桃源不在仙山，也不在田園，而在與污濁現(xiàn)實截然分開的月光世界?！扒屣L(fēng)朗月不用一錢買”（《襄陽歌》），這個世界無處不在。

綜上，李白筆下的月是有情有意的，是與詩仙一生休戚相關(guān)的，他的月亮陪伴著詩人度過了激情悲壯的一生，那些多情多彩的月亮成就了詩人的偉大嗎，誠如別林斯基曾說：“任何一個詩人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或者描寫他本身的幸福，任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進(jìn)了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表?！鼻О倌陙恚藗円恢眰黜灷畎椎脑娋渚褪且驗樗男亟箝_闊，思想深邃，境界深遠(yuǎn)，他的那些詩作就像一直懸掛在蒼穹中的明月一般，將成為永恒的光芒照耀著萬千后生，激勵著我們不停地為人類的幸福而奮斗！

參考文獻(xiàn)：《論李白的政治抒情詩》，載《文字遺產(chǎn)》1981年1期等。

第五篇：欣賞李白詩中的名句

欣賞李白詩中的名句

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。

《行路難》

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

《宣州謝眺樓餞別校書叔云》

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

《將進(jìn)酒》

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！秾⑦M(jìn)酒》

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

《將進(jìn)酒》

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

《望天門山》

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

《望廬山瀑布》

仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人。

《南陵別兒童入京》

連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

《蜀道難》

浮云游子意，落日故人情。

《送友人》

山隨平野盡，江入大荒流。

《渡荊門送別》

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。

《菩薩蠻》

我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

《贈汪倫》

白發(fā)三千丈，緣愁似個長。

《秋浦歌》

何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

《子夜吳歌》

舉杯邀明月，對影成三人。

《月下獨(dú)酌》

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

《早發(fā)白帝城》

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

《越中覽古》

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

《把酒問月》

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

《夢油天姥吟留別》

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

《靜夜思》

且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。--陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。--夢游天姥吟留別

一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。--宣城見杜鵑花

十步殺一人,千里不留行.--俠客行

事了拂衣去,深藏身與名.--俠客行

蜀道之難,難于上青天!--蜀道難

相看兩不厭，只有敬亭山--獨(dú)坐敬亭山

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里--上李邕

危樓高百尺,手可摘星辰.金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。--行路難三首

大道如青天,我獨(dú)不得出

--行路難三首

天若不愛酒,酒星不在天,地若不愛酒,地應(yīng)無酒泉,天地既愛酒,愛酒不愧天.--月下獨(dú)酌四首

彎弓辭漢月，插羽破天驕。--塞下曲六首

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。--將進(jìn)酒

誰能書閤下，白首太玄經(jīng)。--俠客行

郎騎竹馬來, 繞床弄青梅.同居長干里, 兩小無嫌猜--長干行

五花馬,千斤裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁.--將進(jìn)酒

床前明月光，疑是地上霜。--靜夜思

吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞

--贈孟浩然

枯枝無丑葉，涸水吐清泉。--長歌行

但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。--永王東巡歌

武侯立岷蜀，壯志吞咸京。--讀諸葛武侯傳，書懷贈長安崔少府叔封昆季

清水出芙蓉，天然去雕飾。--經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰

為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。--于五松山贈南陵常贊府

秋波落泗水，海色明徂徠。--魯郡東石門送杜二甫

桃花流水窅然去，別有天地非人間。--山中問答

煙開蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生。--鸚鵡洲

三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。--上三峽

令人慚漂母，三謝不能餐。--宿五松山下荀媼家

余亦能高詠，斯人不可聞。--夜泊牛渚懷古

魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。--嘲魯儒

笑入荷花去，佯羞不出來。--越女詞

秦皇掃六合，虎視何雄哉。--古風(fēng)

素手把芙蓉，虛步躡太清。--古風(fēng)

明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。--關(guān)山月 白居易經(jīng)典名句《白氏長慶集》，《長恨歌》，《琵琶行》，《賣炭翁》等。

1、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。《賦得古原草送別》

2、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。《憶江南》

3、可憐身上衣正單，心憂炭賤怨天寒。《賣炭翁》

4、文章合為時而著，歌詩合為事而作?！杜c元九書》

5、回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！堕L恨歌》

6、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！堕L恨歌》

7、天長地久有時盡，此情綿綿無絕期。《長恨歌》

9、幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥?！跺X塘湖春行》

10、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！跺X塘湖春行》

12、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。《暮江吟》

13、更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然?！杜c夢得沽酒閑飲且約后期》

15、千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面?！杜眯小?/p>

16、轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情?！杜眯小?/p>

17、嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！杜眯小?/p>

18、別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有生?！杜眯小?/p>

19、銀屏乍破水將迸，鐵騎突出刀槍鳴?！杜眯小?20、門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦?！杜眯小?/p>

21、同時天涯淪落人，相逢何必曾相識?！杜眯小?/p>

22、田家少閑月，五月人倍忙?！队^刈麥》

23、是歲江南旱，衢州人食人?！遁p肥》

25、耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲?！渡详柊装l(fā)老人》

26、已訝衾枕冷，復(fù)見窗戶明。夜深知雪重，時聞?wù)壑衤??！兑寡?/p>

28、兩處春光同日盡，居人思客客思家?！锻A站》

31、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期?！斗叛晕迨灼淙?/p>

32、人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。《大林寺桃花》

34、一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。《暮江吟》

35、紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花?！逗贾荽和穊