第一篇： 自制力的本質(zhì)是什么它是怎樣形成發(fā)展的

一、前提

首先，自律、自制力、毅力等只是一個偽概念，這世上根本就不存在自制力這回事。

在大眾觀念里的自制力，通常是指：一個人能夠比一般人更好的控制他的行動與情緒，更夠更好的執(zhí)行他所做的決定，并且能夠抑制住自身那些負面和消極的欲望，情緒，和行為。這個詞帶有積極的屬性。

但問題就在于這里，「自制力」這個詞只是對人類的一些行為及狀態(tài)的總結(jié)的命名，而大部分人卻囿于文字的概念，對此產(chǎn)生了錯誤的理解。

自制力并不是并不是一種可以學習和提升的品質(zhì)，自制力并非是對自己非常的克制，硬逼著自己去做到你原本堅持不了的事，也不是你拼命忍耐讓自己不被欲望左右，不被外界事物誘惑。

所謂的自制，它只是那些擁有符合「自制力」的定義的人的一種自然而然的表現(xiàn)出來的狀態(tài)而已。

一個沒有自制力的人，如果僅僅想從自己的外在行為和表現(xiàn)上約束自己，努力讓自己的拒絕誘惑，努力讓自己咬牙堅持，那么他將幾乎不可能擁有自制力。

因為他的出發(fā)點已經(jīng)是錯的了，在這個基礎上他所做的一切努力，都僅僅只是在令他的行為去符合自控力的定義而已。

但是所謂的自控力只是人的一種「自然而然」的行為表現(xiàn)，這種行為表現(xiàn)是因為有他內(nèi)在的「對世界的認知，思考習慣，思維邏輯」等內(nèi)部因素的驅(qū)動，所以那些在沒有自制力的人看來十分困難的『 堅持投入的做有價值的事，推遲滿足感，抑制住欲望』等，他才能夠做到。甚至是輕而易舉、自然而然的他就抵制住了誘惑，推遲了滿足感。

并且一個有自制力的人也根本不會思考什么是自制力，怎樣擁有自制力，怎樣才是有自制力的表現(xiàn)等這些問題，他只會正在做那些有自制力的事，她正在抵制美食對她的誘惑而努力鍛煉，他正在全身貫注的做著自己的事業(yè)，他正在一絲不茍的看著書。

他所做的這些事的確是符合「自制力」的定義，但他卻不是為了讓他自己成為一個有自制力的人，為了令他自己的行為符合自制力的標準而去做，他所關(guān)注的是事情的本身，而不是為了去符合文字上的定義和令他自己成為一個怎樣的人。

我們?nèi)绻胩骄孔灾屏Φ谋举|(zhì)，應該思考的是那些擁有自制力的人為什么能夠自制的真正的、深意識層面的原因，在他們的思維模式，在他們的內(nèi)心深處，在他們看待問題的角度等一些內(nèi)在因素中去尋找答案。

「如果我們能夠理解自制力的本質(zhì)，那么我們自然而然就能夠到達自律的狀態(tài)?！?/p>

然而大部分人卻往往一葉障目，被表面的現(xiàn)象所迷惑，舍本逐末。

他們妄圖通過外在的努力、堅持之類的看起來很勵志，并且也是被大多數(shù)人所認可的方式來改變自己，妄圖通過『逼迫』自己去『習慣』做自己本身不想做的事，然后把自己在『習慣』和『適應』后的『麻木』當成是自己『真正』的成長與改變。

這種思維方式不僅是錯誤的，而且十分的愚蠢。

大眾所謂的正常，其實許多都是一種病態(tài)的平庸。

人們傾向于去相信努力，堅持，專注等一些看起來很有道理，看起來能夠解決問題的答案，因為這些答案的確符合邏輯，并且從某種角度上來看也的確是對的。

但問題就在于，一個不努力的人如果不改變他的思維觀念或者受到重大的壓力和刺激很難改變，一個沒有自制力的人更不可能知道了有自制力是好的他一下子就變得有自制力了。

所以有許許多多的文章，許許多多的回答，都只不過是看起來有道理，看起來能夠解決問題但卻不會有絲毫實際效果的屁話而已。

真正能夠解決問題的，是那些告訴你怎樣令你做到努力，怎樣令你變的專注的解答。

但很有意思的是，很多人反而不愿意去接受那些真正能夠解決他的問題的解答。因為但凡是真正能夠解決你的問題的方法，在現(xiàn)實生活中都是十分的復雜，十分的麻煩。

比如：你這次考試沒有考好，真正的原因在于你英語聽力是弱項，你對于很多單詞拼寫有錯誤，你語文課文都沒有背熟，有好多生僻的字還不會寫，數(shù)學的二次函數(shù)一塌糊涂，物理不會被最基本的定理，歷史記不住人物和年表。

這個時候如果要解決你的問題，你就要一項一項的、去練習英語聽力，多背單詞，背語文課文，練字，做方程，背定理，背人物年表。

但是這個真正解決你的問題的方法對你而言太麻煩了，更多的原因在于你討厭英語聽力，討厭背課文，討厭物理定理，所以你更愿意去相信『努力就有回報』『堅持就能成功』這樣聽起來很有道理的話。

因為這樣事情就變的簡單了起來，這樣你就不用面對你真正頭疼的問題，你就不用去練習你討厭的英語聽力，不用背令你頭暈的人物年表。

你只需要做出努力和堅持的樣子就可以了，你只需要熬夜看幾遍那些你早已掌握的、再看多少遍也不會對你有幫助的知識點，你只需要連做50道你擅長的數(shù)學大題，然后你就可以告訴自己已經(jīng)付出了努力了，你已經(jīng)很堅持了，所以接下來問題就該解決了。

但是自始至終你都沒有去面對你身上真正的問題，自始至終你都沒有付出切實的有效的努力，你只不過是在用『努力就有回報』『堅持就能成功』這樣的道理來掩飾你自己的懶惰，以此來欺騙自己，感動自己罷了。

在大眾心理中還有許許多多的類似于以上的這種集體自欺的陷阱，我上面舉的這個例子是為了幫助你從集體自欺中清醒過來。如果你現(xiàn)在明白了我說的這個「清醒」是什么意思，請繼續(xù)向下看。

二、什么是自制力?

如果非要給自制力下一個本質(zhì)的定義的話，其實它是指一個人對自身與現(xiàn)實的卓越的認知能力。重點在于『卓越』。

比如：

一個學生大學每天早上六點鐘起床去圖書館學習。這是因為他很清楚他的目標是考研，所以要投入大量的時間去學習。而圖書館的座位是有限的，他必須早起才能搶到座位。

而不是因為他覺得：啊!我是一個有自制力的人啊!我要努力啊!我要奮斗啊!我要早起才算是自律啊!

一個孩子在試驗中選擇忍耐半小時不吃手中的糖，半個小時后他得到了兩顆糖。他之所以能夠抵制住誘惑是因為他清楚的認識到只要他忍耐這半小時，他就能得到兩顆糖，如果他不忍耐，他就只能得到一顆，權(quán)衡利弊后，忍耐比不忍耐獲得的利益更大。

而不是因為他覺得：我要推遲自己的滿足感!只有善于忍耐才能成功!小不忍則亂大謀!

現(xiàn)實中的確不乏因為覺得自己應該努力，應該忍耐，應該奮斗而早起占座，推遲滿足感的人。但是這種人的自制力只是建立在一種虛無的意義感之上，而在現(xiàn)實中沒有明確的實際的落腳點。所以他們的這種自制力只不過是一種暫時的假象而已。

人類的一切行為在最本質(zhì)上的動力來自于趨利避害，一個人是否擁有自制力，也是在于他對于趨利避害后的衡量。如果他「相信」自律的『利大于害』，那么根本不需要外界的強制，不需要他如何努力，他自然而然的就能夠去選擇自律。

而重點就在于兩點，第一，他選擇自律后的結(jié)果的確是利大于害。第二，他認同并且相信選擇自律后的結(jié)果的確是利大于害。

很多時候人們都能夠意識到選擇自律能給他帶來的利是大于害的，但問題就在于他并沒有認同、相信、并且接受這一點?；蛘咴谒膬r值觀里，他認為自律所要付出的代價比不上選擇安逸，選擇懶懶散散帶來的舒適感。

原因在于大眾的短視，與急功近利。他們想要的是一旦付出馬上就能得到回報，他們對于未來是否能夠因為堅持自律而得到回報沒有明確的答案，他們擔心的是即便自律了依然無法得到想要的回報。所以很多時候在一開始他們就放棄了自律。

所以我會說自律的本質(zhì)是指一個人對現(xiàn)實的卓越的認知能力。

一個人如果能夠?qū)τ谒陨砗同F(xiàn)實都有著清醒的認知，他就能夠正確的權(quán)衡利害關(guān)系，他就能清醒的認清自己的問題，他就會知道自己想要的是什么，所以他會知道自己該做什么。

當他知道自己該做什么的時候，那么自律就自然而然的降臨到他身上了，他會變得對自己負責，他就能毫不猶豫的付出專注和努力。

但在這背后還有一個問題，那就是大部分人對于「利」與「害」有著錯誤的認知。

利與害，其實分為心理上與現(xiàn)實中的利害，長期的與短期的利害。

心理的利害是指：你感覺的好與壞，符合還是違背你的價值觀，你獲得意義感還是虛無感等等。往往帶著主觀的因素。

比如，同樣是和美女上床，對于一個好色之徒而言這無疑是極大的好事，這對他而言是一種“利”，所以他會很愉快。

但假如是小明很喜歡小紅，他這輩子決定只和小紅上床。那么和這個美女上床對于小明而言其實是一種“害”，因為這違背了他的價值觀，損害了他的個人感覺。

現(xiàn)實中的利害是指那些客觀的，可衡量的，所有人都能分辨清楚的。

長期與短期的利害是指：你選擇做一件事，他給你帶來的益處和害處是會在短期內(nèi)兌現(xiàn)還是會在很久以后兌現(xiàn)。

人總是對短期的利害很敏感，而對長期的利害不敏感。

我們在幼年時通常沒有受到太多的磨練，也沒有做過能長期給予我們回報的事，因此導致我們對于長期的利害沒有經(jīng)驗，我們童年時有父母的照顧，不需要憂慮自己的生存。因而即便我們養(yǎng)成了好吃懶做，逃避責任，不愿付出之類的壞習慣，也不會馬上就對我們造成太大的影響與害處。

所以我們在潛意識里會習慣性的以為自己是安全的，會相信自己的墮落與壞習慣并不會毀了我們，所以我們會變得短視，變得拖延，變得沒有自制力。

但大部分人對于利害的認知僅僅停留在你給我?guī)韺嶋H的好處就是利，你損害了我實際的利益就是害的層次上。

然而人作為擁有主觀意志的動物，我們的許多行為其實是首先基于內(nèi)在價值觀、思維習慣、心里舒適度的利弊權(quán)衡之后再去考慮現(xiàn)實的因素。

你要明白，「人所做的一切選擇都是對于那個時候的他而言是最好的選擇?！?/p>

趙四和劉能是大學室友，趙四選擇每天認真學習，作息規(guī)律，十分有自制力。劉能選擇每天打游戲，逃課，晚睡晚起，極度不自律。

趙四選擇自律是因為他能意識到他的做法會在將來帶給他回報，并且他相信他現(xiàn)在的付出是值得的，因此他能夠自律和努力，這對他而言就是最好的選擇。

劉能沒有選擇自律是因為，他不認為付出自律的代價能在將來帶給他足夠的回報，與其選擇痛苦的自律，不如選擇能帶給他舒適感和快感的放縱與安逸。所以對劉能而言，在他的認知概念和意識水平內(nèi)，一時的放縱和安逸就是最好的選擇。

但是如果落實到個人的身上，無論是自律還是不自律這都是一種自然的狀態(tài)，可能你主觀上想改變自己，但到了現(xiàn)實生活中你還是做不到。

你給自己定了計劃每天要跑步，可你堅持不了幾天就找借口放棄了;你上班時強制自己不看手機，可你堅持了沒多久又忍不住打開了手機;你想改掉晚睡的習慣，可是一上床打開了手機不知不覺就十二點之后了。

最根本的原因在于，你沒有真正的權(quán)衡清楚利弊關(guān)系，你不知道自己自律的動力何在，你不知道你是想通過自律得到什么回報。

三、怎樣做到自律?

不僅僅只是自律這一點，一個人的自我改變與自我提升都是建立在他自身對于『利害』關(guān)系做了權(quán)衡之后，他才能真正的意識到自己該做的是什么并且真正的付出行動，真正的改變。

你首先要建立對自身，對現(xiàn)實的「清醒」的認知。

對自身：你得明確自己的價值觀，了解自己的真實想法，那些想法是你在自欺欺人，你想要的是什么，哪些事情能夠給予你動力，什么是你真正想追求的。

你要明白你自身的自由意志是決定你做還是不做一件事的很大的影響因素，你其實很難強迫自己做你不喜歡的事。你討厭數(shù)學課，那在數(shù)學課上你自然昏昏欲睡。你喜歡語文課，那么到了語文課你自然生龍活虎。

但這并非是說你完全無法讓你做自己不想做的事，人生苦難重重，總有許多你不想做的事是你要去面對的。那么真正支撐你、能夠令你心甘情愿的去面對自己不喜歡做的事的、是因為在更深的層次上是有一個更大的動機在支撐著你。

比如你很喜歡一個男生，愛他愛得要死。他承諾你只要期末數(shù)學能考90分他就愿意和你在一起。那么當你在上數(shù)學課時你就不會再抗拒了，你反而會很投入。因為這個你原本討厭的東西現(xiàn)在已經(jīng)變成了一個更大的、你喜歡的東西的一部分。

如果你不知道自己想要的是什么，你不了解自己的動力何在，且不說你根本就不可能達到真正的自律，即便你能夠養(yǎng)成看起來很自律的習慣，那對你而言也是毫無意義的。

但是一旦你能夠找到自己的目標，你知道了自己想要什么，那么你根本不需要任何外界的激勵，你自然而然的會變得很努力，很自律。

人的一切行為在其潛意識里都有一個真正的動機，你擁有了動機，自然就會努力的去行動。

但是如果你沒有這個動機，不管別人怎樣告訴你要努力，不管那些雞湯文怎樣激勵了你，你依舊會很難付出行動。

所以，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，先學會了解你自己，這才是最重要的。

對外界：其實我們所看到的世界并非是真正的世界，而是我們的大腦加工和處理后的結(jié)果。

同樣我們對于現(xiàn)實的認知也是經(jīng)過我們個人價值觀、思維模式的篩選。

所以這造成的一個問題就是，我們大部分人對于現(xiàn)實有著錯誤的認知，和不切實際的幻想。

為了令自己好受點，我們會安慰自己其實不小心一句話傷到的那個人不會恨自己的啦;為了不用面對問題，我們會欺騙自己說沒事，反正過陣子問題會自己解決的;為了不用付出努力和行動，我們會天真的幻想幸運和好事會自動降臨到我們的身上。

我們?nèi)魏沃饔^意志對于現(xiàn)實的扭曲，無論是積極的還是消極的，從長期來看都在損害我們的行動力和解決問題的執(zhí)行力。

如果你能夠敢于去面對現(xiàn)實中真正的利害關(guān)系，那么你就不會再心安理得的打著游戲，你就不會對自己的問題視而不見，你就不會再用虛假的、無用的努力來欺騙自己。

你選擇接受現(xiàn)實之后你才能發(fā)自內(nèi)心的愿意付出真正的行動，你才能尊重現(xiàn)實的去解決真正的問題。

你的自律是建立在現(xiàn)實的利害關(guān)系之上，這樣的自律才是有效的，自然而然的，不會被你輕易放棄的。如果你對于顯示沒有清醒的認知，你就會更容易自欺欺人和得過且過，你會目光短淺，沉溺于一時的歡娛和放縱，而忽視了你真正的問題。

你不可能通過「想讓自己變得自律」然后去做一些事情，按照別人教給你的一些方法你就能變得自律了，自律它本身就不是你能通過刻意的追求而達成的。

自律只是你在找到了自己的目標，你有了屬于自己的動力之后的一種『表現(xiàn)』，最本質(zhì)的問題還是在于你要如何找到自己的動力，如何找到自己的目標。

但是有些人會說他們的確通過一些方法而改變了壞的作息，也的確變的自律了起來。但是這種自律，在本質(zhì)上只不過是你養(yǎng)成了一種習慣而已，它在某種層面上并不是你自己主動的、清醒的選擇，這也不是你真正有意識的選擇的結(jié)果。因為你沒有一個真正的遠大的目標。

我不想貶低和否認這種「自律」，但這種自律只是一種橫向的改變，而非縱向的提升。

那么如何找到自己的動力?怎樣找到自己的目標?怎樣知道自己喜歡做的是什么?

三個字，多嘗試。

走出自己的心里舒適區(qū)，接觸更多的新鮮事物，擴大你對現(xiàn)實的認知層面，這個世界這么大，有那么多的職業(yè)，那么多的工作，但你真正了解接觸過的有多少?

很多人口口聲聲說活的迷惘，沒有理想，沒有目標，但卻從不做出改變。

如果你一直保持現(xiàn)狀不變的話你將永遠不可能找到答案，也許你的使命是做一個畫家，但你卻在做著銷售;你適合當程序員，卻在發(fā)廊里剪發(fā);你喜歡寫小說，卻在事業(yè)單位里寫著假大空的宣講稿。

你從不去嘗試，你從來沒有邁出那一步，你怎么可能知道前方是不是有著正適合你的工作在等著你呢?你不改變自己，你憑什么幻想著會有好運降臨到你的身上?

你說生活艱難，去嘗試要付出的成本太大了，你怕。

沒關(guān)系，這就是我前面說的人的一切行為都是在他權(quán)衡利害之后的最好的選擇。你不敢去嘗試，你害怕，你沒有邁出那一步對于你而言是很正常的。

但我這樣說并不是為了給你一個安慰自己的借口，并不是讓你對自己不敢追求夢想心安理得，而是要你意識到，不管怎樣你永遠擁有著屬于你自己的主觀意志，你敢或不敢除了現(xiàn)實因素之外更多的是取決于你自己怎樣看，怎樣想。你要明白你完全有能力邁出那一步的，未來和現(xiàn)實之所以可怕更多的是來自于你自己的想象。

但我也并不是在鼓勵你，不是的，我不是要給你打雞血，給你正能量，給你祝福。我一直相信那些會被心靈雞湯和別人的鼓勵變得更積極的人，也同樣會很輕易的因負能量和別人的否定而變得消極。

我只是在向你闡述一個事實，你必須認清這個現(xiàn)實，看到事物的兩面性。然后，你自己去衡量。

不要依靠別人，不要再相信什么道理，不要再欺騙自己，你靜下來心認清現(xiàn)實，權(quán)衡利害。

這句話你可要好好思考：

「人的一切行為都是在他權(quán)衡利害之后的最好的選擇。」

第二篇：科學發(fā)展觀的形成及其本質(zhì)（定稿）

科學發(fā)展觀的形成及其本質(zhì)

發(fā)展是時代的主題，是我們黨作為執(zhí)政黨的根本任務，是執(zhí)政興國的第一要務。因此，始終緊緊抓住這個主題，抓好這個第一要務，促進經(jīng)濟、政治、文化、社會，以及人與自然的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，始終是具有中國特色的社會主義的首要任務。

我們黨對于發(fā)展的認識也是不斷發(fā)展的。從第一代領(lǐng)導核心毛澤東同志強調(diào)發(fā)展是基礎，到第二代領(lǐng)導核心鄧小平同志強調(diào)發(fā)展是主題，是硬道理，是黨的基本路線的“一個中心”，再到第三代領(lǐng)導核心江澤民同志強調(diào)發(fā)展是“我們必須始終堅持的一個戰(zhàn)略思想”，是黨執(zhí)政興國的第一要務。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導集體，進一步深化了對發(fā)展主題的認識。錦濤同志在“七一”講話中指出：“發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務。發(fā)展是以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟政治文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展”，十六屆三中全會《決定》則進一步明確了以“五個統(tǒng)籌”為主要內(nèi)容的新的科學發(fā)展觀。

要把握新的科學發(fā)展觀，就必須正確把握發(fā)展的本質(zhì)。綜觀世界的發(fā)展理論，其核心是對發(fā)展本質(zhì)的認識問題。國外發(fā)展理論依據(jù)其對發(fā)展本質(zhì)的不同認識形成了三代不同的發(fā)展觀，即第一代把發(fā)展等于經(jīng)濟增長的發(fā)展觀，第二代把發(fā)展等于經(jīng)濟增長加社會變革的發(fā)展觀，第三代把發(fā)展等于以人為中心的綜合發(fā)展的發(fā)展觀。中國共產(chǎn)黨人，堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義與時代特征特別是當代中國實際相結(jié)合，堅持馬克思主義中國化的發(fā)展方向與道路，在發(fā)展本質(zhì)認識上不斷取得進展，并對發(fā)展有了新的更為科學的概括，即發(fā)展是以人為本，以經(jīng)濟建設為中心，以改革開放科技進步為動力的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的這一發(fā)展觀，之所以稱得上科學，主要是因為：它既不同于把發(fā)展視為無質(zhì)變的經(jīng)濟增長的西方第一代發(fā)展觀，又不同于離開解放和發(fā)展生產(chǎn)力進行社會變革的西方第二代發(fā)展觀，還不同于較抽象談論以人的發(fā)展為中心的西方第三代發(fā)展觀，而是形成了具有中國特色的馬克思主義的發(fā)展觀。這不但突出了發(fā)展的本質(zhì)，而且堅持了“一個中心”，強調(diào)了“兩大動力”，以及全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的三大基本特征。在這里把握了發(fā)展的核心問題，即把握了發(fā)展的本質(zhì)，就從根本上把握了時代的主題、國家的主題、人民的愿望，把握了中國式現(xiàn)代化建設的本質(zhì)。

要把握新的科學發(fā)展觀，還必須正確把握發(fā)展的內(nèi)容。發(fā)展的內(nèi)容是由發(fā)展的本質(zhì)和對象決定的，發(fā)展的水平則是由一國的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。因此，按照當前國內(nèi)外的發(fā)展背景與環(huán)境，發(fā)展態(tài)勢與趨勢，特別是《決定》的判斷和要求，新的科學發(fā)展觀的內(nèi)容，應包括以下基本點：一是從發(fā)展的概念而言，是堅持經(jīng)濟增長基礎上的量變擴張及其質(zhì)變提升相統(tǒng)一的發(fā)展；二是從發(fā)展的本質(zhì)而言，是堅持生產(chǎn)力發(fā)展過程中的以人為本的全面發(fā)展；三是從發(fā)展的社會角度而言，是堅持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相協(xié)調(diào)的共同發(fā)展；四是從發(fā)展的主要對象而言，是堅持經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；五是從發(fā)展與自然界的關(guān)系而言，是堅持人與社會、自然環(huán)境相和諧的發(fā)展；六是從發(fā)展動力而 1 言，是堅持理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的發(fā)展；七是從發(fā)展的效果而言，是堅持經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的發(fā)展；八是從發(fā)展的趨勢而言，是上述各方面的可持續(xù)的發(fā)展。此外，還要把握發(fā)展的內(nèi)容，諸如發(fā)展的動力、條件、戰(zhàn)略、機制及其目標等等。把握發(fā)展的內(nèi)容，特別是把握不同時期發(fā)展的態(tài)勢與趨勢，抓住發(fā)展中的主要矛盾，并用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中的問題，將是我們完善社會主義市場經(jīng)濟體制的主要任務與根本途徑。

中央為何提出科學發(fā)展觀

2月16日，在中共中央舉辦的省部級主要領(lǐng)導干部樹立和落實科學發(fā)展觀專題研究班的開班式上，中央領(lǐng)導高屋建瓴地指出：樹立和落實科學發(fā)展觀是貫徹落實“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)，是全面建設小康社會的必然要求，是妥善應對我國經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)鍵時期可能遇到的各種風險和挑戰(zhàn)的正確選擇，也是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的迫切需要。

科學發(fā)展觀的提出蘊含著深遠的理性思考，彰顯出鮮明的時代特征。中央黨?？粕绮扛敝魅瓮鯌殉治稣f，改革開放后，中央做出了把工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來這一戰(zhàn)略決策，并逐步形成了以經(jīng)濟建設為中心和建設有中國特色社會主義理論的基本路線。20世紀90年代初，黨中央又制定了快速、協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展的方針，特別是制定并開始實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，開始注意經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境和人口的協(xié)調(diào)問題，開始注意人與自然的和諧發(fā)展?！笆濉庇媱澾M一步提出了“以人為本”的思想。但是，各地在實踐中大都還是把經(jīng)濟增長，特別是GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）增長作為發(fā)展的核心，客觀上對社會發(fā)展和人的發(fā)展重視不夠。

十六屆三中全會明確提出的科學發(fā)展觀，是新一屆中央領(lǐng)導集體對發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要義、發(fā)展本質(zhì)的進一步深化和創(chuàng)新，是在堅持毛澤東、鄧小平和江澤民同志關(guān)于發(fā)展的重要思想，充分肯定改革開放以來我國取得舉世矚目的發(fā)展成就的基礎上，從新世紀新階段的實際出發(fā)，適應現(xiàn)代化建設需要，努力把握發(fā)展的客觀規(guī)律，汲取人類關(guān)于發(fā)展的有益成果，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題提出來的。

中央政策研究室副主任鄭新立深刻地指出：首先，科學發(fā)展觀是針對當前我國經(jīng)濟、社會發(fā)展中存在的突出問題和矛盾提出來的。改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就，但不可否認，也存在一系列突出的矛盾和問題，發(fā)展不夠全面，也不夠協(xié)調(diào)，持續(xù)發(fā)展能力較弱，如城鄉(xiāng)差距拉大、就業(yè)壓力增加、區(qū)域差距擴大、資源短缺和生態(tài)環(huán)境遭到破壞、社會的發(fā)展明顯滯后于經(jīng)濟的發(fā)展等等。從“九五”以來大力推進經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，消耗一度下降，但近兩年有的地方卻出現(xiàn)了舊的粗放型增長方式回潮的勢頭。這些矛盾和問題，有些是在中國發(fā)展的現(xiàn)階段難以避免的，有些則是由于發(fā)展觀的偏差所導致的或者所加 2 劇的。針對發(fā)展中實際存在的問題，提出樹立和落實全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，具有很強的現(xiàn)實針對性和緊迫性。

其次，科學發(fā)展觀是實現(xiàn)黨的十六大提出的全面建設小康社會目標的客觀要求。實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，難點在農(nóng)村，特別是在中西部地區(qū)的農(nóng)村。在城市里也有兩三千萬居民生活水平較低。怎樣才能讓城市和農(nóng)村中生活困難的群眾過上小康生活，充分享受到改革和發(fā)展的成果？這是全面建設小康社會的重要任務。全面建設小康社會的要求不光是追求GDP的指標，它還應包括社會的發(fā)展、環(huán)境的改善、文化生活和精神道德水平的提高，推動物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的全面發(fā)展。按照全面建設小康社會的目標和要求，需要我們轉(zhuǎn)變過去的發(fā)展觀念。

再次，樹立和落實科學發(fā)展觀是我們黨在總結(jié)了過去各種經(jīng)驗教訓后做出的一項重大戰(zhàn)略決策。在新中國成立50多年來的發(fā)展歷程中，我們有一些比較成功的經(jīng)驗和做法，如建立社會公共衛(wèi)生體系、加強農(nóng)村義務教育等，然而這些好的做法卻在體制轉(zhuǎn)軌過程中有所流失。與此同時，社會、文化等領(lǐng)域的一些新的體制、機制沒有真正建立起來。相對于我國經(jīng)濟高速發(fā)展的水平，社會領(lǐng)域的發(fā)展明顯滯后，不能適應經(jīng)濟發(fā)展的要求，更不能適應人民對物質(zhì)、文化生活改善的要求。去年非典疫情的突襲給我們敲響了警鐘。所以，我們要總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，按照全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀的要求來做。另外，過去由于過多地注重經(jīng)濟增長的速度，為此付出了很大代價，造成資源大量消耗、環(huán)境嚴重污染、生態(tài)進一步惡化。在制定“九五”計劃時，我們提出要實現(xiàn)兩個戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，一個是經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，一個是經(jīng)濟體制從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變。從“九五”到“十五”期間，我們在經(jīng)濟增長方式上已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，取得顯著成就。但是從最近兩年的發(fā)展情況看，良好的局面又出現(xiàn)了一定的惡化。根據(jù)歷史的經(jīng)驗教訓，我們一定要走降低能源消耗的路子，靠高投資、高消耗來實現(xiàn)經(jīng)濟增長是不可持續(xù)的。

最后，科學發(fā)展觀的提出也表明，我國目前經(jīng)濟發(fā)展的水平使我們有條件解決過去想解決而解決不了的問題。許多社會發(fā)展問題，如科技進步、教育發(fā)展、環(huán)境治理、生態(tài)改善等，都需要大量資金投入。過去在溫飽問題還沒有得到解決的時候，我們不得不把主要精力放在增加供給，滿足人們最基本的物質(zhì)生活需求上，其他方面很難顧及到。經(jīng)過20多年的改革發(fā)展，我國已基本實現(xiàn)了小康，國家的財力和經(jīng)濟實力有了明顯增長，人均GDP已經(jīng)達到1000美元。經(jīng)濟發(fā)展到目前這種水平，我們有條件、也有能力解決過去想辦而沒有辦成的事情。

可以說，新的發(fā)展觀既符合時代發(fā)展潮流，又符合當代中國國情；既體現(xiàn)出鮮明的時代特征，又包含著深刻的人文精神；還體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨這個世界上最大的政黨，中國這個世界上人口最多的大國，對全球、對人類的負責態(tài)度。如果將這一發(fā)展觀付諸實踐，將對中國的改革和發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠的影響，將對全人類的可持續(xù)發(fā)展做出巨大貢獻！

以經(jīng)濟建設為中心是科學發(fā)展觀應有之義

專家們指出，樹立和落實科學發(fā)展觀，必須糾正一些地方和領(lǐng)域出現(xiàn)的重經(jīng)濟指標，輕社會進步；重物質(zhì)成果，輕人的價值；重眼前利益，輕長遠福祉的偏頗。但我們必須清醒地認識到，提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并不意味著發(fā)展經(jīng)濟已退居次要位置，更不意味著經(jīng)濟建設不重要了。人類社會的發(fā)展規(guī)律昭示我們：經(jīng)濟發(fā)展雖然不是發(fā)展的全部內(nèi)涵，卻是發(fā)展的核心內(nèi)涵。

國務院發(fā)展研究中心主任王夢奎明確指出：經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展和人的發(fā)展的基礎，我們要始終堅持以經(jīng)濟建設為中心不動搖。沒有過去20多年的高速增長，就沒有今天的大好局面。諸多社會問題的解決，也是以經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展為基礎的。我國20多年來經(jīng)濟發(fā)展和體制改革中取得的成就和存在的問題以及國內(nèi)外的經(jīng)驗和教訓都說明：社會經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略目標，不是單純追求經(jīng)濟增長，更不是單純追求GDP的增長──GDP是全世界通用的重要經(jīng)濟指標，具有綜合性和簡便易行的優(yōu)點，也有不能反映經(jīng)濟增長結(jié)構(gòu)和質(zhì)量、不能反映人們實有的福利水平的缺點，而是在經(jīng)濟發(fā)展基礎上實現(xiàn)社會全面進步，增進全體人民的福利。經(jīng)濟不發(fā)展天下不會太平，社會問題不解決也不可能長治久安，甚至會釀成嚴重的危機。經(jīng)濟增長并不等同于社會發(fā)展。相反，解決社會問題是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的必要條件。

中央財經(jīng)領(lǐng)導小組辦公室副主任、著名“三農(nóng)”問題專家陳錫文告訴記者，過去單純地追求GDP的增長不是真正的發(fā)展。一些地方的領(lǐng)導眼睛只盯著GDP的增長，爭當“GDP書記”、“GDP市長”。GDP固然重要，但一個地方GDP增長很快，同時“三無（土地、崗位、保障）”農(nóng)民大量增加，怎么能叫發(fā)展呢？如果我們不注重“三農(nóng)”問題，不注重農(nóng)民的收入問題和生活狀況問題，很可能最后會落到“拉美陷阱”里頭去。

陳錫文對他去巴西考察的那次經(jīng)歷感受至深。巴西農(nóng)業(yè)部給他提供了三個數(shù)據(jù)：巴西2002年人均GDP超過了3000美元，城市化率達到82%，但貧困人口卻占到國民人口總數(shù)的34%。一邊是現(xiàn)代化，一邊卻產(chǎn)生了那么多窮人；有增長、無發(fā)展，大多數(shù)人享受不到現(xiàn)代化的成果，這就是人們常提到的“拉美陷阱”。

正反兩方面的實踐深刻地警示我們：既不能以經(jīng)濟發(fā)展代替社會發(fā)展，也不能因為強調(diào)發(fā)展的全面性而否定經(jīng)濟發(fā)展在社會發(fā)展中的基礎地位，更不能否定經(jīng)濟建設這個黨的工作中心。我們必須在堅持經(jīng)濟建設這個中心的基礎上，來統(tǒng)籌各方面，促進全面發(fā)展。之所以要這樣，從根本上說，是由我國社會主義初級階段的基本國情決定的。我國人口多，人均資源占有量少，同發(fā)達國家相比，還處于相對落后狀態(tài)。發(fā)展的問題，首先是一個改變落后、趕上先進的問題。據(jù)專家測算，如果美國年增長率為3%，中國年增長率為8%，那么中國需要68年才能實現(xiàn)人均GDP與美國相當；如果美國增長率為4%，中國增長率為7%，那么中國需要118年才能趕上美國。在整個社會主義初級階段，物質(zhì)財富的增長，始終是發(fā)展最核心、最基本的內(nèi)容，沒有物質(zhì)的快速增長，其他各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會目標就很難實現(xiàn)。

五個統(tǒng)籌的實質(zhì)與內(nèi)涵

科學發(fā)展觀是指導我國現(xiàn)代化建設的嶄新的思維理念。它的基本內(nèi)涵是：一是全面發(fā)展； 4 二是協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。所謂全面發(fā)展，就是要著眼于經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)等各個方面的發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)，就是各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進、良性互動；所謂可持續(xù)，就是既要考慮當前發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想。

王夢奎指出：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，這五個統(tǒng)籌是實現(xiàn)科學發(fā)展觀的根本要求。其實質(zhì)，是在全面建設小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，選擇什么樣的發(fā)展道路和發(fā)展模式，如何發(fā)展得更好的問題。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的實質(zhì)，是促進城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。我國正處在深刻的社會轉(zhuǎn)型過程中，從城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，將是今后幾十年我國社會經(jīng)濟發(fā)展的基本走向?！叭r(nóng)”問題過去主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題，現(xiàn)在是在圍繞“農(nóng)”字做文章的同時，更要注重從“農(nóng)”外找出路，通過“三化”---工業(yè)化、城市化、市場化，促進“三農(nóng)”問題的根本解決。下一步的經(jīng)濟改革，要著眼于建立有利于改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的體制，國家政策要對解決“三農(nóng)”問題給予更大支持。

統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的實質(zhì)，是實現(xiàn)地區(qū)共同發(fā)展。保持比較發(fā)達的地區(qū)快速發(fā)展的勢頭和扶持落后地區(qū)的發(fā)展，都是國家的既定政策。地區(qū)差距不僅表現(xiàn)在東部和中西部之間，也表現(xiàn)在省、自治區(qū)、直轄市之間，還表現(xiàn)在省、自治區(qū)內(nèi)部地區(qū)之間。地區(qū)差距問題要在工業(yè)化、城市化和市場化的發(fā)展進程中逐步得到解決。

統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展的實質(zhì)，是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上實現(xiàn)社會全面進步，增進全體人民的福利。隨著溫飽問題的解決和改革的深入，經(jīng)濟發(fā)展中的社會問題日益凸顯出來。社會發(fā)展領(lǐng)域存在的問題，許多同經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中政府職能不到位有直接關(guān)系，需要轉(zhuǎn)變政府職能。社會保障、科學技術(shù)、文化教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等領(lǐng)域有其特殊性，政府必須承擔起應負的責任，不能簡單地提“市場化”或“產(chǎn)業(yè)化”的目標和口號。

統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的實質(zhì)，是人口適度增長、資源的永續(xù)利用和保持良好的生態(tài)環(huán)境。我國是人均資源比較少的國家，資源約束是伴隨工業(yè)化、現(xiàn)代化全過程的大問題，工業(yè)化和城市化道路的選擇，發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略和技術(shù)政策的選擇，乃至社會生活方式的選擇，都必須考慮資源約束和環(huán)境承載能力。從古代的屈服和崇拜自然，到產(chǎn)業(yè)革命以來大規(guī)模征服自然以至破壞自然，發(fā)展到現(xiàn)在強調(diào)人與自然和諧，這是人類進步的標志。

統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放要求的實質(zhì)，是更好地利用國內(nèi)外兩種資源、兩個市場，順利實現(xiàn)中國經(jīng)濟的振興。中國的國際經(jīng)濟地位正在發(fā)生帶有根本性的變化。我們現(xiàn)在面臨著和改革開放初期甚至和十年前完全不同的外部環(huán)境。過去在封閉經(jīng)濟、進出口很少、外匯短缺條件下形成的體制和政策需要改革，許多經(jīng)濟觀念也需要更新。目前，適當增加資源密集型產(chǎn)品進口，更多引進先進技術(shù)是有好處的。在對外經(jīng)貿(mào)關(guān)系方面，我們追求的是“雙贏”局面。貿(mào)易摩擦是任何經(jīng)濟貿(mào)易大國在崛起過程中都無法回避的，要用平常心看待這一問題。

王夢奎進一步指出，真正做到這“五個統(tǒng)籌”，還有賴于制度的創(chuàng)新，以及科學技術(shù)的進步?！拔鍌€統(tǒng)籌”是從全國總體情況提出來的，具有普遍指導意義。在實踐中，由于發(fā)展階段不同，地區(qū)發(fā)展水平各異，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的重點也有所不同。

科學發(fā)展觀的核心是以人為本

科學發(fā)展觀的核心是以人為本，這是在黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》中提出來的，是我們黨在重要文件里第一次響亮地提出這樣的要求。

鄭新立在接受記者專訪時指出，以人為本是科學發(fā)展觀的出發(fā)點和落腳點。為什么這么說呢？

首先，我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會主義國家，我們發(fā)展經(jīng)濟的目的就是為了不斷滿足人民物質(zhì)、文化生活的需要。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展圍繞的中心就是要滿足人民的這些需要，包括生存的需要、發(fā)展的需要和享受的需要。我們國家人口這么多，區(qū)域發(fā)展也很不平衡，有的地方基本生存的需要早就滿足了，像上海城市居民的恩格爾系數(shù)已降至37.2%。地區(qū)發(fā)展水平不一樣，人們的需求也不一樣，我們要努力滿足13億不同層次的人的需要。同時還要看到，實現(xiàn)群眾的愿望，滿足群眾的需要，維護群眾的利益，是一個動態(tài)的過程。要細心體察群眾愿望和利益要求的變化，使我們的政策措施更全面、更準確地反映群眾利益，使我們的工作更好地、更有力地體現(xiàn)群眾利益。

其次，我們發(fā)展的目的是為了促進人的全面發(fā)展。馬克思曾明確指出，個人的全面發(fā)展正是共產(chǎn)主義者所向往的。以人為本，就是指以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目標，一切為了人，一切服務于人。因此，我們要深刻認識到，發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務，不只是經(jīng)濟的量的增長，還包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、科技水平的提高，更包括人民生活的改善、社會的全面進步，歸根到底，是為了社會與人的全面發(fā)展。

另外，注重以人為本，也是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。具體體現(xiàn)在為群眾切實解決生產(chǎn)生活問題上，體現(xiàn)在以人為本的一系列政策措施中。應該看到，維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，也是我們做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作的重要保證。關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作做好了、做扎實了，我們就能凝聚起齊心協(xié)力戰(zhàn)勝困難、推進事業(yè)發(fā)展的強大力量。我們一定要牢記“群眾利益無小事”這個道理，始終把群眾利益放在第一位，自覺增強為人民服務的意識，從人民群眾最現(xiàn)實、最關(guān)心、最直接的問題入手，通過發(fā)展經(jīng)濟，不斷讓人民群眾得到實實在在的利益。要把人民群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、滿意不滿意，作為衡量工作成效的根本尺度。

落實科學發(fā)展觀，關(guān)鍵是實現(xiàn)五大轉(zhuǎn)變

專家們指出，樹立和落實科學發(fā)展觀，關(guān)鍵在于狠抓落實，努力實現(xiàn)五大轉(zhuǎn)變：

一要進一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念。當前，存在于某些地區(qū)和部門領(lǐng)導干部頭腦里的發(fā)展觀念與科學發(fā)展觀的要求還有較大差距。有的依然把“發(fā)展是硬道理”簡單地理解為“增長是硬道理 6 ”，有的依舊把“以經(jīng)濟建設為中心”視為“以速度為中心”，還有的不惜以犧牲資源、環(huán)境為代價追求產(chǎn)值，甚至弄虛作假，貪大求洋，熱衷于大搞“政績工程”、“形象工程”。更有甚者，一些地方借“統(tǒng)籌”之名搞新的形式主義，如有的打著“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)”和“城鄉(xiāng)一體化”的幌子，動輒提出搞什么“國際一流”、“超一流”，歪曲和背離科學發(fā)展觀的真正內(nèi)涵；有的熱衷于貼“標簽”、炒概念，以口號代替對“五個統(tǒng)籌”的具體貫徹落實。這些情況表明，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念仍然十分艱巨。

二要進一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，大力推進經(jīng)濟增長方式向集約型轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路。一是要以提高質(zhì)量效益為中心；二是要以節(jié)約資源、保護環(huán)境為目標，加大實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在全社會提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費，形成有利于低投入、高產(chǎn)出、少排污、可循環(huán)的政策環(huán)境和發(fā)展機制，完善相應的法律法規(guī)，全面建設節(jié)約型社會；三是要以科技進步為支撐。

三要進一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟體制。要著力推進以下幾項改革：一是要深化財稅、金融和投資體制等改革，從體制上解決產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同、增長方式粗放、低水平擴張的問題。二是要消除城鄉(xiāng)分割的體制性障礙，有序推進農(nóng)民向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，引導生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間合理配置，加快城鎮(zhèn)化進程，逐步解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題。三是要深化社會領(lǐng)域的改革，推進科學、教育、文化、衛(wèi)生等體制改革，切實解決經(jīng)濟社會發(fā)展“一條腿長、一條腿短”的問題。四是要推進勞動就業(yè)和社會分配體制改革，完善社會保障體制，為解決收入差距問題創(chuàng)造條件。

四要進一步轉(zhuǎn)變政府職能。要抓緊建立對工作實績進行考核評價的新的指標體系，不應僅僅考察GDP的增長，還要同時考核城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)民人均純收入、環(huán)境保護和生態(tài)建設、擴大就業(yè)、完善社會保障等其他指標，引導各級干部樹立正確的政績觀。

五要進一步轉(zhuǎn)變各級干部的工作作風。各級領(lǐng)導干部要切實弘揚“求真務實”的精神，堅決克服主觀主義、形式主義和官僚主義。要堅持黨的群眾路線，注意在實踐中形成新思路，在群眾中尋求新辦法。要著力解決關(guān)系到人民群眾切身利益的突出問題。

惟其如此，科學發(fā)展觀才能真正落在實處，才能真正有利于推進我國經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展下去。

科學發(fā)展觀的形成及其本質(zhì)

發(fā)展是時代的主題，是我們黨作為執(zhí)政黨的根本任務，是執(zhí)政興國的第一要務。因此，始終緊緊抓住這個主題，抓好這個第一要務，促進經(jīng)濟、政治、文化、社會，以及人與自然的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，始終是具有中國特色的社會主義的首要任務。

我們黨對于發(fā)展的認識也是不斷發(fā)展的。從第一代領(lǐng)導核心毛澤東同志強調(diào)發(fā)展是基礎，到第二代領(lǐng)導核心鄧小平同志強調(diào)發(fā)展是主題，是硬道理，是黨的基本路線的“一個中心”，再到第三代領(lǐng)導核心江澤民同志強調(diào)發(fā)展是“我們必須始終堅持的一個戰(zhàn)略思想”，是 7 黨執(zhí)政興國的第一要務。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導集體，進一步深化了對發(fā)展主題的認識。錦濤同志在“七一”講話中指出：“發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務。發(fā)展是以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟政治文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展”，十六屆三中全會《決定》則進一步明確了以“五個統(tǒng)籌”為主要內(nèi)容的新的科學發(fā)展觀。

要把握新的科學發(fā)展觀，就必須正確把握發(fā)展的本質(zhì)。綜觀世界的發(fā)展理論，其核心是對發(fā)展本質(zhì)的認識問題。國外發(fā)展理論依據(jù)其對發(fā)展本質(zhì)的不同認識形成了三代不同的發(fā)展觀，即第一代把發(fā)展等于經(jīng)濟增長的發(fā)展觀，第二代把發(fā)展等于經(jīng)濟增長加社會變革的發(fā)展觀，第三代把發(fā)展等于以人為中心的綜合發(fā)展的發(fā)展觀。中國共產(chǎn)黨人，堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義與時代特征特別是當代中國實際相結(jié)合，堅持馬克思主義中國化的發(fā)展方向與道路，在發(fā)展本質(zhì)認識上不斷取得進展，并對發(fā)展有了新的更為科學的概括，即發(fā)展是以人為本，以經(jīng)濟建設為中心，以改革開放科技進步為動力的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的這一發(fā)展觀，之所以稱得上科學，主要是因為：它既不同于把發(fā)展視為無質(zhì)變的經(jīng)濟增長的西方第一代發(fā)展觀，又不同于離開解放和發(fā)展生產(chǎn)力進行社會變革的西方第二代發(fā)展觀，還不同于較抽象談論以人的發(fā)展為中心的西方第三代發(fā)展觀，而是形成了具有中國特色的馬克思主義的發(fā)展觀。這不但突出了發(fā)展的本質(zhì)，而且堅持了“一個中心”，強調(diào)了“兩大動力”，以及全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的三大基本特征。在這里把握了發(fā)展的核心問題，即把握了發(fā)展的本質(zhì)，就從根本上把握了時代的主題、國家的主題、人民的愿望，把握了中國式現(xiàn)代化建設的本質(zhì)。

要把握新的科學發(fā)展觀，還必須正確把握發(fā)展的內(nèi)容。發(fā)展的內(nèi)容是由發(fā)展的本質(zhì)和對象決定的，發(fā)展的水平則是由一國的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。因此，按照當前國內(nèi)外的發(fā)展背景與環(huán)境，發(fā)展態(tài)勢與趨勢，特別是《決定》的判斷和要求，新的科學發(fā)展觀的內(nèi)容，應包括以下基本點：一是從發(fā)展的概念而言，是堅持經(jīng)濟增長基礎上的量變擴張及其質(zhì)變提升相統(tǒng)一的發(fā)展；二是從發(fā)展的本質(zhì)而言，是堅持生產(chǎn)力發(fā)展過程中的以人為本的全面發(fā)展；三是從發(fā)展的社會角度而言，是堅持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相協(xié)調(diào)的共同發(fā)展；四是從發(fā)展的主要對象而言，是堅持經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；五是從發(fā)展與自然界的關(guān)系而言，是堅持人與社會、自然環(huán)境相和諧的發(fā)展；六是從發(fā)展動力而言，是堅持理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的發(fā)展；七是從發(fā)展的效果而言，是堅持經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的發(fā)展；八是從發(fā)展的趨勢而言，是上述各方面的可持續(xù)的發(fā)展。此外，還要把握發(fā)展的內(nèi)容，諸如發(fā)展的動力、條件、戰(zhàn)略、機制及其目標等等。把握發(fā)展的內(nèi)容，特別是把握不同時期發(fā)展的態(tài)勢與趨勢，抓住發(fā)展中的主要矛盾，并用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中的問題，將是我們完善社會主義市場經(jīng)濟體制的主要任務與根本途徑。

到底什么是科學發(fā)展觀

科學發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，是個重大的理論問題，也是個重大的實踐問題。那么，到底什么是科學發(fā)展觀呢?從近來專家和媒體發(fā)表的一系列談話和文章中，我們可以進一步理清科學發(fā)展觀的基本脈絡。

l、科學發(fā)展觀是我黨執(zhí)政理念的一個新飛躍

科學發(fā)展觀的提出，不是偶然的，它有著深刻的現(xiàn)實針對性。中共中央黨校副校長李君如提出，宏觀經(jīng)濟與人民生活水平發(fā)展的不協(xié)調(diào)、非典的襲擊、去年上訪人數(shù)驟增是樹立科學發(fā)展觀的三方面背景。

科學發(fā)展觀的五點論斷

“科學發(fā)展觀的五點論斷”對科學發(fā)展觀作了重要的理論總結(jié)，該文指出“科學發(fā)展觀的理論基礎是馬克思主義的唯物辯證法的科學方法論”“科學發(fā)展觀的具體內(nèi)容是：在“具體地分析具體的情況”——這一馬克思主義的活的靈魂的指導下，按照唯物辯證法的科學方法論，與時俱進實事求是地分析和對待發(fā)展過程中的一切問題，從而最大限度地促進生產(chǎn)力和一切社會事業(yè)的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展”——是對胡錦濤同志關(guān)于科學發(fā)展觀“是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論”——的重要講話的正確性的概括闡述。該文指出“科學發(fā)展觀的本質(zhì)是：馬克思主義發(fā)展觀”“ 科學發(fā)展觀的核心是：以人為本——為人民服務”——則對科學發(fā)展觀的馬克思主義性質(zhì)和人民性作了概括闡述。以下是該文的重要觀點：

科學發(fā)展觀的五點論斷

（一）科學發(fā)展觀的本質(zhì)是：馬克思主義發(fā)展觀。

(二)科學發(fā)展觀的核心是：以人為本——為人民服務。

（三）科學發(fā)展觀的理論基礎是：馬克思主義的唯物辯證法的科學方法論。

（四）科學發(fā)展觀的具體內(nèi)容是：在“具體地分析具體的情況”——這一馬克思主義的活的靈魂的指導下，按照唯物辯證法的科學方法論，與時俱進實事求是地分析和對待發(fā)展過程中的一切問題，從而最大限度地促進生產(chǎn)力和一切社會事業(yè)的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

（五）科學發(fā)展觀的終極指向是：促進生產(chǎn)力和各項社會事業(yè)的發(fā)展，使之服務于人民群眾的根本利益，使人民群眾共享發(fā)展成果，從而增進社會和諧，更好的建設和諧社會小康社會。所以，科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系中最為提綱挈領(lǐng)的理論。

最后，實踐科學發(fā)展觀的關(guān)鍵是：形成“支撐科學發(fā)展的體制和機制”，擇善而固。從而使學習和實踐科學發(fā)展觀的活動，由偶態(tài)變?yōu)槌B(tài)。

科學發(fā)展觀是馬克思主義真理觀價值觀歷史觀的高度統(tǒng)一

一般地說，發(fā)展觀必須回答為什么發(fā)展（發(fā)展的目標和歸宿）、發(fā)展什么、靠誰發(fā)展等一系列關(guān)鍵性問題。對此，胡錦濤同志作出了系統(tǒng)而精辟的回答：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟、政治、文化建設的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人和自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！边@一論述體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，體現(xiàn)了馬克思主義真理觀、價值觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，因而是真正科學的發(fā)展觀。

真理觀和價值觀：科學發(fā)展觀的雙翼

科學發(fā)展觀既包含著真理因素，又包含著價值因素，是馬克思主義的真理觀和價值觀的有機統(tǒng)一。

毛澤東一貫強調(diào)一切從客觀實際出發(fā)，同時又主張要以最廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點，這兩個出發(fā)點之間的關(guān)系，其實正是真理觀和價值觀的關(guān)系。堅持一切從客觀實際出發(fā)，解放思想、實事求是的思想路線，旨在揭示不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，獲得真理性認識，是個真理觀的問題；以最廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點，就是把人民群眾的根本利益作為一切決策的出發(fā)點和歸宿，就是“以人為本”的價值觀。這兩個出發(fā)點之間，即真理觀和價值觀之間，具有根本的一致性。因為只有通曉了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，把握了客觀真理，才能真正懂得什么是人民群眾的根本利益和最大利益；也只有堅持全心全意為人民服務的價值觀，才能毫無偏見地正確反映客觀規(guī)律，準確無誤地把握客觀真理。毛澤東總是強調(diào)，要為人民的利益堅持真理、修正錯誤，因為任何真理都是有益于人民的，任何錯誤都是有害于人民的。他把合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護，作為共產(chǎn)黨人一切言論的“最高標準”。為此，他堅決批評一切脫離群眾的主觀主義、官僚主義和宗派主義。早在新民主主義革命時期，他就指出：“不了解群眾的情緒，不能夠幫助群眾組織生產(chǎn)，改善生活，只知道向他們要救國公糧，而不知道首先用百分之九十的精力去幫助群眾解決他們‘救民私糧’的問題，然后僅僅用百分之十的精力就可以解決救國公糧的問題，那末，這就是沾染了國民黨的作風，沾染了官僚主義的灰塵。國民黨就是只問老百姓要東西，而不給老百姓以任何一點什么東西的。如果我們共產(chǎn)黨員也是這樣，那末，這種黨員的作風就是國民黨的作風”。（《毛澤東選集》第2版第3卷第933頁）毛澤東把是否用百分之九十的精力解決群眾的問題，作為區(qū)分共產(chǎn)黨作風和國民黨作風的標志，這就是馬克思主義價值 10 觀的具體運用。正是由于確立了全心全意為人民服務的價值觀，我們黨在革命、建設和改革時期才能隨時糾正不良傾向，堅持正確的發(fā)展道路。

把真理觀和價值觀高度統(tǒng)一的原則運用于發(fā)展問題，首先就要求我們確立以人為本的科學發(fā)展觀，把最廣大人民群眾的根本利益作為我們思考發(fā)展問題的出發(fā)點和立足點，因為只有堅持從最廣大人民群眾的最大利益出發(fā)，才能公正無私、毫無偏見地揭示客觀規(guī)律和客觀真理，才能確定發(fā)展什么、怎樣發(fā)展。非科學的發(fā)展觀往往與不合理乃至不正確的真理觀和價值觀相聯(lián)系，在發(fā)展問題上出現(xiàn)偏差，找不到發(fā)展的正確道路，從根本上說是由于既脫離客觀實際，又脫離廣大人民群眾所導致?？茖W發(fā)展觀堅持以人為本，把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和最終歸宿，所以它才能夠提出全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展之路，才能找到發(fā)展所要依靠的力量——最廣大人民群眾。

發(fā)展觀上的對立根源于生產(chǎn)方式

唯物史觀同唯心史觀的根本區(qū)別在于，這種歷史觀不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念。人們是自己觀念的生產(chǎn)者，但這里所說的人是現(xiàn)實的、從事實際活動的人，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應的交往的制約，受著自己的生產(chǎn)方式的制約。按照這個原理，發(fā)展觀作為觀念的東西，它的形成要由相應的物質(zhì)實踐活動方式即生產(chǎn)方式來解釋，否則就看不清其實質(zhì)。

實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化，必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為先決條件。這里的關(guān)鍵，是以什么方式發(fā)展生產(chǎn)力。在這個問題上，社會主義和資本主義之間存在著根本區(qū)別。這個區(qū)別對于中國這樣一個人口眾多的國家來說，決不是無足輕重的問題，兩條道路的對立實質(zhì)上就是發(fā)展觀上的對立。

馬克思認為，在以往的歷史上，人本身的發(fā)展和社會的發(fā)展之間是存在矛盾的，到了資本主義時代，這種矛盾發(fā)展到非常激烈的程度。盡管資產(chǎn)階級的哲學家提出了“人是目的”的觀念，并在歷史上起過一定的積極作用，然而我們一旦著眼于分析資本主義的生產(chǎn)方式，這個觀念所固有的虛偽性和欺騙性就昭然若揭了。例如，英國古典經(jīng)濟學家大衛(wèi)·李嘉圖希望為生產(chǎn)而生產(chǎn)，認為資本主義生產(chǎn)方式是最有利于發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式。為此，有人帶著傷感主義的情調(diào)責難他只注重生產(chǎn)而不重視人，似乎這僅僅是一個經(jīng)濟學家的觀念問題。而馬克思則肯定了李嘉圖的誠實的“科學”態(tài)度，認為他把資本主義生產(chǎn)方式看成最有利于創(chuàng)造財富的生產(chǎn)方式，對于他那個時代來說，是完全正確的。但從價值觀上看，堅持為生產(chǎn)而生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)方式，以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價來發(fā)展生產(chǎn)，并不是李嘉圖個人的觀念問題，它歸根到底是由資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)所決定的：資本主義生產(chǎn)的出發(fā)點和最終目標是資本的增值，而不是廣大勞動人民的利益，所以作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的李嘉圖才會主張為生產(chǎn)而生產(chǎn)。

中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，是不是也要秉承這種資本主義的發(fā)展觀，重復西方走過的以犧牲人本身的發(fā)展為代價的資本主義道路？馬克思指出，在一定的歷史環(huán)境下，某些民族可以跨過 11 “卡夫丁峽谷”，避免資本主義的災難，以人道的方式汲取資本主義的文明成果，走上社會主義道路。由于十月革命的巨大影響，由于中國共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗，20世紀的中國沒有失去歷史提供的“最好的機會”，走上了社會主義的發(fā)展之路。歷史以鐵的事實雄辯地證明：只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。當然，對于“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的問題，一開始我們并不十分清楚。經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的艱苦探索，在經(jīng)歷了嚴重挫折和巨大成功之后，我們才終于開辟出了中國特色的社會主義發(fā)展道路，提出了符合中國實際的科學發(fā)展觀。進言之，科學發(fā)展觀是對我國社會主義建設歷史的經(jīng)驗和教訓的總結(jié)，是幾代中國共產(chǎn)黨人探索的結(jié)果，它歸根到底是由我們的以公有制為主體的生產(chǎn)方式所決定的，是由社會主義性質(zhì)決定的。鄧小平就曾說過：社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。他還指出：“如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了。”（《鄧小平文選》第3卷第111頁）我們堅持“以人為本”的科學發(fā)展觀，就是要像馬克思所說的那樣，以人道的方式發(fā)展生產(chǎn)力，以避免資本主義的災難性后果。而以人道的方式發(fā)展生產(chǎn)力，就是價值觀與歷史觀的統(tǒng)一。

我們還可以從對生產(chǎn)力這個概念的理解上來進一步說明兩種生產(chǎn)方式和發(fā)展觀的區(qū)別。唯物史觀認為，在生產(chǎn)力的構(gòu)成中，有物的因素和人的因素，即客體因素和主體因素?？腕w因素指的是勞動對象和工具、手段。科學技術(shù)必須有物質(zhì)承擔者（工具、機器、設備等）才成為現(xiàn)實生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的主體因素即勞動者?？茖W技術(shù)為勞動主體所掌握，實際成為生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實要素，才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的有機組成部分。所以，馬克思說最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。而生產(chǎn)力不論在客體形態(tài)中，還是作為主體的生產(chǎn)力，都是由量和質(zhì)兩方面組成。生產(chǎn)力的量的方面是指可以用量化標準來體現(xiàn)的方面（如GDP）；生產(chǎn)力的質(zhì)的方面是從是否有利于人本身健康、全面發(fā)展的價值標準來衡量的那些方面。例如，生產(chǎn)的技術(shù)設備是否有效地保障勞動者的生命安全，汽車的裝置是否解決了破壞環(huán)境的廢氣問題、噪聲問題等等。在資本的邏輯中，資本家關(guān)心產(chǎn)品的使用價值僅僅是為了獲取商品的交換價值（即謀取利潤最大化），因此他們主要關(guān)心的是生產(chǎn)力的量的增長。對于資本來說，生產(chǎn)即使損害了勞動者的健康（如過勞死）、破壞了人的生存環(huán)境，導致生產(chǎn)事故、交通事故屢屢發(fā)生，造成勞動者的大量傷亡，也毫不感到惋惜。事實證明，資本主義的發(fā)展觀勢必導致過度消費主義、享樂主義和個人主義，有損于人的全面發(fā)展。而社會主義的性質(zhì)決定了我們必然從質(zhì)和量兩個方面統(tǒng)一考慮生產(chǎn)力，這就把唯物史觀關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的觀念與可持續(xù)發(fā)展觀念以及“以人為本”的理念真正有機地統(tǒng)一起來了。也就是說，社會主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別不在于是否注重發(fā)展生產(chǎn)力，二者的最本質(zhì)的區(qū)別在于是否以犧牲人本身的發(fā)展為代價來發(fā)展生產(chǎn)，以及是否會導致和加劇兩極分化。而這，也正是科學發(fā)展觀與資產(chǎn)階級的發(fā)展觀的根本區(qū)別。

發(fā)展問題在時代坐標上的定位

科學發(fā)展觀是唯物史觀的生動體現(xiàn)。堅持唯物史觀，就要客觀地正視社會基本矛盾，敢于和善于揭示社會基本矛盾，并從社會基本矛盾出發(fā)看問題。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟全球化的進程日益深化和復雜化的時代，堅持唯物史觀，更要注重從全球戰(zhàn)略的觀點，從當代世界基本矛盾出發(fā)看發(fā)展問題，從當代世界基本矛盾出發(fā)看科學發(fā)展觀的意義。

鄧小平在20世紀80年代提出了一個著名的命題：和平與發(fā)展（即東西南北問題）是當代世界的兩大問題。這個命題為我們觀察中國問題和世界問題，深刻理解和落實科學發(fā)展觀，確立了時代坐標。鄧小平指出：現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，可以從兩個角度來看，一個是政治角度，一個是經(jīng)濟角度。從政治角度看是和平問題，從經(jīng)濟角度看是發(fā)展問題。和平問題是東西關(guān)系問題，發(fā)展問題是南北關(guān)系問題。概括起來，就是東西南北四個字。南北關(guān)系（即發(fā)展問題）是核心問題。（參見《鄧小平文選》第3卷第105頁）

在這里，鄧小平實際上是從經(jīng)濟全球化的背景下的世界基本矛盾出發(fā)看問題。資本的全球化，導致資本主義的基本矛盾向全球擴張，派生出諸多矛盾，除資本主義國家內(nèi)的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾外，還有資本主義國家和社會主義國家的矛盾，超級大國和其他資本主義發(fā)達國家的矛盾，發(fā)達資本主義國家和發(fā)展中國家的矛盾，發(fā)展中國家內(nèi)部的矛盾，等等。這些矛盾歸根到底都歸結(jié)于和平與發(fā)展兩大問題，即東西南北關(guān)系問題。和平問題即東西關(guān)系問題，是超級大國稱霸世界和社會主義國家、發(fā)展中國家反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治，制止戰(zhàn)爭，維護世界和平的問題。這是解決發(fā)展問題的政治前提。發(fā)展問題即南北關(guān)系問題，這不是在一般意義上講發(fā)展，而是指發(fā)達國家和發(fā)展中國家在經(jīng)濟發(fā)展不平衡、國際經(jīng)濟關(guān)系不平等的格局中的發(fā)展。

“東西南北問題”的提法，是以簡明通俗的語言對當代世界基本矛盾的最新概括。在當代，沒有哪個問題比和平與發(fā)展這兩大問題更具有全局性、戰(zhàn)略性。從這個意義上可以說，東西南北問題是最大的全球性問題。環(huán)境破壞、能源危機、人口膨脹、戰(zhàn)爭問題、恐怖主義等都是全球性問題，但“東西南北問題”是所有這些問題總根源，所有這些全球性問題的解決都取決于“東西南北問題”的解決。而在“東西南北問題”中，南北問題即發(fā)展問題又更為根本，它是解決東西問題以及其他矛盾的關(guān)鍵。其中的道理非常簡單：不僅南北涉及到的所有問題必須靠發(fā)展來解決，而且世界的和平也不能依靠發(fā)達國家的同情心和善良，不能建立在發(fā)展中國家依附于發(fā)達國家的基礎之上，它只能有賴于發(fā)展中國家的強大，有賴于國際力量的平衡和相互制約。因此，在經(jīng)濟全球化的形勢下，像中國這樣的發(fā)展中大國，必須從東西南北這兩個基本矛盾出發(fā)，來制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略。如果我們不能從這個坐標看問題，就不可能理解發(fā)展問題對我們民族的重要性和緊迫性，就不可能理解科學發(fā)展觀提出的重要意義。從東西關(guān)系看，科學發(fā)展觀就是和平發(fā)展觀；從南北關(guān)系看，科學發(fā)展觀是第三世界的發(fā)展觀。

總而言之，科學發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨人正確分析世界形勢和中國國情的產(chǎn)物，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的宗旨和中國的社會主義性質(zhì)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對世界、對歷史認真負責的 13 態(tài)度，也體現(xiàn)了發(fā)展中國家的人民對自身發(fā)展權(quán)的伸張和維護。（作者：中國社會科學院哲學所研究員）

從鄧小平理論到科學發(fā)展觀 ——當代中國新發(fā)展理論的形成與演進

以人為本的科學發(fā)展觀的系統(tǒng)提出，標志著當代中國共產(chǎn)黨人新發(fā)展理論的形成與確立?？茖W發(fā)展觀，作為具有當代中國共產(chǎn)黨人特色的關(guān)于發(fā)展問題的立場、觀點、方法，乃是當代中國共產(chǎn)黨人新發(fā)展理論的哲學思想基礎。新發(fā)展理論，是以發(fā)展為主題的馬克思主義中國化的當代表現(xiàn)形態(tài)，其體系架構(gòu)可以概括為三個層次：第一，觀察當代發(fā)展問題的世界觀、價值觀、方法論；第二，關(guān)于當代社會發(fā)展的普遍性規(guī)律的新概括、新結(jié)論；第三，關(guān)于發(fā)展的具體的制度安排、道路選擇和戰(zhàn)略設計。以科學發(fā)展觀為核心的這三個層次的有機統(tǒng)一，構(gòu)成當代中國新發(fā)展理論的基本內(nèi)涵。

當代中國共產(chǎn)黨人新發(fā)展理論的形成過程，是以鄧小平開創(chuàng)的中國改革開放為起點的。鄧小平從中國基本國情和新時代的基本特征出發(fā)，把發(fā)展確定為中國特色社會主義的主題，繼承和推進馬克思主義、毛澤東思想的發(fā)展學說，提出了當代中國共產(chǎn)黨人新發(fā)展理論的基本原則和思想框架。江澤民提出的“三個代表”重要思想，進一步強化并擴展了發(fā)展這一主題，凸顯了“推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展”，是當代中國新發(fā)展理論在價值取向上的提升和向普世性發(fā)展理念接軌的重要標志。胡錦濤提出的科學發(fā)展觀，系統(tǒng)地概括、凝煉和推進了當代中國的新發(fā)展理論，把中國的發(fā)展理論和實踐推向了一個新的高度、新的境界。馬克思主義中國化的當代進程，也就是當代中國共產(chǎn)黨人的新發(fā)展觀的形成和演進過程。鄧小平為促進中國發(fā)展，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題，解放思想，與時俱進，創(chuàng)立了中國特色社會主義的理論。中國特色社會主義的理論，也就是當代中國的新發(fā)展理論。江澤民在推進中國特色社會主義理論的過程中，集中回答了“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題，進一步解決新時代中國發(fā)展的領(lǐng)導力量問題。關(guān)于社會主義問題，關(guān)于黨的問題，歸根到底也是一個發(fā)展的問題。胡錦濤以科學發(fā)展觀為總題目，從中國特色社會主義事業(yè)的全局上，從世界觀和價值觀的統(tǒng)一上，從中國走向世界、匯入時代潮流的大趨勢上，集中地提出和解決“什么是發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，使當代中國的新發(fā)展理論具有了更加鮮明而系統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)。

從鄧小平理論、“三個代表”重要思想到科學發(fā)展觀，馬克思主義中國化的當代進程，是中國特色社會主義理論形成和演進的過程，也是圍繞發(fā)展這一主題既一脈相承又與時俱進的過程。

（一）對發(fā)展這一主題的確定、闡釋和認識的深化。

鄧小平審時度勢，高瞻遠矚，在領(lǐng)導中國實行改革開放的過程中，明確地揭示和規(guī)定了 14 中國特色社會主義事業(yè)的主題是發(fā)展。他強調(diào)：發(fā)展才是硬道理，中國解決所有問題的關(guān)鍵是靠自己的發(fā)展；馬克思主義的基本原則就是發(fā)展生產(chǎn)力，要善于“抓住時機，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟”。鄧小平是從社會主義的本質(zhì)要求、中國社會主義初級階段的根本任務和對新時代的特征、趨勢等的綜合考量上確定“發(fā)展”這一主題的，并且特別強調(diào)要以經(jīng)濟建設為中心不動搖?！叭齻€代表”重要思想堅持并擴展了“發(fā)展”這一主題，強調(diào)發(fā)展是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要務，并提出“推動社會全面進步，促進人的全面發(fā)展”的價值目標和戰(zhàn)略任務，大大開闊了我們在發(fā)展問題上的視野?？茖W發(fā)展觀進一步從時代的主題、中國特色社會主義的主題、馬克思主義的主題這三者的統(tǒng)一上，把“發(fā)展”這一主題提升到馬克思主義的科學世界觀和價值觀的高度，提升到基本的立場、觀點、方法的高度，確立了觀察發(fā)展問題的兩大基本原則，即以人為本的原則和全面、協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)原則，并以此為核心全面確立了當代中國共產(chǎn)黨人的新發(fā)展理論。

（二）觀察發(fā)展問題的世界觀、價值觀、方法論。

當代中國新發(fā)展理論的精髓，即它的哲學思想基礎，它的基本的立場、觀點、方法，可以概括為實事求是的世界觀、以人為本的價值觀和統(tǒng)籌兼顧的方法論。關(guān)于發(fā)展問題的科學的世界觀、價值觀、方法論，即發(fā)展哲學思想，構(gòu)成科學發(fā)展觀的基本內(nèi)涵。

關(guān)于實事求是的科學世界觀。毛澤東制定了黨的實事求是的思想路線，鄧小平高度評價、堅定貫徹實事求是的科學世界觀，并在新的條件下引出了新的觀點和結(jié)論，作出了新的闡釋：突出了解放思想的內(nèi)容和要求，強調(diào)必須解放思想才能真正地堅持實事求是；突出了實踐標準、生產(chǎn)力標準、人民利益標準，并對這“三大標準”的思想作出了新的闡釋；強調(diào)觀察發(fā)展問題必須從中國實際出發(fā)，又必須具有世界眼光、時代思維、改革意識、開放觀念，并以其獨具特色的社會改革開放觀為實事求是的世界觀增添了新的內(nèi)容?！叭齻€代表”重要思想突出了馬克思主義的與時俱進的理論品格，強調(diào)觀察中國的發(fā)展問題必須“體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”，著力推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，始終與時代發(fā)展同步伐，與人民群眾共命運。科學發(fā)展觀同樣以實事求是為基本點，強調(diào)解放思想、與時俱進、求真務實，更加集中地、鮮明地把這一世界觀運用于觀察、解決發(fā)展問題上，突出了社會矛盾的協(xié)調(diào)性、社會關(guān)系的和諧性、社會發(fā)展的全面性的觀點，以及尊重人的發(fā)展規(guī)律、尊重社會發(fā)展規(guī)律同尊重自然運行規(guī)律的一致性等思想。

關(guān)于以人為本的崇高價值觀。鄧小平不僅高度重視堅持實事求是的科學世界觀，而且重視并凸顯了社會主義的價值觀，提出了有名的“三個是否有利于”的評價標準的思想，把是否有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力、增強綜合國力、提高人民生活水平這三者作為判斷改革開放發(fā)展的成敗的評價標準；他提出的著名的“社會主義本質(zhì)論”，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)達與社會公正的統(tǒng)一，將共同富裕這一價值目的作為社會主義的本質(zhì)規(guī)定，社會主義本質(zhì)論也就是社會主義目的論、社會主義價值論；他關(guān)注人的發(fā)展、人民利益的實現(xiàn)、人民需要的滿足、人民素質(zhì)的提高，強調(diào)“人是目的”與“人是關(guān)鍵”這二者的統(tǒng)一，強調(diào)“人民為本”的價值理念、價值 15 原則。江澤民堅持鄧小平的社會主義價值觀，他提出的“三個代表”，集中概括了中國共產(chǎn)黨人的社會主義價值承擔和價值訴求；他在推動改革開放發(fā)展的過程中，更加重視社會的公正和全面進步，并把“推動社會全面進步”的任務擴展到經(jīng)濟、政治、文化、社會、區(qū)域發(fā)展和生態(tài)環(huán)境各個方面；他明確地提出“促進人的全面發(fā)展”是社會主義社會的本質(zhì)要求，是中國特色社會主義的價值追求，是社會發(fā)展的最高價值目標。胡錦濤提出的科學發(fā)展觀，繼承鄧小平的“人民為本”的價值觀念和江澤民強調(diào)的“人的發(fā)展”的價值目標，第一次把馬克思主義的價值理念明確地、集中地概括為以人為本的發(fā)展原則，推動發(fā)展的價值觀念從“以物為本”向“以人為本”的根本轉(zhuǎn)變，并且從人是根本目的、人是根本動力、人是根本尺度的統(tǒng)一上界定“以人為本”的價值內(nèi)涵，從全面滿足人的需要、全面提高人的素質(zhì)、全面發(fā)揮人的才能的統(tǒng)一上確定“人的全面發(fā)展”的價值目標。以人為本的價值觀，要求我們觀察、解決發(fā)展問題努力做到合目的性，這個目的就是人類解放和人的自由而全面發(fā)展即共產(chǎn)主義的理想。

關(guān)于統(tǒng)籌兼顧的思想方法論。在改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，鄧小平重視以實現(xiàn)共同富裕為價值指導思想的統(tǒng)籌兼顧，以經(jīng)濟建設為中心的統(tǒng)籌兼顧。他順應市場經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律和特點，實行非平衡的發(fā)展戰(zhàn)略，同時又強調(diào)正確處理經(jīng)濟建設與其他各領(lǐng)域建設的協(xié)調(diào)、互動關(guān)系，堅持全面性，防止片面性；堅持社會公正，防止兩極分化；堅持普遍繁榮，防止區(qū)域失衡；堅持發(fā)展與穩(wěn)定的統(tǒng)一，在發(fā)展基礎上求穩(wěn)定，在穩(wěn)定環(huán)境中求發(fā)展。江澤民進一步強調(diào)以“推動社會全面進步、促進人的全面發(fā)展”為價值指導思想的統(tǒng)籌兼顧，提出了一系列具體的思想方法。胡錦濤進而強調(diào)以人為本的統(tǒng)籌兼顧的思想方法、工作方法，提出了著名的“五個統(tǒng)籌”，將統(tǒng)籌兼顧的視野從社會與區(qū)域關(guān)系、中國與世界的關(guān)系擴展到人、社會與自然的關(guān)系；提出執(zhí)政黨和政府要努力增強統(tǒng)籌兼顧的“五大能力”及構(gòu)建和諧社會的“六個本領(lǐng)”；強調(diào)統(tǒng)籌兼顧必須遵循以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民的價值指導原則。

當代中國共產(chǎn)黨人逐步提出和闡發(fā)的實事求是的世界觀、以人為本的價值觀、統(tǒng)籌兼顧的方法論，這三個方面的有機統(tǒng)一，構(gòu)成了新發(fā)展理論的哲學思想基礎，即觀察中國發(fā)展問題的科學的立場、觀點和方法。

（三）對社會發(fā)展的客觀規(guī)律的新認識、新概括。

這是當代中國新發(fā)展理論架構(gòu)的第二層次，即關(guān)于發(fā)展的普遍性規(guī)律的結(jié)論，包括對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的新認識、新概括。

對社會主義社會發(fā)展規(guī)律的認識的深化與創(chuàng)新。圍繞著“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一中心問題，當代中國共產(chǎn)黨人通過近三十年的實踐與理論的探索，取得了逐步深化的偉大的思想成果。①關(guān)于中國社會現(xiàn)處歷史階段的問題。鄧小平首先提出了社會主義初級階段論，對中國的國情作出了冷靜的科學的判斷。其后，我們又對社會主義初級階段的基本特征、歷史任務、發(fā)展趨勢等作出了日益深入和全面性的認識。②對社會主義本質(zhì)認識 16 的深化。鄧小平提出了著名的“社會主義本質(zhì)論”，從經(jīng)濟發(fā)達與社會公正的統(tǒng)一即“最終達到共同富?！钡膬r值目的上把握和界定社會主義的本質(zhì)，使我們在對社會主義的認識上實現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍。“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀在此基礎上繼續(xù)深化認識，把“促進人的全面發(fā)展”提到社會主義的本質(zhì)要求的高度，向前推進了鄧小平的社會主義本質(zhì)論：社會主義的本質(zhì)即社會主義的價值定位，是在逐步達到共同富裕的基礎上和過程中促進人的自由而全面的發(fā)展。③對社會主義社會的基本特征認識的深化。鄧小平提出了社會主義改革開放論，認為社會主義社會是改革開放的社會，改革開放是社會主義社會的重要特征，我們必須在改革開放中建設社會主義，通過改革開放推動社會的發(fā)展，改革開放又是我們的根本發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平提出了社會主義市場經(jīng)濟論，認為市場經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟關(guān)系的重要性質(zhì)和特征，我國經(jīng)濟改革開放的主題是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟關(guān)系，建立社會主義市場經(jīng)濟體制。鄧小平提出了社會主義民主法治論，作出“沒有民主就沒有社會主義”、“整個社會生活的民主化”、“民主要制度化、法律化”等一系列論斷，認為民主法治是社會主義社會重要的政治特征，我國政治改革開放的主題是發(fā)展社會主義民主與法治。其后，我們按照鄧小平的社會主義民主法治論，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的同時發(fā)展社會主義民主法治，堅定有序地推進政治體制改革，加快了整個社會生活民主化的進程，提出了“依法治國”、“建設社會主義法治國家”的新論斷、新機制、新舉措。鄧小平提出了社會主義文明特征論，提出在建設物質(zhì)文明的同時要建設精神文明。其后，我們不斷推進和深化對社會主義文明特征的認識，提出了建設社會主義政治文明的新論斷，將“兩大文明”擴展為“三大文明”；進而又提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的新論斷，強化了生態(tài)環(huán)境的保護與建設，我們不僅要建設好物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，還要建設好社會文明（和諧社會）、生態(tài)文明。社會主義社會是全面進步的社會，也是全面文明的社會。總之，從鄧小平理論到科學發(fā)展觀，我們在社會主義的發(fā)展階段、社會主義的本質(zhì)屬性、社會主義社會的基本特征等問題上解放思想、與時俱進、開拓創(chuàng)新，作出了一系列重大的新論斷，實現(xiàn)了社會主義從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的時代轉(zhuǎn)變，確立了生機勃勃的現(xiàn)代形態(tài)的社會主義。

對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化與創(chuàng)新。在鄧小平創(chuàng)立的中國特色社會主義理論指導下，當代中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念與時俱進，對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識不斷深化，開拓了黨的建設的新局面。鄧小平強調(diào)中國的發(fā)展“關(guān)鍵在黨”，提出了“黨和國家領(lǐng)導制度的改革”的任務，就黨的執(zhí)政體制、領(lǐng)導體制的改革和政治、思想、組織路線及作風建設等重大問題作出了一系列新論斷。江澤民提出中國共產(chǎn)黨要始終做到“三個代表”，進一步回答“建設一個什么樣的黨、怎么建設黨”的問題，從階級性、人民性、民族性的統(tǒng)一上，從執(zhí)政黨建設的一般規(guī)律與特殊規(guī)律的統(tǒng)一上，對中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)作出了“三個先鋒隊”的新論斷；提出“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務”，而發(fā)展的著力點是“推進社會全面進步，促進人的全面發(fā)展”；提出要把堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國三者有機地統(tǒng)一起來，要堅持以改革的精神建設黨，全面推進黨的建設新的偉大工程。胡錦濤進一步提出了以人為本的科 17 學發(fā)展觀，實現(xiàn)了黨的執(zhí)政理念的新的與時俱進，加快推進黨的建設新的偉大工作，提出了執(zhí)政行為的道德規(guī)范即“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，執(zhí)政行為的制度規(guī)范即“科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政”，從行為理念和行為規(guī)范上深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識。

對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化與創(chuàng)新。鄧小平對時代的新特征作出了科學的判斷，指出我們所處的國際環(huán)境已從以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代轉(zhuǎn)向以和平與發(fā)展為主題的新時代，強調(diào)必須從全人類的高度來觀察和解決中國的發(fā)展問題，改革開放是時代的重要特征又是人類社會發(fā)展的共同規(guī)律。其后，我們以鄧小平強調(diào)的世界眼光、時代思維繼續(xù)深化對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，對時代和國際局勢的新發(fā)展、新特點，對當代資本主義的發(fā)展規(guī)律和趨勢，對當代資本主義和社會主義關(guān)系的新情況、新特點，對市場經(jīng)濟、民主法治、人類文明的共性與個性的統(tǒng)一等重大問題，引出了新的結(jié)論，作出了新的判斷，從全人類發(fā)展的高度深化對社會主義建設規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識。對這些普遍性規(guī)律深化認識取得的新的思想成果，構(gòu)成當代中國新發(fā)展理論的核心內(nèi)容。

（四）對當代中國發(fā)展的具體的制度安排、道路選擇和戰(zhàn)略設計。

圍繞發(fā)展這一主題，堅持科學的世界觀、價值觀、方法論，基于對上述“三大規(guī)律”的不斷深化的認識，對當代中國的發(fā)展作出一系列具體的制度安排、道路選擇和戰(zhàn)略設計，是當代中國新發(fā)展理論的重要組成部分。從鄧小平理論到科學發(fā)展觀，近三十年來，我們在具體的制度安排、道路選擇上，確立了社會主義市場經(jīng)濟的體制框架，提出了走新型工業(yè)化路子的選擇，推進了社會政治體制包括民主法治、黨的領(lǐng)導體制的改革，作出了經(jīng)濟、政治、文化、社會“四位一體”的全面體制改革的新安排，部署了對內(nèi)對外兩個開放相統(tǒng)一的新格局；我們在當代中國發(fā)展的具體的戰(zhàn)略設計上，確立并深化了“三步走”的發(fā)展步驟，作出了“全面建設小康社會”的新舉措，提出并制定了全面、協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)發(fā)展的有效機制和措施。這些，屬于新發(fā)展理論的具體的、可操作性的層面，它和哲學思想基礎、普遍性規(guī)律結(jié)論兩層次的有機統(tǒng)一，共同構(gòu)成新發(fā)展理論的整體框架。

第三篇：科學發(fā)展觀的形成及其本質(zhì)

科學發(fā)展觀的形成及其本質(zhì)

□郭代模

發(fā)展是時代的主題，是我們黨作為執(zhí)政黨的根本任務，是執(zhí)政興國的第一要務。因此，始終緊緊抓住這個主題，抓好這個第一要務，促進經(jīng)濟、政治、文化、社會，以及人與自然的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，始終是具有中國特色的社會主義的首要任務。

我們黨對于發(fā)展的認識也是不斷發(fā)展的。從第一代領(lǐng)導核心毛澤東同志強調(diào)發(fā)展是基礎，到第二代領(lǐng)導核心鄧小平同志強調(diào)發(fā)展是主題，是硬道理，是黨的基本路線的“一個中心”，再到第三代領(lǐng)導核心江澤民同志強調(diào)發(fā)展是“我們必須始終堅持的一個戰(zhàn)略思想”，是黨執(zhí)政興國的第一要務。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導集體，進一步深化了對發(fā)展主題的認識。錦濤同志在“七一”講話中指出：“發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務。發(fā)展是以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟政治文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展”，十六屆三中全會《決定》則進一步明確了以“五個統(tǒng)籌”為主要內(nèi)容的新的科學發(fā)展觀。

要把握新的科學發(fā)展觀，就必須正確把握發(fā)展的本質(zhì)。綜觀世界的發(fā)展理論，其核心是對發(fā)展本質(zhì)的認識問題。國外發(fā)展理論依據(jù)其對發(fā)展本質(zhì)的不同認識形成了三代不同的發(fā)展觀，即第一代把發(fā)展等于經(jīng)濟增長的發(fā)展觀，第二代把發(fā)展等于經(jīng)濟增長加社會變革的發(fā)展觀，第三代把發(fā)展等于以人為中心的綜合發(fā)展的發(fā)展觀。中國共產(chǎn)黨人，堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義與時代特征特別是當代中國實際相結(jié)合，堅持馬克思主義中國化的發(fā)展方向與道路，在發(fā)展本質(zhì)認識上不斷取得進展，并對發(fā)展有了新的更為科學的概括，即發(fā)展是以人為本，以經(jīng)濟建設為中心，以改革開放科技進步為動力的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的這一發(fā)展觀，之所以稱得上科學，主要是因為：它既不同于把發(fā)展視為無質(zhì)變的經(jīng)濟增長的西方第一代發(fā)展觀，又不同于離開解放和發(fā)展生產(chǎn)力進行社會變革的西方第二代發(fā)展觀，還不同于較抽象談論以人的發(fā)展為中心的西方第三代發(fā)展觀，而是形成了具有中國特色的馬克思主義的發(fā)展觀。這不但突出了發(fā)展的本質(zhì)，而且堅持了“一個中心”，強調(diào)了“兩大動力”，以及全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的三大基本特征。在這里把握了發(fā)展的核心問題，即把握了發(fā)展的本質(zhì)，就從根本上把握了時代的主題、國家的主題、人民的愿望，把握了中國式現(xiàn)代化建設的本質(zhì)。

要把握新的科學發(fā)展觀，還必須正確把握發(fā)展的內(nèi)容。發(fā)展的內(nèi)容是由發(fā)展的本質(zhì)和對象決定的，發(fā)展的水平則是由一國的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。因此，按照當前國內(nèi)外的發(fā)展背景與環(huán)境，發(fā)展態(tài)勢與趨勢，特別是《決定》的判斷和要求，新的科學發(fā)展觀的內(nèi)容，應包括以下基本 點：一是從發(fā)展的概念而言，是堅持經(jīng)濟增長基礎上的量變擴張及其質(zhì)變提升相統(tǒng)一的發(fā)展；二是從發(fā)展的本質(zhì)而言，是堅持生產(chǎn)力發(fā)展過程中的以人為本的全面發(fā)展；三是從發(fā)展的社會角度而言，是堅持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相協(xié)調(diào)的共同發(fā)展；四是從發(fā)展的主要對象而言，是堅持經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；五是從發(fā)展與自然界的關(guān)系而言，是堅持人與社會、自然環(huán)境相和諧的發(fā)展；六是從發(fā)展動力而言，是堅持理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的發(fā)展；七是從發(fā)展的效果而言，是堅持經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的發(fā)展；八是從發(fā)展的趨勢而言，是上述各方面的可持續(xù)的發(fā)展。此外，還要把握發(fā)展的內(nèi)容，諸如發(fā)展的動力、條件、戰(zhàn)略、機制及其目標等等。把握發(fā)展的內(nèi)容，特別是把握不同時期發(fā)展的態(tài)勢與趨勢，抓住發(fā)展中的主要矛盾，并用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中的問題，將是我們完善社會主義市場經(jīng)濟體制的主要任務與根本途徑。

第四篇：2018高考作文預測：自制力與個人發(fā)展

2018高考作文預測：自制力與個人發(fā)展

【作文題目】

以“自制力與個人發(fā)展”為題寫一篇議論文。要求：觀點明確，論據(jù)充分，論證合理。【標桿文】 1號文

自制與個人發(fā)展

年幼時，我們總是聽從父母之言，尊師之命。但隨著年歲增長，會有越來越多的人和事在不知不覺中告訴我們，提醒我們要“自己控制自己”，即學會自制。自制力之于一個人是發(fā)展的基礎，也是關(guān)鍵。

當面臨知識的大山，你卻在游戲的海洋中暢游時，老師會批評你沒有自制力；當身邊的人都隨大流闖紅燈阻礙交通，而你卻原地不動時，他人夸你有自制力。那么自制力究竟是什么呢？依我看，它是一種在沒有任何外力之下，控制、約束自己做正確，符合大義和普適價值觀的完全來自于自我的力量。

每個人生活在社會當中，免不了與外界接觸，在與他人交往的過程中，往往會受多方面的約束。但不要忘了，獨處才更能展現(xiàn)本質(zhì)。許多人說，做人要“慎獨”，為何要慎？原因正是在于此時外界對你沒有任何壓迫和制約。所有的行動，包括內(nèi)心的想法均需要自己來掌控。這也是為什么擁有自制力是最難的。因為在無人看管時，在沒有其他人督促的情況下，能否把人性中本含的善放大，然后用它擊退惡；能否抗拒住懶怠的誘惑，勤奮地做事，進行有效的自我約束，這些是許多看似品德高尚之人也不一定能做到的。

正因為獲得它的難，所以一旦你擁有了自制力，那么外界對你的影響便微乎其微，即使在一片污泥之中也能像蓮一樣出淤泥而不染。

所以說，自制力可以讓一個人不受周圍環(huán)境制約，堅持自己的道路，發(fā)展品德和才能，得到其應有的發(fā)展。正如蘇武絲毫不為李陵所言說動，恪守君臣之義，堅守了自己的德操，而“頭懸梁，錐刺股”又何嘗不是讀書之人自我約束、自我控制的表現(xiàn)，唯有這樣方能更好的保證挑燈夜讀、勤奮刻苦的有效完成，方能積累更多的學識，直至有所成就。國法家規(guī)，對于社會和家庭來講是最重要的，而對于個人來說，這些都來自于自我的外部，應該屬于“外制力”，自制力才應是自我發(fā)展的基礎。但自制力的標準和養(yǎng)成也需要國法家規(guī)的浸染。不然，人生來不通人事，又怎知對錯善惡呢？

要發(fā)展得全面而獨立，我們首先將自己握在手中，方能不懼他人之惑。2號文

自制力與個人發(fā)展

自制力是指以理性與規(guī)范約束欲望。與自由散漫對比，自制力提供的是一種內(nèi)在約束機制。這種制約對個人發(fā)展來說，能涵養(yǎng)、積淀其自身，同時在社會關(guān)系中維系個體生存穩(wěn)定，并能從整個人類角度出發(fā)，做出自己更理性的抉擇。

對于個人的主觀精神世界來說，自制力能夠涵養(yǎng)個人內(nèi)涵，使之摒棄雜欲，減少物欲對人的束縛從而增強人的精神力量。理學的集大成者朱熹提出“存天理，滅人欲”，排除外界的干擾從而恢復人善良的本性。這種自制力約束著人性深處對物欲的貪求，及其導致的自我的迷失，制約著內(nèi)心不合理性的為物質(zhì)而爭奪、斗爭的貪欲。從而活出本色，活出理性的光輝與人類的尊嚴。曾子的“吾日三省吾身”更是以自制力規(guī)范著言行，使人之行不偏于道義，不違背禮樂。“君子無終食之間違仁”“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”更是將“仁”作為自我約束的標準，克制、規(guī)范自己的言行，加強精神修養(yǎng)，使個人發(fā)展有了內(nèi)在的驅(qū)動力。

人處于社會之中，自制力的約束緩和著人與人之間的關(guān)系，從而為個人發(fā)展提供了溫和穩(wěn)定的社會環(huán)境?！凹核挥?，勿施于人。”正是這種深入內(nèi)心的忠恕之道制約著自己與他人交往時侵略性、利己心理的作用，制約著單純?yōu)榱藗€體發(fā)展的對抗性沖動。從而能夠換位思考，設身處地為他人著想，通過自制使人際關(guān)系走向和諧，并形成仁義友愛的社會氛圍，也為個人發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。君子和而不同，小人同而不和，君子以自制力規(guī)范自身言行，威而不怒，莊嚴而溫和，以自制力制約著內(nèi)心為我獨尊、固執(zhí)己見的排異的沖動，從而讓多元意見得以涌流，和而不同，個體發(fā)展亦能從中獲得智慧的借鑒與耳濡目染的熏陶。個人發(fā)展受自制力的規(guī)范得以不偏離正道，使個人對于民族、國家與時代來說更具原則性與可塑性。在大是大非面前，在道義與利益面前，在個人利益與集體利益國家利益面前，如果沒有了自制力，個人的選擇將會怎樣？孔子擁有自制力，因而他“見得思義”，不按道義而獲得的利益，不接受；伯夷、叔齊存自制力，在周武王不以道義而取天下面前，他們堅守志向，不食周粟，維護個人尊嚴。文天祥的自制力，在民族大義與個人安危面前，他選擇為民族尊嚴而抗爭到底。近代中國人中覺醒的那些人，更是具有清醒的自制力，他們看到了封建禮教的腐朽，在社會普遍不認同、不理解時，堅守正道，不低頭。這種自制力使個人發(fā)展更具時代價值，更加突顯個人尊嚴與人類理性的光芒。

自制力推動著個人內(nèi)在精神的成長，在社會關(guān)系處理中做出正確的抉擇；而個人發(fā)展同樣也在潛移默化地增強自制力，隨著個人成就的突出，品質(zhì)心性的健全，自制力將會更加明確、強大，用更堅定的力量推動、支持個人發(fā)展。

3號文

自制力與個人發(fā)展

當“熬夜”似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代年輕人的生活方式，其背后所折射出的，是現(xiàn)代人面對花樣繁多的娛樂大環(huán)境時，逐漸消磨的自制力。自制力一詞早已不陌生，不難想象，熬夜“刷劇”的人和挑燈夜讀的人誰會獲得更多知識，而兩者間最大的差別就是自制力。事實上，個人發(fā)展很大程度上正取決于一個人的自制力。

自制力，字面意義是人的自我控制能力。其背后包含的，實則包括了一個人的統(tǒng)籌規(guī)劃能力與目標驅(qū)動性。擁有良好自制力的人必然有強的目標驅(qū)動感，為達目的心無旁騖，達成之前絕不停歇。同時，擁有良好自制力的人也一定善于規(guī)劃并有執(zhí)行力與行動力，在將計劃完成前不會允許自己放松娛樂。

自制力之難，在于達成上述條件并非易事。拖延與追求獎勵的心理，便是自制力之大敵。在電視節(jié)目、網(wǎng)絡游戲盛行的今天，人們更易通過簡單的操作獲得更多的快感?！皩W習”早已被拋至九霄云外。然而，每個人總想追求更好的個人發(fā)展，使自己在社會中更有競爭力，也能使自身價值最大化。個人發(fā)展，則與一個人的專業(yè)知識水平息息相關(guān)。行業(yè)中的佼佼者，并非多么聰明，而是其有極高的專業(yè)素養(yǎng)，追求個人的深度發(fā)展者，必然不能淺嘗輒止，對知識的深入探究研習，是其發(fā)展之路的基石。

事實上，一個人能否最終獲得深厚的專業(yè)知識積累，背后最重要的影響因素，便是自制力。正如前文所述，在當今的大環(huán)境之下，人們更加易于分心，原因是學習所帶來快樂的閥值過高，使人們更加傾向于娛樂。但是反過來這更說明在當今社會，擁有強自制力的人能在個人發(fā)展中占得先機。

自制力對個人發(fā)展的影響實則不只在獲得知識一方面。自制力強的人不會拖延，也不會輕易折服于唾手可得的誘惑，這使他能夠在工作中相較其他人更加堅忍，從而高效完成工作?？梢?，擁有自制力的人能夠獲得更出色的工作表現(xiàn)，更加速其個人發(fā)展。

而當自制力為個人養(yǎng)成了良好的習慣，則其在個人發(fā)展中的影響更加深遠。有人采訪了世界知名企業(yè)領(lǐng)導人的起床時間，發(fā)現(xiàn)其結(jié)果遠遠早于普通上班族，許多人選擇早起健身，原因是時間更可控，數(shù)十年如一日。這一習慣帶來的是良好的身體與工作狀態(tài)，保持發(fā)展的平穩(wěn)提升。

綜上所述，可見個人發(fā)展與自制力確有很大聯(lián)系。并且自制力對個人發(fā)展的影響并非一時，而是貫穿于其始終的。然自制力之不易人人皆知，個人發(fā)展之路也絕非平坦。對于尚處在發(fā)展中的人們來說，提高自制力，必能使其在發(fā)展之路上走得更加穩(wěn)健。

4號文

自制力與個人發(fā)展

自制力是指對自我行為的控制能力。它像是一個底座，是構(gòu)建完美人生的一個基礎；它也像是一條水流，源源不斷的推動人前行。在它推動一個人前進的過程中，就已經(jīng)促進了個人的發(fā)展。

自制力是做成事情的先決條件，它使一個個體的人逐漸走向完整。古希臘的哲人曾認為，過度的自由反而是一個枷鎖，意在指出人需要限定在一定的框架之中，才能最大限度地發(fā)揮自己，如果沒有自制力，人總會被外物以及自己內(nèi)心的本能所干擾，在做事時也很難將事情辦好，很多學生難以專注于學習，也有很多人因無法把控自己而難成大事，原因正是出于此。沒有了自制力，反而會在更大的程度上限制了自己，難以取得成功。自制力能幫助人免去外界的干擾，可以將之看作人類的理性。而若沒有一定的自制力，相當于缺乏了理性，自然不能形成一個完整的個體。

自制力決定了個人發(fā)展的程度?？鬃幽軌螂S心所欲而不逾矩，是由于他深諳社會與國家的規(guī)矩，通過強大的自制力保證自己不超出規(guī)矩，繼而做事的時候隨心所欲，將自己發(fā)展成為了一位博學多才的學者、圣賢，這是將自制力運用到極致的例子。個人發(fā)展從本質(zhì)來講是需要依靠自己的力量的，能夠推動自己前進，也只有通過自己才能實現(xiàn)。而自制力正可以牢牢地控制住自己，是自己心無旁騖地深挖與前進，最終得到成功的個人發(fā)展。

如何做到有自制力？首先需要建立起一定的目標，使自己能夠為之努力，在努力的過程中，人就能夠?qū)W會擁有自制力。其次需要有長遠的目光，深知此時此刻的自制能夠讓自己在未來得到更好的回報。

一個人為人處世的過程中，一直需要自制力來管理自己，進而才能將之運用到個人發(fā)展中，不停前進以取得成功。

5號文

自制力與個人發(fā)展

個人，在唾手可得的誘惑前，對自我的準確把控；撲面而來的機會前，對自身的合理調(diào)節(jié)，成為我們熟知的自制力的定義。自制力在生活中，不僅僅是得與失的“中和劑”，更是在我們的個人發(fā)展當中，必不可缺少的“調(diào)和劑”。

擁有自制力，是個人發(fā)展成熟的標志。在幼時對自我貪欲的無力掌控，需要監(jiān)護人加以約束和扭轉(zhuǎn)。隨著年齡的增長，開始憧憬一些是非，但在一些利益面前，仍然忘記如何去評估風險，預測得失，繼續(xù)盲目地追求心之所欲。這樣的情況，仍不可稱作擁有了自制力。只有對周圍的事物都有著自己的見解和準則，不輕易躍過心中恪守的“價值底線”，會衡量優(yōu)弊，此時才能稱作擁有自制力之人。唯有擁有自制力的人，方可配稱作“完人”。擁有自制力之人，心中都有一臺天平，稱量長短利益的輕重，辨別取舍的重要性。自古便能體會到自制力的重要性?！皵?shù)罟不入洿池”，便是放下了眼前魚塘中魚的誘惑，所謂放長線釣大魚，舍棄的是短期內(nèi)的誘惑，獲得的是長期不斷的更大利益。在現(xiàn)實中著名小說家巴爾扎克同樣放棄了他在演奏方面的天分，專心刻繪他所愛的祖國人民，一天十二小時的創(chuàng)作持續(xù)不斷，最終締造了一個聞名世界的現(xiàn)實主義作家。

我們的個人發(fā)展，缺少不了自制力的“支持呵護”，孔子三十而立，四十而不惑，才能擁有遍布列國的弟子和擁護者，才能達到“隨心所欲”的境界。

自制力是我們每個人的必修課，擁有自制力，懂得如何適應環(huán)境，調(diào)節(jié)自我，在利益面前調(diào)節(jié)順當，平衡恰當，在使個人發(fā)展變得順利中，起著重要的作用。

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自制力與個人發(fā)展

時代在進步，人心在隨波逐流或是獨出一格中徘徊游蕩。人有七情六欲，在愈多的紛雜和誘惑中，我們是否已經(jīng)迷茫？在夜晚與白天同樣燈光耀眼的大數(shù)據(jù)時代，我們是否已然迷失在大海中，找不到前行的方向？面對千變?nèi)f化的世界我們該何去何從呢？

自制力在此時此刻就顯得尤為重要，就像肥胖患者在終日抱怨下生活，抱怨食品種類太多，味道太鮮美，是食品勾引我的味蕾。那么如果克制住自己的欲望，關(guān)注自己拿零食“罪惡”的手，一日三餐有條不紊，怎么能不減緩癥狀？怎么能不瘦下來，健康下來呢？可見，自制力在人的成長過程中是十分重要的。如果有了自制力將會解決很多困擾你很久的問題。

自制力會幫助我們向正確道路邁進，那么，自制力與個人發(fā)展就有密切聯(lián)系。先不說克制自己的欲望是很需要能力的。就拿自身來舉例，大家心里都清楚睡前不玩手機會提升睡眠質(zhì)量，有益于第二天的精神狀態(tài)，但在實際操作中，有誰能夠堅持呢？即使定下了目標，三天不出熱乎氣也會半途而廢，自制力不夠，要完成這些就很有難度了。如果連長期擁有自制力的能力都有了，還怕其他方面的能力得不到釋放嗎？所以個人發(fā)展需要自制力作為堅強的后盾，在個人發(fā)展的道路殺上保駕護航。同時，自制力與好的個人發(fā)展相輔相成。就學習成績優(yōu)秀的同學來說，優(yōu)異的成績絕不是“天上掉餡餅”，沒有付出就會有收獲的。他們往往能在別人課間聊天、結(jié)伴上衛(wèi)生間時，節(jié)約出時間學習，相比于隨心所欲地發(fā)表言論與忍住不發(fā)聲專心學習，當然是后者更難更需要自制力來把控。所以，自制力是個人發(fā)展中的“催化劑”，個人發(fā)展有了自制力會更加迅猛和高效。

個人發(fā)展離不開自制力，自制力為發(fā)展保駕護航，擁有更多的能力和技能才會讓自己在個人發(fā)展和成長的不可預測的道路上順利前行。自制力是能力的體現(xiàn)，個人發(fā)展是自制力發(fā)揮的舞臺。

讓自制力與個人發(fā)展并肩前行，屬于我們新青年的未來將更加光明和奪目！7號文

自制力與個人發(fā)展

自制力，即人能控制自身欲望的能力。這種力量是一種理性與感性的對抗，是幫助人更好地規(guī)劃、安全地達成目標的方法，并提高達成目的的成功率。高自制力對于個人發(fā)展來說，是很有幫助的。

一般的自制力，如克制自身的好奇、好色、好食，顯而易見地可以讓我們在達成目的過程中少走彎路。那些染毒癮、患“懶癌”的人，他們的目的絕不是為了做癮君子或是病人。這些與目的無關(guān)的誘惑，如果能借自制力控制住，自然會在個人發(fā)展的道路上踏上坦途，而不是被誘惑得拐入歧途，最終迷失了自己的目標，個人發(fā)展止步不前。

而高自制力所能做的，不僅是克制與目的無關(guān)的誘惑，還可克制與目的相關(guān)的誘惑。正所謂“君子愛財，取之有道”。自古以來有歌頌陶朱猗頓的，卻無歌頌時遷的。正說明不被看似能快速達到目的的誘惑所迷惑，才能真正地達成個人發(fā)展的目標。正道如下山之路，雖然危險，卻能下山；而誘惑則如自由落體，看似簡單，實則危險。自制力做的，就是讓我們走上正途，而不被所謂的“簡捷”迷惑。高的自制力不但封鎖了彎路，封鎖了邪路，還封鎖了退路?？吹嚼щy便畏難而退，個人發(fā)展也不會進展。而當自制力管制了自己為難的欲望時，我們就只剩下前進的路可走?？上攵?，個人發(fā)展也只有發(fā)展的更好——這一種可能，絕不會倒退或止步不前。

另外，高自制力本身就代表一個高的個人發(fā)展度。自制力在發(fā)展的道路上被磨練，個人發(fā)展也因高自制力而提升，二者的發(fā)展是一個良性循環(huán)。

自制力是一個將人引入正路的向?qū)?，三面擠壓著一個人的發(fā)展。個人受從后向前的力推進，受兩側(cè)的力而伸長，個人發(fā)展與前進速度自然大幅度提升。

8號文

自制力與個人發(fā)展

自制力，即控制自己行為的能力。在發(fā)展與進步的道路上，自制力讓我們保持正確的方向，不偏離軌道?？梢哉f，自制力是個人發(fā)展的基石。

我們所看到的許多成功的例子，都與自制力有重要關(guān)系。董卿在采訪中提及她的一個習慣，不將任何電子產(chǎn)品帶入臥室，僅僅是一個小小的習慣，我們就能看出這位知名主持人的自制力。當我們許多人一回到家，就沉迷于微博、朋友圈中消磨時間。董卿憑借其強大的自制力，抵抗電子產(chǎn)品的吸引力，而將空閑的時間用來讀書、積累、提升自己。在個人發(fā)展的路上，一步步領(lǐng)先他人，最終造就了今天優(yōu)雅大方、底蘊深厚的主持人董卿。自制力對個人發(fā)展的重要作用可見一斑。

反之，若是缺失自制力，則可能墮入萬丈深淵。近來，一則安徽大學某學生會主席因賭博負債百萬的新聞引起了激烈地討論。這位大學生能當選為學生會主席，同時更在本科就擁有了自己的創(chuàng)業(yè)項目，可見其人能力不凡，如果順此道路發(fā)展自己，很可能邁向更高的平臺。然而他缺乏自制力，一次次沉迷賭博不能自拔，終于將大好前途葬送。如今他身負巨債，父母賣房仍未能還清，更談不上什么個人發(fā)展了，因此一個人的學識與智力，都敵不過自制力的缺乏。因此，自制力才是個人發(fā)展的基礎。

自制力對于個人發(fā)展起著極為重要的作用，因此，在日常生活中，我們就應當注重自制力的培養(yǎng)。當我們學習時，能做到一心一意，不受外物干擾，不中途放棄，這就是自制力。當我們面對誘惑時，能謹守本心，做出正確的決定，這也是自制力。只有在一點一滴中培養(yǎng)自制力，才能逐漸積累，不斷前進，取得更好的發(fā)展。

追求個人發(fā)展，自制力就是基石。9號文

自制力與個人發(fā)展

現(xiàn)如今總是會聽到一些令人哭笑不得的新聞，某男子上班期間偷玩電腦，被老板發(fā)現(xiàn)后開除。其實仔細琢磨一下這條新聞，就會發(fā)現(xiàn)其實我們也一樣。寫作業(yè)時偷玩手機、睡覺，上課時偷玩手機……無論是青年或是大人，擺在我們眼前的事實，就是我們?nèi)狈ψ灾屏Αs束自己的能力。缺乏自制力的人往往只能“被老板開除”“考試不及格”。因此，好的個人發(fā)展需要自制力。

自制力是一種無需提醒的自覺，使你明確目標，成就大業(yè)。越王勾踐在被吳國重創(chuàng)后，只淪為一個平民，但他卻可以做到“臥薪嘗膽”，在自己安逸時及時的將自己拉回正軌。也是他個人出色的自制力，使他后來東山再起，出兵吳國，大獲全勝。同樣的例子還有面對賄賂，能說出：“天知，地知，你知，我知，怎能無知”的清廉官吏。也正是他的自制力，令他的話、他的名流芳百世。自制力是一種無需提醒的自覺，好的個人發(fā)展離不開自制力。

同樣地，自制力不足的人，面對舒適、快樂而過度縱容自己欲望的人，個人發(fā)展往往會受阻礙。明星吸毒、出軌，已是太多太多。二十幾歲的柯震東，三十幾歲的文章，四十幾歲的黃海波，不同年齡的他們都因自制力太差而阻礙了自己的個人發(fā)展。當他們享受贊譽，清點鈔票時，卻丟了自制力，陷入一個又一個深坑，無法自拔……最后只能自食惡果。

也許有人會反駁道，那么難道我的自制力差，就注定只能一生碌碌無為了嗎？答案是否定的。自制力并非不可培養(yǎng)。反復約束自己，讓好的品質(zhì)成為你的習慣，自制力便自然為你所有。例如小時頑劣的項羽，在對其叔叔說完其“萬人敵”的理想后，沉淀下來，日復一日磨煉武術(shù)，最終取得了“霸王”的稱號。

由此觀之，自制力是個人良好發(fā)展的必備條件。10號文 自制力與個人發(fā)展

很小的時候，我們可能就聽父母、老師、專家等人說過“你要是想成功，必須要控制好自己”。所謂的控制好自己，便是要求我們有自制力。誠然，許多人認為“要給孩子一個好的童年”等等，但若是從小培養(yǎng)了一個孩子的自制力，于其個人發(fā)展來說，是極為有益的。

自制力是個人發(fā)展的基礎，在日常的學習生活中，我們總是稱身邊學習好的人為“學霸”，可能我們總是覺得玩的時候他們也在玩，為什么他們的學習就那么好呢？究其根本，是他們有著很強的自制力。他們的學，就是學，玩就是玩?！白鲆徊幌攵笔撬麄冏灾屏姷谋憩F(xiàn)，坐到專時專用，必然成績就好。有著這樣自制力的人還發(fā)愁成功么？所以，有很強的自制力，是在為你的個人發(fā)展打基礎。

缺乏一定的自制力，有時會帶來禍患。前兩年，網(wǎng)上不斷曝光的“明星吸毒”事件影響深遠，也引發(fā)了我們的思考：為什么他們會走上這條不歸路？原因很簡單，他們?nèi)狈ψ灾屏?。在誘惑面前，他們沒能堅守住自己的內(nèi)心，大聲說“不”。而這造成的，便是原本平坦的人生之路變得毫無光明。缺乏自制力，我們的人生發(fā)展都會受到影響。

個人的發(fā)展離不開自制力，可能你會覺得，自制力既不能幫助我出名，也不能幫我賺錢，要它何用？ 的確，自制力不能做到這些。但總歸而言，出名也好，賺錢也罷，不過都是外在的表現(xiàn)而已。名氣再大，賺的錢再多，沒有內(nèi)在的涵養(yǎng)，那些又有什么意義呢？現(xiàn)在的社會被種種欲望所籠罩，人們一味的追求“表”，而忽視了最重要的“里”。沒有自制力，你的名氣能維持多久，你的錢財能支持幾時？我們都希望自己是馬云、馬化騰，若他們沒有自制力，他們怎能坐擁數(shù)十億資產(chǎn)而不心動呢？

自制力與個人的發(fā)展來說，是基礎，是可能，是重中之重。11號文

自制力與個人發(fā)展

在發(fā)展才是硬道理的社會中，許多人都想走后門、抄捷徑。倘若這捷徑真的有，我想自制力便是個人進步的敲門磚，是通往成功的“高速公路”。自制力是什么？自制力既可以是你個人修養(yǎng)的高標準，也可以是社會法律可容忍的最后底線。毛澤東于鬧市中安靜讀書，嘈雜喧嘩不入耳，如此之境界是如何成就的，我想這就是自制力的作用吧。自制力是善獨的最重要因素，也是最難達到的。世間的誘惑千千萬，網(wǎng)絡、游戲、利益、美色，甚至冒險的緊張刺激感，都可以影響一個人前進的方向。如今的貪官虛職，哪一個人不是拜倒在利益的膝下，去“偷”得更優(yōu)越的生活？這些人的自制力已經(jīng)低到違反法律道德的地步，實則讓人望聞生“畏”。

可是貪官不只一位，為謀得眼前利益而與“善獨”相背而行的，也不只有他們。中國式過馬路是最好的印證：一群老百姓為了幾秒鐘的方便，選擇去違反法規(guī)，闖紅燈，與汽車搶道。在微小的誘惑面前，自制力總顯得那么不堪一擊，在如此情況下的社會中，自制力是超越旁人的鑰匙，能使自身進步，得到更好的道德、事業(yè)發(fā)展。

縱觀古今，有數(shù)不清的君王因為一己私念敗了國家與地位。商紂王為酒肉所迷惑，被起義的大軍逼得自刎；周幽王為美人傾倒，也丟了城池。而那些真正與誘惑隔絕，做到獨善其身的人，往往能夠脫穎而出。懸梁刺骨的故事家喻戶曉，因為困意難止，用疼痛來清醒自己，最后修得了自己的文學功底，在個人發(fā)展中，自制絕對是主角，學習、工作、文化造詣，都需要自制力來使自己專注，做到心無旁騖。而且，他也決定著你發(fā)展過程中是否能走對路，走正路。

自制力對于每一位市民，是個人發(fā)展的捷徑。但如果每個人都做到、都擁有時，環(huán)境問題、戰(zhàn)爭沖突也得以消失。更重要的是，它決定了你自己是一個什么樣的人。

12號文

自制力與個人發(fā)展

自制力，是指在特定條件下懂得克制自己心中欲望，控制自己的能力。許多時候，我們都有想做，但是自己清楚不應該做的事情。這個時候，自制力便會發(fā)揮作用。比如學習時，你很想去玩游戲，但你沒有去玩，這便是自制力的體現(xiàn)。而自制力，與個人發(fā)展是有很大關(guān)聯(lián)的。人們通常都認為自制力很強的人會更容易實現(xiàn)自己的目標，這是為什么呢？我認為這是因為這種人會更加高效地利用時間，做事更有效率。就拿學習來說吧，通常情況下，每個學生的智力水平不會有太大差異，但成績卻相差甚遠。我們有時總會想，明明學霸們也會和我們一起打游戲，下課聊天，不是他們太聰明，還能是為什么呢？但是仔細想一下，大家在一起玩的時間只不過是一天中很少的一部分。當你上課不認真聽講，回家就開始玩，而別人聽課認真，回家以后除玩游戲那點時間以外都在學習時，差距自然會被拉開。這也就是自制力強弱的差異。因此，自制力強的人，做事會更加高效，因而使自己更容易實現(xiàn)目標。

自制力除了體現(xiàn)在行為上以外，還要體現(xiàn)在思想上。即使你抑制住了自己想玩游戲的沖動，但心思卻沒有放在眼前的學習上，豈不是同樣無效。沒有什么事情可以在瞬間完成，也不存在不思考就能解決的問題。我們試想一下，如果牛頓、愛因斯坦、特斯拉等人全是些沒有自制力的人，那他們還能有如今的成果嗎？我想，是不能的。當然，有的人會說啦，不是有許多智商極高的天才嗎？他們不就不需要這樣了？但請認真地想一想，是不是還有許多提前上大學的天才最終都沒有做出什么貢獻？沒有自制力，不專心研究，智商再高也是枉然。許多科研工作者也并非有高智商，而是懂得自制，知道努力，才有了今天的成果。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“天才是百分之一的天賦和百分之九十九的汗水?！边@句話我們從小就在聽，又有幾個人真正明白這句話的含義呢？

總而言之，自制力是成功的基礎。有了足夠的自制力，才能充分利用事件，集中注意力，更加筆直地向目標邁進，獲得更好的個人發(fā)展。

第五篇：教案：第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)、第二節(jié)

馬 克 思 主 義 基 本 原 理 概 論 講義

工程管理092 工程管理092 工程管理092 工程管理092 姚曉露200900644228

張金輝200900644209 魏志毅200900644212

申杏克200900644211

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

教學目的和要求

學習和掌握馬克思揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，深入了解資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史必然性，認識私有制商品經(jīng)濟在資本主義發(fā)展過程中的地位和作用，把握資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，正確認識資本主義政治制度和意識形態(tài)的實質(zhì)。教學要點

·資本原始積累及其在資本主義生產(chǎn)方式形成中的作用 ·私有制基礎上商品經(jīng)濟的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律 ·勞動價值論及其意義 ·剩余價值論及其意義

·資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)形式與經(jīng)濟危機 ·資本主義政治制度與意識形態(tài)的特點和本質(zhì) 教學重點

·勞動價值論的基本內(nèi)容及其在時代變化中的發(fā)展

·勞動二重性學說是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學的“樞紐” ·治本的特殊性和一般性

·生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律 ·資本主義政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì)與新變化 教學難點

·必須把對于政治經(jīng)濟學原理的講授服從于對資本主義制度的本質(zhì)和規(guī)律的揭示 ·如何引導學生正確認識資本主義

教學提示

重點在于讓學生了解資本主義社會本質(zhì)特征，認識商品經(jīng)濟規(guī)律及其作用，了解資本主義社會的基本矛盾以及資本主義社會的政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì)。

第二節(jié) 資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)

一、勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

（一）勞動力成為商品的基本條件

勞動力是指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。勞動力的使用即勞動。

勞動力成為商品，要具備兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當作自己的商品來支配；第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。

（二）勞動力商品的特點與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

像任何商品一樣，勞動力商品也具有價值和使用價值。勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。

二、資本主義所有制

（一）所有制和所有權(quán)

經(jīng)濟意義上的所有制，是指事實上生產(chǎn)資料歸誰所有、歸誰支配，并憑借這種所有和支配實現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品（超額利潤或利潤）。

法律意義上的所有制，是由占有生產(chǎn)資料的法律原則決定的。所有制與所有權(quán)二者既有區(qū)別，也有密切的聯(lián)系。

（二）資本主義所有制及其本質(zhì)

在不同的剝削制度下，勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式不同。

資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動，占有雇傭工人的剩余價值，這就是資本主義所有制的實質(zhì)。

三、生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律

（一）剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用

資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性，一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，另一方面是剩余價值的生產(chǎn)過程，即價值增殖過程。

物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，即勞動過程，包括三個基本要素：勞動者、勞動對象和勞動資料。

價值增殖過程是剩余價值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。所謂價值增殖過程，是超過勞動力價值的補償這個一定點而延長了的價值形成過程。資本是可以帶來剩余價值的價值。

資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本與可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進一步揭示了剩余價值產(chǎn)生的源泉。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值產(chǎn)生的唯一源泉。這種劃分也為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學依據(jù)。因此，要確定資本家對工人的剝削程度，就可以拿剩余價值和可變資本相比，而不應該把它去同全部資本相比。用公式表示： m￠=m/v 在該公式中，m￠為剩余價值率，m為剩余價值，v為可變資本。剩余價值率還可以用剩余勞動與必要勞動的比率，或者剩余勞動時間與必要勞動時間的比率來表示： m￠=剩余勞動/必要勞動=剩余勞動時間/必要勞動時間

（二）生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法

絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

縮短必要勞動時間是通過全社會勞動生產(chǎn)率的提高實現(xiàn)的。全社會勞動生產(chǎn)率的提高是資本家追逐超額剩余價值的結(jié)果。超額剩余價值，是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值的差額。

（三）資本積累

把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。馬克思關(guān)于資本積累的學說是剩余價值理論的重要組成部分，它一方面揭露了資本主義制度下貧富兩極分化和失業(yè)現(xiàn)象的真正原因；另一方面，也深刻地闡明了資本主義制度必然走向滅亡的歷史命運。

資本家瓜分到剩余價值后，如果將其完全用于個人消費，則生產(chǎn)就在原有規(guī)模的基礎上重復進行，這叫資本主義簡單再生產(chǎn)。資本家獲得無償占有的剩余價值后，并不是將其完全用于個人消費，而是將一部分轉(zhuǎn)化為資本，用以購買追加的生產(chǎn)資料和勞動力，使生產(chǎn)在擴大的規(guī)模上重復進行，這就是資本主義的擴大再生產(chǎn)。資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴大自己的資本規(guī)模，進一步擴大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。

資本積累的源泉是剩余價值，資本積累規(guī)模的大小取決于對工人的剝削程度，勞動生產(chǎn)率的高低，所用資本和所費資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。

這種由生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動力之間的比例，叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。從價值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價值之間的比例，叫做資本的價值構(gòu)成。這種由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫做資本的有機構(gòu)成。通常用c∶v來表示。所謂相對過剩人口，就是勞動力供給超過了資本對它的需要。資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。

（四）資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。

產(chǎn)業(yè)資本的運動，必須具備兩個基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起。

這種周而復始、不斷反復著的資本循環(huán)，就叫做資本的周轉(zhuǎn)。影響資本周轉(zhuǎn)的因素有許多，關(guān)鍵的因素有兩個，一是資本周轉(zhuǎn)的時間，二是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。社會生產(chǎn)是連續(xù)不斷進行的，這種連續(xù)不斷重復的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。社會再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補償和實物補償問題。所謂社會總產(chǎn)品就是社會在一定時期（通常為一年）所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料的總和。社會總產(chǎn)品在價值形態(tài)上又叫社會總價值，它劃分為包括在產(chǎn)品中的生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移價值（c）和凝結(jié)在產(chǎn)品中的由工人必要勞動創(chuàng)造的價值（v），以及凝結(jié)在產(chǎn)品中的由工人在剩余勞動時間里創(chuàng)造的價值（m）。社會總產(chǎn)品在物質(zhì)形態(tài)上，根據(jù)其最終用途可以區(qū)分為生產(chǎn)性消費的生產(chǎn)資料和用于生活消費的消費資料。相應地，社會生產(chǎn)可以劃分為兩大部類，第一部類（Ⅰ）由生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進入生產(chǎn)領(lǐng)域；第二部類（Ⅱ）由生產(chǎn)消費資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進入生活消費領(lǐng)域。

（五）工資與剩余價值的分配

在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。工資表現(xiàn)為“勞動的價格”，或工人全部勞動的報酬，這就模糊了工人必要勞動和剩余勞動的界限，掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系。

資本主義工資的形式主要有兩種，即計時工資和計件工資。

當剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤時，剩余價值與可變資本的關(guān)系便被掩蓋了。資本主義生產(chǎn)的目的是獲得利潤。在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率。按照平均利潤率來計算和獲得的利潤，叫做平均利潤。在利潤率平均化的過程中，產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)利潤，商業(yè)資本家得到商業(yè)利潤，銀行資本家得到銀行利潤，土地所有者得到地租。

（六）馬克思剩余價值理論的意義

剩余價值論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。馬克思在分析剩余價值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配過程揭示了商品經(jīng)濟和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟也具有重大指導意義。

四、資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟危機

（一）資本主義基本矛盾

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

（二）資本主義經(jīng)濟危機

資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機。

經(jīng)濟危機的抽象的一般的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。資本主義經(jīng)濟危機具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運動的階段性決定的。