第一篇：論林則徐在禁煙運(yùn)動(dòng)中的愛國主義思想

論林則徐在禁煙運(yùn)動(dòng)中的愛國主義思想

林則徐（1785-1850）福建侯官（今福建福州）人。中國近代進(jìn)步思想家和偉大的愛國者。由于他在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的影響和作用，他的生平事跡一直受到人們的重視和注意，清朝就有人著書、編年譜，詳細(xì)記載他的活動(dòng)和思想，并匯集林則徐的詩文、信札、奏稿，編輯文集。民國后，關(guān)于林則徐的傳記、資料也出版了不少。但真正對(duì)林則徐進(jìn)行科學(xué)研究和大規(guī)模地編輯出版林則徐文集應(yīng)當(dāng)說是建國后開始的。建國后，除大量出版與林則徐研究有密切關(guān)系的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)史料外，還出版了《林則徐集》的奏稿、公牘、日記、書簡(jiǎn)等，為林則徐研究提供了良好的條件。史學(xué)界一致認(rèn)為，林則徐是中國近代史上偉大的愛國主義者，高度的愛國精神貫穿了他整個(gè)一生。分歧是林則徐愛國主義思想的階級(jí)屬性問題。楊國楨認(rèn)為，林則徐的愛國思想屬于地主階級(jí)范疇。丁名楠等則認(rèn)為，林則徐的愛國主義已從本階級(jí)的思想中游離出來，升華為全民族共同的精神財(cái)富，屬于人民的范圍。至于林則徐在禁煙運(yùn)動(dòng)中的愛國主義思想人們則有下列的闡述：

林則徐愛國主義思想的形成不是偶然的，而是必然的。張斌榮，俞祖華等人認(rèn)為林則徐在禁煙運(yùn)動(dòng)中的愛國主義思想形成的具有其特定的歷史背景，那就是：“鴉片的輸入給中國帶來了巨大的災(zāi)難。首先白銀大量外流，造成銀貴錢賤，財(cái)政拮據(jù)，國庫空虛。其次，鴉片貿(mào)易使整個(gè)地主階級(jí)更加腐朽不堪。再次大量鴉片的涌入導(dǎo)致吸食者的明顯增加，必將危害清王朝的統(tǒng)治，影響整個(gè)民族的素質(zhì)。”

戴逸、張代春、徐飛等人主要認(rèn)為林則徐禁煙的愛國主義思想的形成過程是：“首先林則徐所在地位具有特殊性。其次，這也是林則徐民本思想發(fā)展的結(jié)果，在政治實(shí)踐中看到人民的力量，認(rèn)為民心可用，民心可恃。再次，林則徐還繼承和發(fā)展了我國了我國民族英雄和愛國者的堅(jiān)持的‘抵御外侮’的傳統(tǒng)思想?！碑?dāng)然這樣的愛國主義思想也與林則徐的家教良好，父親對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的教育，包括愛國主義的教育，使其從小就樹立了愛國的思想分不開。

成弓認(rèn)為：由于清政府的腐敗，鴉片不可能做到另行禁止。相反鴉片販子的活動(dòng)日益猖獗，煙已經(jīng)到了非禁不可的地步。在清政府內(nèi)部形成了“弛禁派”和“嚴(yán)禁派”，而林則徐就是少數(shù)嚴(yán)禁派中的一員。張代春認(rèn)為：“林則徐的早期禁煙是在與弛禁派不斷斗爭(zhēng)的情況下進(jìn)行的?！倍謩t徐的話“若猶泄泄視之，是使數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，幾無充餉之銀”，對(duì)道光帝的觸動(dòng)很大。另一方面林則徐之所以會(huì)到廣州進(jìn)行虎門銷煙，也正是英國不顧中國的禁煙法令，為了牟取暴利，毒害中國人民的結(jié)果。

成弓認(rèn)為：“林則徐的愛國思想首先表現(xiàn)在他對(duì)禁煙的態(tài)度和實(shí)踐上。禁煙抗英是當(dāng)時(shí)關(guān)系國家民族命運(yùn)與前途的頭等大事。”在廣州，林則徐根據(jù)實(shí)際情況，認(rèn)識(shí)到鴉片的根源在外，于是他改變了原來“重治吸食”為主的方針，其禁煙活動(dòng)開始進(jìn)入與英國鴉片販子進(jìn)行面對(duì)面的斗爭(zhēng)階段。張衛(wèi)明、王黎明等人認(rèn)為：“林則徐在廣東查禁鴉片之時(shí)，就注意將禁煙與《國際法》結(jié)合起來，從《國際法》中得到了有力的支持。于此同時(shí)，中國的禁煙運(yùn)動(dòng)在國際法的正義旗幟下得以進(jìn)行，并在實(shí)踐中有效地將維權(quán)與禁毒結(jié)合起來，由此也捍衛(wèi)了國際法的道義和權(quán)威?！?/p>

林則徐在禁煙的同時(shí)，千方百計(jì)地了解敵情和外事，最先提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的思想。徐飛等人認(rèn)為林則徐開眼看世界的主要途徑和貢獻(xiàn)是：“第一、林則徐在禁煙運(yùn)動(dòng)中的愛國主義思想具有很多的現(xiàn)實(shí)意義。今天我們更需要愛國主義，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。而為官的人更要向林則徐那樣為國為民，不求異己私利。另外我們國家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持改革開放的既定國策，我們要勇于借鑒和吸收外國先進(jìn)的文明成果，發(fā)展好自己，維護(hù)好自己的民族利益。同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)自己的海軍力量，維護(hù)自己海洋國土權(quán)益，保護(hù)自己在國外的能源投資和關(guān)鍵航線不受干擾，進(jìn)而更好地向海洋進(jìn)軍。

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第二篇：論辛棄疾詞的愛國主義思想

論辛棄疾詞的愛國主義思想

辛棄疾的詞相比于其他文人的不同之處在于他的詞不是用筆墨來寫，而是蘸著血和淚涂抹而成的，我們今天讀其詞總是能清晰的看到一位偉大的愛國者置身于筆墨中無時(shí)無刻給人帶來的凜然正氣和磅礴氣勢(shì)。他用畢其一生的詞創(chuàng)作來宣泄自己不能馳騁疆場(chǎng)殺敵報(bào)國，收復(fù)中原山河的悲憤與失意，因此在他的詞中往往是叱咤風(fēng)云的英雄形象，而這些英雄形象因其自身的坎坷遭遇而帶有一種深沉的悲慨之心。而他以愛國情懷為生命理念的精神也不禁讓人深深的佩服和敬仰！

辛棄疾是南宋偉大的愛國詞人，一生以英雄自許或以英雄許人，其稼軒詞充分表現(xiàn)了他的英雄抱負(fù)，襟懷磊落，慷慨淋漓。東坡詞風(fēng)便是由他帶到南方發(fā)揚(yáng)光大遂形成氣勢(shì)磅礴、悲涼感憤的蘇辛詞派。辛棄疾是文學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響的詞人，當(dāng)時(shí)以辛棄疾為核心曾出現(xiàn)一大批抒寫愛國思想為主的豪放詞人，而他在發(fā)展詞的內(nèi)容和發(fā)展詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法方面具有不可磨滅的歷史功績(jī)。辛棄疾一向羨慕笑傲山林的隱士，閑居鄉(xiāng)野與他的人生觀并非沒有契合之處；而且，由于過去的地位，他的生活也盡可以過得頗為奢華。但是，作為一個(gè)熱血男兒、一個(gè)風(fēng)云人物，在正是大有作為的壯年被迫離開政治舞臺(tái)，這又使他難以忍受。所以，他常常一面盡情賞玩著山水田園風(fēng)光和其中的恬靜之趣，一面心靈深處又不停地涌起波瀾，時(shí)而為一生的理想所激動(dòng)，時(shí)而因現(xiàn)實(shí)的無情而憤怒和灰心，時(shí)而又強(qiáng)自寬慰，作曠達(dá)之想，在這種感情起伏中度過了后半生，在這些詞句中，埋藏了他深深的感慨。這位創(chuàng)辟一代詞風(fēng)的大詞人，在他的《稼軒長(zhǎng)短句》中，處處強(qiáng)烈地表露著對(duì)“算整頓乾坤終有時(shí)”的執(zhí)著追求以及“卻將萬字平戎策，換取東家種樹書”（《鷓鴣天》）的壯志難酬的悲慨。辛棄疾在其著名的政論《九議》中說到：“論天下之事者主乎氣”。“氣”就是一種精神，就是慷慨英壯的匹夫有責(zé)的愛國精神。他的詞作所表現(xiàn)的“寫盡胸中磈磊未全平”（《江神子》）的“稼軒風(fēng)”，正是“臨卒大呼殺賊數(shù)聲而止”的英雄氣在藝術(shù)上的體現(xiàn)。

一、表現(xiàn)對(duì)于民族恥辱的悲憤，抒發(fā)報(bào)國熱情在辛詞中具有一種卓爾不群的光彩。辛棄疾生長(zhǎng)于被異族蹂躪的北方，恢復(fù)故土的愿望比一般士大夫更為強(qiáng)烈，而且因?yàn)樗谥鲃?dòng)承擔(dān)民族使命的同時(shí)，也在積極地尋求個(gè)人生命的輝煌，在他的詞中表現(xiàn)出不可抑制的英雄主義精神。

在抒發(fā)報(bào)國之志時(shí)，辛棄疾的詞常常顯示出軍人的勇毅和豪邁自信的情調(diào)，像“要挽銀河仙浪，西北洗胡沙”（《水調(diào)歌頭》），“馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性休重說”（《滿江紅》），“道男兒到死心如鐵?？丛囀?，補(bǔ)天裂”（《賀新郎》）等等，無不豪情飛揚(yáng)，氣沖斗牛。對(duì)那些與自己一樣勇于報(bào)國的志士，他由衷地加以贊美，與之同聲相應(yīng)，彼此勉勵(lì)，如《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》的慷慨熱情，全然不同于一般俗濫的祝壽詞：渡江天馬南來，幾人真是經(jīng)綸手？長(zhǎng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首？算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否？況有文章山斗，對(duì)桐陰滿庭清晝。當(dāng)年墮地，而今試看，風(fēng)云奔走。綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。而對(duì)于庸俗圓滑、面對(duì)民族危亡無所作為的官僚，辛棄疾有一種出于本能的厭惡，在《千年調(diào)》中他勾勒了這類人物的丑態(tài)：“卮酒向人時(shí)，和氣先傾倒。最要然然可可，萬事稱好?！?/p>

辛棄疾的人生觀以積極入世的儒家思想為主而兼容佛老，這也是當(dāng)時(shí)許多儒者文人思想面貌的共同點(diǎn)。他在詞中作曠達(dá)語但他并不能把沖動(dòng)的感情由此化為平靜，而是從低沉甚至絕望的方向向上宣泄內(nèi)心的悲憤，如：“身世酒杯中，萬事皆空。古來三五個(gè)英雄，雨打風(fēng)吹何處是，漢殿秦宮?！保ā独颂陨场罚?，這些表面看來似曠達(dá)又頹廢的句子卻更使人感受到他心中極高期望破滅時(shí)無法消磨的痛苦。

當(dāng)辛棄疾帶領(lǐng)不多的人馬沖過戰(zhàn)場(chǎng)烽火來到南方時(shí)，懷著滿腔熱血，渴望一展宏圖，卻不料從此陷落在碌碌無為的境地，這使他感到難以忍受的苦悶和悲憤。在他南歸的第十二年重游當(dāng)年南歸的首站建康時(shí)，他寫下了著名的《水龍吟·登建康賞心亭》：楚天千里清秋，水

隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會(huì)，登臨意。休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚。這是對(duì)山河破碎的悲哀，對(duì)壯志成空的悲哀；歲月無情地流去，因這種悲哀更顯得怵目驚心。然而即使詞人在寫他的孤獨(dú)和悲哀，寫他的痛苦和眼淚，我們?nèi)匀豢吹剿杂⑿圩栽S、絕不甘沉沒的心靈。而直到他晚年出任鎮(zhèn)江知府時(shí)，所作《永遇樂·京口北固亭懷古》，仍是一面浩嘆“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”，一面追憶自己青年時(shí)代的戰(zhàn)斗生涯，表示出不甘衰老、猶有可為的壯烈情懷：四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？這種永遠(yuǎn)不能在平庸中度過人生的英雄本色，伴隨了辛棄疾的一生，也始終閃耀在他的詞中。它奏響了宋詞的最強(qiáng)音。

二、堅(jiān)持不渝的愛國主義精神是辛棄疾詞思想的主導(dǎo)傾向。

辛棄疾的愛國思想有著悠久的歷史淵源和深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一方面他從小就受到祖父辛贊忠君愛國、抗金恢復(fù)的教育，繼承了屈原、李白、杜甫等關(guān)注祖國命運(yùn)的愛國憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)；同時(shí)他的愛國思想又建立在對(duì)抗金形勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)和估計(jì)上。辛棄疾的愛國思想與他關(guān)切民生、民力的民本思想相聯(lián)系。他認(rèn)為“天下離合之勢(shì)常系于民心”（《美芹十論》），抗金御敵必須得民心，惜民力。抒寫氣壯山河的愛國情懷，顯示詞人的英雄本色，表現(xiàn)強(qiáng)烈的愛國主義理想，是辛棄疾英雄詞最鮮明的特色。這一特色，首先就反映在那些以自我為中心，表現(xiàn)自我形象、自我經(jīng)歷、自我感觸的作品中。如追憶南歸前，親率五十騎突襲金營，生擒叛徒張安國戰(zhàn)斗生活的作品《鷓鴣天·有客慨然談功名，因追念少年事，戲作》：壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡簶，漢箭朝飛金仆姑。追往事，嘆今吾，春風(fēng)不染白髭須。卻將萬字平戎策，換得東家種樹書。上片僅四句就把出其不意突襲敵營的迅猛聲勢(shì)，詞人年輕有為的英雄氣概生動(dòng)地展示在讀者面前。下片轉(zhuǎn)寫眼前境況，頗多感慨?！捌饺植摺睋Q得“種樹書”，是詞人對(duì)自己一生失意的沉重概括。

辛棄疾一生念念不忘驅(qū)除外侮，統(tǒng)一祖國，不僅一生以英雄自許，渴望馳騁疆場(chǎng)，殺敵報(bào)國，在《永遇樂》（千古江山）中他自比老將廉頗；在《賀新郎》（老大那堪說）中則矢志試手補(bǔ)天：“我最憐君中宵舞，道?男兒到死心如鐵??？丛囀?，補(bǔ)天裂?！蓖瑫r(shí)，他又以英雄許人。在贈(zèng)答、唱和、送別時(shí)，作詞激勵(lì)友人關(guān)心恢復(fù)，獻(xiàn)身抗金事業(yè)。如為韓元吉祝壽作詞曰：“待他年，整頓乾坤事了，為先生壽?！毙翖壖驳倪@種精神、豪氣，深孚眾望。

三、辛棄疾詞的愛國情懷還表現(xiàn)在他的“整頓乾坤”的急切愿望與祖國依然關(guān)河破碎、寶刀無所用的冷酷現(xiàn)實(shí)的矛盾所引起的憤激中。

辛棄疾寫過許多登山臨水，友朋聚散的詞，每當(dāng)他目窮千里或送往迎來之際，總有著一股不可遏止的悲憤情。這悲憤情他曾明確表白過：“不是離愁難整頓，被他引惹其他恨”（《蝶戀花·送祐之弟》）。所謂“其他恨”者，實(shí)即“剩水殘山無態(tài)度”之恨?！端堃鳌贰俺烨Ю锴迩铩遍牐褪敲鎸?duì)天水一碧的壯闊秋色所觸起的“江南游子”——這個(gè)原本是中原壯士的憤懣情懷的吐露。全詞傾訴著山河含恨、吳鉤空握；歲月流逝、壯志空懷的憂郁、苦悶。一個(gè)愛國志士不愿消沉閑散的期待之情溢于言表。

如果說《水龍吟》所表達(dá)的情緒還比較舒緩，那么，隨著歲月的推移、際遇的坎坷，辛棄疾在后期詞中悲慨之情愈益顯得激越而凌厲了。辛棄疾詞中雖不乏在冷峻的現(xiàn)狀面前表現(xiàn)為蕭颯衰退的情緒，但從總貌來看他的基調(diào)是對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求。即使是看來悲嘆聲聲，內(nèi)里實(shí)際躍動(dòng)的仍是“白發(fā)自憐心似鐵”（《定**》）的滿腔熱血、一顆赤子心。他的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》可以說典型地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，詞云：醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！

這是一曲理想與現(xiàn)實(shí)尖銳沖突的悲壯之歌。詞人以中間八句的“夢(mèng)境”極寫理想之境，儼

然一幅氣勢(shì)壯闊、奮發(fā)昂揚(yáng)的“沙場(chǎng)點(diǎn)兵臨戰(zhàn)”圖。愈寫理想的雄偉、熱烈，愈顯出借酒澆愁、挑燈看劍（這理應(yīng)在戰(zhàn)場(chǎng)殺敵立功的劍呵）的落寞寂寥，愈見出“可憐白發(fā)生”的悲慨的深重。這一聲“可憐”自是對(duì)當(dāng)?shù)赖挠辛ε険簦彩菍?duì)自己處境的深沉的悲哀。但這悲哀不是消沉、不見衰颯。因?yàn)檫@悲哀雖是來于意氣飛揚(yáng)的境界的難以具見，但并沒由此而棄去了對(duì)“紅旗清夜，千騎月臨關(guān)”（《水調(diào)歌頭》）的理想境界的向往。否則他不必“醉里挑燈看劍”，更無須“可憐白發(fā)生”了。雖則悲慨，依然執(zhí)著，這應(yīng)是辛棄疾的詞所表現(xiàn)的可貴之處。這就是為什么在《稼軒長(zhǎng)短句》中一再出現(xiàn)對(duì)“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初”（《鷓鴣天》）以及“季子正年少，匹馬黑貂裘”（《水調(diào)歌頭》）的往事的憶念和夢(mèng)見的原因；這就是他所以在難以排解的矛盾苦悶中仍是希冀、期待著實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)日：“鬢邊覷，試把花卜歸期，才簪又重?cái)?shù)”（《祝英臺(tái)近》）；這就是他何以常常是“夜深猶送枕邊聲，試問清溪底事未能乎”（《南歌子·山中夜坐）），心頭如同汩汩山溪一樣激動(dòng)著，無法入眠的緣故。即使入夢(mèng)了也“夢(mèng)中行遍，江南江北”（《滿江紅》）、“卻自覺神游，歸來坐對(duì)，依稀淮岸江涘”（《哨遍》）。他的心一刻也離不開江淮前線、大好中原！

四、抒寫壯志難酬、報(bào)國無門、英雄無用武之地的憤懣，也是辛詞的重要內(nèi)容。

如《永遇樂·京口北固亭懷古》：千古江山，英雄無覓、孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？

此詞通過詠古傷今抒發(fā)愛國情懷，這是辛棄疾愛國詞常用的表現(xiàn)手法。全詞緊緊扣住“今”與“古”兩個(gè)時(shí)間的支撐點(diǎn)，由今而古，由古而今，相互穿插，亦史亦論。此時(shí)的辛棄疾充滿了老當(dāng)益壯的激情，但不久即遭彈劾而被免職。

五、反映山河破碎，南北分裂，表現(xiàn)對(duì)淪陷區(qū)人民的深切關(guān)注和系念是稼軒詞又一重要內(nèi)容。如《菩薩蠻·書江西造口壁》：郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。上片寫景。詞人俯視贛江，眺望遠(yuǎn)山對(duì)當(dāng)年逃難中流民的不幸寄予深切同情，也對(duì)汴京至今仍在敵手深感憂憤?！盁o數(shù)山”還暗含抗金事業(yè)阻力重重。下片即景抒情，以滾滾東流的江水比喻故國之思的感情綿綿不斷，抗金力量的不可阻擋。

六、辛棄疾詞的愛國主義精神還具體表現(xiàn)在對(duì)整頓乾坤的“明主”的渴望上，表現(xiàn)在對(duì)歷史上為統(tǒng)一事業(yè)作出貢獻(xiàn)的英雄的崇敬上。稼軒詞中懷古之作極多，不是懷古的作品也常常借典引出一連串的古人來。后者如單從手法上著眼，誠然似在“掉書袋”。其實(shí)，雖然辛棄疾在某些篇章中確有堆垛典故的缺點(diǎn)，但大多數(shù)的懷古或用典之作純系借古人之酒以澆胸中的“磈磊”。他緬懷上自大禹下至孫權(quán)、劉裕這些有志大一統(tǒng)的人物，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中需要這樣有雄才大略的明主英才。懷念古人是為了呼喚今人，是希冀有這樣的英雄來“補(bǔ)天裂”。這里僅想舉兩首詞為例略作闡說。一首是《生查子·題京口郡治塵表亭》：悠悠萬世功，矻矻當(dāng)年苦。魚自入深淵，人自居平土。紅日又西沉，白浪長(zhǎng)東去。不是望金山，我自思量禹。辛棄疾在簡(jiǎn)練的幾筆中構(gòu)出了他追念向往的世界；渴望、欽羨著能有如大禹這樣的明主來重整山河，解民于倒懸之苦。愛國與愛民應(yīng)是一致的?！渡樽印返摹八剂坑怼?，從宋王朝內(nèi)部而言，詞人祈求能有個(gè)“魚入淵、人居土”的“治”的局面。這樣，民心所歸、人力匯聚，恢復(fù)中原、統(tǒng)一天下之勢(shì)自是指日可待了。

在辛詞中，可以清楚地看到詞人所崇敬的古人大抵是“劍指三秦，君王得意，一戰(zhàn)東歸”（《木蘭花慢》）的統(tǒng)一中國的劉邦一類的人物。他贊賞“添爽氣，動(dòng)豪情，奇因六出”協(xié)助劉邦成大業(yè)的陳平；他佩服和追念叱咤邊庭英勇善戰(zhàn)的李廣；他崇拜扶持蜀漢鞠躬盡瘁的諸葛孔明……辛棄疾正是借這些古時(shí)的明君賢臣來寄寓他的愛國的情懷的。

七、辛詞的愛國主義精神又表現(xiàn)在對(duì)南宋君臣偷安宴樂的諷喻和揭露中。

“倩何人與問：雷鳴瓦釜，甚黃鐘??？”（《水龍吟》）這是悲慨化為憤火，是對(duì)當(dāng)時(shí)主戰(zhàn)的正義之聲不得振起而議和的聲浪起伏不息的憤怒。至于傳頌于人們口中的《摸魚兒》“更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去”一詞，它的“君莫舞、君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土？閑愁最苦。休去倚危欄、斜陽正在，煙柳斷腸處”的表現(xiàn)小人當(dāng)國、國事日敗則尤為顯然。南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》就已記載有趙眘父子“見此詞，頗不悅”的反響。此外，如《江神子·聞蟬蛙戲作》、《千年調(diào)·蔗庵小閣名曰卮言，作此詞以嘲之》、《念奴嬌》（炙手炎來，掉頭冷去，無限長(zhǎng)安客）等詞均系諷嘲禍國害民的宦海丑類的作品。

八、辛棄疾還以詞作戰(zhàn)斗的武器，揭露朝政黑暗，抨擊茍安投降。

南宋政權(quán)是我國歷史上對(duì)外侮實(shí)行屈辱妥協(xié)的典型，盤根錯(cuò)節(jié)的主降勢(shì)力，昏聵無能的官僚始終左右朝政，推行著屈膝投降的政策，只想“尊中酒不空”，“贏得閑中萬古名”（宋高宗趙構(gòu)《漁父詞》之

一、之五）這不能不引起愛國者的極大憎惡與憤慨。辛棄疾常把西晉的王夷甫清談?wù)`國作為批判的對(duì)象，借古諷今，批判那些尸位素餐的當(dāng)權(quán)者。如《水龍吟·為韓南澗尚書壽，甲辰歲》上片：渡江天馬南來，幾人真是經(jīng)綸手？長(zhǎng)安父老、新亭風(fēng)景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首。算平戎萬里，功名本是、真儒事，公知否？詞人感嘆南渡以來近六十年了，到底有幾人算得上是經(jīng)邦治國、立志恢復(fù)的人才？對(duì)南宋朝廷的那些茍安妥協(xié)、麻木不仁的官僚、權(quán)臣表現(xiàn)出極度的輕蔑。

綜上所述，辛棄疾一生都在為收復(fù)失地、統(tǒng)一祖國不懈的斗爭(zhēng)，他的文學(xué)創(chuàng)作也密切地聯(lián)系著他的事業(yè)和理想。，將抗戰(zhàn)救國作為詞的重要主題，用詞反映了時(shí)代精神、人民情緒，慷慨縱橫，有不可一世之概。盡管辛氏的愛國與忠君仍難能離析，一如封建時(shí)代別的士大夫那樣。但這并不妨礙我們從中吸取所寶貴的東西。至于從詞的發(fā)展史來看，“歌詞漸有稼軒風(fēng)”④的事實(shí)，辛詞對(duì)劉過、劉克莊以至陳人杰、劉辰翁這些南宋中晚期詞人的影響，都足以說明他的不朽的功績(jī)。而這影響，或者說構(gòu)成一個(gè)詞的流派的核心的東西又正是辛棄疾詞的那股“氣”，那種矢志不二的愛國之情志。

第三篇：初中語文教材中如何滲透愛國主義思想

初中語文教材中如何滲透愛國主義思想

忠義初中

陳路遙

新課標(biāo)就提出：通過優(yōu)秀的文學(xué)作品，增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操、培養(yǎng)崇高的愛國主義，是語文教學(xué)的目的之一。愛國主義是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國一種最深厚的感情。通過語文教學(xué)進(jìn)行愛國主義教育，是落實(shí)語文教學(xué)大綱的要求。但是絕對(duì)不能把語文課講成政治課。這就要從語文課的特點(diǎn)出發(fā)，將愛國主義教育貫穿于聽說讀寫訓(xùn)練的過程中。語文學(xué)科精美的教材是語言文字表達(dá)形式和政治思想內(nèi)容完美的統(tǒng)一體，在語文教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育，具有得天獨(dú)厚的條件。

在中學(xué)語文教材中，約百分之八十的篇目是古今中外的優(yōu)秀作品。這些文質(zhì)兼美、膾炙人口的名篇，具有深刻鮮明的思想教育內(nèi)容，為我們進(jìn)行愛國主義教育，增強(qiáng)學(xué)生“愛我中華，振興祖國”的自信力，提供了得天獨(dú)厚的條件。我們要充分發(fā)揮教材的這一優(yōu)勢(shì)，把愛國主義教育貫穿到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。下面，我結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾卧诔踔姓Z文教學(xué)中有效地滲透愛國主義教育。

一、立足課本，知人論世，循序善誘地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。

初中語文課本編排了大量的愛國主義教材，其中有反映祖國山河壯麗、物產(chǎn)豐富的，有反映祖國歷史悠久、文化燦爛的，有反映世界各族人民不屈不撓、勇抗外辱的，還有反映中華優(yōu)秀兒女以及反映祖國美好的今天與明天的教材，這一篇篇美的情、美的景、美的人、美的事，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的愛國主義教育的整體。語文教師在教學(xué)中，應(yīng)該立足課本，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生了解這些作品所處的歷史背景、了解作者的時(shí)代背景與寫作風(fēng)格。縱觀反映愛國主義的作品，其作者必然是一位愛國主義者。

如杜甫、范仲淹、辛棄疾、文天祥、魯迅、李大釗、光未然、都德等。通過引導(dǎo)學(xué)生知人論世，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能陶冶學(xué)生的高尚情操。

二、利用激情誦讀及豐富的肢體語言，誘發(fā)學(xué)生的愛國之心，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操。

著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“不要讓哪些高尚而神圣詞句，特別是關(guān)于熱愛祖國的話，變成磨光了的舊分幣?！毙戮幊踔姓Z文教材，大多是文質(zhì)兼美的選文，這些作品都傾注了作者豐富、飽滿的激情，特別容易激發(fā)學(xué)生感情上的共鳴，文章寫得有情，如果再加上老師教的動(dòng)情，那么學(xué)生就會(huì)學(xué)得入情，就能培養(yǎng)出學(xué)生真摯的感情。在語文教學(xué)中，我們不能讓那些神圣的詞句變成磨光了的舊分幣，更不能讓那些真摯的愛國主義情感變成簡(jiǎn)單的說教，而是應(yīng)該巧妙地利用語文教學(xué)特有的手段，特別是利用聲情并茂的誦讀及豐富的肢體語言，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感的誘發(fā)。

教《黃河頌》一課，我設(shè)計(jì)了五個(gè)環(huán)節(jié)，其中四個(gè)環(huán)節(jié)是以誦讀為主，通過多種形式的朗讀，激發(fā)了學(xué)生愛國之情。我是這樣設(shè)計(jì)的：先播放朗讀磁帶、糾正讀音，讓學(xué)生把握詩歌的感情基調(diào)；再讓學(xué)生自讀，在自讀中讓學(xué)生體會(huì)作者贊美黃河英雄氣魄的深情；然后是賞讀，讓學(xué)生探尋詩歌的美點(diǎn)；最后是配樂朗讀，讓學(xué)生按自己的理解表達(dá)出自己感情。在反復(fù)誦讀中，學(xué)生心中充滿著愛，他們以聲傳情、聲情并茂，讀出了黃河的磅礴氣魄，讀出了中國人民的頑強(qiáng)不屈，讀出了中華民族的偉大??在分析《蘆花蕩》時(shí)，我隨著故事情節(jié)的起伏將不同的情感在豐富的肢體語言中表現(xiàn)出來，講到“老頭子”（老革命者）神出鬼沒穿越敵人封鎖線時(shí)，我豎起大拇指，面帶微笑；講到兩個(gè)女孩的苦難時(shí)，我雙眉緊皺，聲音低沉；講到日本鬼子的惡行時(shí)，我揮舞拳頭，情緒激昂；講到“老頭子”用巧計(jì)懲罰了鬼子時(shí)，我又忍不住嘴角上揚(yáng)，喜上眉梢。這些極大的影響了學(xué)生，他們朗讀課文時(shí)，也就自然而然地把“老頭子”先是自負(fù)，繼而自責(zé)以及報(bào)復(fù)鬼子后的快意很好的表達(dá)出來，就這樣，作者、教師、學(xué)生的感情在課堂上產(chǎn)生了共鳴，在潛移默化的情感誘發(fā)中學(xué)生形成了情緒記憶，愛國主義情感慢慢的扎根于孩子的心田，慢慢地開花結(jié)果。

三、橫向比較，拓展遷移，強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義情懷。熱愛祖國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，同樣也是世界各國人民的光榮傳統(tǒng)，各國作家都把愛國主義當(dāng)作偉大而崇高的思想感情加以謳歌和頌揚(yáng)。偉大的革命導(dǎo)師列寧就曾經(jīng)說過：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的，對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情?！蔽覀兂踔姓Z文課本中收集了許許多多世界各國歌頌愛國主義情懷的優(yōu)秀作品，如七年級(jí)下冊(cè)的《最后一課》、八年級(jí)上冊(cè)的《蠟燭》、《親愛的爸爸媽媽》等，都是各國表現(xiàn)愛國主義的名篇。

語文老師在授課時(shí)，可以采用拓展延伸法，將相似作品放在一起聯(lián)讀聯(lián)講，以引起學(xué)生的共鳴?！蹲詈笠徽n》是在普法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期奏響的一首愛國主義的交響樂，它向我們揭示了當(dāng)國土遭到踐踏、尊嚴(yán)遭受凌辱時(shí)法國人民所體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈民族意識(shí)，而老舍先生的《四世同堂》則是一部反映中國人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期艱苦斗爭(zhēng)歷史的長(zhǎng)篇小說。在講《最后一課》時(shí)，我將《四世同堂》中描寫北平被日軍占領(lǐng)后，祁瑞宣老師上第一堂課這段文字找了出來講給學(xué)生們聽，同時(shí)讓他們從作品作家、寫作背景、中心事件、主題思想、線索人物、描寫方法和寫作手法等方面進(jìn)行比較。通過比較，學(xué)生明白了盡管國度不同、時(shí)代不同、作家不同，但作者在文中所反映的悲憤情緒和愛國精神是相通的。隨后，我與現(xiàn)實(shí)生活相鏈接，問同學(xué)們?cè)谏罱?jīng)歷中有過有類似的民族自尊心和愛國主義情懷嗎？問他們當(dāng)聽說我國駐南斯拉夫大使館被美國轟炸時(shí)、當(dāng)聽到我國申辦2008年奧運(yùn)成功時(shí)、當(dāng)看到我國“神六”成功返回時(shí)感受又如何呢？通過橫向比較和對(duì)課文的拓展延伸，學(xué)生們不但學(xué)到了更多的知識(shí)點(diǎn)，而且受到了更深刻的愛國主義教育和思想道德教育。

四、巧用綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，在自主、合作中深化學(xué)生的愛國主義情感。愛國意識(shí)是從認(rèn)識(shí)開始，在形成自主意識(shí)后最終將通過行為表現(xiàn)出來。如果學(xué)生只懂得高談闊論愛祖國，而沒有自己的實(shí)際行動(dòng)，那將是教學(xué)中最大的失敗。這就要求我們?cè)谡Z文教學(xué)中，巧妙運(yùn)用綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，通過鼓勵(lì)學(xué)生多渠道查找相關(guān)資料、寫簡(jiǎn)單的研究報(bào)告、組成以愛國主義為主題的興趣小組、進(jìn)行以愛國主義為主題的作文競(jìng)賽等等方式，加深學(xué)生對(duì)愛國主義的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還可以通過組織學(xué)生參加一些有意義的校園活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來見證學(xué)生的愛國主義行為，最終達(dá)到讓學(xué)生既懂得為什么愛，又懂得怎么去愛。《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》是一篇自讀課文，但我把它設(shè)計(jì)成綜合性學(xué)習(xí)成果交流展示課。課前先進(jìn)行自主學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生在從以下幾個(gè)方面搜集資料、開展自主學(xué)習(xí)。

在這堂課上，雖然我并沒有傳授任何知識(shí)，但學(xué)生的所得更多，他們學(xué)會(huì)了思索，明白了為什么舊中國要受屈辱？懂得了如何才能不讓歷史重演？他們有了使命感，感覺到了身上的重?fù)?dān)。七年級(jí)下冊(cè)第二單元包括《黃河頌》、《艱難國運(yùn)與雄健的國民》、《土地的誓言》、《最后一課》、《木蘭詩》五篇課文，在教完課文后，我進(jìn)行了《我愛母親——黃河》的綜合性學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，活動(dòng)分為黃河知多少知識(shí)競(jìng)賽、黃河生態(tài)環(huán)境圖片展（由學(xué)生收集）、黃河詩文欣賞、我愛黃河作文比賽以及保護(hù)母親河在行動(dòng)五個(gè)方面。這些活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的口語表達(dá)能力和自主、合作、探究學(xué)習(xí)的能力，陶冶、升華了學(xué)生熱愛黃河文化——熱愛祖國的思想感情，更為難得的是，學(xué)生們還倡導(dǎo)開展了保護(hù)母親河的簽名活動(dòng)，在學(xué)校張貼了保護(hù)環(huán)境、愛我家園的標(biāo)語，不少學(xué)生還自主參加了一些社區(qū)組織的環(huán)?；顒?dòng)，他們用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)代中學(xué)生的高尚情操和愛國情懷。

五、通過講述祖國自然風(fēng)景的美麗，激勵(lì)學(xué)生結(jié)“愛國之情”。

現(xiàn)行初中語文教材中有大量描繪祖國如畫風(fēng)景的文章。有描繪山水美的，如《桂林山水歌》；有描繪生態(tài)美的，如《春》等；有再現(xiàn)園林美的，如《蘇州園林》、《晉祠》等；有表現(xiàn)天象美的，如《看云識(shí)天氣》、《濟(jì)南的冬天》、《大自然的語言》等。這些作品的描寫，或是人化了自然，或是移化作用，或是注入社會(huì)美的內(nèi)容，都是客觀的自然美同主觀的情感的有機(jī)的統(tǒng)一，因而能產(chǎn)生誘人的美感。在授課時(shí)，作為一名語文教師的我力求象有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)游人一樣，帶領(lǐng)學(xué)生，借助教材，飽覽名勝，探幽尋美，打開學(xué)生心靈的櫥窗，啟發(fā)學(xué)生采擷智慧的花朵，在祖國大自然的美景面前，升起一種崇高的美感，熱愛祖國的富饒土地，優(yōu)美的山川，激發(fā)起學(xué)生的愛國之情。

六、通過學(xué)習(xí)歷史上杰出人物的英雄業(yè)績(jī)和重大貢獻(xiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生立“報(bào)國之志”。

可愛的祖國孕育了一大批民族英雄、革命領(lǐng)袖、政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家等愛國志士，他們熱愛祖國，報(bào)效祖國的高風(fēng)亮節(jié)鑄成了中華民族的精魂；他們的光輝業(yè)績(jī)?nèi)缛赵陆?jīng)天，江河行地，是我們后代景仰的楷模，學(xué)習(xí)的典范。初中語文教材中《木蘭詩》、《誰是最可愛的人》等，歌頌了為保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)斗的英雄人物；《談骨氣》、《梅嶺之章》等，歌頌了為維護(hù)國家尊嚴(yán)，不計(jì)個(gè)人安危，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的節(jié)操的民族精英；《卓越的科學(xué)家竺可楨》、《科學(xué)探險(xiǎn)的壯舉》等，歌頌了為祖國的繁榮昌盛在科學(xué)技術(shù)上作出卓越貢獻(xiàn)的科學(xué)家。這些都是中華民族的英雄譜、愛國篇、正氣歌。正是由于英雄人物活躍在開闊的中國歷史舞臺(tái)上，從各個(gè)不同側(cè)面表現(xiàn)了我們民族的崇高的道德境界和偉大的精神氣質(zhì)，從而匯成了我們整個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在教授這類篇目時(shí)，我注意引導(dǎo)學(xué)生置身于課文之中，讓他們?cè)O(shè)身處地的感受到一種偉大的人格力量，領(lǐng)略到報(bào)效祖國的那種震撼山岳，翻江倒海的氣勢(shì)，在欽佩和可歌可泣中自然而然地產(chǎn)生一種創(chuàng)偉業(yè)的凌云壯志。

七、通過講述祖國悠久文明，領(lǐng)先于世界諸多方面的科學(xué)文化成就，教育學(xué)生做“建國之才”。

初中語文教材中，有描繪祖國宏偉建筑技藝的《雄偉的人民大會(huì)堂》，有贊美杰出橋梁技藝的《中國石拱橋》，有介紹精湛雕刻技藝的《刻舟記》等，這些都贊揚(yáng)了我國勞動(dòng)人民的智慧和力量。通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些悠久的科學(xué)成就的了解，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，讓他們了解到中華民族光輝的過去，樹立起自尊心、自信心，從而抓住今天，展望明天，獲取更多的建國之知，培養(yǎng)過硬的建國之能，以擔(dān)當(dāng)起振興中華、建設(shè)“四化”的歷史重任。

從對(duì)學(xué)生的愛國主義教育到對(duì)他們愛國主義情懷的培養(yǎng)、強(qiáng)化和深化；從教會(huì)孩子們懂得為什么愛，到他們懂得怎樣去愛，一名合格的初中語文教師就應(yīng)該牢牢抓住語文教學(xué)的特點(diǎn)，利用盡可能多的渠道，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生愛祖國、愛人民，這樣才能為祖國培養(yǎng)出一代代品學(xué)兼優(yōu)的可用之材。愛國主義是人們對(duì)于自己祖國的忠誠和熱愛的思想，以及為國家、民族的獨(dú)立與富強(qiáng)而斗爭(zhēng)的獻(xiàn)身精神，體現(xiàn)著對(duì)國家前途、民族命運(yùn)和人民幸福的高度責(zé)任感和理性自覺。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的核心。千百年來，中華民族生生不息、薪火相傳，其重要原因就是愛國主義傳統(tǒng)深深融入我們的民族意識(shí)，成為我們的精神血脈。正因如此，我們語文教師肩負(fù)著重大的責(zé)任和使命，我們既要教書，又要育人，應(yīng)該利用語文課堂這塊陣地，把愛國主義教育貫穿到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。

第四篇：林翼中的懶人運(yùn)動(dòng)

千歲宴第二號(hào)人瑞

林翼中的懶人運(yùn)動(dòng)

(香港稿件)馮炳基

千歲宴的歷史悠久

香港近年來，各社區(qū)和各團(tuán)體，都掀起一項(xiàng)敬老熱潮，本著“老吾老以以人之老”的精神，實(shí)行“不僅要敬老，而且還要愛老”。這一來，表現(xiàn)香港社會(huì)充滿愛心，也可以說是香港一項(xiàng)值得歌頌的風(fēng)氣。

香港有一個(gè)成立了二十五年的老人組織，叫做“香海千歲宴”，算是較具規(guī)模的正式組織。始創(chuàng)于乙未年，即公元一九五二年，由陳玉泉、盧湘文所組建，到今年(一九八○年)已是銀禧紀(jì)念了。該組織每月集會(huì)一次，周年紀(jì)念則擴(kuò)大慶祝，逢五周年及十周年，便刊印“香港千歲宴耆年錄”?！扒q宴”這種組織，淵源中國古代，早已有之，并非現(xiàn)在才開始，唐代之香山九老會(huì)，和宋代的洛陽耆老會(huì)，即今之千歲宴也。

根據(jù)一九七九年十二月份香海千歲宴的一次雅集，名列榜首者為周頌廷先生(九十六歲)，名居次席者為林翼中先生(九十三歲)。照推算林先生是前清光緒十四年歲次戊子出生，從歷史追溯，他曾經(jīng)身歷三個(gè)朝代(包括：光緒、宣統(tǒng)、民國)。

杜甫詩中的名句說：“人生七十古來稀”，年登七十，便算古稀之年。年逾九十，就堪稱人瑞了。

懶人運(yùn)動(dòng)為長(zhǎng)生術(shù)

一個(gè)人能活到九十多歲，越過九十多個(gè)寒暑，這當(dāng)然不簡(jiǎn)單，許多人都期望多福多壽，長(zhǎng)命百歲，怎樣才能達(dá)到這個(gè)目的?本文想首先介紹林先生的長(zhǎng)生術(shù)。

據(jù)林翼中老先生說，他自從民國十七年(公元一九二八年)起以迄現(xiàn)在，每天早上，起床之前，例必在床上舉行一種簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)，需時(shí)約一句鐘初時(shí)未有固定名稱，后來林先生才替這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，起了一個(gè)名叫做“懶人運(yùn)動(dòng)”。

林先生很推崇這項(xiàng)個(gè)人運(yùn)動(dòng)，他自己認(rèn)為能夠“年事雖高，老而的朽”，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)他很有幫助。五十二年來，從未有一天中斷或停止。

運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分為下列六部分，每一部分再分若干項(xiàng)細(xì)動(dòng)作，由四次至三十二次，由個(gè)人視時(shí)間而定。甲：頭部運(yùn)動(dòng)：(一)前俯后仰；(二)左右擺動(dòng)；(三)左右搖動(dòng)；(四)左右輸流作圓狀旋轉(zhuǎn)。乙、上肢及胸部運(yùn)動(dòng)：(一)雙手握拳，正向鼻端，輪流屈伸；(二)右手握左上臂，左手握右上臂，輸流向左右拉動(dòng)；(三)照上式握臂，向上向后推動(dòng)；(四)雙手上屈，手腳貼床，手腕左右旋轉(zhuǎn)；(五)雙手握拳，向上伸直，然后左右上下伸縮；(六)雙手垂直，向下左右輪流伸縮。

丙、腹部運(yùn)動(dòng)：(一)雙手按腹部，稍向上鎮(zhèn)壓；(二)右手按側(cè)臥之右腹，用力鎮(zhèn)壓(叉腰)；(三)左手按側(cè)臥之左腹，用力鎮(zhèn)壓(叉腰)(四)雙手疊掌，按搓腹部，次臍部，又次小腹(膀胱)，左右旋轉(zhuǎn)，最后用力向下直搓；(五)雙手攀起漆頭，左右輪流用力向腹部鎮(zhèn)壓。

丁、腰部運(yùn)動(dòng)：(一)：身向左右彎曲；(二)雙腳伸直，腳爭(zhēng)用力，使臀部左右擺動(dòng)；(三)雙腳伸直．左右輪流上下伸縮；(四)雙腳伸直并攏，向上向左向右移動(dòng)；(五)雙腳伸直，上身向前起坐，盡力前屈，雙手按搓脛骨腓；(六)全身伸直，舉行深長(zhǎng)呼吸。

戊、下肢運(yùn)動(dòng)：(一)雙腳上舉，作踏車運(yùn)動(dòng)；(二)雙腳伸直，左右輪流起落；(三)身體左側(cè)臥，舉起右腳，向下向后伸直；(四)身體右側(cè)臥，舉起左腳，向下向后伸直；(五)雙腳舉起，腳踵左右旋

轉(zhuǎn)；(六)雙腳舉起，左右張開，向前并撒；(七)雙腳向上舉，左右急速收縮上身作跌坐。

己、離床后，身體蹲下，后起立，如是者，反復(fù)重做，次數(shù)自行決定。

此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，等于每日檢查身體各部活動(dòng)功能的一個(gè)好辦法，如發(fā)覺某部分有不適時(shí)，就加以注意，或立即就診醫(yī)生。如自覺身體各部分活動(dòng)如常，那就表示已平安渡過了一天。

除了懶人運(yùn)動(dòng)之外，林先生還很注意飲食。中國有一句諺語：“病從口入”很多病都是由于吃東西不小心而引致的。林先生平日吃得很簡(jiǎn)單，吃得很少，盡量少吃肥膩和動(dòng)物脂肪多的食品，少吃鹽，據(jù)說這是遵從醫(yī)生的指示的。林先生的日常飲食譜如下：

早上吃面包和飲杯阿華田或好立克；中午吃清蒸魚；晚餐吃雞絲送飯；每天飲鮮榨橙汁，早晚各一杯；另吃燉萍果兩個(gè)。

還有一點(diǎn)是最難能可貴的，就是“生平不二色”林先生在鄉(xiāng)結(jié)婚，與發(fā)妻相守七十多年，十年前原配去世，林先生并未續(xù)娶，生活更顯得清靜安閑。

此外，林先生無不良嗜好，絕不吸煙，不飲酒，不賭錢，也是促成林先生“壽而康”的因素。林先生說：“富貴功名，雖為人之所欲，及其老也，則又覺得生命之可貴，比之富貴功名尤甚?！碑?dāng)然健康與富貴功名都重要，這是毫無疑問的。

最后，談到林先生的人生觀，他胸懷豁達(dá)開朗。他說：

“生命存在，惟有過得快活，方為可貴。若為物欲纛至，終日戚戚，則生命雖得長(zhǎng)久，亦似無甚價(jià)值”，他又說：“生命之延長(zhǎng)，只能順其自然，盡其在我，不使多欲以傷其生”。這就是林先生的“養(yǎng)生之道”。

陳伯南倚之如諸葛

陳濟(jì)棠將軍，主治廣東，歷時(shí)八年，一般政治評(píng)論家都認(rèn)為，自民國以來，廣東能夠過著天下太平，人民安居樂業(yè)，以陳濟(jì)棠主治期間為最佳和最安定，常時(shí)輿論界都稱贊陳濟(jì)棠為“南天王”。而陳濟(jì)棠的得力助手，就是林翼中先生。

陳濟(jì)棠將軍，別字伯南，廣東防城縣人，民國十三年(即公元一九二四年)，已升至粵軍第一師第二旅長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)師長(zhǎng)為鄧仲元將軍，鄧死后，李濟(jì)深以副官處接長(zhǎng)充師長(zhǎng)。由這時(shí)起，陳濟(jì)棠已邀請(qǐng)林翼中先生出山，協(xié)鋤。

后來陳濟(jì)棠奉升為國民革命軍第十一師長(zhǎng)，林翼中先生奉總政治部令擔(dān)任第十一師政治部主任。民國十八年(即公元一九二九年)，李濟(jì)深下野，陳濟(jì)棠奉命升任為第八路軍總司令，執(zhí)掌全廣東省軍政大權(quán)，這時(shí)，林翼中先生便出任廣東省政府委員，民國二十年更兼任民政廳長(zhǎng)，民政廳系主管督導(dǎo)全省各縣市行政工作，各縣長(zhǎng)市艮之任免，俱由民政廳簽辦。是省政府各部門中最具實(shí)際權(quán)力機(jī)構(gòu)。林翼中先生執(zhí)掌廣東省民府廳工作達(dá)六三之久，現(xiàn)在居留香港的中國同胞，如果直接或間接都計(jì)算在內(nèi)，起碼有一萬人以上，是林先生的屬員。

民國二十九年(即公元一九四○年)正值抗戰(zhàn)時(shí)期，國民政府以四川重慶為陪都，成立農(nóng)林部，陳濟(jì)棠任部長(zhǎng)，林翼中先生奉中央特派為政務(wù)次長(zhǎng)(相等于第一副部長(zhǎng)的職位)。

民國三十二年，林先生回粵擔(dān)任，“東省參議會(huì)議長(zhǎng)，連任兩屆。省參議會(huì)之職責(zé)，在表達(dá)民意，貢獻(xiàn)及評(píng)議施政之得失，培養(yǎng)民主作風(fēng)，林先生領(lǐng)導(dǎo)得宜，均能達(dá)成任務(wù)。

由夢(mèng)兆而深信不疑

陳濟(jì)棠將軍篤信命運(yùn)，對(duì)星相卜筮均有興趣，據(jù)說陳濟(jì)棠之所以深信林翼中先生，是由一場(chǎng)夢(mèng)引致的。

夢(mèng)境是這樣：陳濟(jì)棠將軍，有一晚上發(fā)夢(mèng)，陳本人坐上一輛汽車，汽車死火不能行，眾人合力推之，亦不能動(dòng)。稍后林翼中先生來，登車與陳濟(jì)棠并肩同坐，汽車便即開動(dòng)前行。風(fēng)馳電掣，路路暢通。

陳濟(jì)棠醒來，由夢(mèng)幻聯(lián)想到事業(yè)上去。認(rèn)為與林冀中先生攜手合作，定必一帆風(fēng)順。即憑此夢(mèng)兆，力邀林翼中先生相助。當(dāng)時(shí)是民國十三年，即一九二四年，林先生正在廣州西村廣東省立第一中學(xué)任教，在陳濟(jì)棠多次邀請(qǐng)，盛意拳拳之下，乃辭去“省一中”教席，投筆從戎。

以上這段夢(mèng)話，系由林翼中先生最親信的家人對(duì)筆者說的，詢之林先生，林先生亦云，陳伯南確曾對(duì)他說，有此趣事。

林翼中先生何以會(huì)與陳濟(jì)棠將軍結(jié)為知己朋友，林翼中先生系合浦縣人，與陳濟(jì)棠鄰縣屬南路欽廉府大同鄉(xiāng)。

據(jù)林先生對(duì)筆者說：陳濟(jì)棠和他結(jié)交，是由文字結(jié)緣的。早年，陳濟(jì)棠喪父，有人替陳濟(jì)棠拔好一篤訃聞，后來再請(qǐng)林先生斧正，林氏就原稿刪改了幾句，陳濟(jì)棠深感佩服，自此便互相往還，繼而結(jié)為知己朋友。

德慶覆舟險(xiǎn)被溺死

大約是民國十三年，陳濟(jì)棠轄屬第二旅部隊(duì)，駐防西江肇慶一帶，防地與廣西接壤，因而與桂系人員時(shí)有來往，稍后陳濟(jì)棠欲介紹廣西(掛系)軍政大元加入國民黨，遂與當(dāng)時(shí)的廣西省政府主席黃紹雄，乘船從水路下廣州，由一艘淺水戰(zhàn)艦拖著一艘紫洞艇，拖曳而行，同行人員除陳濟(jì)棠、黃紹雄外，尚有林翼中、何春帆等人。船行至德慶映，水流湍急，不知何故，紫洞艇突然斷纜，脫離了淺水艦，直到埋岸邊。船身一半下沉，一半則擱淺，陳濟(jì)棠將軍被拋下水中，后被救起，其余各人均平安無恙，祈是一場(chǎng)虛掠而已。

據(jù)說黃紹雄入黨后，起了帶頭作用，隨后李宗仁、白崇禧，黃旭初等相繼參加，使國民黨增加了不少實(shí)力，對(duì)后來北伐，及統(tǒng)一中國，均有幫助，原來是陳濟(jì)棠將軍居間牽針引線促成的。上述資料，過去似乎尚未有人說過。是具有歷史性的珍聞。

赴蘇考察紅軍政治

民國十六年(即一九二七年)林翼中先生與陳濟(jì)棠將軍奉派前赴蘇聯(lián)考察紅軍及政治?；貒罅窒壬珜懸槐尽短K俄現(xiàn)狀一瞥》就考察所見，詳論其得失?？上Т藭呀^版，無法拜讀原著。

曾執(zhí)教鞭十年之久

林先生在廣東高等師范(即國立中山大學(xué)的前身)深造，于民國四年(即一九一五年)畢業(yè)。卒業(yè)后即從事于教育工作，先后在廣東省立廣州中學(xué)，和廣東省立第一中學(xué)，任教十年。

廣東省立第一中學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“省一中”)在廣州西村(在廣州的西郊)廣雅書院原址設(shè)立，民國二十年以后，易名為“廣東省廣雅中學(xué)”。

廣雅書院系于滿清末年，張之洞出任兩廣總督時(shí)所建立。選取兩廣(指廣東和廣西兩省)俊秀青年，加以培育，是以人才輩出。對(duì)廣東教育所具之影響力，為效至大。

林翼中先生于民國十年至十三年期間(由一九-二一至一九二四年)在“省一中”任教兼級(jí)主任。及后林氏因遭逢時(shí)會(huì)，轉(zhuǎn)而從政省一中同事，區(qū)芳浦先生，黃磷書先生等相繼隨之。后且分任財(cái)政廳長(zhǎng)，教育廳長(zhǎng)職務(wù)，(林氏則出任民政廳廳長(zhǎng)。)而省一中同學(xué)，進(jìn)身于仕途者亦多。由是省一中之名頗為人所稱道，在當(dāng)時(shí)幾乎成為政壇上一個(gè)派系的名稱。省一中這一群人，都是由林翼中先生扶掖牽引而起的。

品德純正學(xué)養(yǎng)甚深

生給我的印象是：襟懷恢廓，踐履篤實(shí)，從容樂易，氣節(jié)浩如。他個(gè)性平實(shí)，學(xué)養(yǎng)甚深。所著《海嶠晚獲集》收集文稿凡九十篇，均出自林先生手筆，他的文章，皆言之有物，絕非徒讬空言以自炫者可比，敦本務(wù)實(shí)，無過份之言，理遂思詳，醉后正大。

林先生自民國三十八年違難來港后，旋即出任珠海書院監(jiān)督，至年八十，始謝事恬退，對(duì)后學(xué)扶掖，不遺余力，想香港人士，對(duì)林先生當(dāng)有認(rèn)識(shí)也。

近年以來，林先生家居靜養(yǎng)含飴弄孫，優(yōu)游自適，安享天年，亦一樂也。

筆者在“省一中”受業(yè)六年，且與林翼中先生之公子林桂山兄為同班同宿舍學(xué)友。論交五十余年，殊覺友誼可貴也。

(本文作者系香港人士)

第五篇：淺論愛國主義在國防教育中的重要性

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淺論愛國主義在國防教育中的重要性

作者：鄭江華 劉翠

來源：《現(xiàn)代交際》2011年第02期

［摘要］愛國主義是國民對(duì)所在國家的一種歸屬感和認(rèn)同，國防教育是按照捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全和領(lǐng)土完整，防御外來的顛覆和侵略，維護(hù)世界和平的目的與要求，對(duì)公民的品德、智力和體質(zhì)等施加相應(yīng)影響的一種有計(jì)劃的活動(dòng)。隨著歷史時(shí)代的發(fā)展，“愛國主義”不斷豐富其內(nèi)在的涵義，這也不斷豐富了國防教育的思想內(nèi)涵。本文通過對(duì)高校國防教育與愛國主義的闡述，提出要正確認(rèn)識(shí)愛國主義在國防教育中的地位和作用，以及全球化條件下如何進(jìn)行愛國主義教育。

［關(guān)鍵詞］愛國主義 國防教育 家國天下 認(rèn)同

［中圖分類號(hào)］G414［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－5349（2011）02－0099－02黨的十六大提出“加強(qiáng)國防教育，增強(qiáng)全民國防觀念”。這是我們黨在新的歷史時(shí)期對(duì)國防教育提出的新要求?！秶澜逃ā分赋觯骸皩W(xué)校的國防教育是全民國防教育的基礎(chǔ)，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?！盵1]愛國主義是國民對(duì)所在國家的一種歸屬感和認(rèn)同，基于深厚的歷史文化淵源，愛國主義是學(xué)生國防教育的靈魂，通過對(duì)學(xué)生愛國主義的教育，可以很好地增加學(xué)生接受國防教育的自覺性和能動(dòng)性，在國防教育中占有重要的地位。

一、“家國天下”傳統(tǒng)的愛國主義構(gòu)成愛國主義教育是國防教育的核心內(nèi)容。作為一種意識(shí)形態(tài)和道德規(guī)范的愛國主義，是人類在歷史實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的對(duì)祖國依存關(guān)系的反映，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量。

中國傳統(tǒng)文化中，“家國”是十分重要的概念，通過對(duì)家的自然情感的引入來引導(dǎo)公民的國家認(rèn)同感和歸屬感。而近代隨著我國從一個(gè)封建的帝國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)民族國家，民族認(rèn)同成為愛國主義和國防教育的重要內(nèi)涵。學(xué)校教育也隨即成為國家教育的重要基礎(chǔ)和實(shí)施場(chǎng)所。

自宋以來，國家的士階層就很注意塑造國民的愛國主義和一種民族認(rèn)同感，這雖與當(dāng)時(shí)的王權(quán)受到一種外族的威脅有很大的關(guān)系，但卻為愛國主義的思想注入了豐富的文化內(nèi)涵。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，對(duì)于國家的認(rèn)同很大程度上是建立在“家”的基礎(chǔ)之上，即所謂的“修身、齊家、治國、平天下”?！凹摇笔莻惱碛^念的重要載體，是日常生活倫理過渡到國家認(rèn)同的重要中介。例如“忠孝”，所謂“孝”是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩尊敬和照顧，它是維護(hù)一個(gè)“家”的重要紐帶，通過“孝”的文化，代際之間獲得一種相互的關(guān)照，找到了自身的“位置”，同時(shí)也對(duì)自身做出了安排，這種安排是主體獲得一種身份，找到一種歸屬感的方式。通過“孝”的行為，家庭成員相互認(rèn)同，從而構(gòu)建了主體存在的“世界”。而“忠”正是這樣一種體驗(yàn)的延展，使得“國”對(duì)于

主體有了現(xiàn)實(shí)的“體驗(yàn)”，這就是“家國”?！爸摇弊鳛榫S護(hù)這個(gè)擴(kuò)展了的“世界”的紐帶，將群己的張力維系于一種現(xiàn)實(shí)的倫理體驗(yàn)中，從而有了“為大家，舍小家”的抉擇。

在傳統(tǒng)文化范圍內(nèi)，“家國”的同構(gòu)為塑造一種愛國主義起到了積極的作用，人的愛國行為之所以高尚，正因?yàn)樗且环N個(gè)人體驗(yàn)的升華，是一種勇?lián)?zé)任的體現(xiàn)，而這種責(zé)任更多的是“家人”之間的相互關(guān)照。

二、近代的“民族國家”

愛國主義的教育就是要完成學(xué)生對(duì)于國家和民族的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感的取得很大程度依賴民族文化的傳承和一種民族自豪感，另一方面這種認(rèn)同感的自覺又有賴于中國近代歷史的傳授和學(xué)習(xí)，通過對(duì)近代中國的愛國主義內(nèi)涵的深入探討，才能使學(xué)生深刻理解當(dāng)代國防教育的思想內(nèi)涵。

當(dāng)代國防教育的基本內(nèi)涵主要是捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全和領(lǐng)土完整，防御外來的顛覆和侵略。與傳統(tǒng)的“率土之濱，莫非王土”天下觀不同，現(xiàn)代“國家”的觀念有其明確的領(lǐng)土邊界和主權(quán)意義。所謂領(lǐng)土邊界是指一個(gè)國家領(lǐng)土的大小，作為一個(gè)數(shù)量的相對(duì)概念，它的含義與傳統(tǒng)觀念上“國家”的擴(kuò)展的最大不同是它有了清晰的邊界指稱，這種地理學(xué)的概念，更多的是將“國家”作為一種實(shí)體，而不僅僅是觀念的從“家”到“國”的擴(kuò)展。

作為這個(gè)國家版圖上的公民，他們享有共同的權(quán)力和義務(wù)，通過共同“契約”式的認(rèn)同來構(gòu)建一個(gè)國家的概念。這種國家的概念更多的是按照一種“民族的認(rèn)同”的方式來構(gòu)建的，通過“民族”的語言、文化和歷史以及習(xí)俗等等來構(gòu)成一種認(rèn)同的共識(shí)，在一定范圍內(nèi)為實(shí)現(xiàn)商品貿(mào)易創(chuàng)造條件。同時(shí)隨著商品貿(mào)易的發(fā)展，人的流動(dòng)性的加強(qiáng)，居住者也從屬民轉(zhuǎn)化為了國民或公民的身份，享受平等的權(quán)力與責(zé)任。

在外來帝國主義的殖民侵略和統(tǒng)治下，我國被迫卷入了國際資本市場(chǎng)，隨著帝國主義殖民進(jìn)程的深入，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。伴隨傳統(tǒng)社會(huì)的解體，中國在尋求國家獨(dú)立民族的進(jìn)程中也開始了向現(xiàn)代國家體制的轉(zhuǎn)型。“國防”除了捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整以外，與反抗外敵入侵，尋求國家主權(quán)的獨(dú)立解放的觀念緊密聯(lián)系在一起，而尋求國家的獨(dú)立自強(qiáng)同時(shí)也成為了愛國主義民族認(rèn)同中最重要的思想內(nèi)涵。

中國近代民族的認(rèn)同很大程度上是建構(gòu)在國家獨(dú)立自強(qiáng)的尋求和中華民族的復(fù)興強(qiáng)大的追求之中，一百多年的受侵略受壓迫和反抗的歷史構(gòu)成了中國現(xiàn)代國家認(rèn)同的集體記憶，是我們當(dāng)代國防教育最重要的思想材料。

三、全球化條件下的“認(rèn)同”

“愛國主義”是一種歷史的認(rèn)同，隨著歷史時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)在的涵義，這也不斷豐富了國防教育的思想內(nèi)涵。

國防教育是按照捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全和領(lǐng)土完整，防御外來的顛覆和侵略，維護(hù)世界和平的目的與要求，對(duì)公民的品德、智力和體質(zhì)等施加相應(yīng)影響的一種有計(jì)劃的活動(dòng)。國防教育的目的是使公民自覺地肩負(fù)起國家主權(quán)、安全和領(lǐng)土完整的責(zé)任，這個(gè)責(zé)任的承擔(dān)與公民的民族國家的認(rèn)同有著密切的聯(lián)系，只有公民將國家作為自身的歸屬才能自覺地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。所以國防教育除了具體的國防知識(shí)傳授，關(guān)鍵是對(duì)公民進(jìn)行愛國主義教育，增強(qiáng)其民族認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，培養(yǎng)“四有新人”。所謂素質(zhì)教育，是指全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。素質(zhì)教育的內(nèi)容包括政治素質(zhì)教育、道德素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育、專業(yè)素質(zhì)教育、身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育等[2]。

積極開展愛國主義的宣傳，發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義傳統(tǒng)，培養(yǎng)廣大群眾特別是青少年的愛國主義精神，是國防教育思想的重要內(nèi)容。愛國主義是偉大的、崇高的思想感情，是國家和民族的精神支柱。進(jìn)行愛國主義教育，就是要弘揚(yáng)我們民族自尊自強(qiáng)的光榮傳統(tǒng)，振愛國之魂，立自強(qiáng)之志，促進(jìn)中華振興。中華民族數(shù)千年來形成和發(fā)展了堪稱民族之魂的愛國精神。這種精神的內(nèi)涵十分豐富，集中體現(xiàn)為民族自尊心、自信心。自尊心和自信心是一個(gè)民族國家的立國基礎(chǔ)，是對(duì)本民族尊嚴(yán)、榮譽(yù)、貢獻(xiàn)、地位、作用的尊重和維護(hù)。鄧小平指出：“我們一定要在全黨和全國范圍內(nèi)有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃地大力提倡社會(huì)主義道德風(fēng)尚，熱愛社會(huì)主義祖國，提高民族自尊心”。[3]提倡愛國主義，必然要求當(dāng)代人具有基本的體力與智力，健康的身心是其基本要素，是基礎(chǔ)。

今天，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，必然堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，維護(hù)和平，反對(duì)霸權(quán)。維護(hù)國家主權(quán)的含義還包括了維護(hù)國家正確的發(fā)展方向，維護(hù)國家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。因?yàn)橹挥袩o產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國家才是維護(hù)最廣大人民利益的堅(jiān)實(shí)保障，才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義也就成為新時(shí)期愛國主義的重要思想認(rèn)同。

總之，愛國主義是民族認(rèn)同的重要精神紐帶，是最重要的精神感召，是國防教育的靈魂，在國防教育中有著重要的地位。在教育中要把熱愛中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義祖國的思想鮮明地體現(xiàn)出來，使之成為團(tuán)結(jié)全體人民的巨大動(dòng)力，建設(shè)強(qiáng)大國防的思想基礎(chǔ)。同時(shí)愛國主義的內(nèi)涵又是隨著歷史的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展的，國防教育一定要不斷契合不同時(shí)期愛國主義的思想內(nèi)涵才能取得積極的成效。

【參考文獻(xiàn)】

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