第一篇：論《小婦人》中的美國(guó)清教思想

英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新200份英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考英語(yǔ)詞匯中的性別歧視從瑪氏公司看英美文化對(duì)廣告的影響宗教文化與翻譯從順應(yīng)理論的角度對(duì)廣告翻譯的分析對(duì)美國(guó)總統(tǒng)就職演說(shuō)的文體分析孤獨(dú)的神秘與永恒的自由追求——解讀《法國(guó)中尉的女人》On the Importance of China English as an English VariantA Magic World: A Study of Magic Agents in Harry PotterA Comparison of English Vocabulary Learning Strategy Use in Learners of Different Ages 10 An Analysis of the Characters in the Call of the Wild from the Perspective of Social DarwinismStrategies of Advertising Slogans Translation from the Perspective of “Three Beauty” Principle英漢“紅色”與“黑色”詞匯的對(duì)比研究生態(tài)視角下《紅樓夢(mèng)》中動(dòng)植物名稱的翻譯當(dāng)詩(shī)意邂逅商業(yè)－－-解讀中英詩(shī)型廣告意境之美基于語(yǔ)義場(chǎng)理論的英語(yǔ)詞匯習(xí)得研究從功能對(duì)等理論談漢語(yǔ)成語(yǔ)的英譯從《小王子》看成人世界的身份危機(jī)英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)詞匯對(duì)比研究初中生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的研究《天黑前的夏天》中女主人公凱特的自我救贖之路A Script-based Study of the Female Theme in Scent of a Woman社會(huì)因素對(duì)漢語(yǔ)中英語(yǔ)外來(lái)詞的影響霍爾頓的人生之旅－－《麥田里的守望者》之存在主義解讀模糊數(shù)詞在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中的構(gòu)成形式及其修辭功能文化碰撞和融合——探討少數(shù)裔文化在美國(guó)主流文化下的生存從圣誕節(jié)和春節(jié)看中西方文化差異Gulliver’s Alienation: From an Economic Being to a Political Being論報(bào)刊語(yǔ)言翻譯中的譯者主體性淺析俚語(yǔ)在美國(guó)亞文化群中的使用及其成因中式英語(yǔ)與標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的差別

透過(guò)中西諺語(yǔ)的對(duì)比分析中西文化異同

劉易斯小說(shuō)《巴比特》中的都市景觀和人物描寫(xiě)分析

A Journey through Harsh Reality: Reflections on Gulliver’s Travels

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從生態(tài)和消費(fèi)的角度解讀《瓦爾登湖》中梭羅的思想

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Family Values in Desperate Housewives

淺談《欲望號(hào)街車》所闡述的欲望

觀音與圣母之比較

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Charlotte Bronte’s Concept of Marriage－－Comment on Jane Eyre from angle of true love 48 初中生英語(yǔ)聽(tīng)力理解的障礙因素及對(duì)策

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《簡(jiǎn)愛(ài)》和《呂貝卡》中女權(quán)意識(shí)的對(duì)比

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從社會(huì)語(yǔ)用學(xué)角度分析《雷雨》中的稱謂語(yǔ)

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對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》中女主人公伊麗莎白的嘗試性分析

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從人文主義角度解讀《失樂(lè)園》中撒旦的形象

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淺析《等待戈多》“反戲劇”的 藝術(shù)特色

A Contrastive Study on the Cultural Differences between Chinese and Western Wedding Customs

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Are Indians Prisoners of Their Race?-An Analysis of the Sources and Rise of National Awareness

談?dòng)⒄Z(yǔ)中的性別差異及其文化內(nèi)涵

從《功夫熊貓》中試析中美文化的碰撞與融合150 An Analysis of Huckleberry Finn’s Personality

151 對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)能力的調(diào)查

152 《兒子與情人》中女性形象的圣經(jīng)原型解讀

153 中西方茶文化映襯的文化差異

154 對(duì)《呼嘯山莊》里所反映的人性的解讀

155 Judy’s Double Character in Daddy-Long-Legs

156 功能對(duì)等理論在新聞?dòng)⒄Z(yǔ)翻譯中的應(yīng)用

157 騎士精神與時(shí)代精神：論《蘋(píng)果樹(shù)》中浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)峙與對(duì)話

158 英語(yǔ)學(xué)習(xí)的性別差異及相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略

159 A Humanistic Study on Charles Dickens’ A Tale of Two Cities

160 《蠅王》中神話元素的象征意義

161 從功能翻譯理論看《風(fēng)聲》的字幕翻譯策略

162 中西方關(guān)于薩達(dá)姆之死新聞報(bào)道的批評(píng)性話語(yǔ)分析

163 從空間語(yǔ)言的角度分析中美隱私觀念的差異

164 An Analysis of Trademark Translation——from the perspective of Skopos Theory

165 《夜色溫柔》男主人公迪克的精神變化研究

166 The Pursuit of Freedom and Love in E.M.Forster’s A Room with a View

167 從關(guān)聯(lián)理論看《茶館》兩個(gè)英譯本中修辭格的處理

168 淺析《不存在的人》中主人公的覺(jué)醒

169 論《哈克貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的對(duì)比及效果

170 從《寵兒》的人物形象中分析莫里森的種族觀

171 《可愛(ài)的骨頭》的電影改編分析

172 論《野性的呼喚》的多重主題

173 論《在另一個(gè)國(guó)度里》中的象征主義

174 中西方新聞報(bào)道看道德觀差異

175 從餐桌禮儀看中西文化差異

176 《湯姆叔叔的小屋》中圣克萊爾一家的人物分析

177 Deep Sorrow and Firm Faith－－An Elucidation of William Wordsworth’s Nature View through the Exhaustive Analysis of the “Lucy Poems”

178 The Gothic Beauty and Spiritual Essence of Allan Poe’s Short Stories

179 英漢習(xí)語(yǔ)互譯中的意象傳遞研究

180 漢英翻譯中文化傳遞的可接受度

181 現(xiàn)代英語(yǔ)演講中的范式分析

182 A Study of Narrative Strategies in Beloved

183 漢譯英語(yǔ)足球新聞中修辭手法的策略

184 論英語(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯

185 接受美學(xué)指導(dǎo)下的電影字幕翻譯——以《冰河世紀(jì)II》為例

186 高中英語(yǔ)新課標(biāo)在xx中實(shí)施情況調(diào)查與分析

187 國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)合同翻譯策略研究

188 對(duì)羅伯特?弗羅斯特自然詩(shī)的嘗試性研究

189 從電影《這個(gè)殺手不太冷》中看中西方文化差異

190 從原型批評(píng)理論角度分析威利?洛曼的悲劇

191 The Racial Stereotypes in American TV Media

192 論中庸觀對(duì)中西方文化的影響

193 從《喜福會(huì)》看美國(guó)華裔女作家身份探求

194 初中英語(yǔ)教學(xué)中的角色扮演

195 伏尼契小說(shuō)《牛虻》中主人公性格分析

196 談?dòng)⒄Z(yǔ)文學(xué)作品名稱的漢譯

197 論女性主義對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的影響

198 東西方生命觀的交融－－《春江花月夜》與《再回湖畔》的比較研究

199 跨文化交際視角下的英漢動(dòng)物詞語(yǔ)研究

200 論《小婦人》中的美國(guó)清教思想

第二篇：論英國(guó)清教運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)（定稿）

論英國(guó)清教運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

趙虹（講師，云南師范大學(xué)歷史系）

提 要 1640年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在清教運(yùn)動(dòng)的掩飾下發(fā)動(dòng)了反對(duì)封建專制制度的革命。清教運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)為資產(chǎn)階級(jí)革命做輿論和組織準(zhǔn)備的思想運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞 清教運(yùn)動(dòng) 思想運(yùn)動(dòng)

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17世紀(jì)40年代，在西歐爆發(fā)了一場(chǎng)具有世界影響的劃時(shí)代變革——英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。這次革命具有一個(gè)重要特點(diǎn)，即革命是在宗教外衣的掩飾下開(kāi)始的，這便是清教運(yùn)動(dòng)。

清教運(yùn)動(dòng)從表面上看是清教與國(guó)教之間的矛盾沖突，實(shí)際上不是一場(chǎng)純意義上的宗教運(yùn)動(dòng)，它是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，以信仰和傳播清教對(duì)抗國(guó)教的形式表達(dá)自己的政治、經(jīng)濟(jì)主張，動(dòng)員其它階層和人民群眾進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的思想運(yùn)動(dòng)。它為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論和組織上的準(zhǔn)備。清教運(yùn)動(dòng)的這一性質(zhì)可從以下幾個(gè)方面看出。

一、清教運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是英國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展的需要

革命前的英國(guó)，資本主義在工商業(yè)和農(nóng)業(yè)中都有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。資本主義性質(zhì)的手工工場(chǎng)在迅速增加，不僅有分散的手工工場(chǎng)，而且出現(xiàn)了集中的手工工場(chǎng)，有的已達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模；不僅在被稱為英國(guó)民族工業(yè)的呢絨業(yè)中出現(xiàn)了手工工場(chǎng)，而且在一些新興工業(yè)如采煤、冶鐵、火藥、玻璃、肥皂、制糖、造紙、紡織和棉織業(yè)等部門，資本主義的手工工場(chǎng)也逐漸發(fā)展起來(lái)。商業(yè)金融業(yè)中資本主義的發(fā)展則更為迅速。各種商業(yè)貿(mào)易公司的成立和經(jīng)營(yíng)積累了大量的資金。1568年開(kāi)設(shè)的倫敦交易所不僅在英國(guó)，就是在歐洲的金融界都有很大的影響。這便使處于歐洲邊陲的英國(guó)成了國(guó)際貿(mào)易的中心。從15世紀(jì)開(kāi)始的圈地運(yùn)動(dòng)，使資本主義生產(chǎn)方式在英國(guó)農(nóng)村中有了較大較快的發(fā)展，使英國(guó)資本主義發(fā)展的總成就，超過(guò)了歐洲各國(guó)。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到16世紀(jì)末和17世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的貴族——新貴族，在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力日益壯大。然而，他們的進(jìn)一步發(fā)展卻受到封建專制的嚴(yán)重阻礙和種種限制。如騎士領(lǐng)地制度和各種橫征暴斂等。這使資產(chǎn)階級(jí)和新貴族同封建專制制度的矛盾日益上升。

最終，新生產(chǎn)力的代表者——資產(chǎn)階級(jí)和新貴族，為了使資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更為有利，擺脫封建專制君主制對(duì)他們的橫征暴斂和種種限制，迫切希望推翻封建統(tǒng)治，建立為本階級(jí)服務(wù)的統(tǒng)治。這便是一場(chǎng)變革或革命的要求。然而，這一愿望的實(shí)現(xiàn)并不是件輕而易舉的事情。盡管資產(chǎn)階級(jí)和新貴族有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治勢(shì)力，但要推翻近千年來(lái)形成的國(guó)王、封建貴族和教會(huì)三位一體的封建君主專制統(tǒng)治，僅靠他們的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須動(dòng)員對(duì)反動(dòng)的封建統(tǒng)治不滿的各階級(jí)和各階層與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族一道進(jìn)行斗爭(zhēng)，才有可能變理想為現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要推翻封建統(tǒng)治，建立為本階級(jí)服務(wù)的統(tǒng)治，需要一個(gè)強(qiáng)有力的思想武器來(lái)闡明自己的主張，來(lái)動(dòng)員一切力量以實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

二、17世紀(jì)英國(guó)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀決定了這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的形式

恩格斯指出：“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！薄?〕中世紀(jì)的西歐，基督教在人們的精神生活中占據(jù)著統(tǒng)治地位?！妒ソ?jīng)》具有法律的效力。教會(huì)設(shè)立宗教裁判所加強(qiáng)神學(xué)統(tǒng)治。還設(shè)立了異端法庭，僅在西班牙一國(guó)的異端法庭，先后判罪的異端分子多達(dá)38萬(wàn)人?！?〕為了鞏固神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)把小學(xué)到大學(xué)的教育權(quán)力全部掌握在自己手里，神學(xué)是教會(huì)的中心，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，科學(xué)必須服從神學(xué)??。

盡管到了17世紀(jì)，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但這時(shí)的英國(guó)，在意識(shí)形態(tài)方面可以說(shuō)剛剛開(kāi)始脫離中世紀(jì)，人們的思想觀念仍然深受宗教的影響。國(guó)王查理一世曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在和平時(shí)期，人們是由教會(huì)的布道壇統(tǒng)治的。”〔3〕所以，當(dāng)時(shí)的社會(huì)各階級(jí)或階層，要表達(dá)自己的思想或要求，往往都只有從現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)——宗教中去尋求思想武器，以便自己的主張和要求易于被接受。這就是英國(guó)革命前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的現(xiàn)狀之一。

17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的又一現(xiàn)實(shí)是，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)雖已形成，并有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治勢(shì)力，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，還沒(méi)有形成一套成熟的反對(duì)專制王權(quán)的思想體系。資產(chǎn)階級(jí)還只能把它的思想披上中世紀(jì)唯一的意識(shí)形態(tài)體系——基督教的外衣。

基于上述意識(shí)形態(tài)兩方面的現(xiàn)狀，不難看出，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要想鼓動(dòng)一切反封建的階級(jí)和階層，尤其是廣大人民群眾為推翻封建專制制度而斗爭(zhēng)，就只有求助于宗教，利用傳統(tǒng)的信教方式來(lái)達(dá)到目的。

革命前的英國(guó)，占統(tǒng)治地位的宗教是英國(guó)國(guó)教（又稱“安立甘宗”）。它是英國(guó)封建統(tǒng)治者鞏固和維護(hù)封建制度的思想武器，專制王權(quán)的精神工具。國(guó)教的高級(jí)神職人員要由國(guó)王任命或批準(zhǔn)，效忠于國(guó)王的神職人員對(duì)教徒的思想行為實(shí)行嚴(yán)密的監(jiān)督，教堂講壇宣傳的是維護(hù)封建王權(quán)的思想，教會(huì)法庭對(duì)稍有反對(duì)封建王朝或教會(huì)的嫌疑的人都嚴(yán)格鎮(zhèn)壓。其它一切教派均無(wú)合法地位，并被視為“異端”而殘酷鎮(zhèn)壓。同時(shí)，作為封建統(tǒng)治精神支柱的國(guó)教上層僧侶，本身就是大封建主，他們霸占著大片的土地從事封建剝削，這種與封建統(tǒng)治完全融合的宗教，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族不僅不能利用其來(lái)反對(duì)封建制度，相反，要反對(duì)封建專制統(tǒng)治，必須反對(duì)英國(guó)國(guó)教。

基于上述現(xiàn)狀，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族把眼光放在與國(guó)教對(duì)立的清教這宗教派別上，寄予它革命的使命。

三、清教的教義恰好反映了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益和要求，并在一定程度上反映了其它階層的利益

16世紀(jì)60年代，瑞士的加爾文教傳入英國(guó)。從16世紀(jì)60年代起，英國(guó)出現(xiàn)了一些不遵從國(guó)教的信徒，被稱為“不從國(guó)教者?！边@些人便是最早的清教徒。他們中的多數(shù)人主張教會(huì)獨(dú)立，擺脫國(guó)王的控制，并以加爾文教的精神對(duì)國(guó)教組織、教義和儀式作徹底改造?！? 〕由于他們主張“純潔”教會(huì)，從教會(huì)內(nèi)部清除天主教的影響，故稱“清教徒”，他們以教會(huì)內(nèi)部反對(duì)派的面貌出現(xiàn)要求改革教會(huì)。

清教的教義主要包含兩個(gè)方面。

第一個(gè)主要內(nèi)容是，接受加爾文教的“前定論”觀點(diǎn)，主張以加爾文教的精神對(duì)國(guó)教組織進(jìn)行徹底改造。

清教徒一開(kāi)始就以戰(zhàn)斗的姿態(tài)出現(xiàn)，利用大學(xué)講壇和布道方式宣揚(yáng)自己的這一主張。他們認(rèn)為人們無(wú)論做什么職業(yè)，必須在自己的事業(yè)上表現(xiàn)出成績(jī)，證明他是上帝的選民，假如他是一個(gè)實(shí)業(yè)家，他的買賣做得越成功就越易成為選民。

清教徒要求簡(jiǎn)化并改組教會(huì)組織，反對(duì)國(guó)王為教會(huì)的首腦，反對(duì)主教制，主張建立民主化的教會(huì)組織。清教徒從1572年便向國(guó)會(huì)要求改組教會(huì)，廢除主教制代之以教徒選出的上層教徒治理教會(huì)?！? 〕如清教的著名領(lǐng)袖托馬斯·卡特賴特（Thomas Cartwright,1537—1603）1569年在劍橋大學(xué)任教時(shí)就鼓吹每一教區(qū)委任長(zhǎng)老執(zhí)行教規(guī)，牧師由會(huì)眾選舉，廢除大主教、副主教等教職，一切教牧人員本職上地位平等?！?〕這便是后來(lái)清教中一重要派別——長(zhǎng)老派的主張。再如到16世紀(jì)末，清教徒中的另一些人提出了更激進(jìn)的主張。要求各個(gè)地區(qū)教會(huì)，每個(gè)教堂獨(dú)立自主，不設(shè)教務(wù)行政上各級(jí)總機(jī)構(gòu)，各教堂由教徒群眾共同管理，以民主的方式選聘牧師領(lǐng)導(dǎo)禮拜和布道；在教義上主張教徒可以自由解釋《圣經(jīng)》，各教區(qū)可以自行決定禮儀等?！? 〕這即是后來(lái)清教運(yùn)動(dòng)另一重要派別——獨(dú)立派的主張。而長(zhǎng)老派和獨(dú)立派日后都成為革命中的二個(gè)主要政治派別。關(guān)于教會(huì)組織制度的斗爭(zhēng)在1588年達(dá)到高潮?！?〕

清教徒要求改組教會(huì)的這些主張，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)要求建立新的社會(huì)制度的初步嘗試。正如恩格斯所說(shuō)：“加爾文的教會(huì)的組織是完全民主共和的；而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國(guó)不能夠仍然屬于君主、主教和領(lǐng)主嗎”？〔9〕

清教上述宗教思想，不僅曲折地把資產(chǎn)階級(jí)從事的工商業(yè)活動(dòng)神圣化，鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智，而且曲折地提出了建立資本主義政治制度的要求。這一切正是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族政治、經(jīng)濟(jì)利益以宗教的形式在思想上的反映，深得資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的歡迎和擁護(hù)。

清教教義的另一主要內(nèi)容是，建立純潔的教會(huì)，主張過(guò)簡(jiǎn)樸的生活。

清教徒對(duì)國(guó)教中保留大量的天主教的宗教儀式十分不滿，天主教會(huì)的宗教儀式十分繁雜。而每一種宗教活動(dòng)都成為主教、神甫剝削收入的來(lái)源。清教徒要求從“崇拜儀式中清除那些他們認(rèn)為是羅馬教會(huì)迷信的殘余。”〔10〕他們指責(zé)國(guó)教是“一片腐敗”，要求“純潔”“凈化”教會(huì)。要求精簡(jiǎn)宗教儀式，取消教堂中華麗的裝飾品、圣貨、祭壇、彩色玻璃和大風(fēng)琴音樂(lè)等?！?1〕他們認(rèn)為凡是在《圣經(jīng)》中找不到根據(jù)的崇拜儀式都是對(duì)上帝威嚴(yán)的侮辱?！?2〕他們反對(duì)牧師著制服，“認(rèn)為這將在群眾心目中永遠(yuǎn)造成牧師是具有特殊權(quán)力的屬靈階層這一印象，這與一切信徒皆有教牧人員職能的觀念抵觸”；〔13〕他們反對(duì)跪領(lǐng)圣餐，“認(rèn)為這意味著面臨在瓶酒中的物質(zhì)身體表示崇拜；”〔14〕等等。清教的這一主張最早正式反映在1563年，這一年，在坎特伯雷舉行的一次會(huì)議上，制定了關(guān)于清除國(guó)教中天主教禮儀的《六條款》〔15〕，這是清教徒第一次公開(kāi)提出自己這方面的主張。盡管這次要求改革的嘗試以一票之差失敗了，〔16〕但清教徒在這方面的斗爭(zhēng)并未停止，相反，采取了以實(shí)際行動(dòng)具體實(shí)施的方式來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)。許多清教徒開(kāi)始采用較簡(jiǎn)單的崇拜儀式，并進(jìn)一步主張過(guò)簡(jiǎn)樸的生活。

清教徒在各大城市，尤其是在倫敦發(fā)表演說(shuō)，猛烈抨擊羅馬天主教的習(xí)慣和儀式。他們以各種形式反抗國(guó)教中天主教儀式，散發(fā)反對(duì)國(guó)教教會(huì)的小冊(cè)子和文章〔17〕，許多清教徒著較簡(jiǎn)樸的禮服。

清教關(guān)于建立純潔教會(huì)，過(guò)簡(jiǎn)樸生活的思想和行動(dòng)，一方面抨擊了封建貴族僧侶的奢侈浪費(fèi)和道德敗壞，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)和積累資本的生活理想；另一方面也反映了廣大勞動(dòng)群眾對(duì)教會(huì)種種剝削的不滿，得到廣大手工業(yè)者、農(nóng)民和城市平民的擁護(hù)。正因?yàn)槿绱?，清教的影響越?lái)越大。到16世紀(jì)80年代，清教徒的數(shù)目迅速增加。在英格蘭，清教徒紛紛脫離國(guó)教，建立不受國(guó)王控制的宗教組織?！?8〕

由此可見(jiàn)，清教的教義不僅僅反映了新生產(chǎn)力的代表者資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的政治經(jīng)濟(jì)要求，也在一定程度上反映了其它對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)不滿的階層，尤其是廣大人民群眾的利益，很容易為大多數(shù)人所接受。正是因?yàn)檫@樣，清教產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族便利用它來(lái)表達(dá)自己的主張，用它來(lái)號(hào)召和組織群眾進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，以達(dá)到推翻封建專制統(tǒng)治的目的。結(jié)果，清教的傳播非常迅速。革命前的英國(guó)，不僅資產(chǎn)階級(jí)和新貴族，就是廣大城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者、農(nóng)民和城市平民也大多信仰清教，使信仰和傳播清教在英國(guó)成為一場(chǎng)非常廣泛的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)。

可見(jiàn)，清教運(yùn)動(dòng)是17世紀(jì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀和清教特定教義的必然產(chǎn)物。它擔(dān)負(fù)起了宣傳資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的主張，鼓動(dòng)人民群眾反對(duì)封建專制統(tǒng)治的重任，成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前奏，資產(chǎn)階級(jí)的思想輿論運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)然，隨著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量的壯大，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族最終拋開(kāi)了宗教外衣，在公開(kāi)的政治思想戰(zhàn)線上同封建勢(shì)力作戰(zhàn)，涌現(xiàn)出了托馬斯、霍布士、約翰·密爾頓、約翰·洛克等著名的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。至此以后，資產(chǎn)階級(jí)便有了為本階級(jí)服務(wù)的思想武器，而不必再借用宗教形式了。

注釋：

〔1〕恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，載《馬克思恩格斯選集》4卷231頁(yè)，人民出版社1977年版。

〔2〕朱森溥、陳麟書(shū)著《世界七大宗教》15 頁(yè)，重慶出版社，1987年版。

〔3〕蔣孟庭主編《英國(guó)史》335 —336 頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版。

〔4〕〔7〕〔11〕〔13〕馬超群著《基督教二千年》186頁(yè)、187頁(yè)、186頁(yè)、187頁(yè)，中國(guó)青年出版社1988年版。

〔5〕〔8〕楊真著《基督教史綱》上冊(cè)，396頁(yè)、396頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店出版，1979年版。

〔6〕〔10〕〔12〕〔13〕〔14〕〔16 〕［美］威利斯頓·沃爾克著《基督教會(huì)史》（中譯本）511頁(yè)、510頁(yè)、511頁(yè)、510頁(yè)、510頁(yè)、510頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版。

〔9〕恩格斯《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯選集》3卷391頁(yè)，人民出版社，1976年版。

〔15〕

一、除禮拜日及主要的基督紀(jì)念日仍為圣日外，取消其它宗教節(jié)日。

二、在所有教堂中，牧師在公共祈禱時(shí)，清晰誦讀指定的圣典，使所有聽(tīng)眾都能聽(tīng)清并受到教誨。

三、取消洗禮時(shí)，在受洗孩子前額上畫(huà)十字的儀式。

四、由于許多領(lǐng)圣餐者年老、病弱及其它原因不能跪接圣餐，各區(qū)主教有權(quán)自行決定是否跪領(lǐng)圣餐。

五、牧師在行圣禮時(shí)著白法衣，不行圣禮時(shí)，只要服飾得體即可。

六、取消教堂的風(fēng)琴。

〔17〕郭振鐸主編《宗教改革史綱》348頁(yè)、349頁(yè)，河南大學(xué)出版社，1989年版。

第三篇：論萬(wàn)隆會(huì)議中周恩來(lái)外交思想

周恩來(lái)外交智慧

班級(jí)

學(xué)生

完成學(xué)號(hào)：姓名：時(shí)間： 論文073412156周開(kāi)放2013年12月2日

論萬(wàn)隆會(huì)議中周恩來(lái)外交思想

眾所周知，周恩來(lái)是新中國(guó)外交的主要開(kāi)拓者，他以決策者、指揮者、實(shí)踐者的身份，成為舉世公認(rèn)的杰出外交家。他參與了新中國(guó)和平外交政策的制定和對(duì)重大問(wèn)題的決策，并親自實(shí)踐或者直接指揮了所有的重大外交行動(dòng)；他重視堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性相結(jié)合，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的外交風(fēng)格，為新中國(guó)的外交事業(yè)做出了最全面、最杰出的貢獻(xiàn)。

為了推動(dòng)亞非各國(guó)民族獨(dú)立，1955年4月18日至24日在印度尼西萬(wàn)隆亞

召開(kāi)了具有劃時(shí)代意義的亞非萬(wàn)隆會(huì)議。在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境下中國(guó)派出了以周恩來(lái)為首的大型代表團(tuán)。積極參與這個(gè)重大的國(guó)際會(huì)議，爭(zhēng)取改變自身的國(guó)際環(huán)境，為維護(hù)世界和平做出貢獻(xiàn)。會(huì)議中的周恩來(lái)展示了大智大勇、顧全大局的氣度、非凡的領(lǐng)袖魅力。提出了具有跨時(shí)代意義的求同存異的和諧外交精神，為新中國(guó)贏得了朋友，提高了新中國(guó)的國(guó)際地位和影響。經(jīng)歷了風(fēng)雨飄搖的歲月后求同存異的和諧思想成為歷史發(fā)展的趨勢(shì)。

萬(wàn)隆會(huì)議期間，某些原殖民主義和帝國(guó)主義國(guó)家利用一些國(guó)家制造紛爭(zhēng)和矛盾，并對(duì)中國(guó)發(fā)出詆毀性言論，企圖分裂會(huì)議。周恩來(lái)提出“求同存異”方針。在中國(guó)和大多數(shù)與會(huì)國(guó)努力下，會(huì)議一致通過(guò)了包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問(wèn)題和關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作宣言等部分的《亞非會(huì)議最后公報(bào)》，確定了指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的10項(xiàng)原則。公報(bào)共包括經(jīng)濟(jì)合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問(wèn)題、其他問(wèn)題、促進(jìn)世界和平和合作、關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作的宣言等7個(gè)方面的內(nèi)容。

一、求同存異，大力推進(jìn)新中國(guó)的和平外交

數(shù)千年來(lái)中國(guó)的“和為貴”思想，強(qiáng)調(diào)和的境界是“和而不同”，孔子主張“和而不同” 是儒家重要的倫理原則，《論語(yǔ)·子路》載文稱“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說(shuō)要“求同存異”。和諧理論更是植根于厚重悠遠(yuǎn)的中華文明，貫穿五千年的中華文明史，是早期中華文明以及道家、儒家、佛家思想的核心要旨。3000多年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有“和”字，《左傳·襄公十年》有文稱“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，《管子·兵法第十七》有文“和合故能諧”等等不一而足。在中華文明的積淀下，早在幾千年前體現(xiàn)和諧理論的求同存異的思想就已經(jīng)出現(xiàn)萌芽。

正是由于求同存異的思想逐步形成，世界發(fā)展趨勢(shì)的變化，周恩來(lái)同志順應(yīng)

歷史發(fā)展的潮流成為了求同存異和諧外交的倡導(dǎo)者。

濃縮古人的思想，創(chuàng)新自己的見(jiàn)解。周恩來(lái)作為求同存異和諧外交的倡導(dǎo)者，不斷將其運(yùn)用到實(shí)踐中，去深化完善求同存異的思想?？箲?zhàn)時(shí)期與周恩來(lái)一起在大后方搞統(tǒng)戰(zhàn)工作的夏衍曾回憶道：抗戰(zhàn)時(shí)期在重慶曾與一些民主人士看法不一致，我便去向周恩來(lái)請(qǐng)教。周恩來(lái)對(duì)我說(shuō)，干革命，人越多越好，為了團(tuán)結(jié)更多的人，思想上可以求同存異。這是周恩來(lái)最早提出求同存異這一主張，并把它用于處理同民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)系上。新中國(guó)成立后，周恩來(lái)任國(guó)務(wù)院總理兼外交部長(zhǎng)，直接領(lǐng)導(dǎo)策劃新中國(guó)的外交工作。從廣義上講，外交也是一種統(tǒng)戰(zhàn)工作，朋友越多越好。但是，也要看到，國(guó)與國(guó)之間在政治上不能沒(méi)有差別，在民族、宗教、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面是有所不同的。人心不同，各如其面，人和人之間尚有不同，何況國(guó)家、民族呢？我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)相互接觸，彼此思想溝通。避免和減少雙方的分歧，求同而不是求異。1954年8月，周恩來(lái)在一次干部會(huì)議上的講話中，明確表述了這一思想。他指出：“我們和英國(guó)是有同有不同的，我們的態(tài)度是求同而不求異?！蔽覀兒陀?guó)“有不同的地方，例如，我們是新民主主義國(guó)家，正在努力建設(shè)社會(huì)主義，逐步向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡。我們這種立場(chǎng)、思想是不必諱言的。但是，也不要跟他們爭(zhēng)論馬克思主義學(xué)說(shuō)，爭(zhēng)論社會(huì)主義制度的問(wèn)題?！薄翱傊覀円ハ嘧鹬?，不擴(kuò)大爭(zhēng)論，擴(kuò)大爭(zhēng)論就會(huì)對(duì)立起來(lái)，那是不利的?！?/p>

二、和平共處，建立友好與睦鄰關(guān)系

在萬(wàn)隆會(huì)議中充滿著不和諧音符，美國(guó)媒體幸災(zāi)樂(lè)禍，《紐約時(shí)報(bào)》的評(píng)論

借機(jī)煽動(dòng)：“要各國(guó)代表不要把注意力放在反對(duì)殖民主義和種族主義問(wèn)題上，而應(yīng)當(dāng)放在遏制共產(chǎn)主義上，不要去打‘殖民主義的死馬’，要去打‘共產(chǎn)主義的活老虎’”。周恩來(lái)面對(duì)各種各樣的國(guó)際抨擊，彰顯偉人氣魄三次力挽狂瀾，在面對(duì)國(guó)際特殊情況下，周恩來(lái)臨時(shí)發(fā)言指出：“中國(guó)代表團(tuán)是來(lái)求團(tuán)結(jié)而不是來(lái)吵架的。我們共產(chǎn)黨人從不諱言我們相信共產(chǎn)主義和認(rèn)為社會(huì)主義制度是好的。但是，在這個(gè)會(huì)議上用不著來(lái)宣傳個(gè)人的思想意識(shí)和各國(guó)的政治制度，雖然這種不同在我們中間顯然是存在的。”“中國(guó)代表團(tuán)是來(lái)求同而不是來(lái)立異的。在我們中間有無(wú)求同的基礎(chǔ)呢？有的，那就是亞非絕大多數(shù)國(guó)家和人民自近代以來(lái)都

經(jīng)受著殖民主義所造成的災(zāi)難和痛苦，這是我們大家都承認(rèn)的。從解除殖民主義痛苦和災(zāi)難找共同基礎(chǔ)，我們就很容易互相了解和尊重，互相同情和支持而不是互相疑慮和恐懼、互相排斥和對(duì)立?！彼又f(shuō)：“我們的會(huì)議應(yīng)該求同而存異。同時(shí)，會(huì)議應(yīng)將這些共同愿望和要求肯定下來(lái)，這是我們中間的主要問(wèn)題。我們并不要求個(gè)人放棄自己的見(jiàn)解，因?yàn)檫@是實(shí)際存在的反映。但是不應(yīng)該使它妨礙我們?cè)谥饕獑?wèn)題上達(dá)成共同的協(xié)議。我們還應(yīng)在共同的基礎(chǔ)上來(lái)相互了解和重視彼此的不同見(jiàn)解?！敝芏鱽?lái)的發(fā)言引起了極其熱烈的反響。在萬(wàn)隆會(huì)議上周恩來(lái)提出中國(guó)求同存異和平共處的和諧外交政策，在劃時(shí)代的國(guó)際會(huì)議中出現(xiàn)了主張和諧的旗幟。就連當(dāng)時(shí)任芝加哥《每日新聞》駐亞洲記者的鮑大可也評(píng)論道：大會(huì)上他既沒(méi)有去刻意爭(zhēng)取對(duì)共產(chǎn)主義的支持，沒(méi)有做或鼓動(dòng)他人做激烈反美、反西方的言論，也沒(méi)有去破壞或削弱西方的反共防務(wù)聯(lián)盟。但他達(dá)到了此行的重要目的，即使許多代表相信了他是一個(gè)心懷善意、通情達(dá)理而真摯誠(chéng)懇的人，并相當(dāng)成功地使人相信了共產(chǎn)黨中國(guó)奉行和平的政策。各國(guó)代表對(duì)周恩來(lái)的發(fā)言好評(píng)如潮，就連曾抨擊過(guò)中國(guó)的一些代表也不得不承認(rèn)：“這個(gè)演說(shuō)是出色的、和解的，表現(xiàn)了民主精神”。周恩來(lái)將各國(guó)利益綜合處理，尋找其共同之處，運(yùn)用協(xié)調(diào)溝通的手段“求同存異”，運(yùn)用團(tuán)結(jié)友善的手段“求同存異”，運(yùn)用以退為進(jìn)的手段“求同存異”。

“維護(hù)世界和平”，“謀求相互間的親善和合作，建立友好和睦鄰的關(guān)系”，是周恩來(lái)當(dāng)時(shí)著重強(qiáng)調(diào)的。數(shù)人面對(duì)周恩來(lái)所提出的求同存異的和諧外交政策認(rèn)為可笑，認(rèn)為周恩來(lái)是瘋子，當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境復(fù)雜，兩種社會(huì)形態(tài)矛盾四起，局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，認(rèn)為求同存異的和諧外交只是一紙空文，在當(dāng)今社會(huì)根根本不能實(shí)現(xiàn)。周恩來(lái)作為我們黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，作為當(dāng)代中國(guó)和世界最有影響的外交家之一，他高瞻遠(yuǎn)矚能夠認(rèn)清未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向，為歷史的發(fā)展推波助瀾，萬(wàn)隆會(huì)議后，周恩來(lái)在不同的場(chǎng)合又多次對(duì)求同存異的思想加以論述。1955年5月，他在會(huì)見(jiàn)國(guó)際民主婦女聯(lián)合會(huì)主席歐文妮·戈登夫人時(shí)，對(duì)世界母親大會(huì)要像亞非會(huì)議那樣發(fā)揚(yáng)求同存異的精神表示贊賞，指出：“世界各國(guó)政治制度、意識(shí)形態(tài)各有不同，很難一致起來(lái)，我們要找共同點(diǎn)，把不同的保留，不發(fā)展?fàn)?/p>

論?！?957年，針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家之間出現(xiàn)的一些問(wèn)題周恩來(lái)指出：社會(huì)主義各國(guó)并不是對(duì)所有的問(wèn)題都有一致的看法，在某些問(wèn)題上的不同意見(jiàn)，對(duì)于我們

各國(guó)原則一致的重要方面來(lái)說(shuō)，畢竟處于次要的地位，而且這種不同意見(jiàn)是可以在馬克思列寧主義的共同基礎(chǔ)上，通過(guò)同志式的討論和協(xié)商，逐步地求得一致的。即使暫時(shí)還不能求得一致，只要團(tuán)結(jié)關(guān)系受到珍重，保留這種不同意見(jiàn)也是正常的。這也就明確了：“社會(huì)主義國(guó)家間也適用求同存異的方針?！辈粩酁楹推绞聵I(yè)做出貢獻(xiàn)，不斷為創(chuàng)造和諧環(huán)境而努力。周恩來(lái)所提出的求同存異和諧外交不是口頭與紙面的空文，中國(guó)以“求同存異”為原則引領(lǐng)外交工作，以此為原則發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，以此為原則構(gòu)建黨內(nèi)和諧.協(xié)調(diào)人際關(guān)系。推動(dòng)國(guó)際大環(huán)境下“求同存異”的和諧理論的順利發(fā)展。

周總理在會(huì)議上重申的和平共處五項(xiàng)原則、倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)合作、求同存異、協(xié)

商一致精神，提出的反帝反殖、尊重各國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)、維護(hù)新興國(guó)家的和平等國(guó)際地位、促進(jìn)地區(qū)和世界和平的主張，成為與會(huì)者的普遍共識(shí)和會(huì)議的基調(diào)。

這為會(huì)議取得歷史性重要成果，為萬(wàn)隆精神和“十項(xiàng)原則”的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。增進(jìn)了亞非國(guó)家和整個(gè)國(guó)際社會(huì)對(duì)新中國(guó)的了解與信任，在很大程度上消減了不少國(guó)家對(duì)我國(guó)的誤解、偏見(jiàn)和疑慮，為新中國(guó)贏得了朋友，提高了新中國(guó)的國(guó)際地位和影響。萬(wàn)隆會(huì)議后，我國(guó)的對(duì)外關(guān)系打開(kāi)了一個(gè)新局面，出現(xiàn)了一個(gè)外國(guó)同我國(guó)建交的高潮。在短短的5、6年時(shí)間里，到1961年，僅亞非地區(qū)新增同我建交國(guó)即達(dá)十個(gè)之多，并為十年后即1971年恢復(fù)中國(guó)在聯(lián)合國(guó)合法席位后出現(xiàn)的第二次建交高潮奠定了基礎(chǔ)。

實(shí)踐證明周恩來(lái)來(lái)提出的求同存異的和諧外交思想，是人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展規(guī)律，是正確的，科學(xué)的，可行的。在中國(guó)外交史上寫(xiě)下了輝煌篇章，同時(shí)也為開(kāi)辟國(guó)際關(guān)系新時(shí)代作出了寶貴貢獻(xiàn)。

交通運(yùn)輸工程學(xué)院

0734121班073412156周開(kāi)放

第四篇：美國(guó)思想政治教育

第五講

美國(guó)的思想政治教育

公民教育的概念

?援引19c、20c初德國(guó)新教育運(yùn)動(dòng)中一位具有典型意義的教育家，喬治 ·凱興斯泰納的觀點(diǎn)

他指出，公民教育就是要培養(yǎng)具有國(guó)家意識(shí)的公民。這一概念是以國(guó)家、國(guó)家意識(shí)、公民三個(gè)概念為基礎(chǔ)去理解。國(guó)家是一種道德集體，國(guó)家意識(shí)便是一種道德意識(shí)，公民具有“公正”、“合法”和“勞作”美德。具有這三種美德并且服務(wù)于自己國(guó)家的人就稱為“有用的公民”。

凱興斯泰納的公民教育概念內(nèi)涵比較豐富，具體來(lái)說(shuō)就是為“文明”與 “法制”的理想國(guó)家培養(yǎng)公民，這種公民既有公正之心，又有守法精神，還有勞作能力。

公民教育的性質(zhì)

(1)、凱興斯泰納指出其前提是民主立憲國(guó)家，專制立憲國(guó)家不存在其所指的公民教育，即必須是”國(guó)家公民與民主立憲國(guó)家概念相互交替“，只有民主國(guó)家才有公民教育。

(2)、它是民族性與民主性的統(tǒng)一。實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的公民教育觀。主要內(nèi)容:

美國(guó)的公民教育

?美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育

?戰(zhàn)后的新品德教育運(yùn)動(dòng)

一、美國(guó)的公民教育運(yùn)動(dòng)

19世紀(jì)初公立中小學(xué)普遍開(kāi)設(shè)“美國(guó)政治史”，這時(shí)期的公民教育基本上就是政治教育。?19世紀(jì)末，許多教育家感覺(jué)到公民教育不能狹隘化為政治教育，于是在全美教育協(xié)會(huì)的主持下進(jìn)行了廣泛研究。1916年出臺(tái)了一份名為“社會(huì)研究課程體制”的著名報(bào)告。

20世紀(jì)60、70年代美國(guó)青年的反社會(huì)行為使得公民教育重新得到重視。大多數(shù)州立法規(guī)定學(xué)生在9-12年紀(jì)必須學(xué)習(xí)公民教育的課程。

80年代聯(lián)邦國(guó)會(huì)通過(guò)《聯(lián)邦初、中等教育法》，強(qiáng)調(diào)了公民教育的重要意義，并規(guī)定各州政府資助中學(xué)開(kāi)設(shè)公民教育的課程，資助擔(dān)任公民教育課程的老師定期進(jìn)修。

1990年，聯(lián)邦政府教育部頒布了美國(guó)教育改革的戰(zhàn)略指導(dǎo)性文件——

《美國(guó)2000年教育目標(biāo)》，該文件規(guī)定，良好的公民教育是美國(guó)教育在2000年要達(dá)到的主要目標(biāo)之一。（206-207頁(yè)）

概念：民主下的自治教育，即教育公民積極參與自我管理。

根據(jù)美國(guó)公民教育中心制定的《公民和政府管理國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，公民教育主要包括三部分內(nèi)容：公民知識(shí)、公民技能和公民意向教育。公民知識(shí)

(1)什么是公民生活、政治和政府?

(2)美國(guó)政治體系的基礎(chǔ)是什么?

(3)由憲法確立的政府是如何體現(xiàn)美國(guó)民主的目的、價(jià)值和原則的?

(4)美國(guó)與其他國(guó)家和世界事務(wù)的關(guān)系是怎樣的?

(5)公民在美國(guó)民主中扮演著何種角色?公民技能

(1)思維判斷力：定義和描述能力；解釋和分析能力：評(píng)價(jià)、獲取信息能力和辯解能力。

(2)參與能力：包含三類，即合作能力、關(guān)注能力和影響能力。公民意向

(1)成為獨(dú)立的社會(huì)成員

(2)承擔(dān)起公民應(yīng)該承擔(dān)的個(gè)人、政治和經(jīng)濟(jì)責(zé)任

(3)尊重別人的價(jià)值和尊嚴(yán)

(4)以有思想和高效率的方式參與公眾

(5)推動(dòng)憲法民主進(jìn)程

C現(xiàn)狀培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)資本主義社會(huì)的合格公民，實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)的政治目標(biāo)。主要內(nèi)容：與主要目標(biāo)一致，包括愛(ài)國(guó)主義教育，個(gè)人道德品質(zhì)教育，法律教育，權(quán)利義務(wù)教育，培養(yǎng)有責(zé)任心的合格公民的教育，解決學(xué)?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的教育等。

3途徑和方法：主要通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)等途徑實(shí)施公民教育，采取的方法多種多樣，主要有社會(huì)學(xué)科、公民學(xué)科等正面性的方法、啟發(fā)性的方法、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法、生活指導(dǎo)法、反思探究或批判性思維法等，潛移默化、細(xì)雨潤(rùn)物地灌輸著資本主義的價(jià)值觀念。

4管理體制：服務(wù)性管理機(jī)構(gòu)和專家化工作隊(duì)伍。

D特點(diǎn)以自由、民主、責(zé)任為核心，強(qiáng)調(diào)政治性以提升公民整體素質(zhì)為目標(biāo)，重視人文性以培養(yǎng)公民行動(dòng)能力為著力點(diǎn)，注重實(shí)踐性以研究公民教育理論為突破點(diǎn)，推動(dòng)科學(xué)化以創(chuàng)新公民教育方法為重點(diǎn)，提高實(shí)效性

?

二、美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育

主要目標(biāo)：培養(yǎng)美國(guó)精神；

宣傳和培養(yǎng)美國(guó)精神是美國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的主要內(nèi)容。從美國(guó)歷代總統(tǒng)的任職演說(shuō)資料中，美國(guó)政界對(duì)宣傳和培養(yǎng)美國(guó)精神非常重視。

就連布什在紐約發(fā)表紀(jì)念“9·11”一周年的電視講話中，竟然不提伊拉克，而是大談美國(guó)精神。

何為美國(guó)精神

?一是做一個(gè)美國(guó)國(guó)民的自尊自豪感。美國(guó)的一些媒體在暗示美國(guó)人，美國(guó)是一個(gè)偉大、強(qiáng)盛、民主、自由的國(guó)家。做一個(gè)美國(guó)公民是幸福的是值得驕傲和自豪的。

美國(guó)中學(xué)的?°社會(huì)研究?±課程，就鼓吹美國(guó)的責(zé)任就是領(lǐng)導(dǎo)世界，鼓勵(lì)青少年努力為保持著美國(guó)在世界上的強(qiáng)大地位、維護(hù)世界和平和世界秩序而工作。

美國(guó)的青少年中，絕大多數(shù)人都認(rèn)為自己的國(guó)家是世界上最好的國(guó)家，當(dāng)一個(gè)美國(guó)公民比當(dāng)任何一個(gè)國(guó)家的公民都好。

1982年，美國(guó)的阿波斯特托萊德應(yīng)用研究中心在對(duì)18個(gè)國(guó)家進(jìn)行的一項(xiàng)研究中得出這樣的明顯結(jié)論：同日本人與西歐人相比，美國(guó)人最愿意為他們的國(guó)家而戰(zhàn)斗，對(duì)民族認(rèn)同最感自豪。

二是開(kāi)拓進(jìn)取、富國(guó)強(qiáng)民的精神。

三是實(shí)用主義，注重實(shí)際，以勤奮工作為榮。美國(guó)視偷懶為不道德行為。因此為了追求富足生活和個(gè)人價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)，他們都是工作狂，全社會(huì)充滿以勤奮工作為樂(lè)為榮的氛圍。

“山姆大叔”是美國(guó)的綽號(hào)。1961年美國(guó)國(guó)會(huì)還正式確認(rèn)“山姆大叔”為美國(guó)的象征。

美國(guó)人把“山姆大叔”那種誠(chéng)實(shí)能干、吃苦耐勞、富于創(chuàng)業(yè)和愛(ài)國(guó)主義精神視為美利堅(jiān)民族的驕傲和共有的品質(zhì)。

四是追求個(gè)人成才發(fā)展機(jī)會(huì)中的平等民主自由?？粗貍€(gè)人創(chuàng)業(yè)的意志和能力，輕視人為的“權(quán)勢(shì)”，堅(jiān)信只要努力進(jìn)取，在機(jī)遇面前人人平等，人人都有成功的希望和創(chuàng)造奇跡的可能性。同

時(shí)，美國(guó)人崇尚自由，自由女神像也是美國(guó)的象征。

社會(huì)性的愛(ài)國(guó)主義教育

? 宗教信仰滲透

? 大眾傳媒滲透

? 節(jié)日慶典滲透

? 生活環(huán)境滲透

宗教信仰滲透

美國(guó)人常常掛在嘴邊的三句話就是“上帝保佑美國(guó)”、“我們信仰上帝”、“主權(quán)屬于上帝”。

美國(guó)是移民國(guó)家，是多民族的熔爐，“人人為自己，上帝為大家”的人生哲學(xué)影響了美國(guó)人的思維。只有公民宗教才能超越種族、黨派等界限，為美國(guó)人認(rèn)同，成為美國(guó)人團(tuán)結(jié)的紐帶。?大眾傳媒滲透：－ 鐵盒子里面的大使

據(jù)經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)報(bào)道，梳理70多年來(lái)奧斯卡的歷史無(wú)疑就是梳理美國(guó)的“美國(guó)精神史”。在我們熟悉的影片中，《泰坦尼克號(hào)》、《巴頓將軍》、《兵臨城下》、《珍珠港》、《拯救大兵瑞恩》、《愛(ài)國(guó)者》等等，其主題就是美國(guó)精神的體現(xiàn)。

美國(guó)電影協(xié)會(huì)設(shè)立的“2000年十大影片”獲得影片：《永不妥協(xié)》、《毒品網(wǎng)絡(luò)》、《幾近成名》、《夜晚降臨之前》、《最佳表演》、《角斗士》、《高保真》、《夢(mèng)之挽歌》、《天才小子》、《誠(chéng)信無(wú)價(jià)》被輿論界喻為弘揚(yáng)“美國(guó)精神”的十大影片。

美國(guó)著名的圖書(shū)館學(xué)學(xué)者羅伯特·唐斯博士曾列出“對(duì)形成美國(guó)文化與文明具有重大影響”的25本書(shū)作為推薦給美國(guó)人的必讀書(shū)目。一些經(jīng)典作品，如《獨(dú)立宣言》具有很強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義感召力。

節(jié)日慶典活動(dòng) ：

美國(guó)主要的愛(ài)國(guó)節(jié)日有：陣亡將士紀(jì)念日、退伍軍人節(jié)、美國(guó)獨(dú)立紀(jì)念日、國(guó)旗制定紀(jì)念日等。

每逢節(jié)日、慶典或集會(huì)，美國(guó)的家家戶戶、四面八方，包括汽車上都要懸掛國(guó)旗。在國(guó)家慶典里，人人都背誦：“我愛(ài)這個(gè)國(guó)家，保衛(wèi)這個(gè)國(guó)家”的誓詞；

在國(guó)旗紀(jì)念日里，人人都背誦忠于國(guó)旗的誓言：“我宣誓忠誠(chéng)于美利堅(jiān)合眾國(guó)國(guó)旗和國(guó)旗所代表的共和國(guó)……”

生活環(huán)境滲透：

?在美國(guó)，用杰出人物命名地名、城市、街道、林地、公墓、公司、機(jī)場(chǎng)、學(xué)校以及各種場(chǎng)館的現(xiàn)象非常普遍。

?首都華盛頓，有華盛頓紀(jì)念塔、林肯紀(jì)念堂、杰佛遜紀(jì)念堂和羅斯福紀(jì)念堂，還有肯尼迪文化中心；

?美國(guó)共有50個(gè)州，每個(gè)州都有用總統(tǒng)名字命名的市或縣。

三、美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)興起的背景：

二戰(zhàn)結(jié)束到五十年代末，這二十年美國(guó)經(jīng)歷了二戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和冷戰(zhàn)，還經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長(zhǎng)和閑暇時(shí)間的增多而引起的文化的巨大變化，嬰兒數(shù)量的激增和城市郊區(qū)的迅速擴(kuò)展使得教育體系發(fā)生了很大的變化。

然而，道德教育沒(méi)有根本地改變。但相對(duì)來(lái)說(shuō)，此時(shí)的道德教育目標(biāo)還是清楚的。

美國(guó)從1947?a?a1954過(guò)了一個(gè)政治上極其反動(dòng)和黑暗的時(shí)代。其突出表現(xiàn)就是?°忠誠(chéng)

調(diào)查?±和?°麥卡錫主義?±。一時(shí)間搞得舉國(guó)上下人人自危，一片恐怖。學(xué)校里也禁止共產(chǎn)黨人擔(dān)任教師，不準(zhǔn)開(kāi)設(shè)關(guān)于共產(chǎn)主義的課程。由于對(duì)麥卡錫主義橫行期間政治壓抑的反抗，教育界主張教育應(yīng)該在價(jià)值觀上?°中立?±、學(xué)校教育不應(yīng)帶傾向的呼聲很高。

再加上1958年?°國(guó)防教育法?±的頒布，從60年代初起，美國(guó)學(xué)校里的思想政治教育受到很大沖擊。?°重智育輕德育?±以及智育方面的實(shí)用主義傾向在后來(lái)20年的時(shí)間里一直占主導(dǎo)地位。

當(dāng)時(shí)的美國(guó)朝野認(rèn)為：?°國(guó)家如果想在經(jīng)濟(jì)和軍事的前沿與蘇聯(lián)展開(kāi)有力的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)校就應(yīng)該在像道德教育這樣的軟領(lǐng)域中少花些時(shí)間，而在學(xué)術(shù)問(wèn)題上多花些時(shí)間，民主更多的是依靠國(guó)家產(chǎn)品的多少和核彈頭的數(shù)量而不是個(gè)人的道德自律。?±

1960—70年代以理想主義的興起為開(kāi)端。當(dāng)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪向年輕人提出要求：“別問(wèn)國(guó)家能為你做什么，而要問(wèn)你能為國(guó)家做什么？”

然而，不久之后在大學(xué)校園里涌現(xiàn)了反越戰(zhàn)浪潮；城市貧民區(qū)發(fā)生了暴動(dòng)，黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金組織起民權(quán)運(yùn)動(dòng)；六十年代后期還出現(xiàn)了嬉皮士的反文化運(yùn)動(dòng)等。七十年代初，國(guó)內(nèi)流行對(duì)政府的懷疑和高度注重個(gè)人權(quán)利，對(duì)肯尼迪“別問(wèn)”那番話的引證只能引來(lái)譏諷。

面對(duì)這種新的反權(quán)威精神，老師的影響和力量削弱了，許多教師漸漸地放棄他們的道德權(quán)威。價(jià)值澄清、道德認(rèn)知發(fā)展教育和道德推理開(kāi)始盛行。

?六七十年代的三種德育方法有幾點(diǎn)相同之處：

首先，它們都是理智方面的。這個(gè)時(shí)期的道德教育關(guān)心的是思想，智力技能和思維結(jié)構(gòu)，很少注意到“做”——即道德行為的養(yǎng)成。這一時(shí)期“應(yīng)該怎樣”這類話過(guò)時(shí)了，認(rèn)為它代表著“傳統(tǒng)派的冷面孔”，?其次，這一階段道德的主要方法強(qiáng)調(diào)過(guò)程。人們認(rèn)為把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給別人會(huì)令人不快的，對(duì)此教師們當(dāng)然感到快慰，因?yàn)樗麄兠馊チ讼驅(qū)W生強(qiáng)行灌輸?shù)穆闊?，同時(shí)還能對(duì)學(xué)生的精神生活施加影響。他們相信他們?cè)诒M職——而且干得比過(guò)去要好，很少有人把校園內(nèi)的暴行，學(xué)生成績(jī)下降、公眾對(duì)學(xué)校的冷落和這種教育方法聯(lián)系起來(lái)。

?其次，這一階段道德的主要方法強(qiáng)調(diào)過(guò)程。人們認(rèn)為把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給別人會(huì)令人不快的，對(duì)此教師們當(dāng)然感到快慰，因?yàn)樗麄兠馊チ讼驅(qū)W生強(qiáng)行灌輸?shù)穆闊瑫r(shí)還能對(duì)學(xué)生的精神生活施加影響。

1980年教堂禮拜開(kāi)始升溫，離婚率也開(kāi)始下降，國(guó)家經(jīng)濟(jì)和民族志氣開(kāi)始高漲，屬于?°跨掉的一代?±，具有挑斗性的，存在主義的英雄們以及領(lǐng)導(dǎo)了六、七十年代各種抗議運(yùn)動(dòng)的憤世嫉俗者被雅皮士所代替，這些人一只眼關(guān)注他們的事業(yè)，另一只眼卻盯著股票行情，這又一次證明美國(guó)處在一個(gè)動(dòng)蕩不安、無(wú)法預(yù)言的文化環(huán)境中。

《國(guó)家在危急中》詳細(xì)列舉了美國(guó)教育質(zhì)量下降的13個(gè)標(biāo)志，并針對(duì)性地提出一套五個(gè)方面的改革建議。此后，各州紛紛采取改革措施。在眾多的措施中有一個(gè)方面就是?°加強(qiáng)道德教育，整頓校紀(jì)校風(fēng)?±。

1980年代的教育改革以美國(guó)?°國(guó)家教育優(yōu)異委員會(huì)?±于1983年4月發(fā)表的《國(guó)家在危急中：教育改革勢(shì)在必行》這一報(bào)告為開(kāi)端，前后歷時(shí)十年。改革的緣起，在于新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要以及美國(guó)教育滑坡的局面長(zhǎng)期未能扭轉(zhuǎn)。

1987 年,美國(guó)國(guó)家學(xué)校聯(lián)合會(huì)向美國(guó)教育部提出了?°在公立學(xué)校塑造品格?±的計(jì)劃,提出要在全國(guó)23 所學(xué)校中加強(qiáng)品格培養(yǎng)。美國(guó)教育部對(duì)這一 計(jì)劃進(jìn)行了資助。

?從90年代以來(lái)，美國(guó)中小學(xué)的思想政治教育日益受到重視。布什任總統(tǒng)后，出臺(tái)了一系列的重大舉措來(lái)加強(qiáng)教育。1991年4月18日，布什簽發(fā)了全美教育改革文件《美國(guó)2000年：教育戰(zhàn)略》。這份綱領(lǐng)性文件提出了美國(guó)教育的4項(xiàng)?°戰(zhàn)略目標(biāo)?±和6項(xiàng)?°國(guó)家教育目標(biāo)?±。

1993年4月21日，上臺(tái)不久的克林頓政府頒布了題為《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》的全美教育改革計(jì)劃。它在實(shí)質(zhì)性內(nèi)容甚至文字表述上，都與布什的《教育戰(zhàn)略》基本一致。而且，克林頓政府為它的實(shí)現(xiàn)制定了更為具體的措施，有些具體的內(nèi)容做了補(bǔ)充規(guī)定。如布什政府確定英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、歷史和地理共5門為核心課程，克林頓政府在此基礎(chǔ)上又增加了外

國(guó)語(yǔ)和藝術(shù)。

從社會(huì)輿論來(lái)看，在學(xué)校里加強(qiáng)德育得到越來(lái)越廣泛的支持。幾百所學(xué)校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了價(jià)值觀教育課，一些地區(qū)和城市制定了品德教育計(jì)劃并開(kāi)始實(shí)施。比如新墨西哥州阿爾伯克基市，該市不僅在教室里進(jìn)行道德教育，而且還把道德教育擴(kuò)大到公共服務(wù)廣告和汽車保險(xiǎn)杠上的粘貼標(biāo)語(yǔ)上。華盛頓市也制定了?°品德教育伙伴計(jì)劃?±。

1996年的美國(guó)第二次教育高峰會(huì)議和1997年的總統(tǒng)《國(guó)情咨文》均強(qiáng)調(diào)了青少年“道德品質(zhì)”的重要性。美國(guó)教育部長(zhǎng)賴?yán)仓赋觯骸懊绹?guó)在21世紀(jì)的成功，取決于青少年良好的文化知識(shí)和道德準(zhǔn)則。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生具有優(yōu)良的道德品質(zhì)。”

背景材料：

據(jù)1999年美國(guó)“約瑟夫道德研究所”調(diào)查，全美有三分之一的高中生曾攜帶槍支上學(xué)，打群架的中學(xué)生人數(shù)比1989年增加了一倍，校園內(nèi)中小學(xué)生開(kāi)槍射殺師生的暴力慘案有增無(wú)減；從1979-1998年，美國(guó)死于槍殺的青少年逾6萬(wàn)人，超過(guò)了美軍在越南、海地、索馬里、波西尼亞和海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的人數(shù)。

1999年4月20日，科羅拉多州丹佛市兩名高中生開(kāi)槍射擊27名師生的悲慘事件震驚全美，廣大學(xué)生家長(zhǎng)愈加關(guān)心校園安全問(wèn)題。據(jù)美國(guó)《新聞周刊》1999年9月就“美國(guó)教育十大問(wèn)題”的調(diào)查，26％的美國(guó)人認(rèn)為，青少年道德品質(zhì)滑坡是美國(guó)當(dāng)前教育的首要問(wèn)題，這個(gè)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他九個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明美國(guó)人越來(lái)越關(guān)注當(dāng)前青少年道德品質(zhì)下降問(wèn)題。

?自1996年起，美國(guó)聯(lián)邦政府每年撥款270萬(wàn)美元，資助全美數(shù)十所中小學(xué)校創(chuàng)立青少年“品質(zhì)教育”的樣板，以資效仿。美國(guó)教育部還專設(shè)“藍(lán)帶獎(jiǎng)”，每年對(duì)為青少年品質(zhì)教育作出杰出貢獻(xiàn)的集體（約有260多個(gè)單位）予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)。

?各州政府也制定了相關(guān)的法律與法規(guī)，要求所在地中小學(xué)試行“道德品質(zhì)教育”課程，不少州政府還設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，培訓(xùn)政府官員、校長(zhǎng)和家長(zhǎng)，協(xié)助推進(jìn)青少年“品質(zhì)教育”實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。目前，約有20多個(gè)州的立法機(jī)構(gòu)頒布了有關(guān)法規(guī)，規(guī)定在基礎(chǔ)教育階段推行青少年“品質(zhì)教育”課程。紐約、阿拉巴馬等10多個(gè)州還設(shè)立了以道德品質(zhì)教育為主題的活動(dòng)周，如“勇氣周”、“誠(chéng)實(shí)周”、“友愛(ài)周”，華盛頓州設(shè)立了青少年“榮譽(yù)墻”，每年將該州30多名榮譽(yù)青少年的姓名刻在墻上，以示表彰。

為了積極推行“品質(zhì)教育”活動(dòng)，從90年代初以來(lái)，各地紛紛建立起青少年“品質(zhì)教育”組織或機(jī)構(gòu)。在眾多的研究機(jī)構(gòu)中，“重視品質(zhì)同盟會(huì)”和“品質(zhì)教育聯(lián)合會(huì)”屬全美最有影響力的青少年道德教育研究機(jī)構(gòu)。前者建于1993年，總部設(shè)在加州，約有370多個(gè)會(huì)員，其中包括全國(guó)教育機(jī)構(gòu)、青少年組織、衛(wèi)生、警察組織等，主要功能是評(píng)選“美國(guó)青少年品質(zhì)獎(jiǎng)”，舉辦各類研討會(huì)，建立資料庫(kù)，出版書(shū)刊和教材。

?后者也創(chuàng)建于1993年，總部設(shè)在華盛頓，是一個(gè)無(wú)黨派、非盈利的民間服務(wù)機(jī)構(gòu)。它的董事會(huì)成員有大公司基金會(huì)、地方教育基金會(huì)；普林斯頓大學(xué)Shapiro、摩托羅拉公司總裁Galvin等社會(huì)名流是其顧問(wèn)委員會(huì)成員。它的主要職責(zé)是：幫助地方學(xué)區(qū)和社區(qū)開(kāi)展“品質(zhì)教育”活動(dòng)，每年與美國(guó)著名教育機(jī)構(gòu)聯(lián)手舉辦青少年“品質(zhì)教育”論壇，評(píng)選、表彰“品質(zhì)教育”活動(dòng)中的先進(jìn)學(xué)校。

?兩大機(jī)構(gòu)均創(chuàng)辦了青少年?°品質(zhì)教育?±資料庫(kù)，利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，及時(shí)提供各種信息服務(wù)。其主要內(nèi)容包括：公布各州對(duì)青少年?°品質(zhì)教育?±的政策及研究報(bào)告，報(bào)道各地實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；在網(wǎng)上設(shè)立10多個(gè)青少年?°品質(zhì)教育?±咨詢項(xiàng)目，組織專家分類指導(dǎo)，解答疑難；對(duì)各校試行的?°品質(zhì)教育?±實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，組織專家進(jìn)行有效評(píng)估，協(xié)助整改；設(shè)立?°縱橫談?±欄目，讓公眾對(duì)青少年?°品質(zhì)教育?±實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。由于上述網(wǎng)絡(luò)信息量大，服務(wù)有效，深受社會(huì)歡迎，也得到了不少大公司的贊助。?青少年“品質(zhì)教育”受到社會(huì)各界更加廣泛的支持，有些國(guó)會(huì)議員還建議將“品質(zhì)教育”列入憲法。美國(guó)“品質(zhì)教育”活動(dòng)的特點(diǎn)基本上屬自發(fā)性的，自下而上，從公立學(xué)校擴(kuò)展到私立

學(xué)校，至今已覆蓋了1500多個(gè)學(xué)區(qū)，涉及2400多萬(wàn)名學(xué)生，在理論研究和具體實(shí)施方面均取得了可喜的進(jìn)步，積累了不少寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)包括：

?第一、美國(guó)?°品質(zhì)教育?±在重視個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)?°集體主義?±和?°合作精神?±。美國(guó)教育家認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，過(guò)去單槍匹馬、孤膽英雄的工作方式將不再適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，大型項(xiàng)目的實(shí)施需要多方面通力合作才能完成，這就需要青少年的集體主義觀念和協(xié)作精神。美國(guó)教育工作者清醒地認(rèn)識(shí)到美國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷一面，更愿意從東方文化中吸取智慧和營(yíng)養(yǎng)。

?第二，青少年“品質(zhì)教育”不只是學(xué)生家長(zhǎng)和教師的“專利”，大學(xué)、工商界愈加關(guān)心青少年的道德品質(zhì)。如美國(guó)大學(xué)在招生時(shí)，不再滿足學(xué)生的成績(jī)，而更重視其綜合素質(zhì)和社會(huì)經(jīng)歷，更關(guān)心教師對(duì)考生的品德評(píng)語(yǔ)，以了解考生是否合群，是否積極參與文體活動(dòng)和社會(huì)公益事業(yè)等。著名大學(xué)更加注重領(lǐng)袖人物的素質(zhì)培養(yǎng)，不會(huì)將眼睛只盯在考生的優(yōu)異成績(jī)上，往往還要對(duì)考生增加面試，觀察其實(shí)際能力、進(jìn)取精神和責(zé)任心。工商界人士也認(rèn)識(shí)到，成績(jī)優(yōu)異而品質(zhì)敗壞的學(xué)生只會(huì)損壞企業(yè)的形象，對(duì)社會(huì)造成更大的危害。為此，多年來(lái)美國(guó)微軟、福特汽車等眾多大公司始終是推動(dòng)青少年“品質(zhì)教育”活動(dòng)的積極成員。

第三、建立有效咨詢網(wǎng)絡(luò)，共享教育資源。美國(guó)青少年“品質(zhì)教育”活動(dòng)覆蓋1000多個(gè)學(xué)區(qū)，實(shí)驗(yàn)基地和研究機(jī)構(gòu)也遍布四方。為了克服地域障礙，及時(shí)掌握各地試驗(yàn)項(xiàng)目的進(jìn)展情況，進(jìn)而共享教育資源與科研成果，各地利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)手段，互通信息，交流經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)手段得到有關(guān)專家對(duì)實(shí)施中項(xiàng)目的評(píng)估與指導(dǎo)，其效果顯著，社會(huì)反映良好。

今日美國(guó)，無(wú)論是公立大學(xué)還是私立大學(xué)都處處為校外宗教提供各種條件，并且允許大學(xué)生在特定的時(shí)間到教堂接受宗教教育。不同宗教派別（主要是基督教內(nèi)部各種派別）的教堂散落在大學(xué)校園里，宗教組織非?；钴S，活動(dòng)連續(xù)不斷，且形式多樣化。有的大學(xué)還設(shè)有教士、牧師辦公室，隨時(shí)接待學(xué)生，還有專門向外國(guó)留學(xué)生傳教的專職牧師。

美國(guó)大學(xué)還結(jié)合新情況，不斷調(diào)整有關(guān)課程和教學(xué)形式。如2002年秋，美國(guó)安然公司首席執(zhí)行官哈佛大學(xué)校友杰?¤斯基林涉嫌卷入安然丑聞，這使哈佛大學(xué)十分震驚，該校商學(xué)院立刻采取兩條措施:一是重新調(diào)整學(xué)校相關(guān)課程，在一年級(jí)設(shè)置為期三周的必修課?a領(lǐng)導(dǎo)方式、價(jià)值觀念和決策。學(xué)生必須面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)案例中的道德、法律問(wèn)題進(jìn)行思考，從中吸取教訓(xùn)。一是針對(duì)類似安然且聞的典型案例進(jìn)行研討，探索領(lǐng)導(dǎo)方式、價(jià)值觀和公司管理方面存在的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生將來(lái)成為講道德、守紀(jì)律的領(lǐng)導(dǎo)。

四、美國(guó)思想政治教育的特色及成效

1、雖然名稱有異，但其中心是政治教育。

2、極強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。

3、濃厚的學(xué)術(shù)性。

4、思想政治教育活動(dòng)的廣泛性。

第五篇：論狄更斯文學(xué)作品中的人道主義思想

論狄更斯文學(xué)作品中的人道主義思想 摘要：狄更斯將人道主義情懷滲透在他創(chuàng)作的各個(gè)時(shí)期的作品當(dāng)中，宣揚(yáng)一種仁善道德的精神，以一種寬恕，理解的態(tài)度來(lái)對(duì)待階級(jí)矛盾。這種思想具有一定的進(jìn)步性，但同時(shí)體現(xiàn)了狄更斯創(chuàng)作中不能徹底批判的局限性。關(guān)鍵詞：查爾斯·狄更斯人道主義思想局限

查爾斯-狄更斯(CharlesDickens)．紀(jì)英國(guó)批義思想，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的同時(shí)使心懷希望。賦予人強(qiáng)烈的感染力。狄更斯早年家境小康。小時(shí)候曾經(jīng)在一所私立學(xué)校接受過(guò)一段時(shí)間的教育．但是父母經(jīng)常大宴賓客，花錢上沒(méi)有節(jié)制，12歲時(shí)，狄更斯的父親因?yàn)閭鶆?wù)問(wèn)題而入獄，一家人隨著父親遷至牢房居住。狄更斯也因此被送到倫敦一家鞋油廠當(dāng)學(xué)徒，每天工作10個(gè)小時(shí)，他飽嘗艱辛，飽受屈辱，也看盡了人情冷暖。這段人生經(jīng)歷不僅為他日后的創(chuàng)作提供了豐富的素材，而且促使他更關(guān)注底層社會(huì)勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，同時(shí)形成了他人道主義思想的創(chuàng)作基調(diào)。

根據(jù)狄更斯的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐，我們可將他的創(chuàng)作劃分為三個(gè)階段：早期的溫和批判階段。中期的全面批判階段，晚期的對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展展望階段。但是，無(wú)論他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界如何批判，他的作品始終貫穿著仁慈的人道主義思想．這也使得他的作品充滿了真善美的溫情。這些都可以在他不同時(shí)期的代表作找到論據(jù)。

一、狄更斯早期作品中的人道主義思想 狄更斯發(fā)表的(or克威克外傳》(1937)、《霧都孤兒》(1938)、《尼古拉斯·尼克爾》(1939)、《老古玩店》(1940)、《巴納比·拉奇》(1841)這5部長(zhǎng)篇小說(shuō)從創(chuàng)作特點(diǎn)上來(lái)說(shuō)可歸屬為早期(1837一1841)的作品。這個(gè)時(shí)期的作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了溫和的批判。

《匹克威克外傳》是他的成名作。在這部作品中，狄更斯有意地把匹克威克塑造成了一個(gè)仁慈和博愛(ài)的典型。他不請(qǐng)世事、正直善良、打抱不平、助人為樂(lè)。有一次他在一所茅屋前發(fā)現(xiàn)一塊半露出地面的刻了字的石頭，便認(rèn)為這是很古老的刻了碑文的寶石。其實(shí)石頭上的字是一個(gè)工人在無(wú)聊的時(shí)候隨便刻出來(lái)的。這表現(xiàn)出他天真愛(ài)幻想、童心未泯、脫離實(shí)際。騙子金格爾設(shè)下圈套，讓別人告訴他一個(gè)假消息，說(shuō)金格爾將在深夜拐騙寄宿學(xué)校的一個(gè)女學(xué)生，請(qǐng)他去救助那個(gè)少女。他也毫不懷疑，以致上當(dāng)受騙。這些都表現(xiàn)出他是一個(gè)善良無(wú)邪的人。而后來(lái)他在監(jiān)牢里見(jiàn)到衣服破爛、臉色發(fā)灰的金格爾時(shí)動(dòng)了側(cè)隱之心。在出獄之后，以前吃了金格爾不少苦的匹克威克先生不計(jì)前嫌，以德報(bào)怨，替他還清了債務(wù)，還為他介紹工作。最后，這位富裕卻忠厚的資產(chǎn)者匹克威克先生的高尚德行感化了會(huì)格爾，使之棄惡從善，改邪歸正。這是狄更斯創(chuàng)作的典型性結(jié)局。而在《霧都孤兒》和《尼古拉斯·尼克爾》的大團(tuán)圓結(jié)局中，我們得知書(shū)中那受苦難的“小人物”最終大多贏得了仁慈的資產(chǎn)者的庇護(hù)過(guò)上了無(wú)憂的生活．就像是童話世界里的“公主和王子從此過(guò)上了幸福的生活”。這一時(shí)期的創(chuàng)作都彌漫著一種童話般的色彩，受再多的苦難，到最后壞人一定會(huì)被懲罰，好人則能得到上帝的垂憐。體現(xiàn)了狄更斯創(chuàng)作中的溫情浪漫的人道主義情懷。

二、狄更斯中期作品中的人道主義思想

1842年．狄更斯首次出訪美國(guó)．這次游歷對(duì)他日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。美國(guó)虛偽的民主政治、殘酷的監(jiān)獄，特別是暗無(wú)天日的蓄奴制，引起狄更斯極大的憤慨。他說(shuō)：“我已經(jīng)失望了，這不是我要來(lái)看的共和國(guó)，這不是我想象中的共和國(guó)?！彼挠斡涹w小說(shuō)《美國(guó)札記》(1842)和長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬丁-朱什爾維特》(1844)都對(duì)美國(guó)社會(huì)的黑暗和丑惡作了有力的揭發(fā)。這也標(biāo)志著狄更斯的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)全盛的時(shí)期——對(duì)資本主義社會(huì)全面批判的時(shí)期(1842_1858)。除了《旅美札記》和《馬丁·朱述爾維特》，這一時(shí)期的代表作還有《圣誕歡歌》(1843)、《董貝父子》(1848)、《大衛(wèi)·科波菲爾》(1850)、《荒涼山莊》(1853)。在這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作中，故事情節(jié)已經(jīng)不似前期的作品那么光明樂(lè)觀，資本主義社會(huì)的陰影籠罩在主人公的命運(yùn)中．慈善的資產(chǎn)者的形象開(kāi)始被為富不仁者替代?？傮w而言。這些故事中的人物必須經(jīng)過(guò)更多的磨練最后才能安享幸福人生。不再像童話故事一般單純清澈，有了更多的波折，必須經(jīng)過(guò)九九八十一難才能獲得某種圓滿。例如，在《圣誕頌歌》這部備受推崇的短篇中主人公斯克魯濟(jì)是一位商人。他成天與錢柜、賬本和發(fā)票打交道．一生只知道攢錢，毫無(wú)人性。他克扣員丁的工資，拒絕外甥的問(wèn)候和祝福，不施舍分文給窮人。然而，平安夜出現(xiàn)的三個(gè)精靈帶領(lǐng)他回到了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一些生活情境，并讓斯克魯濟(jì)從自制的陷阱和枷鎖中解脫出來(lái)．領(lǐng)悟到圣誕節(jié)的意義和生活的意義。他在圣誕頌歌奏響時(shí)開(kāi)始了自己新的人生。

在《馬丁·朱述爾維特》中，鳩納斯·朱述爾維特被父親安東尼培養(yǎng)成了一個(gè)只知道金錢和利潤(rùn)的騙子，為了早日占有財(cái)產(chǎn)，他競(jìng)親手殺死了父親。他整日考慮的是利潤(rùn)和金錢。他的處世箴言是：“要干掉別人．否則別人就會(huì)干掉你?！钡腋菇枞宋镏诟袊@地說(shuō)：“背叛、欺騙、陰謀詭計(jì)、競(jìng)爭(zhēng)、仇恨、卑鄙、虛偽、貪婪、卑躬屈膝、兄弟鬩墻、父子反目、親友相互踐踏——這些就是在生活道路上的連臺(tái)好戲?！弊髌分懈缸又g的勾心斗角．正是資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系的生動(dòng)寫(xiě)照。這部小說(shuō)還塑造了培克斯尼夫這個(gè)偽君子的形象。年輕的馬r·朱述爾維特由祖父打發(fā)到建筑商培克斯尼夫處學(xué)習(xí)建筑。培克斯尼夫圖謀老朱述爾維特的財(cái)產(chǎn)。他道貌岸然．在“愛(ài)”的外衣下干著見(jiàn)不得人的勾當(dāng)。狄更斯諷刺地說(shuō)，他甚至給自己的兩個(gè)女兒起名一個(gè)叫“慈悲”，另一個(gè)叫“仁愛(ài)”，但是他永遠(yuǎn)只是教訓(xùn)別人，言論高尚和行為齷齪。小說(shuō)通過(guò)小馬丁·朱述爾維特在美圍投資遭到破產(chǎn)和險(xiǎn)峰喪命的故事揭穿美國(guó)社會(huì)的假民主，批判美圍新聞界、輿論界的虛偽性和美國(guó)的投機(jī)事業(yè)。經(jīng)歷了種種艱難和考驗(yàn)之后，小馬丁·朱述爾維特改變了自私的性格最終才得以繼承祖父的遺產(chǎn)。在《董貝父子》中，被金錢主導(dǎo)了思想的董貝先生經(jīng)歷破產(chǎn)之后，被金錢扭曲的性格才得以糾正。方能享受真正的天倫之樂(lè)。

這一時(shí)期的作品，狄更斯表現(xiàn)出來(lái)的情緒雖然多了點(diǎn)灰暗色彩，但他仍然堅(jiān)信，情感教育可以改變資產(chǎn)者，可以改造社會(huì)。

被狄更斯稱為“心中最寵愛(ài)的孩子”的《大衛(wèi)·科波菲爾》更加注重結(jié)構(gòu)技巧和藝術(shù)的分寸感。作者通過(guò)主人公大衛(wèi)·科波菲爾坎坷的一生展現(xiàn)了一副19世紀(jì)中葉英國(guó)社會(huì)生活的五彩畫(huà)卷，揭露了英國(guó)腐朽頑固的司法制度和窄息兒童心靈的教育制度?！痘臎錾角f》以錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)諷刺了英國(guó)古老的邪惡無(wú)能的司法體制。但不管怎樣的揭露和抨擊，在故事的最后狄更斯總是留有余地．讓善良的人們?nèi)匀恍膽哑诖?/p>

三、狄更斯創(chuàng)作后期作品中的人道主義思想

狄更斯在第i階段(1854_一1870)的主要代表作是《艱難時(shí)世》(1854)、《小杜麗》(1857)、《雙城記》(1859)、《遠(yuǎn)大前程》(1861)、《我們共同的朋友》(1865)和《艾德溫·德魯?shù)碌拿孛堋?1870)。在這些作品里，狄更斯對(duì)資本主義社會(huì)的黑暗有了更深一步的認(rèn)識(shí)，而且經(jīng)歷了婚姻愛(ài)情上的一些不幸，作品更多抑郁的一面表現(xiàn)出來(lái)。從《艱難時(shí)世》開(kāi)始．狄更斯進(jìn)入了探索未來(lái)社會(huì)發(fā)展的道路的新時(shí)期。小說(shuō)圍繞露易莎的不幸婚姻和工人斯蒂芬與資產(chǎn)者龐得貝發(fā)生沖突導(dǎo)致慘死這兩條主線展開(kāi)，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，抨擊了功利主義學(xué)說(shuō)，抗議資本家的剝削和壓迫行為，對(duì)下層人民表現(xiàn)出深切的同情。但是．狄更斯對(duì)于資本主義的揭露、批判并沒(méi)有作出對(duì)資本主義制度的徹底否定，他只是希望糾正資本主義的弊病，把這個(gè)社會(huì)弄得好一點(diǎn)罷了。無(wú)論社會(huì)現(xiàn)實(shí)多么殘酷，狄更斯始終沒(méi)有放棄對(duì)資本主義社會(huì)的幻想，因而他作品中的人道主義思想也無(wú)處不在。《雙城記》也是這個(gè)時(shí)期的一部杰出的代表作，深刻地揭露了法國(guó)大革命前深深激化了的社會(huì)矛盾，強(qiáng)烈地抨擊貴族階級(jí)的荒淫殘暴，并深切地同情下層人民的苦難。作品尖銳地指出，人民群眾的忍耐是有限度的，在貴族階級(jí)的殘暴統(tǒng)治下，人民群眾迫于生計(jì)，必然奮起反抗。這種反抗是正義的。然而，作者站在資產(chǎn)階級(jí)人道主義的立場(chǎng)上，既反對(duì)殘酷壓迫人民的暴政，又反對(duì)革命人民反抗暴政的暴力。在狄更斯筆下，整個(gè)革命成了一場(chǎng)毀滅一切的巨大災(zāi)難，它無(wú)情地懲罰罪惡的貴族階級(jí)，也盲目地殺害無(wú)辜的人們。在狄更斯看來(lái)．人類的愛(ài)比恨更偉大。階級(jí)調(diào)和比階級(jí)斗爭(zhēng)更町取，社會(huì)生活應(yīng)該以和睦共處來(lái)代替暴力革命，這就是狄更斯的人道主義思想。狄更斯經(jīng)歷了豐富的人間生活后，對(duì)人、對(duì)周圍環(huán)境、對(duì)自己的生活經(jīng)歷都有了深刻的認(rèn)識(shí)，而所有他成熟的人生觀、哲學(xué)和道德的思想都匯總在《遠(yuǎn)大前程》一書(shū)中。狄更斯在這部作品中對(duì)主人公皮普心靈歷程的描繪．正是他苦心追求和尋覓的人性l旦l歸的歷程和通往理想王國(guó)的路標(biāo)。純樸善良的皮普一心想要成為上等人，但在真正見(jiàn)識(shí)到所謂“上等人”的虛偽無(wú)良、卑劣無(wú)恥之后。皮普在殘酷的現(xiàn)實(shí)中意識(shí)到：真正的遠(yuǎn)大前程絕不在于財(cái)富和地位，而在于擁有一顆正直、善良的心靈和勤勞的雙手。最終同歸純善本性的皮普重逢了失去一切財(cái)產(chǎn)、心灰意冷的戀人，重燃生活的希望。這樣的結(jié)局不能不說(shuō)同樣是狄更斯人道主義精神的一個(gè)體現(xiàn)。

總之．狄更斯的作品中總是洋溢著人道主義精神，其各種矛盾都是通過(guò)道德來(lái)調(diào)解的。狄更斯相信正義、相信善良、相信人道、相信惡行終將受到懲罰，而善德也會(huì)得到報(bào)償。他從資產(chǎn)階級(jí)人道主義m發(fā)．運(yùn)用高度的藝術(shù)技巧，描繪了極為廣闊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)畫(huà)面，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大問(wèn)題及其本質(zhì)．刻畫(huà)了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中形形色色的人物形象和生活層面．從城市到鄉(xiāng)村，從法院到監(jiān)獄，從豪華的官邸到陰暗的貧民窟．從“慈善”的董事會(huì)到饑餓的貧民院。他的創(chuàng)作生動(dòng)地反映了19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程?；蛟S正因?yàn)榈腋箤?duì)資本主義社會(huì)心懷仁慈．他對(duì)資本主義社會(huì)制度下的黑暗不能夠完全徹底地進(jìn)行批判，這成為了他創(chuàng)作中的一個(gè)局限。

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