第一篇：伊斯蘭的倫理道德——納鷗

伊斯蘭的倫理道德

一．不許說(shuō)謊、背談、辱罵、栽巫、搬弄是非、挑撥離間、幸災(zāi)樂(lè)禍與迫害他人。

1.安拉說(shuō)：“在安拉看來(lái)，比動(dòng)物還壞的是那些精神聾啞的人，他們不運(yùn)用自己的理智?！保?:22）2.安拉說(shuō)：“你們當(dāng)遠(yuǎn)離虛言假語(yǔ)。”（22:3）3.安拉說(shuō)：“安拉卻不喜欺詐者?！保?:58）4.安拉說(shuō)：“你們不要互相背談，難道你們中有人喜歡吃自己弟兄死體上的肉嗎？你們是厭惡這樣做的?！?5.安拉說(shuō)：“眾歸信的人們?。∧銈冎械哪凶硬灰ハ嘧I笑，也許被譏笑者比譏笑者更好；你們中的女子也不要互相譏笑，也許被譏笑者比譏笑者更好。你們不要中傷自己人（的名譽(yù)），也不要以詼名相稱(chēng)！在信教之后，再用不雅的詼名多不好！那些不悔過(guò)的人，是不義的。”（49:11）6.安拉說(shuō)：“你莫追隨你一無(wú)所知的言行，因?yàn)槟愕穆?tīng)覺(jué)、視覺(jué)和心靈全部都要被審問(wèn)?！保?7:36）7.安拉說(shuō)：“眾歸信的人們啊！如果有壞人傳來(lái)一個(gè)消息，你們要鑒別它的真?zhèn)?，以免你們無(wú)知地誤傷一些人，而事后對(duì)自己的作為后悔莫及。” 8.安拉說(shuō)：“惡行應(yīng)得同樣的惡報(bào)，誰(shuí)愿意寬恕并和解，安拉必報(bào)酬誰(shuí)。安拉的確不喜愛(ài)作惡的人。倘若一個(gè)人在被虧負(fù)之后而進(jìn)行報(bào)復(fù)，是無(wú)可責(zé)備的。應(yīng)受責(zé)備的，是那些迫害他任和在大地上為非作歹的人，這些人應(yīng)受痛苦的刑法。”（42:40—42）9.穆圣說(shuō)：“說(shuō)謊確已揭開(kāi)偽善的大門(mén)?！?10.穆圣說(shuō)：“你們謹(jǐn)防說(shuō)謊！因?yàn)橹e言伴隨著邪惡，而在火獄里為鄰?！?11.穆圣說(shuō)：“背談?wù)吲c傾聽(tīng)者是同罪的?！?12.穆圣說(shuō)：“在安拉看來(lái)，你們中最可喜的人，是彼此親善友好的人，而最可惱的人，是搬弄是非、在弟兄之間挑撥離間的人?！?13.穆圣說(shuō)：“你們不該說(shuō)不紀(jì)念安拉的話！因?yàn)橹v不紀(jì)念安拉的話，會(huì)導(dǎo)致鐵石心腸。的確，最遠(yuǎn)離真主的人，就是鐵石心腸者。” 14.據(jù)艾布胡來(lái)勒傳述，有人問(wèn)安拉的使者：“什么是背談？”他說(shuō)：“你宣揚(yáng)你的弟兄所討厭的事?！庇腥擞謫?wèn)：“請(qǐng)你告訴我，如果我說(shuō)的是事實(shí)呢？”他說(shuō)：“如果你說(shuō)的是事實(shí)，你確已背談他了；如果你說(shuō)的不是事實(shí)，你確已冤枉他了?！?15.穆圣說(shuō)：“誰(shuí)能控制自己的舌肉，安拉掩蓋其缺陷；誰(shuí)能控制動(dòng)怒時(shí)的感情，安拉保護(hù)他免受懲罰；誰(shuí)有錯(cuò)而像安拉寬恕，安拉接受他的辯詞。” 16.穆圣說(shuō)：“如果你挑剔別人的缺陷，那么，你已敗壞他的名節(jié)了,或者幾乎敗壞他們的名節(jié)。” 17.穆圣說(shuō)：“你切莫對(duì)你的弟兄顯出幸災(zāi)樂(lè)禍！否則，安拉要憐憫他，并折磨你?！?18.穆圣說(shuō)：“兩種行為最?lèi)毫樱号e辦安拉與迫害安拉的仆民。” 19.穆圣時(shí)代，一陣風(fēng)吹掉了一個(gè)人的披風(fēng)，他便罵風(fēng)。穆圣說(shuō)：“你不該罵風(fēng)，因他奉命而吹。詛咒失當(dāng)者，自受其罪?！?/p>

為了尊重他人，維護(hù)他人的名譽(yù)、尊嚴(yán)和感情以達(dá)到彼此間的友誼，消除分裂、敵視與仇恨的各種因由，因而伊斯蘭教不允許人們互相說(shuō)謊、不忠誠(chéng)、背談、辱罵、栽污、搬弄是非、挑撥離間、幸災(zāi)樂(lè)禍與迫害他人。二．知足廉潔 1.安拉說(shuō)：“須知！財(cái)富與子嗣只是一種磨難，無(wú)限的回賜是在安拉那里?！保?:28）2.安拉說(shuō)：“如果安拉使你遭遇災(zāi)難，那末，除他以外，沒(méi)有一個(gè)解除者；如果他欲降幅于你，那末，也沒(méi)有誰(shuí)能阻止他的特恩。他使恩惠降于他所意欲的仆人。”（10:107）3.穆圣說(shuō)：“在生活水平方面，你們要看不及你們的人，而不要看超過(guò)你們的人。這樣最適宜你們不致瞞昧安拉賞賜你們的恩惠?！?4.穆圣說(shuō)：“富足并非占有大量的財(cái)產(chǎn)，然而心得知足才是真正的富足。” 5.穆圣說(shuō)：“阿丹的子孫常說(shuō)，我的財(cái)富！我的財(cái)富！你真有財(cái)富么？你吃了已經(jīng)消化；你穿衣已經(jīng)破舊；你施濟(jì)已經(jīng)支付，才算是你的財(cái)富?！?三．慷慨好施 1.安拉說(shuō)：“讓有財(cái)力的人按他的財(cái)力去費(fèi)用。而財(cái)力有限的人，就讓他按安拉賞賜他的去費(fèi)用。安拉只按他所恩賜的人的能力加以責(zé)成。在窘迫之后，安拉就會(huì)賜給寬裕?！保?5:7）2.安拉說(shuō)：“為主道費(fèi)用錢(qián)財(cái)?shù)娜耍浔扔髡褚涣７N子，而生長(zhǎng)七穗，每穗又結(jié)百粒種子。安拉要加倍回報(bào)他所意欲的人，安拉是博施的全知的?！保?:261）3.穆圣說(shuō)：“慷慨者，接近安拉、接近群眾、接近天園而遠(yuǎn)離火獄；守財(cái)奴，遠(yuǎn)離安拉、遠(yuǎn)離群眾、遠(yuǎn)離天園而接近火獄。在安拉看來(lái)，一個(gè)慷慨的愚者，優(yōu)越于一個(gè)吝嗇的智者?！?4.穆圣說(shuō)：“兩種惡習(xí)身為信士者不應(yīng)具有：吝嗇與壞性格?！?四．謙恭禮讓 1.安拉說(shuō)：“你要寬恕他們，且原諒他們。安拉確喜一切行善者。” 2.穆圣說(shuō)：“謙遜只會(huì)提高人的聲望。你們謙恭禮讓吧！安拉才會(huì)提高你們的名望?！?3.穆圣說(shuō)：“安拉默示我說(shuō)：你們應(yīng)互相謙讓?zhuān)粋€(gè)對(duì)一個(gè)不傲慢，一個(gè)不壓迫一個(gè)。” 4.穆圣說(shuō)：“性格和藹者，以獲大福；性格暴躁者，已遭大禍?！?5.穆圣說(shuō)：“和藹來(lái)自安拉，魯莽來(lái)自惡魔?！?五．孝敬父母 1.安拉說(shuō)：“你們的養(yǎng)主已命令你們只崇拜他，并對(duì)雙親行孝，不論他們中的一位或兩位在你的堂上達(dá)到高齡，你不要對(duì)他倆說(shuō)輕蔑的話，也不要呵斥他倆而要對(duì)他倆說(shuō)尊敬的話?！?2.穆圣說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)孝敬你們的父母，將來(lái)你們的兒女才會(huì)孝敬你。” 3.艾卜虎賴(lài)?yán)諅魇觯阂粋€(gè)人來(lái)見(jiàn)穆圣說(shuō)：“主的使者??！誰(shuí)最有資格受我的優(yōu)待？”穆圣說(shuō):“你的母親?！彼B問(wèn)三次，穆圣均答：“你的母親”最后他又問(wèn)時(shí)，穆圣才說(shuō)“你的父親”

4.阿布頓拉伊本買(mǎi)斯歐德傳述，我請(qǐng)教穆圣：“哪樣工作最蒙安拉喜悅？”穆圣說(shuō)：“按時(shí)禮拜?！蔽以俅握?qǐng)教，穆圣說(shuō)：“孝敬父母”。我第三次請(qǐng)教，穆圣說(shuō)：“獻(xiàn)身主道” 5.阿布頓拉傳述，穆圣說(shuō)啊;“最大的罪惡，是罵自己的父母?！庇腥藛?wèn)：“誰(shuí)會(huì)罵自己的父母呢？”穆圣說(shuō)：“罵別人的父母，人還之，豈不等于罵自己的 父母！” 6.阿布頓拉傳述，穆圣說(shuō)：“取父母的歡心，必蒙主喜；惹父母的惱恨，必觸主怒?！?7.穆圣說(shuō)：“善行中回報(bào)最快的是孝敬父母，與骨肉保持聯(lián)系；惡行中懲處最快的是虐待父母，與骨肉斷絕關(guān)系.” 8.穆圣說(shuō)：“誰(shuí)每天為父母祈禱五次，誰(shuí)確已完成對(duì)父母辭世后應(yīng)盡的義務(wù)?！?9.

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

專(zhuān)業(yè)班級(jí)：商秘2班學(xué)號(hào)： 201102023202姓名：陳曉

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之我見(jiàn)

當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德的失衡成了一個(gè)令人矚目的問(wèn)題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級(jí)與社會(huì)所限制的道德舊識(shí)，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進(jìn)步，體現(xiàn)全人類(lèi)道德文明的具有長(zhǎng)久思想價(jià)值的道德智慧。倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒(méi)有一個(gè)民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)一樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛(ài)”精神是一種具有人類(lèi)普遍意義的人道精神。它要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中互助、互愛(ài)，與人為友，與天地萬(wàn)物為友，和諧共處在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛(ài)”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛(ài)”既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧?？鬃诱f(shuō)，仁者“愛(ài)人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們?cè)诳紤]自身利益的同時(shí)，考慮到他人與社會(huì)的利益。中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠(chéng)，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距等等會(huì)不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會(huì)生活中積極發(fā)揚(yáng)中國(guó)人傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”精神，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛(ài)、幫窮濟(jì)困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛(ài)的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車(chē)撞倒和碾軋。兩名路人先后路過(guò)，均對(duì)倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車(chē)再次碾壓。之后5分鐘往來(lái)的十余個(gè)路人無(wú)一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對(duì)于小悅悅的悲劇，我們需要追問(wèn)，究竟是什么原因讓那么多的過(guò)路人對(duì)躺在地上的小悅悅熟視無(wú)睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個(gè)人，都可能成為走過(guò)小悅悅身邊的“路人”，請(qǐng)停下來(lái)，拉她離開(kāi)街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境，這是本分，更是底線??請(qǐng)伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛(ài)”精神啊！誠(chéng)信是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)，以知行合一的態(tài)度對(duì)待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠(chéng)信，而且也包括建立在社會(huì)公正基礎(chǔ)上的社會(huì)公共誠(chéng)信，如制度誠(chéng)信、國(guó)家誠(chéng)信、政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和組織誠(chéng)信等?！?/p>

當(dāng)今大學(xué)生中存在著很?chē)?yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，這已經(jīng)越來(lái)越成為所有高校教育工作者面臨的一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，不少高校畢業(yè)生的“國(guó)家助學(xué)貸款”違約率超過(guò)了20%，有的高校甚至達(dá)30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說(shuō)過(guò)假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)很重要，誠(chéng)信的意義、價(jià)值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠(chéng)信”兩字只是純粹的理想，難以真正實(shí)踐，比如說(shuō)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺(jué)地會(huì)夸大簡(jiǎn)歷、偽造獲獎(jiǎng)情況等?！叭藷o(wú)信而不立”，這是每個(gè)大學(xué)生都知道的箴言，誠(chéng)信也是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺(jué)得誠(chéng)信很重要，但社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)迫使他們選擇了投機(jī)取巧。雖然同學(xué)們簽過(guò)“不作弊”的承諾書(shū)，但一旦到考試時(shí)還會(huì)有人選擇鋌而走險(xiǎn)。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡(jiǎn)歷灌水等等不誠(chéng)信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車(chē)時(shí)插隊(duì)，用大量的時(shí)間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過(guò)關(guān)，論文剽竊、買(mǎi)假證書(shū)、虛假簡(jiǎn)歷、大學(xué)生中出當(dāng)“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當(dāng)今大學(xué)生中是確實(shí)存在的。所以作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的誠(chéng)信關(guān)乎中國(guó)未來(lái)的國(guó)民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠(chéng)信刻不容緩。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今追求物質(zhì)化的社會(huì)中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國(guó)格的勢(shì)利小人。

在日常生活中，我們也不少見(jiàn)到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因?yàn)橛肋h(yuǎn)有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h(yuǎn)不能休息，因?yàn)橛肋h(yuǎn)會(huì)有人亂穿馬路，會(huì)有人闖紅燈。這兒不是垃圾場(chǎng)，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開(kāi)放，許多中國(guó)人的腰包鼓了起來(lái)，很多國(guó)人開(kāi)始走向世界?？勺鳛橹袊?guó)公民的一份子，到了國(guó)外，就代表了中國(guó)的形象，就是中國(guó)的形象大使?？稍S多中國(guó)人到了國(guó)外，在公共場(chǎng)所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無(wú)人之境?？吹竭@樣的中國(guó)人，外國(guó)人會(huì)怎樣想象我們的國(guó)家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個(gè)國(guó)家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個(gè)國(guó)家精神文明的今天和明天。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中提高民眾的社會(huì)主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營(yíng)養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹(shù)立集體主義和愛(ài)國(guó)主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

1四書(shū)：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》 2.五經(jīng)：《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī) 4.道德經(jīng)、史記 中華傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容

1．仁愛(ài)孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。既然中國(guó)的倫理道德體現(xiàn)的是一種家族宗法關(guān)系，這“愛(ài)人”主要就體現(xiàn)在“孝”和“悌”兩個(gè)方面，所以孔子又說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩要盡孝道。中國(guó)古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，后來(lái)又配上圖畫(huà)，通稱(chēng)《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負(fù)米；王祥10，臥冰得魚(yú)；董永12，賣(mài)身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書(shū)救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。宗法制有嫡長(zhǎng)子繼承制，決定了兄長(zhǎng)的地位。“融四歲，能讓梨”。

古代家國(guó)一體，孝悌則必能忠君愛(ài)國(guó)，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經(jīng)》（儒家經(jīng)典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個(gè)意思，一，禮是對(duì)人身份地位行為的規(guī)范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念?！抖Y記·禮運(yùn)》認(rèn)為，上古天下為公，是為大同，這時(shí)候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關(guān)系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執(zhí)行，天下恢復(fù)秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區(qū)別在于“法制”采用強(qiáng)制的手段，而“禮制”則更強(qiáng)調(diào)自覺(jué)，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”?！抖Y記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”?？鬃釉弧安粚W(xué)禮，無(wú)以立”。今天我們所說(shuō)的“禮貌”“禮節(jié)”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來(lái)解釋“禮”。“謙”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規(guī)定的身份地位上再稍稍屈尊一點(diǎn)的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護(hù)趙王，避免使趙國(guó)受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當(dāng)廉頗尋釁時(shí)，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊(duì)的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對(duì)于一介書(shū)生諸葛亮故意表露出來(lái)的無(wú)禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無(wú)敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語(yǔ)有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業(yè)者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉?！保ㄐ⌒闹?jǐn)慎，謙之又謙，君子用這種態(tài)度跋涉險(xiǎn)川，最終才能無(wú)恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也?！薄爸t卦”是讓君子恭敬謹(jǐn)慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說(shuō)“滿(mǎn)招損，謙受益”，落腳點(diǎn)也在“受益”二字。

這些聽(tīng)起來(lái)都有點(diǎn)象今天的“厚黑學(xué)”。所以對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關(guān)系，就是“和”。需要強(qiáng)調(diào)的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里的“同”便是指沒(méi)有原則的庸俗關(guān)系。

3．誠(chéng)信知報(bào)

《大學(xué)》云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！弊鋈艘嬲\(chéng)，不要自欺欺人，反復(fù)無(wú)常；對(duì)人要坦誠(chéng)，不應(yīng)互相利用，爾虞我詐；對(duì)國(guó)家對(duì)事業(yè)要忠誠(chéng)，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱(chēng)為人生“五?！?。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”?！靶拧睆臉?gòu)字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學(xué)語(yǔ)文選《陳太丘與友期》（《世說(shuō)新語(yǔ)·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲?？蛦?wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中，日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！庇讶藨M。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尤其需要誠(chéng)信的品質(zhì)，一個(gè)企業(yè)是否誠(chéng)信，甚至成為一種無(wú)形資產(chǎn)。中國(guó)入世，最大的問(wèn)題的是商業(yè)信用，中國(guó)入世，“狼來(lái)了”并不可怕，怕的是國(guó)內(nèi)一些企業(yè)像那個(gè)撒謊的牧羊人。4．精忠愛(ài)國(guó)

精忠愛(ài)國(guó)更是中華民族的一種大德，大節(jié)。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報(bào)國(guó)”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國(guó)有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時(shí)，瓦剌族統(tǒng)一蒙古，進(jìn)攻明朝，英宗率領(lǐng)50萬(wàn)軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒(méi)，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關(guān)頭，當(dāng)時(shí)的兵部侍郎于謙請(qǐng)英宗的弟弟出來(lái)主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛(wèi)北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復(fù)辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩(shī)有著名的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間。”張蒼水……

解決兩個(gè)問(wèn)題，一是民族矛盾，民族英雄，中國(guó)和中華民族都是逐漸融合的產(chǎn)物，在這一過(guò)程中各民族都可以有自己的愛(ài)國(guó)英雄和民族英雄；二是忠君與愛(ài)國(guó)，古代家國(guó)一體，不能要求古人超越自己的時(shí)代。對(duì)“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個(gè)“天下”緊緊聯(lián)系在一起的，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，所謂“沒(méi)有天哪有地，沒(méi)有地哪有家，沒(méi)有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。

（比較：西方的個(gè)性中心社會(huì)，寫(xiě)信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個(gè)人利益服從集體利益國(guó)家利益?！氨乘街^公”（韓非說(shuō)：“古者蒼頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時(shí)（如宋明理學(xué)）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號(hào)召“大公無(wú)私”，鄧小平認(rèn)為不能作為普遍性號(hào)召。但是應(yīng)該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂(lè)而樂(lè)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是對(duì)先公后私的最好詮釋。）

今天進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，“克己奉公”仍然必要，人是文化動(dòng)物，社會(huì)原來(lái)就是因?yàn)閱蝹€(gè)個(gè)體無(wú)法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯(lián)盟、有國(guó)家的。今天西方社會(huì)也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也重視國(guó)家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類(lèi)以來(lái)最大的“公”。

今天中國(guó)雖然還在建設(shè)小康社會(huì)，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨(dú)

如何才能達(dá)到“克己”的境界？途徑就是“修身”?！洞髮W(xué)》說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說(shuō)“知所以修身，則知所以治天下國(guó)家矣”（第二十二章）。

禮記·大學(xué) 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等。

慎獨(dú)

就是在自我獨(dú)處時(shí)嚴(yán)于律己。說(shuō)到”慎獨(dú)“，很自然地要聯(lián)想到《后漢書(shū)·楊震傳》中的一個(gè)故事。東漢期間人稱(chēng)”關(guān)西孔子“的楊震向朝廷舉薦過(guò)才華出眾的王密為昌邑縣令，后來(lái)，王密于深夜獻(xiàn)金百兩為報(bào)答，楊震拒收說(shuō)：”怎么能這樣?“王密說(shuō)：”這深更半夜的沒(méi)有人知道?！皸钫鸶鷼饬?，說(shuō)：”天知、地知、你知、我知，怎么能說(shuō)沒(méi)有人知道!“這亦是人們所常說(shuō)的”慎獨(dú)“。

注：學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，認(rèn)為“慎獨(dú)”不是說(shuō)沒(méi)有人時(shí)仍然謹(jǐn)慎自律，而是說(shuō)要慎于內(nèi)心修養(yǎng)。內(nèi)心別人是看不見(jiàn)的，故謂之“獨(dú)”，心雖然看不見(jiàn)，但是會(huì)通過(guò)言行表現(xiàn)出來(lái)，所以不可不謹(jǐn)慎。也就是《中庸》所說(shuō)的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！保?lèi)文革時(shí)的“狠斗私心一閃念”。）

內(nèi)省

最有代表性的是曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

自訟

孔子說(shuō)：”吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也“(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)?！眱?nèi)自訟“即內(nèi)心自責(zé)，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學(xué)林漫錄》第十三集（中華書(shū)局，1991）上發(fā)表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅(jiān)凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當(dāng)成書(shū)者自己的了。他在這篇文章中向發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠(chéng)懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書(shū)者所書(shū)當(dāng)成書(shū)者所作，這其實(shí)是極容易發(fā)生的事情，古代后人所編前人詩(shī)文集中?；烊胨酥?，往往也就是這個(gè)原因。但是，這畢竟又是一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤一般人難以發(fā)現(xiàn)，能發(fā)現(xiàn)的人又未必會(huì)注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫(xiě)這篇文字來(lái)自曝其誤。但他不僅原原本本地寫(xiě)了，最后還不無(wú)幽默但又是絕對(duì)真誠(chéng)地說(shuō)，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來(lái)，真有錯(cuò)、最誠(chéng)心的一次自訟”。7．見(jiàn)利思義

“義”和“利”（概稱(chēng)為“義利觀”），集中體現(xiàn)了中國(guó)倫理道德的價(jià)值取向。孔子說(shuō)“見(jiàn)利思義”，荀子說(shuō)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 當(dāng)然，舍生取義的極端情況不是總會(huì)發(fā)生的，大多數(shù)情況下，要做到的是“見(jiàn)利思義”和“先義后利”。孔子說(shuō)“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說(shuō)君子不需要利，而是說(shuō)對(duì)君子而言，談?wù)摗傲x”更能明白，因?yàn)榫邮窃凇傲x”的前提下謀取“利”，所謂君子愛(ài)財(cái)，取之有道。

討論：商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來(lái)藐視上海人的“利”。關(guān)鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個(gè)勤勞的民族（略）。傳統(tǒng)美德講“儉”，不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)考慮，而是從人格修養(yǎng)著眼。諸葛亮《誡子》書(shū)曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志,，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?故后人總結(jié)說(shuō)：治生之道，只須守一“儉”字。一切動(dòng)用，樸素些，簡(jiǎn)淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來(lái)。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢(shì)迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說(shuō)：“儉是養(yǎng)廉之法”。9．篤實(shí)寬厚

中國(guó)幾千年來(lái)都是一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，篤實(shí)寬厚是農(nóng)民的本色，我們不能因?yàn)橐堰M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)就拋棄這種傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因?yàn)檫@是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實(shí)”是實(shí)事求是，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)人，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，老老實(shí)實(shí)干工作。上升到治國(guó)平天下也是如此，空談喪國(guó)，實(shí)干興邦。

“篤實(shí)”是對(duì)己，“寬厚”是對(duì)人，古人概括為一個(gè)“恕”字?！八　笔怯煽鬃幼钤缣岢龅?，子貢問(wèn)：“有一言可以終身行之者乎？”孔子回答說(shuō)：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。也就是設(shè)身處地、將心比心?，F(xiàn)代人常感覺(jué)人際關(guān)系復(fù)雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，魯迅“一個(gè)都不寬恕”的社會(huì)背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認(rèn)為中國(guó)倫理道德是一味只知退讓?zhuān)鋵?shí)也有勇毅力行的一面。孔子說(shuō)：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子平時(shí)“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問(wèn)題時(shí)，卻是“當(dāng)仁不讓”。把重視內(nèi)在修養(yǎng)和必要時(shí)敢愛(ài)敢恨、敢作敢為結(jié)合起來(lái)，才是一種完美的人格。

第四篇：封建禮教和倫理道德

幾千年來(lái)，在封建文化尤其是封建禮教和倫理道德的規(guī)范下，男性一直處于與權(quán)利中心相一致的話語(yǔ)中心地位，婦女則處在話語(yǔ)邊緣地位而廣大的勞動(dòng)?jì)D女更是長(zhǎng)期處于社會(huì)的最底層，深受奴役和壓迫。整個(gè)社會(huì)也因此變得荒誕，混沌不堪，但是魯迅卻以其敏銳的洞察力關(guān)注到了這一點(diǎn)。在其作品塑造了眾多封建社會(huì)的婦婦女形象，通過(guò)描寫(xiě)她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。作者在同情她們的命運(yùn)，關(guān)注她們的生活有的同時(shí)，也為她們的解放道路作了深層次的探索。在他的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《明天》、《祝?！?、《離婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過(guò)程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。

魯迅在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的節(jié)烈觀進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給婦女的“畸形道德”；在《關(guān)于女人》一文中，他更是一針見(jiàn)血地指出：“這社會(huì)制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這表現(xiàn)出魯迅對(duì)婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)寄予了深切的同情和憐憫。

怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的，爭(zhēng)得做人的權(quán)利，這也是魯迅深切關(guān)注和一直思考的問(wèn)題。魯迅對(duì)封建社會(huì)及其制度歷來(lái)主張進(jìn)行堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗。在其為數(shù)不多的二十五篇小說(shuō)中，就以深沉的筆觸塑造了眾多栩栩如生的、富有典型意義的婦女形象，寫(xiě)出了她們各自不同的反抗經(jīng)歷與相同的悲劇命運(yùn)，從而為婦女的解放道路作了更深層次的探索。為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛(ài)姑，反抗更是強(qiáng)悍而出格；特別是子君，自學(xué)運(yùn)用了時(shí)代的新武器——資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義和個(gè)性解放來(lái)對(duì)抗婚俗，爭(zhēng)取愛(ài)情自由與婚姻自主。這些反抗，對(duì)強(qiáng)大的封建社會(huì)及其宗法制度來(lái)說(shuō)雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強(qiáng)的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時(shí)的火花，使人從中

第五篇：伊斯蘭經(jīng)典話語(yǔ)

伊斯蘭教經(jīng)典語(yǔ)錄

伊斯蘭經(jīng)典話語(yǔ)

你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天就死?！舨恢v信用者無(wú)正信，不守盟約者無(wú)正教?！趄_子不是我的教民。◆清潔是信仰的一部分。

◆偽信者的特征有三：撒謊、失信、奸詐。◆克扣工資是大罪。◆凡善功都是施濟(jì)。

◆多談?wù)x獲取勝利，不談妄言得平安。

◆引人行善如同自自己行善，誘人作惡如同自己作惡?！粜⒕锤改刚弑貢?huì)得到子女的孝敬?！糇詈玫娜耸亲钅苌拼浼覍俚娜?。

◆原諒者愈高貴，虛心者愈進(jìn)步，施濟(jì)者愈富有?！裟t善小而不為。

◆慈愛(ài)動(dòng)物，蒙真主的慈愛(ài)，即使宰牲也當(dāng)減輕聲其痛苦。

伊斯蘭教經(jīng)典語(yǔ)錄

◆辱罵穆斯林是作惡，殺害穆斯林是叛教。

◆你不要吝嗇，否則真主會(huì)減少你的給養(yǎng)，你當(dāng)盡力施舍?！舨恢兄x人者，就沒(méi)有感謝真主。

◆你們吃，你們喝，你們施舍，你們穿，只要不浪費(fèi)，不炫耀。謀求 合法福利是主命后的主命。

◆你們不可絲毫輕視善行，即使是和顏悅色的會(huì)見(jiàn)你的弟兄。一個(gè)人 不得遠(yuǎn)離他的弟兄超過(guò)三天?！粽l(shuí)不向真主乞求，真主便惱怒誰(shuí)。

◆你們當(dāng)在家中禮副功拜，不要把你們的家當(dāng)作墳?zāi)埂?/p>

◆如果有困難時(shí)，要看到容易。一切善功確是抵消息罪惡的。這是對(duì) 覺(jué)悟者的告誡。

◆真主將在困難之后創(chuàng)造容易。

◆你們要為主道而施舍，不要自尋傷亡，你們要行善，真主喜愛(ài)行善 的人們。

◆對(duì)于宗教沒(méi)強(qiáng)迫，因?yàn)檎_與謬誤已經(jīng)分明

伊斯蘭教經(jīng)典語(yǔ)錄

◆你們遠(yuǎn)離猜疑，因?yàn)椴乱墒亲畲蟮闹e言。◆圣訓(xùn)：教育孩子一次，強(qiáng)于施糧升?！羟髮W(xué)是每個(gè)男女穆斯林的主命?！羟髮W(xué)從搖籃直到墳?zāi)??！暨h(yuǎn)大的志向出自正信。

◆求助于真主者不失望；協(xié)商者不后悔；節(jié)約者不貧困。◆施舍的手強(qiáng)于接受的手?！羟笾侨w男女穆斯林的主命。

◆智慧是圣人的遺失物，無(wú)論在那里發(fā)現(xiàn)它，就要拾起它?！裟阒凶顑?yōu)秀的人是學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》并教授它的人?！羧枇R穆斯林是作惡，殺害穆斯林是叛教。

◆你不要吝嗇，否則真主會(huì)減少你的給養(yǎng)，你當(dāng)盡力施舍。◆不知感謝人者，就沒(méi)有感謝真主。

◆你們當(dāng)在家中禮副功拜，不要把你們的家當(dāng)作墳?zāi)?。◆勇士不以摔跤格斗而定，惱怒時(shí)能控制自己者方是勇士。

伊斯蘭教經(jīng)典語(yǔ)錄

◆信士！你們要敬畏真主，要同誠(chéng)實(shí)的人在一起?！粽l(shuí)信仰真主和后世，誰(shuí)就當(dāng)敬待客人。

◆一切清真寺都是真主的，你們當(dāng)著真主不要祈求任何人?！裟阋缘聢?bào)怨，我是最知道他們所述說(shuō)的?！粽嬷鞯淖诮淌且了固m?！舸_實(shí)困難伴隨著容易?！粑掖_已創(chuàng)造人類(lèi)于困苦之中。◆真主只責(zé)成人所能及的。