第一篇：中國的倫理道德

中國的倫理道德

我在英國很少有“好人”“壞人”這個(gè)名詞的嚴(yán)格區(qū)分，他們從小教育孩子也似乎很少用這樣的詞匯。而國人則大不相同，從小到大無論是誰、無論什么環(huán)境下甚至無論什么書都在孜孜不倦教導(dǎo)我們做好人，別做壞人。由此可見，做好人一直是中國的倫理，正是這個(gè)倫理催生出來的道德千百年來在維護(hù)著中國人的秩序。

我一直費(fèi)解一個(gè)問題，究竟什么叫好人、什么叫壞人？其實(shí)中國的倫理一直沒有一個(gè)清晰的答案。從中國倫理來看，無論什么學(xué)說他們倡導(dǎo)的美德無非就是：忠誠、信義、孝悌、仁愛、勤勞、節(jié)約等等。這樣做了可能就是好人，是好人就會被寫進(jìn)歷史，世代歌頌。所以翻開中國歷史看看誰被歌頌了，而后再看看他們做了些什么，大概就知道什么是好人了。與之相反，被萬事唾罵的大概就是壞人。好人與壞人在中國還有一個(gè)代名詞，就是君子與小人。這些年好像對歷史人物爭論的太多，曹操當(dāng)了這么多年的奸臣，有很多人開始佩服了，說他是個(gè)大英雄。岳飛千百年的民族英雄有人懷疑了，而秦檜也被人認(rèn)為他是大大的忠臣。就連李鴻章，現(xiàn)在也是更多的人替他翻案。眼前的就連偉大領(lǐng)袖毛主席也被罵的豬狗不如。這說明什么？依我看這就是中國倫理的缺陷。因?yàn)橹袊鴤惱聿⒉皇钦胬?，他只是一個(gè)階段、一個(gè)角度、一定范圍內(nèi)的時(shí)效價(jià)值。

人性是極其復(fù)雜的，小人有些時(shí)候也是君子。無論歷史還是現(xiàn)實(shí)你看很多小人在對待父母、親人、朋友上他們甚至比君子更孝、更愛、更忠義，而對待社會、天下或陌生人，則可以不孝、不愛、不忠義，而且會變得非常殘忍，例子不用舉了吧？君子往往也會更無恥、更貪婪，只有被人們發(fā)現(xiàn)之后大家才知道他是個(gè)壞人，但這并不否定他曾做過一些君子的行為，這類人中國人無法給他確切結(jié)論，所以又發(fā)明了一個(gè)詞“偽君子”。由此可見，君子小人、好人壞人是可以相互轉(zhuǎn)變的。這就更加說明在中國倫理當(dāng)中，忠誠、信義、孝悌、仁愛、勤勞、節(jié)約這些倫理價(jià)值都是有范圍、有限制的，都不是什么普適價(jià)值。而一個(gè)君子、好人，無非是把這些倫理價(jià)值的范圍擴(kuò)大了一些，把限制放到更遠(yuǎn)的地方去而已。小人壞人只不過把這些價(jià)值縮小了一些，限制放得更近一些、更窄一些而已。中國的倫理卻沒有規(guī)定限制多遠(yuǎn)算君子，多近算小人，這就是中國倫理的模糊。

中國的倫理不可能不模糊，因?yàn)樗慕M成部分太復(fù)雜，儒家學(xué)說算是一大部分，但法家的權(quán)術(shù)以及老莊的陰陽之法也在其中，還有很多厚黑學(xué)的技術(shù)與潛規(guī)則的知識融入其中。實(shí)際上中國的倫理就是個(gè)大雜燴，而用一個(gè)大雜燴的有限價(jià)值當(dāng)作普世價(jià)值來規(guī)避社會秩序就一定會出問題。它的問題就在于他把一個(gè)社會的統(tǒng)治原則交給了人治，因?yàn)橹袊膫惱碚J(rèn)為“人之初，性本善”，既然本性都是善良的，那么都是可以感化的，可以感化就需要人情，于是中國的倫理就是情遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法，而法只在情解決不了的情況下實(shí)施。這樣就勢必造成大家不去尊重方圓規(guī)矩，卻很尊重方圓規(guī)矩的制定者。由于規(guī)矩的制定者時(shí)時(shí)得到崇拜與尊重，于是誰都想自己成為規(guī)矩的制定者。于是就出現(xiàn)了權(quán)力崇拜、出現(xiàn)了你爭我奪，而在權(quán)力的角逐中運(yùn)用忠誠、信義、孝悌、友愛、節(jié)儉等，看起來更像一門門的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)。只可惜這門技術(shù)并不好用，你看歷史上君子大都被小人干掉了，他們根本打不過小人，更沒小人活的舒服。這是因?yàn)閴娜烁苓m應(yīng)中國的倫理生態(tài)。當(dāng)后世的君子們意識到這個(gè)問題之后，于是就不得不把小人的伎倆加進(jìn)去。但還不能赤裸裸，那樣有礙君子的名聲，于是就出現(xiàn)了這個(gè)計(jì)策、那個(gè)策略，說白了就是陰謀詭計(jì)。而往往就是這些當(dāng)初不被中國倫理所推崇的陰謀詭計(jì)千百年來一直占據(jù)上風(fēng)，輕而易舉的打敗了陽謀。這就是中國倫理的缺陷。

千百年的人類史告訴我們，社會秩序只有讓“真善美”來維護(hù)，人類社會才能健康向前發(fā)展。中國倫理的缺陷最大的弊端表現(xiàn)在拋棄了“真”，而獨(dú)獨(dú)讓“善”占據(jù)了制高點(diǎn)，至于美則完全是描繪出來的，非客觀存在的?！罢妗钡囊馑加袃蓚€(gè)，一個(gè)是真實(shí)，一個(gè)是真理。拿真實(shí)來說，中國人一直就處在自欺欺人當(dāng)中，太多的人都知道所謂的倫理并不真實(shí)，但都不敢去反駁，而同時(shí)大家還一直認(rèn)為本就該這樣，而且還發(fā)明警句來欺騙自己，如“見人只說三分話，未可全拋一片心”。就像當(dāng)今社會，大家不說真話都不認(rèn)為是無恥，而覺得是時(shí)尚，覺得這樣更合乎當(dāng)今君子的標(biāo)準(zhǔn)。而說真話的人就會被排斥，被視為異類，你比如格格自言還算個(gè)說真話、做真事的人，哎，她就會被人認(rèn)為是狂傲、清高、潑婦、不淑女，即便有人承認(rèn)我說的是真話，也大都會認(rèn)為是扯淡、沒用，這說明真實(shí)在中國已經(jīng)沒有市場。

因?yàn)椴怀缟姓鎸?shí)，所以對于真理中國人根本就不敢面對，更別說追求了。正因?yàn)槭チ恕罢妗?，所以中國人一貫追求含蓄品格，寬容、忍耐、脾氣好、說話打啞謎，追求言外之意，究其根源其實(shí)就是不想、不愿也不敢說出自己的真實(shí)感受。痛苦不敢說，快樂適當(dāng)說，明明高興還不讓哈哈大笑，還要笑不露齒，真他媽的。就這樣久而久之中國人對什么都含蓄起來，別人扔你一個(gè)導(dǎo)彈，含蓄的抗議、深表遺憾，別人榨取你的血汗，忍耐、含蓄、韜光養(yǎng)晦。正所謂“此中有真意，欲辨已忘言”，因而也逐漸地喪失了“辯”的能力，即使想辨也力不從心了，你看看當(dāng)今多少人的“辯”都他媽的瞪倆蛋子說瞎話?！稗q”的能力已經(jīng)喪失，怎么還能談得上創(chuàng)新？因而怎么能不落后？

一方面“真”被隱諱，而另一方面“善”則被肆意放大。地震比誰捐款多，那些賺取眼淚的小故事沒有一個(gè)不和善良有關(guān)。只要和善良沾上邊，就沒人去問他是真是假，就像人們用捐款滿足自己的善意虛榮之后，就再也不會過問他們的捐款究竟起到作用沒有。他們始終不在乎最終結(jié)果，就算那些錢根本沒幫到該幫助的人，他們也會被自己的“善心”所感動。而至于美，現(xiàn)在已經(jīng)可以隨意編排了，美的原始含義已經(jīng)被混淆了，例如漂亮和美已經(jīng)沒多少人再去區(qū)分了。因而歲月滄桑，輪回依舊，國人始終不得脫胎換骨，這就是中國倫理的報(bào)應(yīng)。

我究竟要表達(dá)什么其實(shí)我也不知道，見仁見智吧！我為什么越寫越生氣呢？原來是不夠含蓄！

第二篇：論中國商業(yè)廣告的倫理道德

論中國商業(yè)廣告的倫理道德

摘要 改革開放的背景下，廣告被賦予了獨(dú)立的內(nèi)涵，人性在經(jīng)濟(jì)利益與道德公益的權(quán)衡下會做出什么樣的取舍，則決定了商業(yè)廣告?zhèn)惱韱栴}出現(xiàn)的機(jī)率以及沖擊傳統(tǒng)倫理道德的程度，本文力圖尋找解決商業(yè)廣告?zhèn)惱韱栴}的突破點(diǎn)。關(guān)鍵詞 商業(yè)廣告 道德失范 廣告道德 廣告作為一種高度開放的大眾傳播行為，在信息時(shí)代扮演著極為重要的角色。隨著我國經(jīng)濟(jì)活動的日益興盛，媒體上展現(xiàn)的廣告亦日漸增多，肩負(fù)著引導(dǎo)社會精神與物質(zhì)文明雙重使命的廣告人，對自己的勞動成果應(yīng)負(fù)有崇高的社會責(zé)任。

一、廣告?zhèn)惱砑捌渲匾?/p>

追溯“倫理”的源頭，中國典籍中最早出現(xiàn)于《禮記。樂記》中：“樂者，通倫理者也?！眰惱碜鳛橐环N法則，是有關(guān)人類關(guān)系（尤其以姻親關(guān)系為重心）的自然法則。在中國傳統(tǒng)文化中主要是指人倫之理，也就是做人的要求和規(guī)范。

“廣告?zhèn)惱怼笔侵溉魏蝺?nèi)容和形式的廣告行為都必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的綜合。包含廣告活動主體、政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)以及公眾在廣告活動中承擔(dān)的倫理責(zé)任。商業(yè)廣告本身是為利益驅(qū)動，市場上許多有違倫理道德的廣告出現(xiàn)，使得對商業(yè)廣告的倫理問題的研究日漸迫切。

許多廣告都在弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德?！般@石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”，周大福的廣告將鉆石與愛情的展現(xiàn)的淋漓盡致，南方黑芝麻糊廣告勾起人們濃濃的思鄉(xiāng)情。但觸碰道德底線甚至的逾越道德尺度的商業(yè)廣告任然存在。“禮尚往來”本是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而市場經(jīng)濟(jì)的今天，“送禮”已經(jīng)代表了一些灰色的隱性釋義，“送禮只送腦白金”會傳達(dá)出一些不太適當(dāng)?shù)暮x。

廣告合理規(guī)范的運(yùn)作有利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，假若出現(xiàn)偏差，會引起人們思想上的混亂，破壞正常的經(jīng)濟(jì)和秩序，損害消費(fèi)者的利益，更會危害人們身心健康，影響國民經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。正因?yàn)閺V告的特殊意義，已經(jīng)引發(fā)我國廣告道德失范現(xiàn)象分析及規(guī)約以改良社會風(fēng)氣。廣告的經(jīng)營與運(yùn)作必須置于社會倫理道德和職業(yè)道德的約束下，否則，將會給社會和人民帶來很大的負(fù)面影響。為了規(guī)范與促進(jìn)廣告業(yè)的健康發(fā)展，必須重視和加強(qiáng)廣告的倫理建設(shè)。

二、我國廣告領(lǐng)域的不合理現(xiàn)象

非法廣告是指廣告主或廣告商未按照法律法規(guī)政策的規(guī)定發(fā)布的商業(yè)廣告，它既不能滿足消費(fèi)者的需求，更有甚者它還要損害消費(fèi)者的合法權(quán)益。例如手機(jī)的日常使用過程中，偶爾會收到一些假冒銀行或銀聯(lián)名義，發(fā)送短信詐騙、敲詐等。

虛假廣告是指廣告的內(nèi)容與產(chǎn)品或服務(wù)本身存在很大的差距，廣告主體為謀取不正當(dāng)利益而對商品或服務(wù)的主要內(nèi)容做不真實(shí)的或引人誤解的表示，導(dǎo)致或足以導(dǎo)致消費(fèi)者對其產(chǎn)生高期望值從而做出錯誤判斷的廣告。其最大特點(diǎn)就是一味夸大事實(shí)，消費(fèi)者很容易上當(dāng)受騙。這類廣告涉獵范圍很廣，虛假醫(yī)療、藥品廣告現(xiàn)象最為嚴(yán)重。高雅、有品位的廣告文化產(chǎn)品，能夠使廣大受眾得到正確的信息，加深對產(chǎn)品的正確認(rèn)識。但是現(xiàn)在有的廣告呈現(xiàn)出良莠不齊的現(xiàn)象。低俗廣告褻瀆了我們引以為豪的中華民族語言文化，污染了道德文化環(huán)境，腐蝕了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，背離了社會主義精神文明建設(shè)的原則，喪失了我們的民族自尊和民族特色。

三、社會后果

我們生活在一個(gè)“呼吸的都是廣告”的世界里，龐大的廣告數(shù)量，往往使人們無法正確的識別判斷信息而得出錯誤的結(jié)論，做出錯誤的購買決策。長此以往，公眾對媒介產(chǎn)生不信任感，并致使廣告?zhèn)鞑ケ旧砻媾R著巨大的信任危機(jī)。中華民族是注重倫理道德傳承的民族，一旦倫理道德缺失，將會造成對整個(gè)民族文化的巨大的沖擊，不僅會引起人們思想的混亂，更會導(dǎo)致社會的動蕩不安。正由于廣告的社會導(dǎo)向性非常顯著，引導(dǎo)效果非常明顯，所以如果廣告?zhèn)惱磉@一環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺口，造成的后果將是難以估計(jì)的。

四、建設(shè)合理廣告行業(yè)新秩序

第一，學(xué)習(xí)西方媒介系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)廣告行業(yè)自律的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。世界各國廣告界普遍實(shí)行行業(yè)自律，并制定了自律準(zhǔn)則。運(yùn)用西方先進(jìn)的理論和研究成果，發(fā)展我國的廣告事業(yè)是非常必要的。

第二，吸取古今中外倫理研究理論精華，加強(qiáng)廣告?zhèn)惱砝碚撗芯?。?dāng)前儒家文化的主導(dǎo)地位開始受到西方價(jià)值觀的沖擊。尋求普遍認(rèn)同的廣告與市場、廣告與社會協(xié)同發(fā)展的倫理依據(jù)，必須構(gòu)建公平、誠信的廣告?zhèn)惱碛^。廣告主必須為它所發(fā)布的廣告承擔(dān)責(zé)任，且有義務(wù)引導(dǎo)社會和消費(fèi)者形成適合中國國情的消費(fèi)觀念和生活方式。

第三，提高廣告從業(yè)人員的素質(zhì)，加強(qiáng)道德約束。重視對廣告學(xué)學(xué)生倫理道德的培養(yǎng)，塑造合格的社會人，讓學(xué)生識別并認(rèn)可“真、善、美”的廣告。促使廣告從業(yè)人員形成遵紀(jì)守法的道德意識和良好的職業(yè)道德實(shí)現(xiàn)廣告自律，以減輕與消除廣告中不合倫理道德規(guī)范的行為。

第四，完善廣告法律法規(guī)。我國現(xiàn)行的一些制度缺乏可操作性，許多不健康的廣告不能得到有效及時(shí)地審查，擴(kuò)大了廣告道德的負(fù)面影響。如廣告活動“在作決策時(shí)可能使之處于合法但有悖倫理的‘灰色’區(qū)域。這種行為或法律難以覆蓋，或者是否屬于正當(dāng)行為很難判斷，從而極富爭議?！币虼擞斜匾⑼暾尚械膹V告道德審查機(jī)制，避免出現(xiàn)更大的廣告道德負(fù)面影響問題。確立廣告協(xié)會和廣告行業(yè)自律的法律地位，并賦予其監(jiān)督執(zhí)法的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)廣告行業(yè)的法制化、規(guī)范化法制。

第五，建立健全社會監(jiān)督機(jī)制，推動廣告業(yè)發(fā)展。廣告監(jiān)管是通過各部門、行業(yè)組織、消費(fèi)者監(jiān)督等相互配合，對廣告活動的全過程進(jìn)行監(jiān)督管理。形成一套由政府管理、行業(yè)自律、消費(fèi)者監(jiān)督相結(jié)合的廣告管理體制；提高我國消費(fèi)者輿論監(jiān)督主動性，提高消費(fèi)者的維權(quán)意識是受眾能否對廣告起到良好監(jiān)督作用的重要因素。

強(qiáng)調(diào)廣告的社會倫理責(zé)任是樹立良好的企業(yè)形象的需要更是構(gòu)建和諧社會思想道德體系的需要。對社會主義廣告?zhèn)惱韱栴}的深入研究，可以促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，拓展應(yīng)用倫理學(xué)的研究視野，豐富應(yīng)用倫理的學(xué)科內(nèi)容，能為社會提供廣告?zhèn)惱硪?guī)范，引導(dǎo)、規(guī)范廣告行為和廣告活動，促進(jìn)廣告業(yè)健康有序的發(fā)展，從而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)以及社會主義和諧社會建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

【1】王甫勤.社會學(xué)視野下的廣告?zhèn)惱?東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2005（S1）?！?】李小勤.廣告?zhèn)惱?濟(jì)南.山東教育出版社.1998

第三篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級：商秘2班學(xué)號： 201102023202姓名：陳曉

中國傳統(tǒng)倫理道德之我見

當(dāng)今，中國社會正處在一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)型期，社會道德的失衡成了一個(gè)令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級與社會所限制的道德舊識，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長久思想價(jià)值的道德智慧。倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，對于人類的價(jià)值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個(gè)民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個(gè)民族像中國一樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報(bào)、精忠報(bào)國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神?！叭蕫邸奔仁且环N人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧?？鬃诱f，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們在考慮自身利益的同時(shí)，考慮到他人與社會的利益。中國傳統(tǒng)的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競爭、貧富差距等等會不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會生活中積極發(fā)揚(yáng)中國人傳統(tǒng)的“仁愛”精神，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟(jì)困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個(gè)路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個(gè)人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境，這是本分，更是底線??請伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神啊！誠信是一種社會的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動，以知行合一的態(tài)度對待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠信，而且也包括建立在社會公正基礎(chǔ)上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業(yè)誠信和組織誠信等?！?/p>

當(dāng)今大學(xué)生中存在著很嚴(yán)重的誠信危機(jī)，這已經(jīng)越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，不少高校畢業(yè)生的“國家助學(xué)貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達(dá)30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說過假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠信在當(dāng)今社會很重要，誠信的意義、價(jià)值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠信”兩字只是純粹的理想，難以真正實(shí)踐，比如說面對競爭激烈的社會，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會夸大簡歷、偽造獲獎情況等?！叭藷o信而不立”，這是每個(gè)大學(xué)生都知道的箴言，誠信也是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺得誠信很重要，但社會競爭迫使他們選擇了投機(jī)取巧。雖然同學(xué)們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時(shí)還會有人選擇鋌而走險(xiǎn)。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時(shí)插隊(duì)，用大量的時(shí)間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡歷、大學(xué)生中出當(dāng)“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當(dāng)今大學(xué)生中是確實(shí)存在的。所以作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的誠信關(guān)乎中國未來的國民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠信刻不容緩。

中國傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今追求物質(zhì)化的社會中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國格的勢利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因?yàn)橛肋h(yuǎn)有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h(yuǎn)不能休息，因?yàn)橛肋h(yuǎn)會有人亂穿馬路，會有人闖紅燈。這兒不是垃圾場，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國人的腰包鼓了起來，很多國人開始走向世界?？勺鳛橹袊竦囊环葑?，到了國外，就代表了中國的形象，就是中國的形象大使。可許多中國人到了國外，在公共場所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境?？吹竭@樣的中國人，外國人會怎樣想象我們的國家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個(gè)國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個(gè)國家精神文明的今天和明天。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹立集體主義和愛國主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠實(shí)、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第四篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

中國傳統(tǒng)倫理道德

1四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》 2.五經(jīng)：《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī) 4.道德經(jīng)、史記 中華傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容

1．仁愛孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國的倫理道德體現(xiàn)的是一種家族宗法關(guān)系，這“愛人”主要就體現(xiàn)在“孝”和“悌”兩個(gè)方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對父母、晚輩對長輩要盡孝道。中國古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負(fù)米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛兄長。宗法制有嫡長子繼承制，決定了兄長的地位。“融四歲，能讓梨”。

古代家國一體，孝悌則必能忠君愛國，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經(jīng)》（儒家經(jīng)典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個(gè)意思，一，禮是對人身份地位行為的規(guī)范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對應(yīng)的一個(gè)概念?！抖Y記·禮運(yùn)》認(rèn)為，上古天下為公，是為大同，這時(shí)候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關(guān)系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執(zhí)行，天下恢復(fù)秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區(qū)別在于“法制”采用強(qiáng)制的手段，而“禮制”則更強(qiáng)調(diào)自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”?！抖Y記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”?？鬃釉弧安粚W(xué)禮，無以立”。今天我們所說的“禮貌”“禮節(jié)”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來解釋“禮”?！爸t”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規(guī)定的身份地位上再稍稍屈尊一點(diǎn)的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護(hù)趙王，避免使趙國受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當(dāng)廉頗尋釁時(shí)，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊(duì)的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對于一介書生諸葛亮故意表露出來的無禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業(yè)者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉?！保ㄐ⌒闹?jǐn)慎，謙之又謙，君子用這種態(tài)度跋涉險(xiǎn)川，最終才能無恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也?！薄爸t卦”是讓君子恭敬謹(jǐn)慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說“滿招損，謙受益”，落腳點(diǎn)也在“受益”二字。

這些聽起來都有點(diǎn)象今天的“厚黑學(xué)”。所以對傳統(tǒng)的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關(guān)系，就是“和”。需要強(qiáng)調(diào)的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里的“同”便是指沒有原則的庸俗關(guān)系。

3．誠信知報(bào)

《大學(xué)》云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”做人要真誠，不要自欺欺人，反復(fù)無常；對人要坦誠，不應(yīng)互相利用，爾虞我詐；對國家對事業(yè)要忠誠，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五常”?！靶拧币彩亲鋈说牧⑸碇?，孔子曰：“人而無信，不知其可也”?！靶拧睆臉?gòu)字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學(xué)語文選《陳太丘與友期》（《世說新語·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽眨∨c人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮?！庇讶藨M。

市場經(jīng)濟(jì)活動中尤其需要誠信的品質(zhì)，一個(gè)企業(yè)是否誠信，甚至成為一種無形資產(chǎn)。中國入世，最大的問題的是商業(yè)信用，中國入世，“狼來了”并不可怕，怕的是國內(nèi)一些企業(yè)像那個(gè)撒謊的牧羊人。4．精忠愛國

精忠愛國更是中華民族的一種大德，大節(jié)。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報(bào)國”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時(shí)，瓦剌族統(tǒng)一蒙古，進(jìn)攻明朝，英宗率領(lǐng)50萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關(guān)頭，當(dāng)時(shí)的兵部侍郎于謙請英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛(wèi)北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復(fù)辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間?！睆埳n水……

解決兩個(gè)問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國和中華民族都是逐漸融合的產(chǎn)物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄；二是忠君與愛國，古代家國一體，不能要求古人超越自己的時(shí)代。對“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國傳統(tǒng)文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個(gè)“天下”緊緊聯(lián)系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識。

（比較：西方的個(gè)性中心社會，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個(gè)人利益服從集體利益國家利益?！氨乘街^公”（韓非說：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時(shí)（如宋明理學(xué)）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號召“大公無私”，鄧小平認(rèn)為不能作為普遍性號召。但是應(yīng)該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對先公后私的最好詮釋。）

今天進(jìn)入現(xiàn)代化社會，“克己奉公”仍然必要，人是文化動物，社會原來就是因?yàn)閱蝹€(gè)個(gè)體無法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯(lián)盟、有國家的。今天西方社會也越來越認(rèn)識到這一點(diǎn)，也重視國家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來最大的“公”。

今天中國雖然還在建設(shè)小康社會，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨(dú)

如何才能達(dá)到“克己”的境界？途徑就是“修身”?！洞髮W(xué)》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說“知所以修身，則知所以治天下國家矣”（第二十二章）。

禮記·大學(xué) 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等。

慎獨(dú)

就是在自我獨(dú)處時(shí)嚴(yán)于律己。說到”慎獨(dú)“，很自然地要聯(lián)想到《后漢書·楊震傳》中的一個(gè)故事。東漢期間人稱”關(guān)西孔子“的楊震向朝廷舉薦過才華出眾的王密為昌邑縣令，后來，王密于深夜獻(xiàn)金百兩為報(bào)答，楊震拒收說：”怎么能這樣?“王密說：”這深更半夜的沒有人知道?！皸钫鸶鷼饬耍f：”天知、地知、你知、我知，怎么能說沒有人知道!“這亦是人們所常說的”慎獨(dú)“。

注：學(xué)術(shù)界有爭議，認(rèn)為“慎獨(dú)”不是說沒有人時(shí)仍然謹(jǐn)慎自律，而是說要慎于內(nèi)心修養(yǎng)。內(nèi)心別人是看不見的，故謂之“獨(dú)”，心雖然看不見，但是會通過言行表現(xiàn)出來，所以不可不謹(jǐn)慎。也就是《中庸》所說的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！保愇母飼r(shí)的“狠斗私心一閃念”。）

內(nèi)省

最有代表性的是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

自訟

孔子說：”吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也“(《論語?公冶長》)?！眱?nèi)自訟“即內(nèi)心自責(zé)，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學(xué)林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發(fā)表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅(jiān)凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當(dāng)成書者自己的了。他在這篇文章中向發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當(dāng)成書者所作，這其實(shí)是極容易發(fā)生的事情，古代后人所編前人詩文集中?；烊胨酥鳎簿褪沁@個(gè)原因。但是，這畢竟又是一個(gè)錯誤，這個(gè)錯誤一般人難以發(fā)現(xiàn)，能發(fā)現(xiàn)的人又未必會注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無幽默但又是絕對真誠地說，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來，真有錯、最誠心的一次自訟”。7．見利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現(xiàn)了中國倫理道德的價(jià)值取向?？鬃诱f“見利思義”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?當(dāng)然，舍生取義的極端情況不是總會發(fā)生的，大多數(shù)情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”?？鬃诱f“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說君子不需要利，而是說對君子而言，談?wù)摗傲x”更能明白，因?yàn)榫邮窃凇傲x”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財(cái)，取之有道。

討論：商品經(jīng)濟(jì)社會要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來藐視上海人的“利”。關(guān)鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個(gè)勤勞的民族（略）。傳統(tǒng)美德講“儉”，不是簡單的經(jīng)濟(jì)考慮，而是從人格修養(yǎng)著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?故后人總結(jié)說：治生之道，只須守一“儉”字。一切動用，樸素些，簡淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說：“儉是養(yǎng)廉之法”。9．篤實(shí)寬厚

中國幾千年來都是一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會，篤實(shí)寬厚是農(nóng)民的本色，我們不能因?yàn)橐堰M(jìn)入現(xiàn)代社會就拋棄這種傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因?yàn)檫@是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實(shí)”是實(shí)事求是，說老實(shí)話，做老實(shí)人，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問，老老實(shí)實(shí)干工作。上升到治國平天下也是如此，空談喪國，實(shí)干興邦。

“篤實(shí)”是對己，“寬厚”是對人，古人概括為一個(gè)“恕”字?！八　笔怯煽鬃幼钤缣岢龅模迂晢枺骸坝幸谎钥梢越K身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。也就是設(shè)身處地、將心比心?，F(xiàn)代人常感覺人際關(guān)系復(fù)雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，魯迅“一個(gè)都不寬恕”的社會背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認(rèn)為中國倫理道德是一味只知退讓，其實(shí)也有勇毅力行的一面?？鬃诱f：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？鬃悠綍r(shí)“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問題時(shí)，卻是“當(dāng)仁不讓”。把重視內(nèi)在修養(yǎng)和必要時(shí)敢愛敢恨、敢作敢為結(jié)合起來，才是一種完美的人格。

第五篇：封建禮教和倫理道德

幾千年來，在封建文化尤其是封建禮教和倫理道德的規(guī)范下，男性一直處于與權(quán)利中心相一致的話語中心地位，婦女則處在話語邊緣地位而廣大的勞動?jì)D女更是長期處于社會的最底層，深受奴役和壓迫。整個(gè)社會也因此變得荒誕，混沌不堪，但是魯迅卻以其敏銳的洞察力關(guān)注到了這一點(diǎn)。在其作品塑造了眾多封建社會的婦婦女形象，通過描寫她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會吃人的本質(zhì)。作者在同情她們的命運(yùn)，關(guān)注她們的生活有的同時(shí)，也為她們的解放道路作了深層次的探索。在他的現(xiàn)實(shí)主義小說《明天》、《祝?！贰ⅰ峨x婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。

魯迅在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對封建統(tǒng)治階級鼓吹的節(jié)烈觀進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給婦女的“畸形道德”；在《關(guān)于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這表現(xiàn)出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)寄予了深切的同情和憐憫。

怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的，爭得做人的權(quán)利，這也是魯迅深切關(guān)注和一直思考的問題。魯迅對封建社會及其制度歷來主張進(jìn)行堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗。在其為數(shù)不多的二十五篇小說中，就以深沉的筆觸塑造了眾多栩栩如生的、富有典型意義的婦女形象，寫出了她們各自不同的反抗經(jīng)歷與相同的悲劇命運(yùn)，從而為婦女的解放道路作了更深層次的探索。為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛姑，反抗更是強(qiáng)悍而出格；特別是子君，自學(xué)運(yùn)用了時(shí)代的新武器——資產(chǎn)階級個(gè)性主義和個(gè)性解放來對抗婚俗，爭取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對強(qiáng)大的封建社會及其宗法制度來說雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強(qiáng)的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時(shí)的火花，使人從中