第一篇：倫理道德論文

人力資源管理的職業(yè)道德之我見(jiàn)

正如我們所見(jiàn)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)中存在著各種各樣的職業(yè)，當(dāng)一些職業(yè)消失了之后，又會(huì)有更多的職業(yè)產(chǎn)生出來(lái)，而且變化的速率還在加快。但是不變的是不同的職業(yè)有其不同的道德要求，不僅不同的職業(yè)是不一樣的，而且在相同的職業(yè)中，不同的崗位也是不一樣的，這些特殊的職業(yè)道德道德要求，是特定的職業(yè)和崗位所要求的道德。所以總的來(lái)說(shuō)，職業(yè)道德就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對(duì)本職人員在職業(yè)活動(dòng)中行為的要求，同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。

為了實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德，從業(yè)者應(yīng)該具有一定的職業(yè)道德素質(zhì)：1職業(yè)理想。員工必須熱愛(ài)自己的職業(yè)，并且能在所從事的職業(yè)中做出一番成就，這就要求人們?cè)谔暨x工作的時(shí)候要根據(jù)自身的特點(diǎn)和興趣，當(dāng)職業(yè)和理想一致時(shí)，人們才能充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性。2職業(yè)責(zé)任。每個(gè)人在社會(huì)生活中都要承擔(dān)一定的責(zé)任，在工作中當(dāng)然也不例外，在自己職責(zé)范圍內(nèi)的事一定要努力做好，不能為了個(gè)人利益拋棄最基本的道德，但也不可以做的太過(guò)分。曾經(jīng)看過(guò)這樣一篇報(bào)道說(shuō)，一位銀行小職員為了保護(hù)銀行的資金與歹徒英勇搏斗，受了重傷，結(jié)果公司卻開(kāi)除了他，因?yàn)樗穆氊?zé)就是負(fù)責(zé)出納，而不是與歹徒抗?fàn)?。由此可?jiàn)，職業(yè)道德不是盲目的愚忠，而是一種責(zé)任。3職業(yè)技能。雖然從表面上來(lái)看，技能不屬于職業(yè)道德，可是我們往往發(fā)現(xiàn)一個(gè)善良的好心人在從事職業(yè)活動(dòng)中把事情搞的一團(tuán)遭。所以一個(gè)有道德的員工必須具備良好的職業(yè)技能，這樣才能全心全意的為事業(yè)奮斗。4職業(yè)紀(jì)律。這種規(guī)范適用與特殊的職業(yè)和工作場(chǎng)景，比如說(shuō)教師上課不能用手機(jī)，醫(yī)生工作必須穿白大褂等等。

作為人力資源管理系的學(xué)生，我深刻意識(shí)到在人力資源管理這一塊也存在著獨(dú)特的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。人力資源管理就是運(yùn)用現(xiàn)代化的科學(xué)方法，對(duì)與一定物相結(jié)合的人力進(jìn)行合理的培訓(xùn)、組織和調(diào)配，使人力、物力經(jīng)常保持最佳比例，同時(shí)對(duì)人的思想、心理和行為進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)、控制和協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使人盡其才，事得其人，人事相宜，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。人力工作是管理人的工作，所以一切決定都要以人為本，只有實(shí)現(xiàn)人員的優(yōu)化配置，才能給企業(yè)帶來(lái)無(wú)盡的收益。下面我將從四個(gè)方面談?wù)勅肆Φ穆殬I(yè)倫理道德： 第一、人事管理者作為正常的社會(huì)工作者應(yīng)該具備的職業(yè)道德規(guī)范：文明禮儀和誠(chéng)實(shí)守信。文明禮儀包括儀表端莊、語(yǔ)言規(guī)范、舉止得體。儀表端莊是指一定職業(yè)從來(lái)人員的外表要端正莊重。具體要求：（1）著裝相互大方。（2）鞋襪搭配合理。（3）飾品和化妝要適當(dāng)。（4）面部、頭發(fā)和手指要整潔。（5）站姿端正。語(yǔ)言規(guī)范是人們?cè)谔囟ǖ穆殬I(yè)活動(dòng)中形成的或明文規(guī)定的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，是職業(yè)用語(yǔ)的基本要求。舉止得體舉指得體是指從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中行為、動(dòng)作要適當(dāng)，不要有過(guò)分或出格的行為。具體要求：（1）態(tài)度恭敬（2）表情從容（3）行為適度（4）形象莊重。

對(duì)于誠(chéng)實(shí)守信方面，現(xiàn)在沒(méi)有哪個(gè)問(wèn)題比誠(chéng)信問(wèn)題更能成為職業(yè)人士熱切關(guān)注的話題。假冒偽劣產(chǎn)品橫行市場(chǎng)，有人認(rèn)為現(xiàn)在“除了騙子是真的外，其他的都是假的”；職業(yè)道德匱乏，各級(jí)公務(wù)員和事業(yè)單位職員中，不少人的腐敗、蠻橫、不禮貌言行已經(jīng)嚴(yán)重摧殘著社會(huì)的公信力；企業(yè)中資方與員工之間互不信任，集體跳槽、泄露商業(yè)秘密者有之，另起爐灶、分庭抗禮者有之；更有甚者，貪污受賄、攜款潛逃。社會(huì)中的倫理失范和職業(yè)道德滑坡達(dá)到人們難以承受的地步。曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)一位從事汽車配件銷售的北京企業(yè)家，他的分公司、辦事處遍及全國(guó)，他經(jīng)常不斷地給全國(guó)各點(diǎn)發(fā)貨、匯款，使他擔(dān)心的就是各點(diǎn)上的員工會(huì)不會(huì)侵吞、挪用和偷走資金及設(shè)備。以前發(fā)生過(guò)幾次外地員工攜款潛逃的事情，最后訴諸于法律后不了了之，因?yàn)榧茸ゲ坏饺耍衷诋?dāng)?shù)剡M(jìn)行訴訟花不起時(shí)間等成本。他感覺(jué)到公司的問(wèn)題法律是解決不了的，只有靠員工的良心和誠(chéng)信。過(guò)去，他不敢發(fā)貨和匯款又不得不發(fā)貨和匯款，每天都處在擔(dān)心和恐慌之中，現(xiàn)在他才感到員工的道德和信仰是何等重要，這是任何制度和法律都無(wú)法比擬的。

第二、在人力資源的招聘選拔方便要具備的職業(yè)道德：公私分明和公平公正。在當(dāng)代這個(gè)充滿人際關(guān)系網(wǎng)的大家庭里，我們見(jiàn)過(guò)最多的就莫過(guò)于利用人事關(guān)系找工作，獲得好的待遇。曾看過(guò)這樣一個(gè)案例，李某和王某是好朋友，而且在同一所醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，李某平時(shí)不怎么熱衷于學(xué)習(xí)，甚至連最重要的技能，解剖操作都做的磕磕絆絆。王某就不同了，他勤奮好學(xué)，而且多次獲得獎(jiǎng)學(xué)金。然而畢業(yè)后他們相約到一家醫(yī)院去應(yīng)聘，結(jié)果李獲得了職位。但原來(lái)李的爸爸是某局的局長(zhǎng)，有很好的人脈，在他沒(méi)畢業(yè)之前就打點(diǎn)好了一切，醫(yī)院的人事主管根本沒(méi)有看他們的簡(jiǎn)歷就決定錄用李某。這就違背了公私分明的職業(yè)道德，類似這種情況的比比皆是，我們只能說(shuō)這是人們的價(jià)值觀發(fā)生了扭曲。而公平公正要求他們要按照原則辦事，處理事情合情合理，不徇私情。均等就業(yè)這個(gè)概念從1964年就已經(jīng)提出來(lái)了，可是到現(xiàn)在我們還可以看到各種各樣的不均等就業(yè)的情況，其中包括性別歧視，年齡歧視和省市的歧視，當(dāng)下的性別歧視尤為嚴(yán)重，雖然社會(huì)早就承認(rèn)男女平等，可是很多大型企業(yè)仍然堅(jiān)持只招男性，即使女性擁有更高的學(xué)位和經(jīng)驗(yàn)，他們只考慮到企業(yè)的利益，認(rèn)為男性比女性更加有耐力，而且女性懷孕休假會(huì)給他們帶來(lái)一定的損失。即使女性找到了工作，在報(bào)酬和晉升方面也存在極大的差異，因?yàn)楦鶕?jù)傳統(tǒng)的思維和習(xí)慣，女員工的績(jī)效達(dá)不到要求，而且很難與男下屬相處。

第三、企業(yè)的其他方面引發(fā)的道德問(wèn)題?！办`活性”是一個(gè)被經(jīng)常使用的詞語(yǔ)，在許多員工看來(lái)，只就意味著工作的不穩(wěn)定性或者工作的需求增加。企業(yè)為了獲得更多“隨機(jī)應(yīng)變”的勞動(dòng)力并且降低企業(yè)的成本，吸納了很多素質(zhì)較高的臨時(shí)性工作者，但是給的待遇水平卻相當(dāng)?shù)牡?，這體現(xiàn)了雇主的不道德性。這令我想起了當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，大學(xué)生進(jìn)入企業(yè)后有一定比例的試用期，在試用期內(nèi)沒(méi)有替他們交納各種保險(xiǎn)金，更過(guò)分的是在試用期快滿時(shí)用一些理由將他們辭退，這樣公司節(jié)省了一筆不小的開(kāi)支。在金融危機(jī)的當(dāng)下，這種事情層出不窮，我們不禁要問(wèn)雇主的道德在哪里？其次是工作強(qiáng)化，企業(yè)在規(guī)定了工作時(shí)間內(nèi)給了員工過(guò)多的業(yè)務(wù)，這樣不但不能帶來(lái)利益的翻倍，還會(huì)使員工的壓力增大，造成“事半功倍”的效果。

以上這些就是在人力資源管理方面所涉及到的職業(yè)道德的問(wèn)題，如果將員工看作可以任意使用的資源，他們不一定會(huì)奉獻(xiàn)出所有的潛力，那么也不會(huì)帶來(lái)組織業(yè)績(jī)的不同，所以要強(qiáng)調(diào)以人為本，從員工的角度出發(fā)，采取人性化的管理，這樣才會(huì)有事倍功半的收獲?，F(xiàn)在倫理學(xué)已經(jīng)越來(lái)越受到重視，根據(jù)英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》統(tǒng)計(jì)，約有3/5的美國(guó)大企業(yè)設(shè)有專門的企業(yè)倫理機(jī)構(gòu)，歐洲約達(dá)一半的大企業(yè)也設(shè)置了負(fù)責(zé)有關(guān)企業(yè)倫理工作的機(jī)構(gòu)，世界500強(qiáng)企業(yè)的絕大多數(shù)也都有自己的倫理培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。對(duì)員工進(jìn)行企業(yè)倫理培訓(xùn)，也是諸如摩托羅拉、馬丁馬萊塔等世界知名企業(yè)享譽(yù)世界的根源。它們以健全的道德培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和體系，使公司發(fā)展獲得了道德上的無(wú)形資本。

現(xiàn)代管理大師彼得·德魯克對(duì)世人有卓越貢獻(xiàn)及深遠(yuǎn)影響，被尊為“大師中的大師”、“現(xiàn)代管理之父”。他曾就職業(yè)精神說(shuō)過(guò)一段精辟的話：“有些人也許知道得不多，表現(xiàn)不好，判斷力不夠,能力也不足，可是他們?cè)斐刹涣舜髠?。但如果他們沒(méi)有好的品格和誠(chéng)信，不論他們有多大本事，多聰明,多成功,他們會(huì)破壞，甚至?xí)Я似髽I(yè)最重要的資源——人，他們會(huì)毀了企業(yè)精神，而且會(huì)毀掉了企業(yè)的成就?！?/p>

希望我們以后在工作的時(shí)候，要時(shí)刻遵循倫理規(guī)范的約束、時(shí)刻感受信仰對(duì)我們的關(guān)照，我們要杜絕人性之惡對(duì)神圣工作的戕害、將工作作為永恒、潔凈的天上之物來(lái)看待。巍峨的公司建筑、寬敞的會(huì)議大廳、統(tǒng)一端莊的服裝并不是龐大組織值得炫耀的東西，企業(yè)內(nèi)部恪守的職業(yè)道德才是能引以為榮的標(biāo)志。

第二篇：加強(qiáng)教師教育倫理道德建設(shè)論文（本站推薦）

論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實(shí)踐活動(dòng)，要真正實(shí)現(xiàn)“至善”的價(jià)值目標(biāo)，就不得不從人性的理念出發(fā)，對(duì)教育活動(dòng)的主體即教師的德性和行為進(jìn)行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開(kāi)教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對(duì)教育倫理道德建設(shè)的問(wèn)題進(jìn)行了論述。

論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理

教育倫理問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是價(jià)值問(wèn)題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問(wèn)題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動(dòng)過(guò)程中的倫理道德，既不是從某種絕對(duì)的道德理念推導(dǎo)出來(lái)的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動(dòng)中的表達(dá)，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)過(guò)程中的，教育倫理對(duì)教育的作用，即教育倫理的價(jià)值，是由教育活動(dòng)的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價(jià)值取向的兩個(gè)維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標(biāo)。

一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思

規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價(jià)值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問(wèn)題，它主要以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)為研究要義，探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，給人們行為提供準(zhǔn)則指引，為人類社會(huì)探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會(huì)秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無(wú)論是功利主義，還是康德的絕對(duì)命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個(gè)人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為人們選擇一種行為，可能不是因?yàn)樗麄冊(cè)敢膺@樣做，而是因?yàn)樗麄儽仨毎凑找?guī)則而行為。

美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價(jià)值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)、內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)的行動(dòng)。儒家作為中國(guó)倫理思想史上美德倫理或者說(shuō)德性論點(diǎn)的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問(wèn)題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認(rèn)為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于德行的學(xué)說(shuō)，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁(yè))，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個(gè)整體來(lái)看待?！?/p>

在關(guān)于美德問(wèn)題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實(shí)踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動(dòng)的愿望”，認(rèn)為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當(dāng)通過(guò)美德來(lái)定義規(guī)則”，堅(jiān)持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價(jià)值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價(jià)值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來(lái)，在我國(guó)學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點(diǎn)主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點(diǎn)均是從社會(huì)倫理之視角與維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過(guò)前者強(qiáng)調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強(qiáng)調(diào)了這種社會(huì)規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計(jì)，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會(huì)不會(huì)使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運(yùn)作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實(shí)施?美德和規(guī)則本來(lái)是一個(gè)完整的倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當(dāng)是規(guī)范倫理與美德倫理的有機(jī)整合，既提倡既通過(guò)遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時(shí)又高揚(yáng)人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過(guò)培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。

二、當(dāng)前我國(guó)教育倫理建設(shè)中存在的問(wèn)題

當(dāng)代中國(guó)教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實(shí)踐。然而，面對(duì)利益追求和實(shí)用理性的挑戰(zhàn)，我國(guó)的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。

1.教育目標(biāo)選擇的道德缺失

我國(guó)教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標(biāo)的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過(guò)程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑?shí)踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)學(xué)生在準(zhǔn)備大學(xué)人學(xué)考試過(guò)程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標(biāo)道德迷失不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡

從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個(gè)因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運(yùn)行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個(gè)人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個(gè)合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長(zhǎng)的和諧發(fā)展。然而，由于我國(guó)古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴(yán)的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對(duì)權(quán)威性，形成了具有強(qiáng)烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學(xué)生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過(guò)程中所居地位優(yōu)勢(shì)以及自身?yè)碛械闹R(shí)優(yōu)勢(shì)常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動(dòng)是“動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)”的雙向活動(dòng)。

3.功利主義與精英教育的道德旁落

功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價(jià)值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來(lái)培養(yǎng)，完全無(wú)視教育在提升人性方面的價(jià)值，功利主義教育理念雖能帶來(lái)教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時(shí)也妨礙教育道德理想的實(shí)現(xiàn)、教育完整意義的展開(kāi)。

精英主義教育是一種認(rèn)為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學(xué)校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實(shí)際上是通過(guò)學(xué)校教育實(shí)施的社會(huì)分層。中國(guó)的傳統(tǒng)教育從來(lái)就是一種精英教育，時(shí)至今日，在我國(guó)教育中的精英主義色彩并沒(méi)有隨著社會(huì)的變遷而改變。我們社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學(xué)生的利益為代價(jià)。教育道德效益實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志是整個(gè)民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專家群體的形成。

三、提升德性，規(guī)范行為:加強(qiáng)教師教育倫理道德建設(shè)

在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則得以實(shí)行，我們必須對(duì)教師的德性和行為進(jìn)行磨練，提升德性，規(guī)范行為。

1.培養(yǎng)教師教育倫理理性，提升教師教育倫理道德意識(shí)

教育者總是在一定動(dòng)機(jī)的支配下，從自己所扮演的社會(huì)角色出發(fā)，對(duì)社會(huì)所昭示的教育倫理進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，對(duì)行為準(zhǔn)則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的正確選擇。因此教育者的道德意識(shí)其本質(zhì)可以看作是對(duì)教育倫理合理性的深刻理解和自覺(jué)認(rèn)同，它是教育者實(shí)現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認(rèn)識(shí)論前提。所以，若要通過(guò)教育者的自覺(jué)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識(shí)。堅(jiān)定的教育倫理信念是教師對(duì)教育倫理價(jià)值目標(biāo)堅(jiān)定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動(dòng)力，是促使教育者道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認(rèn)識(shí)自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會(huì)性、塑造性和未來(lái)性，進(jìn)而產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價(jià)值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持教育向善的倫理價(jià)值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過(guò)規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責(zé)為核心建立起來(lái)的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責(zé)任感。同時(shí)教師也要對(duì)教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識(shí)與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說(shuō)過(guò)“美德就是知識(shí)”，培養(yǎng)教育者的道德知識(shí)、道德意識(shí)、道德判斷，是實(shí)踐教育善的理念之開(kāi)端。人們只有對(duì)一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。

2.加強(qiáng)教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為

倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為。教育倫理道德是教師通過(guò)自己的實(shí)踐力量和活動(dòng)創(chuàng)造的，離開(kāi)教育實(shí)踐活動(dòng)無(wú)所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習(xí)慣，既是教育的落腳點(diǎn)和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實(shí)踐中自覺(jué)履行教育倫理行為，檢驗(yàn)倫理認(rèn)識(shí)，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實(shí)現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。

另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會(huì)輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來(lái)促進(jìn)個(gè)體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強(qiáng)制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺(jué)遵守倫理道德規(guī)范，它對(duì)教育者、教育活動(dòng)的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會(huì)秩序體系不穩(wěn)固、人們覺(jué)悟水平不平衡的社會(huì)環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會(huì)缺乏感召力。并且道德教化對(duì)人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過(guò)程，一旦教育道德不能很好地被個(gè)體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點(diǎn)上，我們可以說(shuō)其教育倫理道德自身具有不完滿性。

與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對(duì)人們品行則具有強(qiáng)大的形塑功能。由于制度是明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細(xì)的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強(qiáng)制性和權(quán)威性特點(diǎn)，對(duì)違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過(guò)教育道德制度的建設(shè)來(lái)規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。

3.提高教育者教育倫理道德能力，實(shí)現(xiàn)美德與善行的和諧統(tǒng)一

教育倫理道德是在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐步形成的，它是倫理認(rèn)同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實(shí)踐的一個(gè)復(fù)雜又漫長(zhǎng)的過(guò)程。倫理認(rèn)同對(duì)于教育者個(gè)體人格的塑造，德性磨練具有基礎(chǔ)意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個(gè)體在追求教育德性過(guò)程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應(yīng)當(dāng)有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實(shí)現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。

從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實(shí)踐能力對(duì)于防范和避免教育道德危機(jī)的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育活動(dòng)形式越來(lái)越多樣化，人們?cè)庥龅降牡赖聸_突也越來(lái)越復(fù)雜化，主體的文化價(jià)值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個(gè)如何抉擇教育倫理的問(wèn)題。即在特定的社會(huì)歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準(zhǔn)則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實(shí)踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚(yáng)善，即教育善的目標(biāo)才能得以最大程度的實(shí)現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對(duì)于教育善的獲得無(wú)論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級(jí)：商秘2班學(xué)號(hào)： 201102023202姓名：陳曉

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之我見(jiàn)

當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德的失衡成了一個(gè)令人矚目的問(wèn)題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級(jí)與社會(huì)所限制的道德舊識(shí)，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長(zhǎng)久思想價(jià)值的道德智慧。倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于人類的價(jià)值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒(méi)有一個(gè)民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)一樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛(ài)”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中互助、互愛(ài)，與人為友，與天地萬(wàn)物為友，和諧共處在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛(ài)”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛(ài)”既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧?？鬃诱f(shuō)，仁者“愛(ài)人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們?cè)诳紤]自身利益的同時(shí)，考慮到他人與社會(huì)的利益。中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠(chéng)，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距等等會(huì)不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會(huì)生活中積極發(fā)揚(yáng)中國(guó)人傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”精神，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛(ài)、幫窮濟(jì)困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛(ài)的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過(guò)，均對(duì)倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來(lái)的十余個(gè)路人無(wú)一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對(duì)于小悅悅的悲劇，我們需要追問(wèn)，究竟是什么原因讓那么多的過(guò)路人對(duì)躺在地上的小悅悅熟視無(wú)睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個(gè)人，都可能成為走過(guò)小悅悅身邊的“路人”，請(qǐng)停下來(lái)，拉她離開(kāi)街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境，這是本分，更是底線??請(qǐng)伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛(ài)”精神??！誠(chéng)信是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)，以知行合一的態(tài)度對(duì)待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠(chéng)信，而且也包括建立在社會(huì)公正基礎(chǔ)上的社會(huì)公共誠(chéng)信，如制度誠(chéng)信、國(guó)家誠(chéng)信、政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和組織誠(chéng)信等?！?/p>

當(dāng)今大學(xué)生中存在著很嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，這已經(jīng)越來(lái)越成為所有高校教育工作者面臨的一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，不少高校畢業(yè)生的“國(guó)家助學(xué)貸款”違約率超過(guò)了20%，有的高校甚至達(dá)30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說(shuō)過(guò)假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)很重要，誠(chéng)信的意義、價(jià)值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠(chéng)信”兩字只是純粹的理想，難以真正實(shí)踐，比如說(shuō)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺(jué)地會(huì)夸大簡(jiǎn)歷、偽造獲獎(jiǎng)情況等?！叭藷o(wú)信而不立”，這是每個(gè)大學(xué)生都知道的箴言，誠(chéng)信也是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺(jué)得誠(chéng)信很重要，但社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)迫使他們選擇了投機(jī)取巧。雖然同學(xué)們簽過(guò)“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時(shí)還會(huì)有人選擇鋌而走險(xiǎn)。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡(jiǎn)歷灌水等等不誠(chéng)信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時(shí)插隊(duì)，用大量的時(shí)間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過(guò)關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡(jiǎn)歷、大學(xué)生中出當(dāng)“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當(dāng)今大學(xué)生中是確實(shí)存在的。所以作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的誠(chéng)信關(guān)乎中國(guó)未來(lái)的國(guó)民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠(chéng)信刻不容緩。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今追求物質(zhì)化的社會(huì)中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國(guó)格的勢(shì)利小人。

在日常生活中，我們也不少見(jiàn)到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因?yàn)橛肋h(yuǎn)有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h(yuǎn)不能休息，因?yàn)橛肋h(yuǎn)會(huì)有人亂穿馬路，會(huì)有人闖紅燈。這兒不是垃圾場(chǎng)，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開(kāi)放，許多中國(guó)人的腰包鼓了起來(lái)，很多國(guó)人開(kāi)始走向世界?？勺鳛橹袊?guó)公民的一份子，到了國(guó)外，就代表了中國(guó)的形象，就是中國(guó)的形象大使。可許多中國(guó)人到了國(guó)外，在公共場(chǎng)所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無(wú)人之境?？吹竭@樣的中國(guó)人，外國(guó)人會(huì)怎樣想象我們的國(guó)家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個(gè)國(guó)家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個(gè)國(guó)家精神文明的今天和明天。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中提高民眾的社會(huì)主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營(yíng)養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹(shù)立集體主義和愛(ài)國(guó)主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

1四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》 2.五經(jīng)：《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī) 4.道德經(jīng)、史記 中華傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容

1．仁愛(ài)孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。既然中國(guó)的倫理道德體現(xiàn)的是一種家族宗法關(guān)系，這“愛(ài)人”主要就體現(xiàn)在“孝”和“悌”兩個(gè)方面，所以孔子又說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩要盡孝道。中國(guó)古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，后來(lái)又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負(fù)米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。宗法制有嫡長(zhǎng)子繼承制，決定了兄長(zhǎng)的地位?！叭谒臍q，能讓梨”。

古代家國(guó)一體，孝悌則必能忠君愛(ài)國(guó)，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經(jīng)》（儒家經(jīng)典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個(gè)意思，一，禮是對(duì)人身份地位行為的規(guī)范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。《禮記·禮運(yùn)》認(rèn)為，上古天下為公，是為大同，這時(shí)候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關(guān)系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執(zhí)行，天下恢復(fù)秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區(qū)別在于“法制”采用強(qiáng)制的手段，而“禮制”則更強(qiáng)調(diào)自覺(jué)，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”?！抖Y記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”?？鬃釉弧安粚W(xué)禮，無(wú)以立”。今天我們所說(shuō)的“禮貌”“禮節(jié)”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來(lái)解釋“禮”。“謙”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規(guī)定的身份地位上再稍稍屈尊一點(diǎn)的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護(hù)趙王，避免使趙國(guó)受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當(dāng)廉頗尋釁時(shí)，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊(duì)的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對(duì)于一介書生諸葛亮故意表露出來(lái)的無(wú)禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無(wú)敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語(yǔ)有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業(yè)者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉?！保ㄐ⌒闹?jǐn)慎，謙之又謙，君子用這種態(tài)度跋涉險(xiǎn)川，最終才能無(wú)恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也?！薄爸t卦”是讓君子恭敬謹(jǐn)慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說(shuō)“滿招損，謙受益”，落腳點(diǎn)也在“受益”二字。

這些聽(tīng)起來(lái)都有點(diǎn)象今天的“厚黑學(xué)”。所以對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關(guān)系，就是“和”。需要強(qiáng)調(diào)的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這里的“同”便是指沒(méi)有原則的庸俗關(guān)系。

3．誠(chéng)信知報(bào)

《大學(xué)》云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。”做人要真誠(chéng)，不要自欺欺人，反復(fù)無(wú)常；對(duì)人要坦誠(chéng)，不應(yīng)互相利用，爾虞我詐；對(duì)國(guó)家對(duì)事業(yè)要忠誠(chéng)，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五?！??！靶拧币彩亲鋈说牧⑸碇?，孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”。“信”從構(gòu)字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學(xué)語(yǔ)文選《陳太丘與友期》（《世說(shuō)新語(yǔ)·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦?wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中，日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！庇讶藨M。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尤其需要誠(chéng)信的品質(zhì)，一個(gè)企業(yè)是否誠(chéng)信，甚至成為一種無(wú)形資產(chǎn)。中國(guó)入世，最大的問(wèn)題的是商業(yè)信用，中國(guó)入世，“狼來(lái)了”并不可怕，怕的是國(guó)內(nèi)一些企業(yè)像那個(gè)撒謊的牧羊人。4．精忠愛(ài)國(guó)

精忠愛(ài)國(guó)更是中華民族的一種大德，大節(jié)。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報(bào)國(guó)”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國(guó)有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時(shí)，瓦剌族統(tǒng)一蒙古，進(jìn)攻明朝，英宗率領(lǐng)50萬(wàn)軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒(méi)，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關(guān)頭，當(dāng)時(shí)的兵部侍郎于謙請(qǐng)英宗的弟弟出來(lái)主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛(wèi)北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復(fù)辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩(shī)有著名的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間?！睆埳n水……

解決兩個(gè)問(wèn)題，一是民族矛盾，民族英雄，中國(guó)和中華民族都是逐漸融合的產(chǎn)物，在這一過(guò)程中各民族都可以有自己的愛(ài)國(guó)英雄和民族英雄；二是忠君與愛(ài)國(guó)，古代家國(guó)一體，不能要求古人超越自己的時(shí)代。對(duì)“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個(gè)“天下”緊緊聯(lián)系在一起的，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，所謂“沒(méi)有天哪有地，沒(méi)有地哪有家，沒(méi)有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。

（比較：西方的個(gè)性中心社會(huì)，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個(gè)人利益服從集體利益國(guó)家利益。“背私之謂公”（韓非說(shuō)：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時(shí)（如宋明理學(xué)）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號(hào)召“大公無(wú)私”，鄧小平認(rèn)為不能作為普遍性號(hào)召。但是應(yīng)該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂(lè)而樂(lè)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是對(duì)先公后私的最好詮釋。）

今天進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，“克己奉公”仍然必要，人是文化動(dòng)物，社會(huì)原來(lái)就是因?yàn)閱蝹€(gè)個(gè)體無(wú)法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯(lián)盟、有國(guó)家的。今天西方社會(huì)也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也重視國(guó)家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來(lái)最大的“公”。

今天中國(guó)雖然還在建設(shè)小康社會(huì)，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨(dú)

如何才能達(dá)到“克己”的境界？途徑就是“修身”?！洞髮W(xué)》說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說(shuō)“知所以修身，則知所以治天下國(guó)家矣”（第二十二章）。

禮記·大學(xué) 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等。

慎獨(dú)

就是在自我獨(dú)處時(shí)嚴(yán)于律己。說(shuō)到”慎獨(dú)“，很自然地要聯(lián)想到《后漢書·楊震傳》中的一個(gè)故事。東漢期間人稱”關(guān)西孔子“的楊震向朝廷舉薦過(guò)才華出眾的王密為昌邑縣令，后來(lái)，王密于深夜獻(xiàn)金百兩為報(bào)答，楊震拒收說(shuō)：”怎么能這樣?“王密說(shuō)：”這深更半夜的沒(méi)有人知道?！皸钫鸶鷼饬耍f(shuō)：”天知、地知、你知、我知，怎么能說(shuō)沒(méi)有人知道!“這亦是人們所常說(shuō)的”慎獨(dú)“。

注：學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，認(rèn)為“慎獨(dú)”不是說(shuō)沒(méi)有人時(shí)仍然謹(jǐn)慎自律，而是說(shuō)要慎于內(nèi)心修養(yǎng)。內(nèi)心別人是看不見(jiàn)的，故謂之“獨(dú)”，心雖然看不見(jiàn)，但是會(huì)通過(guò)言行表現(xiàn)出來(lái)，所以不可不謹(jǐn)慎。也就是《中庸》所說(shuō)的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！保愇母飼r(shí)的“狠斗私心一閃念”。）

內(nèi)省

最有代表性的是曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

自訟

孔子說(shuō)：”吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也“(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)。”內(nèi)自訟“即內(nèi)心自責(zé)，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學(xué)林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發(fā)表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅(jiān)凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當(dāng)成書者自己的了。他在這篇文章中向發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠(chéng)懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當(dāng)成書者所作，這其實(shí)是極容易發(fā)生的事情，古代后人所編前人詩(shī)文集中?；烊胨酥?，往往也就是這個(gè)原因。但是，這畢竟又是一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤一般人難以發(fā)現(xiàn)，能發(fā)現(xiàn)的人又未必會(huì)注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來(lái)自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無(wú)幽默但又是絕對(duì)真誠(chéng)地說(shuō)，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來(lái)，真有錯(cuò)、最誠(chéng)心的一次自訟”。7．見(jiàn)利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現(xiàn)了中國(guó)倫理道德的價(jià)值取向?？鬃诱f(shuō)“見(jiàn)利思義”，荀子說(shuō)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?當(dāng)然，舍生取義的極端情況不是總會(huì)發(fā)生的，大多數(shù)情況下，要做到的是“見(jiàn)利思義”和“先義后利”?？鬃诱f(shuō)“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說(shuō)君子不需要利，而是說(shuō)對(duì)君子而言，談?wù)摗傲x”更能明白，因?yàn)榫邮窃凇傲x”的前提下謀取“利”，所謂君子愛(ài)財(cái)，取之有道。

討論：商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來(lái)藐視上海人的“利”。關(guān)鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個(gè)勤勞的民族（略）。傳統(tǒng)美德講“儉”，不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)考慮，而是從人格修養(yǎng)著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志,，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。” 故后人總結(jié)說(shuō)：治生之道，只須守一“儉”字。一切動(dòng)用，樸素些，簡(jiǎn)淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來(lái)。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢(shì)迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說(shuō)：“儉是養(yǎng)廉之法”。9．篤實(shí)寬厚

中國(guó)幾千年來(lái)都是一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，篤實(shí)寬厚是農(nóng)民的本色，我們不能因?yàn)橐堰M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)就拋棄這種傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因?yàn)檫@是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實(shí)”是實(shí)事求是，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)人，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，老老實(shí)實(shí)干工作。上升到治國(guó)平天下也是如此，空談喪國(guó)，實(shí)干興邦。

“篤實(shí)”是對(duì)己，“寬厚”是對(duì)人，古人概括為一個(gè)“恕”字。“恕”是由孔子最早提出的，子貢問(wèn)：“有一言可以終身行之者乎？”孔子回答說(shuō)：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。也就是設(shè)身處地、將心比心?，F(xiàn)代人常感覺(jué)人際關(guān)系復(fù)雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，魯迅“一個(gè)都不寬恕”的社會(huì)背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認(rèn)為中國(guó)倫理道德是一味只知退讓，其實(shí)也有勇毅力行的一面?？鬃诱f(shuō)：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子平時(shí)“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問(wèn)題時(shí)，卻是“當(dāng)仁不讓”。把重視內(nèi)在修養(yǎng)和必要時(shí)敢愛(ài)敢恨、敢作敢為結(jié)合起來(lái)，才是一種完美的人格。

第五篇：封建禮教和倫理道德

幾千年來(lái)，在封建文化尤其是封建禮教和倫理道德的規(guī)范下，男性一直處于與權(quán)利中心相一致的話語(yǔ)中心地位，婦女則處在話語(yǔ)邊緣地位而廣大的勞動(dòng)?jì)D女更是長(zhǎng)期處于社會(huì)的最底層，深受奴役和壓迫。整個(gè)社會(huì)也因此變得荒誕，混沌不堪，但是魯迅卻以其敏銳的洞察力關(guān)注到了這一點(diǎn)。在其作品塑造了眾多封建社會(huì)的婦婦女形象，通過(guò)描寫她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。作者在同情她們的命運(yùn)，關(guān)注她們的生活有的同時(shí)，也為她們的解放道路作了深層次的探索。在他的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《明天》、《祝?！?、《離婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過(guò)程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。

魯迅在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的節(jié)烈觀進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給婦女的“畸形道德”；在《關(guān)于女人》一文中，他更是一針見(jiàn)血地指出：“這社會(huì)制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！边@表現(xiàn)出魯迅對(duì)婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)寄予了深切的同情和憐憫。

怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的，爭(zhēng)得做人的權(quán)利，這也是魯迅深切關(guān)注和一直思考的問(wèn)題。魯迅對(duì)封建社會(huì)及其制度歷來(lái)主張進(jìn)行堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗。在其為數(shù)不多的二十五篇小說(shuō)中，就以深沉的筆觸塑造了眾多栩栩如生的、富有典型意義的婦女形象，寫出了她們各自不同的反抗經(jīng)歷與相同的悲劇命運(yùn)，從而為婦女的解放道路作了更深層次的探索。為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛(ài)姑，反抗更是強(qiáng)悍而出格；特別是子君，自學(xué)運(yùn)用了時(shí)代的新武器——資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義和個(gè)性解放來(lái)對(duì)抗婚俗，爭(zhēng)取愛(ài)情自由與婚姻自主。這些反抗，對(duì)強(qiáng)大的封建社會(huì)及其宗法制度來(lái)說(shuō)雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強(qiáng)的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時(shí)的火花，使人從中