第一篇：倫理道德建設(shè)

社會需要倫理道德的建設(shè)

首先，社會大環(huán)境的影響。今天，世界正面臨著經(jīng)濟全球化的大潮流，我國已經(jīng)進入了十二五的關(guān)鍵時期，人們經(jīng)歷著一系列的深刻變革。而社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化使國人面臨著巨大的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。在這樣的社會風(fēng)潮中，保持高尚的倫理道德、崇高的精神素質(zhì)、端正的思想作風(fēng)，至關(guān)重要。

其次，高中生自身的情況決定著需要加強這一課程。我們的高中學(xué)生處在世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段，他們的思想道德素質(zhì)不僅影響著他們自己的一生，更直接關(guān)系著祖國的前途和民族的命運。

高中時期大部分學(xué)生處于關(guān)鍵的青年時期，是每個人成長的關(guān)鍵時期。青年人應(yīng)當是“有理想、有 文化、有道德、有紀律”的，不僅要有知識、有本領(lǐng)，有健康的體魄，更需要有高尚的道德。有了道德，其他的一切才有基礎(chǔ)，有保 障，有生機與活力；而如果喪失了道德，就喪失了靈魂，其他的一切都失去了意義。不抓德育就會使教育失去方向和靈魂，智、體、美的發(fā)展就會是盲目的，即使發(fā)展了，對于社會和人民，甚至對于他本人也未必有益；更何況，德育直接關(guān)系著智、體、美的發(fā)展程度和水平?？梢栽O(shè)想，一位品德優(yōu)良的學(xué)生，他的學(xué)習(xí)目標明確、志向高遠、具有堅強的意志毅力和良好的作風(fēng)習(xí)慣，他的 智育也一定會發(fā)展良好；相反，那些道德品質(zhì)不好的學(xué)生，其智育的發(fā)展將會遭遇重重困難和障礙，即使原來很聰明也難以朝著正確的方向發(fā)展。

因此，選修六的開設(shè)是必須的，既有助于他們進一步提高自身的道德素養(yǎng)，也有益于樹立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。

第二篇：試論企業(yè)倫理道德建設(shè)

試論企業(yè)倫理道德建設(shè)

內(nèi)容摘要：企業(yè)倫理道德是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)培養(yǎng)核心競爭力的關(guān)鍵所在。加強企業(yè)倫理道德建設(shè)，是落實社會主義核心價值體系、增強企業(yè)核心競爭力、整頓市場秩序、維護廣大消費者權(quán)益、實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展的需要。必須通過構(gòu)建完備的法律體系，加強企業(yè)倫理道德教育，強調(diào)企業(yè)自律，完善企業(yè)規(guī)章制度，加強輿論和社會監(jiān)督等途徑加強企業(yè)倫理道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)倫理道德 建設(shè) 必要性 途徑

企業(yè)倫理道德是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。加強企業(yè)倫理道德建設(shè)既有利于提高企業(yè)員工素質(zhì)，調(diào)動員工工作的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于企業(yè)積極承擔(dān)社會責(zé)任，塑造良好的企業(yè)形象，實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)倫理道德的含義與特征

（一）企業(yè)倫理道德的含義

倫理一詞源于希臘語，道德一詞源于拉丁語，這兩個詞的原來含義都是“風(fēng)尚”、“習(xí)俗”的意思，也就是指人們公認的行為規(guī)范。在我國古代社會里，一般以“道”表示事物運動變化的法則和規(guī)律，而把“道”對自己有所得的東西稱為“德”，因此，所謂道德一般是指人的原則或人們行為的準則和規(guī)范?！皞悺笔侵溉伺c人之間的相互關(guān)系，“理”則是道德或規(guī)則。“倫理”概括地說是指人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范和行為準則。倫理與道德可以分開使用，也可以結(jié)合使用?？偟膩碚f，倫理道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系所提倡的行為規(guī)范的總和。人們的行為規(guī)范就是行為標準，這是倫理道德的實質(zhì)內(nèi)容。人們的行為準則既受社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度所決定，也受人們的世界觀、人生觀所制約。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度，社會就提倡什么樣的行為標準。同樣，人們的世界觀與人生觀不同，也會選擇有異的行為準則。

企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中存在著與員工、其他企業(yè)、社會各個方面紛繁復(fù)雜的關(guān)系，用以選擇和調(diào)整這些關(guān)系的行為規(guī)范的總和就是企業(yè)倫理道德。如制假售假行為，可能為企業(yè)帶來暫時利益，但卻損害消費者利益。在這種相互矛盾的關(guān)系中，企業(yè)是為了目前利益制假售假還是從企業(yè)長遠利益出發(fā)依法依德生產(chǎn)經(jīng)營，倫理道德在其選擇中就起著重要的作用。

（二）企業(yè)倫理道德的特征

在堅持中國特色社會主義道路的我國，企業(yè)倫理道德通過善良與邪惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽等相互對立的范疇來評價企業(yè)和員工的各種行為，并通過這種評價和社會輿論監(jiān)督、指導(dǎo)和調(diào)整，使企業(yè)和員工行為符合中國特色社會主義核心價值體系要求，促進社會的健康發(fā)展。正是因為企業(yè)倫理道德適用于企業(yè)層面，因此，具有自己的本質(zhì)特征：

1.利益性。企業(yè)是向社會提供產(chǎn)品或服務(wù)的經(jīng)濟體，企業(yè)的目的是為了獲取利潤，追求經(jīng)濟績效是企業(yè)本質(zhì)特征的表現(xiàn)。企業(yè)倫理道德在一定意義上講，是在生產(chǎn)、經(jīng)營、管理活動及生活中，調(diào)節(jié)與利益相關(guān)者之間關(guān)系的行為規(guī)范。如企業(yè)重視社會主義倫理道德建設(shè)，謀求企業(yè)與自然環(huán)境關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)，必然在生產(chǎn)經(jīng)營過程中盡力維系自然界的生態(tài)平衡，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，造福子孫后代，贏得社會的廣泛贊譽支持，能夠給企業(yè)帶來長遠利益和發(fā)展。相反，企業(yè)不重視環(huán)境保護和生態(tài)平衡，造成資源浪費，環(huán)境污染，即使可能取得

眼前利益，但卻損害了社會利益和企業(yè)長遠利益。

2.制約性。社會主義企業(yè)倫理道德是由社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，從而受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。企業(yè)倫理道德總是與企業(yè)對社會所負的特殊的經(jīng)濟責(zé)任、社會責(zé)任聯(lián)系在一起，脫離經(jīng)濟、政治、社會責(zé)任的企業(yè)倫理道德是不存在的。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它必然統(tǒng)領(lǐng)著企業(yè)倫理道德。企業(yè)倫理道德是與社會主義道德原則相一致，社會主義倫理道德的公平公正原則、集體主義原則、為人民服務(wù)原則、中國特色社會主義原則、誠實守信原則等，既是企業(yè)倫理道德建設(shè)必須遵循的根本性原則，也是企業(yè)倫理道德建設(shè)的主要內(nèi)容和指導(dǎo)方針。企業(yè)倫理道德規(guī)范的確立是社會倫理道德原則的具體化，必然受到社會主義倫理道德原則的制約。

3.企業(yè)倫理道德與有關(guān)法律法規(guī)緊密相聯(lián)。企業(yè)倫理道德與有關(guān)法律法規(guī)都是對企業(yè)行為的規(guī)范和要求，但它們執(zhí)行著不同的職能。企業(yè)倫理道德要求企業(yè)及員工“應(yīng)該怎么做”，這種應(yīng)該怎么做是通過社會輿論、習(xí)慣、傳統(tǒng)、內(nèi)心信念起作用，而不是靠外部的強制性力量來實現(xiàn)。有關(guān)的法律法規(guī)要求企業(yè)和員工“必須這樣做”，它依靠外部強制性力量來禁止企業(yè)及員工有關(guān)行為的發(fā)生，而一旦發(fā)生則強制性禁止并強制承擔(dān)相應(yīng)行為的后果。但是，企業(yè)倫理道德與有關(guān)法規(guī)是緊密聯(lián)系在一起的。有關(guān)法律法規(guī)是企業(yè)倫理道德建設(shè)的依據(jù)，企業(yè)通過有關(guān)“守則”、“制度”、“準則”、“條例”、“規(guī)定”以及各種傳統(tǒng)、慣例，規(guī)定企業(yè)及員工“應(yīng)該怎樣做”的倫理道德規(guī)范中包含了“必須這樣做”的、具有法律含義的規(guī)定性，從而使企業(yè)倫理道德具有更強的約束力。

4.穩(wěn)定性和連續(xù)性。企業(yè)倫理道德總是與企業(yè)的性質(zhì)、歷史發(fā)展、經(jīng)營行為和員工的職業(yè)生活、職業(yè)要求相結(jié)合的。某一個企業(yè)一旦產(chǎn)生，它就開始了其自身的歷史過程，而內(nèi)部員工通過勞動分工也就被固定在一定的工作崗位上，形成相對的穩(wěn)定性，因而在企業(yè)實踐中會形成比較穩(wěn)定的社會形象、職業(yè)心理、職業(yè)習(xí)慣和職業(yè)道德評價，這種形象、心理、習(xí)慣和評價，就會鑄成企業(yè)及員工的相對固定的品質(zhì)，進而決定了企業(yè)倫理道德的連續(xù)性。企業(yè)倫理道德的穩(wěn)定性和連續(xù)性具體表現(xiàn)為企業(yè)世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，如注重質(zhì)量、講究信譽、追求效益、重視人才、品牌塑造、社會責(zé)任等，都有一定的穩(wěn)定性和連續(xù)性，是一種傳統(tǒng)性的倫理道德要求。

企業(yè)倫理道德建設(shè)的必要性

（一）落實社會主義核心價值體系的必然要求

胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告中指出：“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”。以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。只有在社會主義意識形態(tài)的各個部分、各個方面中全面貫徹社會主義核心價值體系，并轉(zhuǎn)化為人們的行動，才可以說社會主義核心價值體系得到踐行。企業(yè)倫理道德是社會主義意識形態(tài)的重要組成部分，它所影響的是數(shù)以千萬計的企業(yè)和數(shù)以億計的企業(yè)員工，企業(yè)倫理道德建設(shè)就是落實社會主義核心價值體系的應(yīng)有之義。

（二）增強企業(yè)核心競爭力的基礎(chǔ)

普拉哈拉德和哈默爾在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表的《公司核心競爭力》一文中指出：組織中的積累性學(xué)識，特別是如何協(xié)調(diào)各種生產(chǎn)技能并且把多種技術(shù)整合在一起的能力，是能夠使企業(yè)在激烈競爭中保持主動和優(yōu)勢的某種其他企業(yè)不可模仿的力量，這就是企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)核心競爭力的形成，是企業(yè)各種因素的整合。但是，毋庸置疑，企業(yè)倫理道德

是形成企業(yè)核心競爭力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。因為，隨著科學(xué)技術(shù)的月新日異，創(chuàng)造一種新的產(chǎn)品并不難，難的是企業(yè)內(nèi)部管理要素、企業(yè)與外部的關(guān)系以及管理者與被管理者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與配合。而這些關(guān)系配合得好，必然能使企業(yè)產(chǎn)生可持續(xù)的技術(shù)創(chuàng)新力、強勢的市場營銷力、高效率的制度力和優(yōu)秀的文化力，最終形成其他企業(yè)無法模仿、無法復(fù)制的核心競爭力。企業(yè)倫理道德決定了企業(yè)文化的道德傾向，決定了管理人員的倫理性，決定了企業(yè)處理與內(nèi)外各種利益關(guān)系者的價值取向，為企業(yè)協(xié)調(diào)這些關(guān)系提供了準則，因而，企業(yè)要增強其核心競爭力，必須要加強企業(yè)倫理道德建設(shè)。

（三）整肅市場秩序和維護廣大消費者權(quán)益的客觀需要

1992年黨的第十四次全國代表大會提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制以來，我國市場經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，市場體系不斷完善，市場不斷開放，競爭有序發(fā)展。但是市場混亂，危害消費者利益的行為時有發(fā)生，具體表現(xiàn)在：制售偽劣假冒商品，甚至制售有毒有害商品；價格欺詐；虛假廣告宣傳；違約欺詐，誠信缺失；偷稅漏稅；惡性競爭；商業(yè)賄賂；行業(yè)壟斷等，這不僅擾亂了市場秩序，侵犯了消費者權(quán)益，而且危害消費者人身財產(chǎn)安全，甚至影響國家形象和社會的安全穩(wěn)定。這些無視倫理道德、違反法律法規(guī)的行為如不加以嚴格遏制、消除，就會阻礙社會主義市場經(jīng)濟和國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。解決這些問題，需要多管齊下，齊抓共管，但加強企業(yè)倫理道德建設(shè)無疑是關(guān)鍵性措施。企業(yè)只有在倫理道德建設(shè)中提高自身素質(zhì)，加強了自律和道德約束，形成統(tǒng)一開放、競爭有序、安全健康的市場體系才會有堅實的基礎(chǔ)。

企業(yè)倫理道德建設(shè)的基本內(nèi)容

黨中央在2001年10月印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：“根據(jù)黨在社會主義初級階段的歷史任務(wù)，當前和今后一個時期，我國公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志‘三個代表’重要思想，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，重在建設(shè)、以人為本，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民”。胡錦濤總書記在黨的第十七次全國代表大會上的報告中指出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任”。按照公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、全民族的基本道德規(guī)范和黨的十七大提出的建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚的要求，企業(yè)倫理道德建設(shè)主要包括四個方面的內(nèi)容，即企業(yè)與員工之間的倫理道德規(guī)范，管理者與被管理者之間的倫理道德規(guī)范，員工與員工之間的倫理道德規(guī)范，企業(yè)與社會之間的倫理道德規(guī)范。建設(shè)企業(yè)的倫理道德，就是要根據(jù)企業(yè)的實際，從其內(nèi)容和要求出發(fā)，制定企業(yè)的倫理道德規(guī)范，并用一定的形式固定下來，以供企業(yè)及員工遵循。

（一）企業(yè)與員工間的倫理道德規(guī)范

企業(yè)與員工的關(guān)系，其實就是集體與個人之間的關(guān)系。調(diào)整集體與個人關(guān)系的最基本的倫理道德原則是集體主義。按照集體主義原則來協(xié)調(diào)個人利益和集體利益之間的關(guān)系，解決兩者之間的矛盾，是社會主義精神文明在企業(yè)倫理道德建設(shè)中的根本體現(xiàn)，也是社會主義制度和核心價值體系的根本要求。因為在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們才有真正的共同利益，才能實現(xiàn)個人與集體兩者的有機統(tǒng)一。

集體離不開個體。企業(yè)集體要承認員工個體的存在，為個體的存在和發(fā)展服務(wù)，在保障

集體利益大于個體利益的前提下考慮、尊重和發(fā)展個人利益。這樣的集體，就會成為員工的大家庭。企業(yè)員工作為家庭的一員，處于主人翁地位平等相處，友好交往，個性和專長得到應(yīng)有的尊重和發(fā)揮。從倫理學(xué)的觀點看，這樣的集體是不合格的。因此，一個合格的企業(yè)集體應(yīng)該有如下的道德觀念和道德規(guī)范：尊重作為個體員工的價值、個性與尊嚴，盡力滿足員工合理的且有實現(xiàn)可能的需要；承認員工之間在能力、收入等方面的合理差別，不搞平均主義，同時又要考慮扶貧濟困，不搞分配差別上的過分懸殊；集體對個人的滿足是有限度的。必須在保證企業(yè)集體整體運行和整體利益的前提下，為員工得到全面發(fā)展和聰明才智的充分發(fā)揮創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。

企業(yè)員工也不能離開集體。企業(yè)員工要加強自我修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，自覺遵守符合集體主義原則要求的個人行為規(guī)范。這些行為規(guī)范包括愛企業(yè)、愛集體、愛公物、愛勞動、愛科技、愛崗位、愛產(chǎn)品和講責(zé)任、講紀律、講質(zhì)量、講時效、講信譽、講協(xié)調(diào)，充分體現(xiàn)員工的主人翁精神，竭力為企業(yè)集體的興旺發(fā)達做出貢獻。這樣，員工就能成為集體利益共同體、命運共同體、理想共同體和情感共同體中的合格一員，在發(fā)展企業(yè)的過程中完善和發(fā)展自己。

（二）管理者與被管理者之間的倫理道德規(guī)范

管理者和被管理者都是構(gòu)成企業(yè)生產(chǎn)力的不可缺少的要素。管理者與被管理者的關(guān)系是否協(xié)調(diào)，直接影響到企業(yè)凝聚力的強弱。在社會主義條件下，管理者與被管理者在整體利益上是一致的。但是由于他們在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中扮演著不同的角色，有著不同的職責(zé)范圍，因而也會產(chǎn)生種種分歧和矛盾。通過一定的倫理道德規(guī)范、調(diào)整彼此行為，協(xié)調(diào)相互關(guān)系是十分必要的。為此，首先要求管理者樹立以人為本的管理思想，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求管理和發(fā)展企業(yè)，恪盡職守，遵紀守法，公平公正，團結(jié)員工，樂于協(xié)作，真正成為被管理者的模范，以自己良好的品德、淵博的知識、超群的能力把被管理者聚合在自己的周圍。同時，要求被管理者對管理者的工作給予尊重、理解和支持，包括主動參與管理，貫徹執(zhí)行管理者所作出的各種管理決策，全面完成計劃任務(wù)，用實際行動關(guān)心和維護企業(yè)的整體利益。這樣，就使管理者和被管理者在實現(xiàn)企業(yè)目標的軌道上保持一致。

（三）員工與員工之間的倫理道德規(guī)范

在企業(yè)這個群體網(wǎng)絡(luò)中，可以用不同的標志對員工總體進行分類劃群。要使企業(yè)群體發(fā)揮整體效應(yīng)，就必須正確認識和處理企業(yè)內(nèi)部普遍存在的錯蹤復(fù)雜的人際關(guān)系?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中所指出的在人民內(nèi)部的一切關(guān)系上“建立發(fā)展平等、團結(jié)、友愛、互助的社會主義新型關(guān)系”就是處理企業(yè)員工之間關(guān)系的道德準則。在我國“堅持和完善公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”和“人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心”的條件下，人民是國家及企業(yè)的主人，因此企業(yè)員工之間是平等的，不存在誰壓迫誰的制度基礎(chǔ)。

雖然員工個人之間存在自身的物質(zhì)利益，但彼此之間沒有根本的利害沖突。雖然職工之間存在著個性、能力、性格、氣質(zhì)等諸多差異，有勞動分工上的不同，但在人格上一律平等，可以在集體主義原則指導(dǎo)下平等相處，團結(jié)協(xié)作，互相幫助，共同進步。當然，這并不是說在我們的社會和企業(yè)里，所有的人在處理與他人的關(guān)系時都已經(jīng)做到了這一點，要實現(xiàn)建立“平等、團結(jié)、友愛、互助”的社會主義新型關(guān)系，還必須堅持長期不懈的努力，特別要注意確立一套符合本企業(yè)員工實際的人際關(guān)系準則，以規(guī)范企業(yè)員工人際交往行為。

（四）企業(yè)與社會之間的道德規(guī)范

企業(yè)內(nèi)部存在倫理道德問題，企業(yè)與外部同樣存在倫理道德問題，例如企業(yè)在處理與顧客、供應(yīng)廠商、其它企業(yè)、財稅與金融部門、新聞媒介等關(guān)系問題上，必須受到企業(yè)倫理道德的約束和調(diào)節(jié)。企業(yè)與外部的關(guān)系是否協(xié)調(diào)、和諧，關(guān)系到企業(yè)的生存和發(fā)展。正確處理企業(yè)與外部各單位的關(guān)系，必須堅持“平等、友好、互利、互助”的倫理道德規(guī)范。例如，在處理與其他企業(yè)關(guān)系時，要做到既講平等競爭，又講互助、互利與協(xié)作。在處理與顧客關(guān)系時，要講質(zhì)量、講信譽，始終以消費者為中心，把“顧客放在第一位”。

在處理與國家的關(guān)系時，堅持把國家利益與企業(yè)利益統(tǒng)一起來，把國家利益放在第一位，維護企業(yè)的正當利益要以服從和服務(wù)于國家利益為前提。企業(yè)必須自覺遵守黨和國家的方針、政策、法規(guī)、條令等，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增加產(chǎn)品品種，增強經(jīng)濟效益，以對國家建設(shè)和人民福利多做貢獻。依據(jù)市場需求，努力克服經(jīng)營上的短期化傾向，克服企業(yè)本位主義和小團體主義。那種只要國家放權(quán)讓利，不愿多作貢獻，只要照顧本企業(yè)員工利益和情緒，不顧國家利益和社會影響的行為，是不符合社會主義企業(yè)倫理道德原則的。

企業(yè)倫理道德建設(shè)的途徑

（一）構(gòu)建完備的法律法規(guī)體系

企業(yè)倫理道德建設(shè)基本上是一種心理建設(shè)、文化建設(shè)，主要訴諸于輿論和良心，但離不開法律的制約。法律法規(guī)以其強制性手段規(guī)定企業(yè)及其員工的活動范圍和方式，超越了法律法規(guī)所規(guī)定的界限就要依法懲辦。法律法規(guī)對人們行為制約雖然不屬于企業(yè)倫理道德范疇，但卻具有倫理道德建設(shè)的促進作用。企業(yè)在法律的約束下規(guī)范行為持久以后，就會形成具有倫理道德性質(zhì)的傳統(tǒng)習(xí)慣，法律的約束就轉(zhuǎn)化為企業(yè)的自我約束。比如制售有毒有害、偽劣假冒商品是既違反法律又違反社會倫理道德的，如果國家嚴格執(zhí)法，嚴厲打擊，企業(yè)就不敢違法，而倫理道德問題也就解決了。但是，目前法律法規(guī)體系不健全、執(zhí)法不嚴、監(jiān)督不力，從而導(dǎo)致一些企業(yè)利欲熏心、無視法律存在，干違反倫理道德的行為。因此，通過完善法律法規(guī)體系，創(chuàng)造有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究的法制環(huán)境，增強企業(yè)的法律意識，企業(yè)及員工的行為就必然符合社會主義企業(yè)倫理道德規(guī)范的要求。

（二）加強企業(yè)倫理道德教育

符合社會主義倫理道德要求的企業(yè)倫理道德形成的過程是一個自覺的過程，需要企業(yè)不斷地教育、灌輸、示范帶動和相互影響。企業(yè)應(yīng)該把企業(yè)倫理道德納入員工教育與培訓(xùn)的內(nèi)容體系。堅持不懈、持之以恒地對員工進行反復(fù)、系統(tǒng)的倫理道德教育，使每個員工清楚企業(yè)的利益與承擔(dān)社會責(zé)任的關(guān)系，掌握企業(yè)倫理道德規(guī)范和要求，懂得企業(yè)倫理道德的功能作用，樹立企業(yè)的倫理道德標桿，突出管理者倫理道德行為的示范作用，努力形成企業(yè)特有的倫理道德氛圍，不斷提升企業(yè)倫理道德理念，強化全體員工的倫理道德行為，以促進企業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

（三）強調(diào)企業(yè)自律

企業(yè)倫理道德建設(shè)需要企業(yè)加強自律。因為企業(yè)每一個行為都會涉及自己的利益和他人（方）的利益。企業(yè)自律，就是在進行生產(chǎn)經(jīng)營活動時，把遵守相關(guān)法規(guī)、社會倫理道德規(guī)范視為責(zé)任，使企業(yè)追求經(jīng)濟利益的過程和實現(xiàn)經(jīng)濟利益的目的符合倫理道德規(guī)范要求。安徽榮事達集團曾向全社會發(fā)布《榮事達競爭自律宣言》，就是通過企業(yè)自律加強企業(yè)倫理道德建設(shè)的實踐與思考。因為法律禁止的，道德予以譴責(zé)，而法律未做出規(guī)定的不合乎倫理道德要求的行為，道德也會予以譴責(zé)。避免社會倫理道德譴責(zé)，必須要強調(diào)企業(yè)自律。

（四）完善企業(yè)規(guī)章制度

企業(yè)規(guī)章制度猶如企業(yè)內(nèi)部的法律法規(guī)，對企業(yè)員工具有相對強制性約束力。違背了企業(yè)規(guī)章制度，必然受到紀律的處分，輕則批評教育，重則罰款、處分直至辭退。企業(yè)規(guī)章制度使企業(yè)所倡導(dǎo)的企業(yè)文化、價值觀念、倫理道德和行為方式規(guī)范化，使員工行為更趨合理化、科學(xué)化，它是企業(yè)“軟件”和“硬件”結(jié)合點，是使企業(yè)“軟”性因素變“硬”的重要途徑。一個規(guī)章制度健全且嚴格執(zhí)行的企業(yè)，必然是有序高效運行且有著倫理道德規(guī)范的企

業(yè)。因此，加強企業(yè)倫理道德建設(shè)，必須完善企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)制度、人事制度、民主管理制度、班組建設(shè)制度、經(jīng)營管理制度、責(zé)任制度、激勵制度等，用科學(xué)的制度規(guī)范企業(yè)員工行為，促進倫理道德建設(shè)。

（五）加強輿論和社會監(jiān)督

隨著科技進步和社會發(fā)展，特別是現(xiàn)代媒體事業(yè)的發(fā)達，企業(yè)與社會的透明度越來越高，監(jiān)督的手段與方式越來越豐富。只有加強監(jiān)督，違背社會主義倫理道德的行為才無立足之地。我國要加強輿論監(jiān)督，充分發(fā)揮媒體在宣傳企業(yè)倫理道德、揭發(fā)企業(yè)違規(guī)行為上的積極作用；加強政府職能部門的檢查、監(jiān)督作用，特別是相關(guān)行業(yè)的安全、質(zhì)檢、防疫等部門的職能作用；加強群眾團體組織的監(jiān)督，如消費者協(xié)會；加強企業(yè)相關(guān)利益者特別是消費者的監(jiān)督，企業(yè)的各種行為最終反應(yīng)到所提供的產(chǎn)品或服務(wù)上，消費者最有資格和條件評價一個企業(yè)，消費者的覺悟和對企業(yè)倫理道德行為積極的監(jiān)督對于企業(yè)倫理道德建設(shè)具有至關(guān)重要的促進作用。

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第三篇：加強教師教育倫理道德建設(shè)論文（本站推薦）

論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實踐活動，要真正實現(xiàn)“至善”的價值目標，就不得不從人性的理念出發(fā)，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對教育倫理道德建設(shè)的問題進行了論述。

論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理

教育倫理問題實質(zhì)上是價值問題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標。

一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思

規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現(xiàn)機制。

規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標準為研究要義，探討善與惡、正當與不正當、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標準，給人們行為提供準則指引，為人類社會探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規(guī)則而行為。

美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點，強調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說是關(guān)于德行的學(xué)說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待?！?/p>

在關(guān)于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動的愿望”，認為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當通過美德來定義規(guī)則”，堅持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發(fā)，強調(diào)在當代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過前者強調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強調(diào)了這種社會規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會不會使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因為沒有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實施?美德和規(guī)則本來是一個完整的倫理學(xué)所應(yīng)當必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當是規(guī)范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。

二、當前我國教育倫理建設(shè)中存在的問題

當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰(zhàn)，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。

1.教育目標選擇的道德缺失

我國教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)。考試在教育實踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學(xué)生在準備大學(xué)人學(xué)考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標道德迷失不爭的事實。

2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡

從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長的和諧發(fā)展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權(quán)威性，形成了具有強烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學(xué)生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢以及自身擁有的知識優(yōu)勢常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動是“動態(tài)成長”的雙向活動。

3.功利主義與精英教育的道德旁落

功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現(xiàn)、教育完整意義的展開。

精英主義教育是一種認為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學(xué)校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實際上是通過學(xué)校教育實施的社會分層。中國的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發(fā)展和進步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學(xué)生的利益為代價。教育道德效益實現(xiàn)的重要標志是整個民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專家群體的形成。

三、提升德性，規(guī)范行為:加強教師教育倫理道德建設(shè)

在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價值目標和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進行磨練，提升德性，規(guī)范行為。

1.培養(yǎng)教師教育倫理理性，提升教師教育倫理道德意識

教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發(fā)，對社會所昭示的教育倫理進行理性認識，對行為準則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的正確選擇。因此教育者的道德意識其本質(zhì)可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同，它是教育者實現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標堅定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動力，是促使教育者道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會性、塑造性和未來性，進而產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責(zé)為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責(zé)任感。同時教師也要對教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養(yǎng)教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。

2.加強教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為

倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創(chuàng)造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習(xí)慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。

另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進個體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對教育者、教育活動的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。

與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權(quán)威性特點，對違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設(shè)來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。

3.提高教育者教育倫理道德能力，實現(xiàn)美德與善行的和諧統(tǒng)一

教育倫理道德是在長期的教育實踐中逐步形成的，它是倫理認同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實踐的一個復(fù)雜又漫長的過程。倫理認同對于教育者個體人格的塑造，德性磨練具有基礎(chǔ)意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應(yīng)當有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。

從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實踐能力對于防范和避免教育道德危機的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，教育活動形式越來越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來越復(fù)雜化，主體的文化價值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚善，即教育善的目標才能得以最大程度的實現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。

第四篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級：商秘2班學(xué)號： 201102023202姓名：陳曉

中國傳統(tǒng)倫理道德之我見

當今，中國社會正處在一個急劇的轉(zhuǎn)型期，社會道德的失衡成了一個令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國傳統(tǒng)倫理道德源遠流長，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級與社會所限制的道德舊識，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，對于人類的價值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認同，是繼承和發(fā)揚民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個民族像中國一樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神?！叭蕫邸奔仁且环N人際關(guān)系的道德準則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧。孔子說，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統(tǒng)的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟競爭、貧富差距等等會不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會生活中積極發(fā)揚中國人傳統(tǒng)的“仁愛”精神，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險境，這是本分，更是底線??請伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神啊！誠信是一種社會的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實的原則指導(dǎo)自己的行動，以知行合一的態(tài)度對待各項工作。在現(xiàn)代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠信，而且也包括建立在社會公正基礎(chǔ)上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業(yè)誠信和組織誠信等。”

當今大學(xué)生中存在著很嚴重的誠信危機，這已經(jīng)越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項嚴峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，不少高校畢業(yè)生的“國家助學(xué)貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說過假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認為誠信在當今社會很重要，誠信的意義、價值不容忽視，但在實際行為上卻不能做到這一點。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠信”兩字只是純粹的理想，難以真正實踐，比如說面對競爭激烈的社會，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會夸大簡歷、偽造獲獎情況等。“人無信而不立”，這是每個大學(xué)生都知道的箴言，誠信也是每個大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺得誠信很重要，但社會競爭迫使他們選擇了投機取巧。雖然同學(xué)們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時還會有人選擇鋌而走險。另外，不少同學(xué)承認自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時插隊，用大量的時間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡歷、大學(xué)生中出當“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當今大學(xué)生中是確實存在的。所以作為當代大學(xué)生，我們的誠信關(guān)乎中國未來的國民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠信刻不容緩。

中國傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。在當今追求物質(zhì)化的社會中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國格的勢利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因為永遠有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h不能休息，因為永遠會有人亂穿馬路，會有人闖紅燈。這兒不是垃圾場，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國人的腰包鼓了起來，很多國人開始走向世界。可作為中國公民的一份子，到了國外，就代表了中國的形象，就是中國的形象大使?？稍S多中國人到了國外，在公共場所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境。看到這樣的中國人，外國人會怎樣想象我們的國家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹立集體主義和愛國主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠實、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第五篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

中國傳統(tǒng)倫理道德

1四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》 2.五經(jīng)：《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī) 4.道德經(jīng)、史記 中華傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容

1．仁愛孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國的倫理道德體現(xiàn)的是一種家族宗法關(guān)系，這“愛人”主要就體現(xiàn)在“孝”和“悌”兩個方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對父母、晚輩對長輩要盡孝道。中國古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛兄長。宗法制有嫡長子繼承制，決定了兄長的地位。“融四歲，能讓梨”。

古代家國一體，孝悌則必能忠君愛國，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經(jīng)》（儒家經(jīng)典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個意思，一，禮是對人身份地位行為的規(guī)范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對應(yīng)的一個概念?！抖Y記·禮運》認為，上古天下為公，是為大同，這時候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關(guān)系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執(zhí)行，天下恢復(fù)秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區(qū)別在于“法制”采用強制的手段，而“禮制”則更強調(diào)自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”?！抖Y記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”?？鬃釉弧安粚W(xué)禮，無以立”。今天我們所說的“禮貌”“禮節(jié)”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來解釋“禮”?！爸t”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規(guī)定的身份地位上再稍稍屈尊一點的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護趙王，避免使趙國受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當廉頗尋釁時，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對于一介書生諸葛亮故意表露出來的無禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業(yè)者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉?！保ㄐ⌒闹斏?，謙之又謙，君子用這種態(tài)度跋涉險川，最終才能無恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也?！薄爸t卦”是讓君子恭敬謹慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說“滿招損，謙受益”，落腳點也在“受益”二字。

這些聽起來都有點象今天的“厚黑學(xué)”。所以對傳統(tǒng)的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關(guān)系，就是“和”。需要強調(diào)的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里的“同”便是指沒有原則的庸俗關(guān)系。

3．誠信知報

《大學(xué)》云：“所謂誠其意者，毋自欺也?！弊鋈艘嬲\，不要自欺欺人，反復(fù)無常；對人要坦誠，不應(yīng)互相利用，爾虞我詐；對國家對事業(yè)要忠誠，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而無信，不知其可也”?！靶拧睆臉?gòu)字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學(xué)語文選《陳太丘與友期》（《世說新語·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓?？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮?！庇讶藨M。

市場經(jīng)濟活動中尤其需要誠信的品質(zhì)，一個企業(yè)是否誠信，甚至成為一種無形資產(chǎn)。中國入世，最大的問題的是商業(yè)信用，中國入世，“狼來了”并不可怕，怕的是國內(nèi)一些企業(yè)像那個撒謊的牧羊人。4．精忠愛國

精忠愛國更是中華民族的一種大德，大節(jié)。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報國”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時，瓦剌族統(tǒng)一蒙古，進攻明朝，英宗率領(lǐng)50萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關(guān)頭，當時的兵部侍郎于謙請英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛(wèi)北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復(fù)辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間。”張蒼水……

解決兩個問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國和中華民族都是逐漸融合的產(chǎn)物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄；二是忠君與愛國，古代家國一體，不能要求古人超越自己的時代。對“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國傳統(tǒng)文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個“天下”緊緊聯(lián)系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點上達成了共識。

（比較：西方的個性中心社會，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個人利益服從集體利益國家利益?！氨乘街^公”（韓非說：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時（如宋明理學(xué)）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號召“大公無私”，鄧小平認為不能作為普遍性號召。但是應(yīng)該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對先公后私的最好詮釋。）

今天進入現(xiàn)代化社會，“克己奉公”仍然必要，人是文化動物，社會原來就是因為單個個體無法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯(lián)盟、有國家的。今天西方社會也越來越認識到這一點，也重視國家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來最大的“公”。

今天中國雖然還在建設(shè)小康社會，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨

如何才能達到“克己”的境界？途徑就是“修身”?！洞髮W(xué)》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說“知所以修身，則知所以治天下國家矣”（第二十二章）。

禮記·大學(xué) 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等。

慎獨

就是在自我獨處時嚴于律己。說到”慎獨“，很自然地要聯(lián)想到《后漢書·楊震傳》中的一個故事。東漢期間人稱”關(guān)西孔子“的楊震向朝廷舉薦過才華出眾的王密為昌邑縣令，后來，王密于深夜獻金百兩為報答，楊震拒收說：”怎么能這樣?“王密說：”這深更半夜的沒有人知道?！皸钫鸶鷼饬耍f：”天知、地知、你知、我知，怎么能說沒有人知道!“這亦是人們所常說的”慎獨“。

注：學(xué)術(shù)界有爭議，認為“慎獨”不是說沒有人時仍然謹慎自律，而是說要慎于內(nèi)心修養(yǎng)。內(nèi)心別人是看不見的，故謂之“獨”，心雖然看不見，但是會通過言行表現(xiàn)出來，所以不可不謹慎。也就是《中庸》所說的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”（類文革時的“狠斗私心一閃念”。）

內(nèi)省

最有代表性的是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

自訟

孔子說：”吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也“(《論語?公冶長》)。”內(nèi)自訟“即內(nèi)心自責(zé)，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學(xué)林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發(fā)表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當成書者自己的了。他在這篇文章中向發(fā)現(xiàn)這個問題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當成書者所作，這其實是極容易發(fā)生的事情，古代后人所編前人詩文集中?；烊胨酥?，往往也就是這個原因。但是，這畢竟又是一個錯誤，這個錯誤一般人難以發(fā)現(xiàn)，能發(fā)現(xiàn)的人又未必會注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無幽默但又是絕對真誠地說，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來，真有錯、最誠心的一次自訟”。7．見利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現(xiàn)了中國倫理道德的價值取向?？鬃诱f“見利思義”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?當然，舍生取義的極端情況不是總會發(fā)生的，大多數(shù)情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”?？鬃诱f“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說君子不需要利，而是說對君子而言，談?wù)摗傲x”更能明白，因為君子是在“義”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財，取之有道。

討論：商品經(jīng)濟社會要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來藐視上海人的“利”。關(guān)鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個勤勞的民族（略）。傳統(tǒng)美德講“儉”，不是簡單的經(jīng)濟考慮，而是從人格修養(yǎng)著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠。” 故后人總結(jié)說：治生之道，只須守一“儉”字。一切動用，樸素些，簡淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說：“儉是養(yǎng)廉之法”。9．篤實寬厚

中國幾千年來都是一個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的社會，篤實寬厚是農(nóng)民的本色，我們不能因為已進入現(xiàn)代社會就拋棄這種傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因為這是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實”是實事求是，說老實話，做老實人，老老實實做學(xué)問，老老實實干工作。上升到治國平天下也是如此，空談喪國，實干興邦。

“篤實”是對己，“寬厚”是對人，古人概括為一個“恕”字?！八　笔怯煽鬃幼钤缣岢龅?，子貢問：“有一言可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。也就是設(shè)身處地、將心比心?，F(xiàn)代人常感覺人際關(guān)系復(fù)雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報何時了”，魯迅“一個都不寬恕”的社會背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認為中國倫理道德是一味只知退讓，其實也有勇毅力行的一面?？鬃诱f：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子平時“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問題時，卻是“當仁不讓”。把重視內(nèi)在修養(yǎng)和必要時敢愛敢恨、敢作敢為結(jié)合起來，才是一種完美的人格。