第一篇：3. 高二上學(xué)期9月第一次檢測(cè)歷史試題 (word版)

河南省新野三高2014-2015學(xué)年高二上學(xué)期9月第一次檢測(cè)

歷史試題

一、選擇題：(共35題，每小題2分，共70分)1．近代學(xué)者借用朱熹的“格物致知”一詞，把西方自然科學(xué)稱(chēng)為“格致之學(xué)”，朱熹所說(shuō)的“格致”的含義是（）

A．通過(guò)接觸世間萬(wàn)物體會(huì)各種知識(shí)

C．強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性意識(shí)第二性

B．通過(guò)實(shí)踐探索客觀規(guī)律和真理 D．通過(guò)研究自然科學(xué)認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)

2．原明朝大臣，后降清的洪承疇，在“谷雨”那天與人下棋時(shí)，對(duì)了一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)：“一局妙棋今日幾乎忘谷雨”；對(duì)弈人對(duì)下聯(lián)為：“兩朝領(lǐng)袖他年何以別清明?！睂?duì)此理解正確的是

①谷雨和清明是中國(guó)傳統(tǒng)歷法中的重要節(jié)氣，反映四季變化與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)密切相關(guān) ②清明既是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)令又是國(guó)家法定節(jié)日 ③清明即指節(jié)氣也寓指明清兩朝和士人的氣節(jié) ④下聯(lián)作者的思想深受宋明理學(xué)的影響 A.①②③

A．格物致知

B.①③④

B．尊崇道統(tǒng)

C.①②④

D.①②③④

3．“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是（）

C．心外無(wú)理

D．經(jīng)世致用

4．中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（）A．格物致知

理

5．“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于（）A．儒家“仁愛(ài)”思想

C．儒家“禮治”思想

B．墨家“兼愛(ài)”思想 D．墨家“非攻”思想

B．發(fā)明本心

C．知行合一

D．萬(wàn)物皆只是一個(gè)天6．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理“”去欲“的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的認(rèn)識(shí)論，“齊家”“治國(guó)”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是（）A．規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治 C．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)

B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 D．樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位

7、錢(qián)穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是（）A.“仁”是道德價(jià)值的終極源泉 C.“三綱五常”是道的價(jià)值內(nèi)涵

B.通過(guò)“格物”獲得知識(shí) D.“正君心”才能天下平

8．《宋史》中出現(xiàn)了一些人名，如焦守節(jié)（卷261）、李克讓?zhuān)ň?70）、陳從信（卷277）、趙安仁（卷287）、錢(qián)端禮（卷385）、張忠?。ň?09）等。從中可以推測(cè)下哪種思潮影響了當(dāng)時(shí)人的取名。（）A．佛教思想

B．道家思想

C．法家思想

D．程朱理學(xué)

9、秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)（）

A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同

C．宗族利益受到保護(hù)

B．血緣親情逐漸淡化 D．儒家倫理得到強(qiáng)化

10、唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（）A．皇帝的好惡決定宗教興亡 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固

B．道教的社會(huì)影響最大 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱

11、伏爾泰將《論語(yǔ)》中的“己所不欲，勿施于人”，視為每個(gè)人應(yīng)遵守的座右銘。法國(guó)大革命時(shí)期的羅伯斯庇爾，在起草《人權(quán)宣言》時(shí)，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫(xiě)入其中。這兩個(gè)事例可以說(shuō)明（）A．法國(guó)人對(duì)儒家思想非常崇拜

C．啟蒙思想源于中國(guó)古代文化

B．知識(shí)精英希望加大中西方文化交流 D．先秦時(shí)期的思想在近代西方得以傳播

12、在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨

C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想

B．背離了原始儒學(xué)的民本思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張

13、宋明儒學(xué)思想家對(duì)如何約束個(gè)人行為，有不同回答。一個(gè)主張“主人在外面”，一個(gè)主張“主人在里頭”。下列反映了“主人在里頭”的主張是（）A．“存天理，滅人欲。”

B．“制天命而用之?！?/p>

D．“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理?！?C．“穿衣吃飯，即是人倫物理。”（）

A．禮制觀念淡化

C．崇尚法家思想

B．儒法兩家結(jié)合加深

D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖

14、“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)

15、有學(xué)者評(píng)論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派代表人物“殆（幾乎）僅知有政治，而不知有文化。僅知有國(guó)家，而不知有人生。僅知有君主，而不知有民眾?！痹搶W(xué)派代表人物應(yīng)是（）

A．孔子

B．墨子

C．韓非

D．老子

16、.蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中提到：“吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺(jué)梨洲雖反對(duì)專(zhuān)制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變?！睂?duì)這段話理解錯(cuò)誤的是（）A.梨洲是指思想家黃宗羲

B.認(rèn)為《待訪錄》思想否定君主制

D.“真正之轉(zhuǎn)變”意指向近代民權(quán)觀轉(zhuǎn)變 C.梨洲思想與孟子思想同出一轍

人欲”，他們認(rèn)為人性（）

A．本質(zhì)是善

B．本質(zhì)為惡

C．非善非惡

D．本善習(xí)遠(yuǎn)

18、先秦某思想家提出：“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也?！辈牧纤从车乃枷胫鲝埵牵ǎ〢．仁政愛(ài)民

B．無(wú)為而治

C．人文主義

D．與時(shí)俱進(jìn)

17、人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅

19、“太上（統(tǒng)治的最高境界），不知有之（人民并不感覺(jué)到統(tǒng)治者的存在）；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。??猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然?！辈牧戏从车闹饕沃鲝埵牵ǎ〢.以德

B.刑、德并用

C.小國(guó)寡民 D．無(wú)為而治

20、“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是（）A．明清進(jìn)步思想徹底批判儒家文化

B．明清進(jìn)步思想主張實(shí)事求是

C．明清進(jìn)步思想批判繼承儒家文化 D．明清進(jìn)步思想反映平民需求

21、明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出（）A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊

C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)

B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式 D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建22、1761年《中國(guó)孤兒》英語(yǔ)版的序言尤其把伏爾泰的中國(guó)情結(jié)推向了極致：“夠了，希臘羅馬/它們都已失寵/大鵬展翅/飛向光明之源/尋找新的倫理/到東方中國(guó)之土/勇敢地把儒家之德/帶到大不列顛之耳?！狈鼱柼┩瞥缛寮宜枷?，希望向中國(guó)學(xué)習(xí)的根本目的是（）A．利用儒家倫理道德規(guī)范重建歐洲道德秩序 B．以儒家“仁”的思想規(guī)范君主行為

C．以儒家思想否定教會(huì)的思想專(zhuān)制，為傳播資產(chǎn)階級(jí)思想服務(wù) D．利用儒家思想中的平等理念，宣揚(yáng)法律面前人人平等

23、顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于（）

A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位

C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展

A．“兼相愛(ài)、交相利”

B．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感 D．推動(dòng)了民主革命思想的形成 B．“世異則事異，事異則備變” D．“民為貴，社稷次之，君為輕”

24、荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表，下列屬于荀子言論的是（）

C．“天行有?！?，“制天命而用之”

25、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者分別描述為：“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“全面歸服自然的隱士派”，“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派（）A．儒、墨、道、法 C．法、儒、道、墨

B．儒、道、墨、法

D．道、法、墨、儒

26、董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想的理解最準(zhǔn)確的是（）A、主張獨(dú)尊儒術(shù) C、倡導(dǎo)禮法并用

種觀點(diǎn)的是（）

B、感嘆人性本惡，呼喚王道 D、主張民性本善，君權(quán)神授

27、“德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故才聚則民散，財(cái)散則民聚?！背诌@

A.道家 B.法家

C.儒家 D.佛家

28、“孔子在修訂《春秋》時(shí)，同樣記載戰(zhàn)爭(zhēng)，有伐、征、侵等區(qū)別，同樣記載殺人，有殺、弒、殲等不同方式，這被稱(chēng)作‘春秋筆法’”。這表明（）

A．文字史料帶有主觀因素

C．歷史是個(gè)人心態(tài)的反映

B．史家熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐的記錄 D．文獻(xiàn)史料不能反映真實(shí)歷史

29、與四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)變一樣，儒家思想也曾在歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代備受啟蒙思想家的推崇，他們主要是挖掘和改造了儒家思想中的（）A．富于人文精神的政治觀 C．躬行有教無(wú)類(lèi)的教育觀

B．主張漸進(jìn)改良的歷史觀 D．強(qiáng)調(diào)貴賤有序的階級(jí)觀

30、明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。??日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹鲝埖氖牵ǎ?/p>

A．反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)

C．主張“天下興亡，匹夫有責(zé)

B．提出“天下為主，君為客” D．物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循

31、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張：墨子主張國(guó)家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開(kāi)辟阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是()

A．三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng) B．三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 C．三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng) D．三者立論不同，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（）A.墨家思想

B.儒家思想

C.道家思想

D.法家思想

33．傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有（）①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡癢，死而后巳③位卑未敢忘憂國(guó)④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平

A.①②③④

B.①②③⑤

C.②③④⑤

D.①②④⑤

34．《中西方哲學(xué)之比較》中指出“16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱。??黃宗羲們指不出新的社會(huì)方案；孟德斯鳩們則有了‘三權(quán)分立’、君主立憲制這樣的設(shè)想。??前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)?！币陨喜牧峡梢哉f(shuō)明（）

①16至17世紀(jì)的中西方啟蒙思想主張日趨成熟與質(zhì)變

②經(jīng)濟(jì)水平的差異是中西方思想主張不同的主要原因

③中西方思想主張的不同反映了社會(huì)形態(tài)上的差異

④黃宗羲們的主張局限于封建范疇，孟德斯鳩們代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②④ 35．清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是（）32． “賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這

A.孔子

二、非選擇題：

B.程顥

C.朱熹

D.王陽(yáng)明

36、（14分）閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大**的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)安撫人心的原則。

——[美]泊恩斯等《世界文明史》

（1）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，晚周時(shí)期的儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”?（4分）

材料二 其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系，……與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。

——費(fèi)正清《中國(guó)——傳統(tǒng)與變遷》

（2）如何理解“儒家思想取得勝利”?漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的?（4分）

材料三

三大思想家的政治思想在本質(zhì)上仍是儒家的模式，但是在這一模式內(nèi)部注入了時(shí)代的氣息，是傳統(tǒng)與時(shí)代、先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。

——黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，三大思想家為儒學(xué)注入了怎樣的時(shí)代氣息？分析這些“時(shí)代氣息”出現(xiàn)的背景。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其歷史影響？（6分）

37（16分）材料一 “仆誠(chéng)賴(lài)天之靈，偶有見(jiàn)于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之?！?/p>

——王守仁《王陽(yáng)明全集》

(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出王陽(yáng)明提出的經(jīng)世濟(jì)民方案的核心內(nèi)容，(1分)并分析他強(qiáng)調(diào)該核心內(nèi)容的社會(huì)政治背景。(2分)

材料二

朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”?！祆湔J(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)"-3根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)?！?/p>

——洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》

(2)據(jù)材料二，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。(6分)

材料三 1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱(chēng)：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2540年，去吸取孔子的智慧。”

（3）在材料三中，全世界的科學(xué)巨匠為什么會(huì)發(fā)出“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2540年，去吸取孔子的智慧”的呼吁？（4分）

材料四

在孔子誕辰2557年紀(jì)念日前夕，中國(guó)孔子基金會(huì)在孔子故里山東曲阜向全球正式發(fā)布了孔子標(biāo)準(zhǔn)像定稿。鑒于社會(huì)上的孔子像多種多樣、形象不一，甚至還有神化或丑化孔子形象的現(xiàn)象存在，該基金會(huì)鄭重征集“孔子像標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)方案”，凡有興趣者均可參與。2006年1月中國(guó)孔子基金會(huì)發(fā)起組織評(píng)選制定孔子標(biāo)準(zhǔn)像的消息發(fā)布后，引起了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。2006年9月26日，首屆聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的“國(guó)際孔子教育獎(jiǎng)”獎(jiǎng)?wù)率状问褂昧丝鬃拥倪@一標(biāo)準(zhǔn)像。

——新華網(wǎng)綜合消息

（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為材料四中制定孔子標(biāo)準(zhǔn)像有何意義？（3分）

參考答案

1—10ADDBB ABDDC

21---30 CCBCA

DCAAD

11—20 DBDBC

BDDDC

31---35BACBD

36、（14分）（1）孔子:仁和禮；為政以德。孟子:仁政；民貴君輕；荀子:禮法并用。(4分)（2）勝利:漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。(2分)改造:董仲舒融合陰陽(yáng)家、道家、法家思想改造儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！薄?2分)（3）時(shí)代氣息:抨擊君主專(zhuān)制；倡導(dǎo)經(jīng)世致用；提出工商皆本。(2分)背景:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，政治腐敗。(2分)影響：揭露和批判封建君主專(zhuān)制，為近代反專(zhuān)制主義的思想家提供了有力的思想武器。(2分)37(1)內(nèi)容：致良知。(1分)背景：明代中后期，政治黑暗(或皇帝專(zhuān)制、特務(wù)橫行、宦官專(zhuān)權(quán)等)；老百姓生活在水深火熱之中(或“民之陷溺”)；偽善流行(或社會(huì)風(fēng)氣敗壞)。(任答一點(diǎn)，2

分)

（3）因?yàn)楫?dāng)今發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了許多問(wèn)題與弊端，如：技術(shù)進(jìn)步與戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪等；科學(xué)家期望借鑒孔子倡導(dǎo)“仁愛(ài)”觀念、“為政以德”之道、重德教化和民本等思想來(lái)解決這些問(wèn)題。（4分）

（4）意義：解決了長(zhǎng)期以來(lái)孔子形象不統(tǒng)一的問(wèn)題，有利于弘揚(yáng)傳播孔子文化，有利于讓世界更好的了解中國(guó)，有利于推動(dòng)和諧社會(huì)乃至和諧世界的建設(shè)。（3分）

第二篇：江蘇省如皋中學(xué)11-12學(xué)年高二上學(xué)期質(zhì)量檢測(cè)歷史試題(必修)

江蘇省如皋中學(xué)2011～2012學(xué)第一學(xué)期質(zhì)量檢測(cè)

高二歷史(必修)注意：本試卷包含客觀題（第一題-第二題，兩大題，共70分、主觀題（第三題-第四題，兩大題，共30分。本次考試時(shí)間為75分鐘，滿(mǎn)分100分。

一．單項(xiàng)選擇題：在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的（本大題30?。}。每小題2分，共60分）。1．在2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的舞臺(tái)上，演員們手持竹簡(jiǎn)高聲吟唱“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，并多次出現(xiàn)巨大的“和”字。它所蘊(yùn)涵的思想同“仁”、“禮”一脈相承，都源于 A．法家 B．道家 C．儒家 D.墨家

2.儒家思想到兩宋時(shí)期發(fā)展到了新的階段即理學(xué)階段。理學(xué)的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主張是

A．人心是世界萬(wàn)物的本源 B．學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

C．君主專(zhuān)制是天下之大害 D．“天理”就是“三綱五?！钡葌惱淼赖?/p>

3.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解, 他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是

甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)； 乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；

丙生說(shuō)：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好； 丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？ A.甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道B.甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法 C.甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道D.甲—道，乙—墨，丙—法，丁—儒

4.李約瑟對(duì)古代中國(guó)科技作出這樣的評(píng)價(jià)：“在中國(guó)完成的發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，改變了西方文明的發(fā)展進(jìn)程，并因而也確定改變了整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程?！币韵驴梢灾С诌@一觀點(diǎn)的是

①火藥推動(dòng)了歐洲宗教改革

②印刷術(shù)為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了條件 ③指南針使地理大發(fā)現(xiàn)成為可能

④造紙術(shù)方便了智者學(xué)派的研究 A.③④

B.①④

C.①③

D.②③

5.宋代史書(shū)記載：“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！睂?duì)此材料理解最準(zhǔn)確的是

A．宋代的航海完全依靠指南針來(lái)辨別方向 B．我國(guó)勞動(dòng)人民最早知道了磁針指南的作用

C．指南針是我國(guó)古代水手最早發(fā)明的 D．指南針在宋代已經(jīng)用于航海事業(yè) 6．柳永的《雨霖鈴》寫(xiě)道：“多情自古傷別離，更那堪、冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)??！边@種文學(xué)體裁屬于

A．賦 B．詩(shī) C．詞 D．曲

7.“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義”這對(duì)20世紀(jì)初期中國(guó)革命的最大影響是

A．文學(xué)革命開(kāi)始 B．新文化運(yùn)動(dòng)興起 C．中國(guó)共產(chǎn)黨誕生 D．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā)

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8．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，新思潮萌發(fā)，其“新”的含義和目的是

A．仿制西方軍事裝備，振興清王朝 B．學(xué)習(xí)西方政治制度，改革中國(guó)舊制度 C．拋棄“天朝上國(guó)”夢(mèng)幻，開(kāi)眼看世界 D．“向西方學(xué)習(xí)”，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道 9.1903年，中國(guó)《大公報(bào)》：“??憲法不立，則雖其國(guó)強(qiáng)盛，終滋危殆之憂，如今之俄土是；憲法茍立，則雖其國(guó)狹小，已固雄富之基，如今日之德日是。若是者，知憲法之與國(guó)家誠(chéng)所謂不可一日或離者?！痹撐牡恼沃鲝?，主要是

A．建立民主共和 B．進(jìn)行革命推翻清政府統(tǒng)治 C．實(shí)行君主立憲

D．向德、俄學(xué)習(xí)10．關(guān)于維新變法運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的影響，敘述不正確的是

A．是近代先進(jìn)的知識(shí)分子探索救國(guó)救民真理的一次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng) B．是一次重要的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng) C．促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒 D．挽救了中國(guó)被瓜分的危機(jī)

11．中華民族使用的漢字，經(jīng)歷了數(shù)千年的演變過(guò)程。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，有人提出漢字是封建時(shí)代的舊文化，應(yīng)予以廢除。這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因是

A．白話文運(yùn)動(dòng)的興起 B．維新思想的發(fā)展 C．社會(huì)主義思潮的傳播 D．“詩(shī)界革命”的負(fù)面影響

12．康有為借助經(jīng)學(xué)外衣和孔子的權(quán)威來(lái)宣傳維新變法，而新文化運(yùn)動(dòng)先進(jìn)分子則把斗爭(zhēng)矛頭直指孔教，兩者說(shuō)明的共同問(wèn)題是

A．儒家思想已不適應(yīng)時(shí)代需要，成為革命對(duì)象 B．儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響根深蒂固

C．儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)社會(huì)變革，成為維新派維新變法的有力工具 D．儒家思想成為近代民主政治建設(shè)的阻礙

13．五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。李大釗的《我的馬克思主義觀》發(fā)表于

A．《勞動(dòng)界》 B．《民報(bào)》 C．《青年雜志》 D．《新青年》 14．“蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以政府行政，而人主總之??人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，故人君與千百萬(wàn)個(gè)國(guó)民合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？”提出這一觀點(diǎn)的最有可能是

A．孫中山 B．陳獨(dú)秀 C．李鴻章 D．康有為

15．2010年10月16日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第五次會(huì)議上，京劇以全票人選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。下列關(guān)于京劇的敘述正確的有

①由徽劇與漢劇互相融合而形成的劇種 ②集中體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的精華

③角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng) ④正式形成于19世紀(jì)中期

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④

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16.“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是

A．“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)” B．“天子受命于天，天下受命于天子” C．“臣事居，子事父，妻事夫??此天下之常道也” D．“與天同者，大治；與天異者，大亂” 17.一首陜北民歌這樣唱到：“老天爺爺你睜睜眼，下場(chǎng)大雨哥哥留一留。”歌詞表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中國(guó)古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)有關(guān)的是

A．君權(quán)神授 B．三綱五常 C．天人感應(yīng) D．心外無(wú)物

18.宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是

A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬(wàn)物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā) 19.斯塔夫里阿諾斯提出：“促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱(chēng)為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。”這里“儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”主要是指

A．天人感應(yīng) B．罷黜百家 C．三綱五常 D．民貴君輕

20．2008年汶川地震中范美忠被罵得狗血噴頭，落下一個(gè)“范跑跑”的綽號(hào)，是因?yàn)樗畴x了

A．仁者愛(ài)人 B．克已復(fù)禮 C．道法自然 D．無(wú)為而治 21．漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于

A．其宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾 B．它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要 C．它吸收各派學(xué)說(shuō)適應(yīng)了不同階層的要求 D．漢武帝對(duì)原先的儒家思想不滿(mǎn)

22.趙本山、宋丹丹和崔永元在中央電視臺(tái)主演的小品《說(shuō)事兒》中有一句經(jīng)典臺(tái)詞“做人難！做女人難??”請(qǐng)問(wèn)這個(gè)“難”的深刻含義是

A．喪失勞動(dòng)能力，生活艱辛 B．趕上經(jīng)濟(jì)危機(jī)，股票折損過(guò)重

C．兒女情長(zhǎng)，剪不斷、理還亂 D．受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和傳統(tǒng)道德的約束 23．近代某思想家說(shuō)：“然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎？革命未成，而國(guó)大涂炭，則民權(quán)自由，且不可得也?！边@位思想家主張

A．民主共和 B．改良維新 C．暴力革命 D．君主專(zhuān)制

24.“向西方學(xué)習(xí)，尋求變革的思想解放潮流，大體經(jīng)歷了19世紀(jì)四十到六七十年代器物技藝——19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的社會(huì)制度——20世紀(jì)早期的文化心理三個(gè)層次”，對(duì)應(yīng)上述三個(gè)層次的實(shí)踐活動(dòng)表達(dá)最準(zhǔn)確的是

A．新文化運(yùn)動(dòng)——戊戌變法、辛亥革命——新思潮萌發(fā) B．新思潮的萌發(fā)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——辛亥革命 C．戊戌變法——辛亥革命——新文化運(yùn)動(dòng)

D．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)——戊戌變法、辛亥革命——新文化運(yùn)動(dòng)

25.胡適評(píng)價(jià)19世紀(jì)末的梁?jiǎn)⒊瑸椤案锩谝淮蠊Τ?，其功在革新吾?guó)之思想界”。這主要是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊麄髁?/p>

A．民主科學(xué)，自由平等 B．民主共和，主權(quán)在民 C．托古改制，變革維新 D．開(kāi)設(shè)議院，變法圖存 26．嚴(yán)復(fù)在《辟韓》一文中說(shuō)：“秦以來(lái)之為君，正所謂大盜竊國(guó)者耳。國(guó)誰(shuí)竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而己?！睆漠?dāng)時(shí)的歷史時(shí)期來(lái)看，嚴(yán)復(fù)的這一言論反映了

A．嚴(yán)復(fù)接受了進(jìn)化論的思想 B．嚴(yán)復(fù)的中體西用觀點(diǎn) C．維新派的民權(quán)意識(shí) D．維新派的民主共和主張

27．戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷程中的重大事件。下列關(guān)于兩者共同點(diǎn)的表述，正確的是

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①都是近代中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng) ②都提倡民權(quán)和西學(xué) ③都始于反對(duì)袁世凱的倒行逆施 ④都抨擊封建思想文化

A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 28.馬克思曾說(shuō)：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用他們的名字、口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語(yǔ)言，演出歷史的新場(chǎng)面?！边@一觀點(diǎn)適合評(píng)價(jià)

A．毛澤東思想 B．康有為的維新變法思想 C．孫中山的三民主義 D．新文化前期的指導(dǎo)思想 29.孫中山在《民報(bào)》周年紀(jì)念大會(huì)中演講說(shuō)：“凡有見(jiàn)識(shí)的人，皆知道社會(huì)主義革命，歐美是決不能免的。這真是前車(chē)可鑒?！币虼怂鲝垺邦A(yù)籌個(gè)防止的法子”。這個(gè)“法子”就是

A．驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華 B．創(chuàng)立民國(guó)

C．平均地權(quán) D．聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工 30．《紅樓夢(mèng)》中賈府四位小姐的名字分別為元春、迎春、探春、惜春，其諧音為“原應(yīng)嘆息”；第五回中有茶名為“千紅一窟”、有酒名為“萬(wàn)艷同杯”，其諧音為“千紅一哭”“萬(wàn)艷同悲”。這反映了該書(shū)的創(chuàng)作風(fēng)格為

A．愛(ài)國(guó)主義 B．浪漫主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．現(xiàn)代主義

版權(quán)所有：中華資源庫(kù) 004km.cn 考場(chǎng)座號(hào)（4位）_____ 線---------------------------

二、判斷題：判斷正誤，并在相應(yīng)的方框內(nèi)填涂（本大題5小題，每小題2分，共10分）。31．儒家的“五經(jīng)”——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》，從漢武帝起成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。

32．如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們的共識(shí)應(yīng)該是心外無(wú)物，心外無(wú)理。33．右圖是對(duì)辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的詞句寫(xiě)意。他是北宋著名的豪放派詞人。

34.魏源在《海國(guó)圖志》中提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢(shì)，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人的思想，引民的覺(jué)醒，_封_-_--_-_--_--_-_--_--_-_--_-）----號(hào)------即學(xué)--（密--號(hào)---證---考---準(zhǔn)-------_-_--_--_-_--_--_-級(jí)---班是中國(guó)近代一次思想解放潮流。

35.“民主”，中國(guó)人也稱(chēng)“賽先生”；“科學(xué)”，中國(guó)人了也稱(chēng)“德先生”。民主和科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)前期的主要內(nèi)容。

三、材料解析題：結(jié)合材料以及所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題（本大題2小題，每小題10分，共20分。）26．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。閱讀材料：

材料一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派主張“仁”與“禮”；“民為貴，社稷次之，君為輕”??

① ②

材料二 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)??臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三 李贄公開(kāi)以“異端”自居，畢生以反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任??反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的見(jiàn)解?? 請(qǐng)回答：

（1）材料一中，①和②的主張分別是誰(shuí)提出的？（2分）

（2）從材料二中提取董仲舒的思想主張。（不得照抄原文。）（2分）

（3）根據(jù)材料三，指出李贄對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)持什么態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出明清之際的三位儒學(xué)思想家。（4分）

（4）綜合上述材料，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際回答：你是如何正確看待傳統(tǒng)思想文化的？（2分）37．閱讀下列材料：

材料一 中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出于西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及??中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。

材料二 變法之本，在育人才；人才之興，在開(kāi)學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉。而一切要其大成，在變官制。

材料三 “西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、藝術(shù)上、思想上一切黑暗?！?/p>

——《〈新青年〉罪案之答辯書(shū)》

請(qǐng)回答：

（1）材料一作者提出的核心主張是什么？（1分）該主張代表了中國(guó)哪一派別的觀點(diǎn)？版權(quán)所有：中華資源庫(kù) 004km.cn

（1分）寫(xiě)出其兩位代表人物。（2分）

（2）材料二中的作者代表了中國(guó)哪一派別的政治主張？（1分）為實(shí)現(xiàn)其“變官制”的政治理想，該派別提出怎樣的政治主張？（1分）寫(xiě)出其三位代表人物。（3分）

（3）據(jù)上述材料，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程？（1分）

四、問(wèn)答題：根據(jù)設(shè)問(wèn)，回答問(wèn)題。（10分）38.回答新文化運(yùn)動(dòng)的有關(guān)問(wèn)題：

①新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是什么？（寫(xiě)出時(shí)間、地點(diǎn)、事件）（3分）

②新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容有哪些？（4分）

③十月革命后，李大釗舉起社會(huì)主義旗幟，請(qǐng)寫(xiě)出李大釗宣傳社會(huì)主義的三篇文章(3分)版權(quán)所有：中華資源庫(kù) 004km.cn

參考答案

1-5CDBCB 6-10CCDDD 11-15ABDDD 16-20BCCCA 21-25BDBDD 26-30CCBBC 31-35ABBBB

37.（1）中體西用（中學(xué)為體，西學(xué)為用）（1分）；洋務(wù)派（1分）；曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞、奕等任舉二例即可。（2分）（2）維新派（改良派）（1分）；興民權(quán)，設(shè)議院，實(shí)行君主立憲（1分）。康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)（每點(diǎn)1分，共3分）

（3）學(xué)器物——學(xué)制度——學(xué)思想文化（學(xué)造器物——仿行制度——提倡思想解放）（1分）

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第三篇：山東省曲阜市2014-2015學(xué)年高二上學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)歷史試題含答案

曲阜市2014-2015學(xué)第一學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)

高二歷史試題

2014.11 本試卷分第I卷(選擇題)和第II卷(非選擇題)兩部分，共6頁(yè)。滿(mǎn)分100分?？荚囉脮r(shí)90分鐘。注意事項(xiàng):

1.答第I卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考一號(hào)等填寫(xiě)在答題卡上。

2選擇題答案使用2B鉛筆填涂，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案的標(biāo)號(hào)。

第I卷(選擇題,60分)

一、選擇題:本大題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

1.1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言:“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2500年前.去吸收孔子的智慧。”下列思想主張，屬于“孔子的智慧”的是()

A.民貨君輕

B.天行有常

C.兼愛(ài)非攻

D.和而不同

2、從服務(wù)現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)考察老子的思想.對(duì)我們級(jí)有利用價(jià)值的部分是()

A.無(wú)為而治的政治主張

B.小國(guó)寡民的理想

C.樸素辯證法思想

D.唯物主義思想

3、當(dāng)初，劉邦是一個(gè)拿儒生的帽子當(dāng)撒尿便器的市并之徒，后來(lái)卻成為第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路過(guò)曲阜時(shí)，用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。這是因?yàn)?)

A.三綱五常成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想B.君權(quán)神授適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要

C.“禮”有助于上下尊卑秩序的確立D.儒學(xué)信仰體系的重建穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序

4、右側(cè)是某同學(xué)繪制的我國(guó)古代裕家思想發(fā)展歷程簡(jiǎn)圖:其中③處所示狀況出現(xiàn)的 主要原因是()

A.程朱理學(xué)開(kāi)始興起和發(fā)展

B.民貴君輕思想主張深人人心

C.獨(dú)尊儒術(shù)日益成為社會(huì)主流

D.三教合一潮流彌漫各個(gè)領(lǐng)域

5,“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之而為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，尤所適而不在?！辈牧现兄祆湔J(rèn)為歷史發(fā)展動(dòng)力的實(shí)質(zhì)是()

A.大理

B.字宙

C.儒家的倫理進(jìn)德

D.人本

6、《萬(wàn)歷十五年》寫(xiě)道:“李蟄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！睂?duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的是()

A.李贄成為近代中國(guó)進(jìn)步思想的先聲

B.李贄的悲劇是當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的結(jié)果

C.李贄的思想未從根本上動(dòng)搖濡學(xué)統(tǒng)治地位

D.李贄對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判引起統(tǒng)治者的不滿(mǎn)

7、“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和古代中國(guó)的析學(xué)思想中相似的是()

A.思想一統(tǒng)，法律至上

B.以人為本，關(guān)注社會(huì)

C.道法自然，無(wú)為而治

D.民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

8、在公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，在一些重要的古典文化中心，如希臘、中國(guó)，人類(lèi)的精神開(kāi)始了覺(jué)醒，提出了人與自然、人與人的關(guān)系的大問(wèn)題，并進(jìn)行研究和回答。下列主張能證明此觀點(diǎn)的有()

①人法地，地法天.天法道，道法自然②人是萬(wàn)物的尺度

③人是一件多么了不起的杰作

④未受考察的生活是不值得過(guò)的 A.②③④

B.①③④

C.①②③

D.①②④

9、“因?yàn)槿宋闹髁x運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需求，此種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過(guò)程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是此事發(fā)生的方式和賴(lài)以完成的思想形式，在所有重要觀點(diǎn)上，都表現(xiàn)出依賴(lài)于山于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素?！辈牧现小啊叭宋闹髁x運(yùn)動(dòng)”是指()

A.智者運(yùn)動(dòng)

B.宗教改革

C.文藝復(fù)興

D.啟蒙運(yùn)動(dòng)

10、馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”:“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問(wèn)題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系:不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱(chēng)義。我立即感到自己已得重生，樂(lè)園的門(mén)大開(kāi)，讓我進(jìn)人。圣經(jīng)的一切話有了新意義。”馬丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于()

A.是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒

B.使宗教神權(quán)和專(zhuān)制王權(quán)遭到沉重打擊

C.使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán) D.動(dòng)搖了上帝在人們心目中的崇高地位

11.宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻:教皇是太陽(yáng)，空帝是月亮;宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法:上帝的歸上帝，愷撤(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了()

A.教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的

B.皇帝的權(quán)力在上升，教空的權(quán)力在下降

C.教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力

D.教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降

12,“……就是人類(lèi)脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上‘’……”中省略的內(nèi)容應(yīng)是()

A.鉀者運(yùn)動(dòng)

B.宗教改革

C.文藝復(fù)興

D.啟蒙運(yùn)動(dòng)

13、有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的三大定律一樣，西方先哲們也在人類(lèi)社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”:第一，人是社會(huì)的中心;第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的行學(xué)觀念;第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，人類(lèi)社會(huì)的第三大定律是指()

A.天賦人權(quán)

B.人民主權(quán)

C.社會(huì)契約論

D.二權(quán)分立

14、馬克思在《共產(chǎn)黨宜言》中指出，“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該I討代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的墓礎(chǔ)……”。最能印證其上旨的是()

A.古典文化孕育了意大利的人文主義

B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩

C.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代人文思想

D.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定思想墓礎(chǔ)

15、中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)歐洲近代社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，其中“替宗教改革開(kāi)路，并使推廣民眾教育成為可能”的是()

A.指南針和印刷術(shù)

B.造紙術(shù)和火藥

C.印刷術(shù)和造紙術(shù)

D.火藥和指南針

16、《九章算術(shù)》的編纂者認(rèn)為，“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿(mǎn)足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度?！边@說(shuō)明中國(guó)古代科技的主要特點(diǎn)是()

A.理論探究

B.適可而止

C.注重實(shí)用

D.注重實(shí)驗(yàn)

17、王冕的《里梅》，畫(huà)出的梅花如鐵線圈成，雖不著顏色，卻能生動(dòng)地表現(xiàn)出含笑盈枝的姿態(tài)。這種注重抒發(fā)個(gè)人情感、追求筆墨趣味、技法精益求精的繪畫(huà)屬于()

A.原始巖兩

B.山水畫(huà)

C.風(fēng)俗畫(huà)

D.文人畫(huà)

18、元代堪稱(chēng)中國(guó)戲曲的黃金時(shí)代，后人評(píng)價(jià)元曲“文而不晦”“俗而不理”“明自如話”。該評(píng)價(jià)主要是肯定元曲()

A.以文人抒情寫(xiě)意為主流

B.以市民自然本色為主流

C.體現(xiàn)凝承與沉郁的特征

D.充滿(mǎn)了浪漫主義的色彩

19,同學(xué)們發(fā)現(xiàn)古裝影視劇中經(jīng)常出現(xiàn)了一些不符合史實(shí)的穿幫鏡頭。下列情景劇中屬于穿幫鏡頭的是()

①戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)將軍子岸說(shuō)“紙是包不住火的”

②漢惠帝劉盈帶皇后嫣兒在院中放煙花

③乾隆皇帝夸獎(jiǎng)永琪為小燕子做棉花椅

④年邁的康熙皇帝興高采烈地點(diǎn)看京劇名段《斬馬傻》

A.①②④

B.②③④

C.①②③

D.①③④

20,第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后.中國(guó)以“中體西用”為指導(dǎo)，掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮。典型地反映這一時(shí)期學(xué)習(xí)西方基本特征的是()

A.林則徐等人“師夷長(zhǎng)技”的新思想

B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

C.鄭觀應(yīng)等人學(xué)習(xí)西方制度的新主張

D.維新變法

21、萬(wàn)木草堂是19世紀(jì)末康有為開(kāi)辦的新式學(xué)堂，它與19世紀(jì)六七十年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)辦的新式學(xué)堂的共同特點(diǎn)是（A.都講授西方政治思想

B.都以培養(yǎng)實(shí)用人才為目的 C.都旨在宜揚(yáng)傳統(tǒng)倫理

D.都引導(dǎo)學(xué)生研究西方制度

22,"蓋自三權(quán)兌立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，故人君與千百萬(wàn)個(gè)國(guó)民合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)?”以上主張屬于()的觀點(diǎn)

A.林則徐

B.康有為

C.孫中山

D.陳獨(dú)秀

23,康有為撰寫(xiě)《孔子改制考》傳播西學(xué)，宜傳維新思想。新文化運(yùn)動(dòng)的們導(dǎo)者們則樹(shù)起了“打倒孔家店”的大旗。他們的共同點(diǎn)是()

A.否定封建專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)

B.提倡民主共和反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治

C.徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化

D.推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

24、日本學(xué)者福澤諭吉的《文明論概略》就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題說(shuō):“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒(méi)有真正的障礙，可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒，看似容易，實(shí)則不通?！比绻创舜涡蚺帕?，近代中國(guó)近代化進(jìn)程應(yīng)該走的道路是()

A.辛亥革命—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—新文化運(yùn)動(dòng)

B.新文化運(yùn)動(dòng)—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—辛亥革命

C.新文化運(yùn)動(dòng)—辛亥革命—洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

D.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)—辛亥革命—新文化運(yùn)動(dòng)

25,1920年，陳獨(dú)秀在《談?wù)巍芬晃闹忻鞔_宣布:“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即無(wú)產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)的第一需要?！毙纬蛇@一認(rèn)識(shí)的主要原因是()

A.新文化運(yùn)動(dòng)興起

B.工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

C.中國(guó)共產(chǎn)黨的影響

D.馬克思主義的影響

26.中華民國(guó)國(guó)歌唱道:“三民主義，吾黨所宗;以建民國(guó)，以建大同……”這里所說(shuō)的“吾黨所宗”的核心是()

A.驅(qū)除撻虜

B.恢復(fù)中華

C.建立民國(guó)

D.平均地權(quán) 27、1922年，孫中山說(shuō):“中華民國(guó)就像我的孩子，他現(xiàn)在有淹死的危險(xiǎn)。……我向英國(guó)和美國(guó)求救，他們站在岸上嘲笑我?！睘楦淖冞@種現(xiàn)狀，他其后的努力有()

①改組國(guó)民黨，確立“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策②頒布《臨時(shí)約法》

③建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作④提出“新三民主義”

A.①②③

B.①③④

C.②③④

D.①②④

28、毛澤東思想的精髓是()

A.實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主 B.實(shí)事求是，獨(dú)立自主，自力更生

C.實(shí)事求是.群眾路線.解放思想

D.群眾路線，獨(dú)立自主，自力更生

29、在《新民主主義論》中，毛澤東根據(jù)中國(guó)近代社會(huì)的特點(diǎn)，指出中國(guó)革命的歷史進(jìn)程必須分兩步:第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命。下列事件屬于革命進(jìn)程第二步的是()A.辛亥革命

B.國(guó)民革命

C.解放戰(zhàn)爭(zhēng)

D.三大改造

30、學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為:“鄧小平繼承和借鑒了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策思想.并同時(shí)發(fā)展和提升了這一思想?！编囆∑健鞍l(fā)展和提升”主要表現(xiàn)在()

A.推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包貴任制

B.三大改造理論

C.利一令卞義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制理論 D.引進(jìn)外資，實(shí)行國(guó)家資本主義

曲阜市2014-2015學(xué)第一學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)

高二歷史試題

注意事項(xiàng):

第II卷所有題目的答案考生須用0.5毫米黑色簽字筆答在答題紙上，交卷時(shí)只交答題紙，在試卷上答題無(wú)效。

第II卷(非選擇AL共40分)

二、非選擇題:本大題共3個(gè)小題,31題12分.32題14分.33題14分，共40分。

31.(12分)對(duì)于歷史上“民本思想”傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，反映了中國(guó)思想史、政治史發(fā)展的重要特征。

視角一:先秦時(shí)期的民本思想

材料一 打破貴族的壟斷，在思想界呈現(xiàn)出“以民本思潮等為代表的私學(xué)文化”，成為壽秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亮。

—馮天愉等著《中華文化史》

(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的主張。(3 分)

視角二:明清時(shí)期的民主啟蒙

材料二(上古的君王)“以千萬(wàn)倍之勤勞而己又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”.后世君主恰恰相反，“以君為主，以天下為客。

凡天下無(wú)地而得安寧者.為君也”。

——根據(jù)黃宗羲《明夷待訪錄·原君》

(2)依據(jù)材料二，黃宗羲提出了什么思想?(1分)這一思想具有什么影響?(2分)

視角三:孫中山的三民主義思想

材料三“驅(qū)除犯虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)?！?/p>

——1905年中同同盟會(huì)政治綱領(lǐng)

材料四(一)國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義:一則中華民族自求解放;二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。(二)……若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也?！舱嬲磳?duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利?！?/p>

(三)國(guó)民黨之民生主義，其最要之原則不外二者:一日平均地權(quán)，二日節(jié)制資本?！?實(shí)行)耕者有共田……

——《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》

(3)新三民主義與舊三民主義相比，有了質(zhì)的飛躍。據(jù)材料三、四，指出在民族主義方面這一“質(zhì)的飛躍”主要是指什么?(2分)在關(guān)注民生上，新共民主義有哪些新發(fā)展?(2分)新三民主義對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響?(2分)

32.(14分)反思，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。中華民族只有在反思中才能不斷進(jìn)步。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料:一百數(shù)十年來(lái)，中華民族的第一次反思是在雞片戰(zhàn)爭(zhēng)后。漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方;第二次反思始于“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)，何以學(xué)了西方仍然失敗;第三次反思是在“文革”后，何以在大勝利中又大失誤。

——陳旭麓《浮想錄》

(1)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí).說(shuō)明“第一次反思”時(shí)期’‘漸知諸事不如人”的主要表現(xiàn)。(2分)列舉在這種反思基礎(chǔ)上出現(xiàn)的重大歷史事件。(3分)

(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“第二次反思”對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響。(3分)

(3)材料中“大失誤”指的什么?(2分)為走出失誤，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在經(jīng)濟(jì)和思想上做出了哪些努力?(4分)

33.(14分)在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史上，孟德斯鳩是一位非常重要的代表人物。他的三權(quán)分 立學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代西方的政治民上化進(jìn)程乃至整個(gè)人類(lèi)歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材 料:

材料一“國(guó)家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保障自由平等和私有財(cái)產(chǎn)，防止專(zhuān)制壓迫的最好辦法。他把國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力，他們分別由議會(huì)和君主掌握”。

——洛克《政府論》

材料二“這就是英格蘭的基本政體:立法機(jī)關(guān)由兩部分組成.他們通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)彼此鉗制，二者全都要受行政權(quán)的約束，行政權(quán)又受立法權(quán)的約束。”

——孟德斯鴻《論法的精神》

材料三“立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)的手中.自由便不復(fù)存在。因?yàn)槿藗儞?dān)心君主或議會(huì)可能會(huì)制定一些暴虐的法律并苯虐地執(zhí)行。司法權(quán)如果不與立法權(quán)和行政權(quán)分五，自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并，公民的生命和自由就將由專(zhuān)斷的權(quán)力處置，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。司法?quán)如果與行政權(quán)合并，法官就將擁有壓迫者的力量。如果由同一個(gè)人，或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個(gè)機(jī)構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國(guó)家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個(gè)人爭(zhēng)端的權(quán)力，那就一切都完了。”

——孟德斯鳩《論法的精神》

請(qǐng)回答:

(1)據(jù)材料一、二，指出孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來(lái)源。(2分)

(2)據(jù)材料一、三，說(shuō)明孟德斯鳩三權(quán)分立思想在前人的基礎(chǔ)上有了怎樣的發(fā)展?(2分)其目的何在?(2分)

第四篇：江蘇省啟東中學(xué)2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考(10月)歷史試題

江蘇省啟東中學(xué)2017—2018學(xué)第一學(xué)期第一次月考

高二歷史試卷

第I卷（選擇題、判斷題 共70分）

一、單項(xiàng)選擇題：本大題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合要求的。

1．呂思勉的《中國(guó)制度氏·宗族》記載：“正姓，若周姓姬，齊姓姜，宋姓子。庶姓，若魯之三桓，鄭之七穆?！w正姓所以表大宗，庶姓所表小宗也?！辈牧戏从车闹贫?A．用血緣親疏來(lái)維系政治等級(jí)

B．加強(qiáng)中央對(duì)地方的有效統(tǒng)治

C．表明中央行政管理制度成熟 D．標(biāo)志“家天下”局面的出現(xiàn)

2．《禮記·大傳》載：“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓?！辈牧现荚趶?qiáng)調(diào)

A．尊祖敬宗是人本性 B．家國(guó)親情本是一體 C．君主百姓原本一家 D．封邦建國(guó)利于統(tǒng)治

3.著名學(xué)者王亞南在分析了秦王朝的各項(xiàng)政治制度后指出，“其中最基本的措施，則是‘天下皆為郡縣，子弟無(wú)尺土之封’。因?yàn)橛辛诉@一項(xiàng)根本規(guī)定，任何貴族就沒(méi)有‘食土子民’的權(quán)能”。材料表明秦朝實(shí)施郡縣制度的根本目的是

A．創(chuàng)新地方行政管理體制 B．打擊貴族勢(shì)力 C．使奴隸獲得了人身自由 D．加強(qiáng)中央集權(quán)

4．史料記載：瑯琊王氏，從東晉的王導(dǎo)到南齊的王儉，“六世名德，海內(nèi)冠冕”，當(dāng)宰相的接二連三，甚至連白癡也可出任高官。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因?yàn)?/p>

A．郡縣制的推行 B．科舉制的設(shè)置 C．九品中正制的實(shí)施 D．中央集權(quán)的加強(qiáng)

5．據(jù)《金華集》記載，元朝在“生齒繁夥，物產(chǎn)富穰，水浮陸行”、“土賦居天下十六七”的江浙、湖廣、江西地區(qū)設(shè)置了行省。據(jù)此判斷，這些地區(qū)設(shè)置行省的主要意圖是

A．方便軍事上的控制 B．著眼于政治上的統(tǒng)治

C．搜刮財(cái)富 D．加強(qiáng)對(duì)邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的管理

6．有學(xué)者評(píng)價(jià)中國(guó)古代某一機(jī)構(gòu)是三無(wú)機(jī)構(gòu)：“無(wú)編制、無(wú)定員、無(wú)預(yù)算，所有的大臣都是兼職而且要親自跑腿，從法理上看是一個(gè)長(zhǎng)期存在的臨時(shí)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，但是實(shí)際上是權(quán)力的核心”。該機(jī)構(gòu)是

A．秦朝太尉府 B．唐代中書(shū)省 C．宋代樞密院 D．清代軍機(jī)處 7.從秦朝到清朝，我國(guó)封建專(zhuān)制主義不斷強(qiáng)化，君權(quán)與相權(quán)矛盾日益激化，下列選項(xiàng)中能反映這一發(fā)展趨勢(shì)的有

①秦國(guó)統(tǒng)一后秦王改稱(chēng)皇帝，設(shè)三公 ②北宋設(shè)參知政事，分割宰相行政權(quán) ③明成祖朱棣廢除丞相，設(shè)立內(nèi)閣制 ④元朝推行行省制，加強(qiáng)對(duì)地方統(tǒng)治 A．①③ B．②③④ C．①②③ D．①②

8.魏源在《海國(guó)圖志》中使用了很多新詞語(yǔ)，如政治(politics)、進(jìn)口(import)、出口(export)、新聞紙(newspaper)、鐵路(railway)、鐵轍(track)、火輪機(jī)(1iterature)等。這段材料表明魏源

A．關(guān)注西方的新知識(shí)、新技術(shù) B．主張“師夷長(zhǎng)技以制夷” C．號(hào)召?lài)?guó)人全面學(xué)習(xí)西方 D．力圖改變中國(guó)的政治制度

9.下圖為邱炯的名為“為什么開(kāi)不快”的漫畫(huà)，形象地反映了晚清時(shí)期清政府向西方學(xué)習(xí)、追趕世界潮流的活動(dòng)及結(jié)局。造成這一結(jié)局的根本原因是

A．清朝內(nèi)部不同政治勢(shì)力的斗爭(zhēng) B。清朝皇帝沒(méi)有實(shí)權(quán)

C．封建頑固勢(shì)力的阻撓、破壞 D．沒(méi)有徹底變革腐朽的封建制度

10.梁?jiǎn)⒊凇蹲悦恪分姓f(shuō)“獻(xiàn)身甘作萬(wàn)矢的，著論求為百世師。誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知。十年以后當(dāng)思我，舉國(guó)猶狂欲語(yǔ)誰(shuí)？世界無(wú)窮愿無(wú)盡，海天寥廓立多時(shí)?！辈牧现小笆钠鹈駲?quán)移舊俗”的準(zhǔn)確含義是

A.設(shè)議院，定憲法 B.實(shí)行君主立憲制，反對(duì)封建專(zhuān)制 C.興民權(quán)，易舊俗 D.實(shí)現(xiàn)民主共和，反對(duì)君主專(zhuān)制 11.歷史學(xué)家陳旭麓說(shuō)：“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年來(lái)，中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方；第二次反思開(kāi)始于‘五四’前后的新文化運(yùn)動(dòng)，何以學(xué)了西方仍然失敗??”。先進(jìn)的中國(guó)人通過(guò)第二次反思得出的啟示是

A．只引進(jìn)西方技術(shù)不能使中國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng) B．要用暴力革命方式推翻清朝封建統(tǒng)治 C．要從根本上動(dòng)搖儒家思想的統(tǒng)治地位 D．要把馬克思主義與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合12.請(qǐng)觀察下邊兩幅人物及其活動(dòng)的照片。它們所包含的歷史主題應(yīng)該是

A．馬克思主義中國(guó)化 B．思想創(chuàng)新成果豐碩 C．共和觀念深入人 D．思想解放潮流涌動(dòng)

13.1897年，中國(guó)僅出現(xiàn)了兩份白話報(bào)。1900年以后，白話報(bào)的數(shù)量開(kāi)始急遽增加，到1911年間，共出版了一百多種。與這一現(xiàn)象無(wú)關(guān)的是 A．民族危機(jī)的困境 C．文學(xué)革命的影響 14．學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為：“軍閥時(shí)代既是亂世也是富有創(chuàng)新精神的時(shí)代??1916年之 后的十年中形形色色的思想實(shí)踐和試驗(yàn)毫無(wú)拘束地涌現(xiàn)出來(lái)?！蹦苡脕?lái)支撐該觀點(diǎn)的是

①陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》 ③孫中山提出“節(jié)制資本”

②李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》 ④毛澤東提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論

B．維新思想的啟蒙作用

D．民族資產(chǎn)階級(jí)的壯大

A．①②③ B．①②④

C．②③④ D．①③④

15．“今之言革命者，其所欲破壞者，異族鈐制之勢(shì)力也，專(zhuān)制之淫威也??而其所欲建設(shè)者，民族國(guó)家也，民主立憲政體也??”這段文字你能從下列哪份報(bào)紙中看到 A．《昭文新報(bào)》 B．《民報(bào)》 C．《時(shí)務(wù)報(bào)》 D． 《強(qiáng)學(xué)報(bào)》

16．孫中山說(shuō)：“仆之素志在提倡實(shí)業(yè)，實(shí)行民生主義，而以社會(huì)主義為歸宿”，“我希望看到人民大眾的生活狀況獲得改善，而不愿幫助少數(shù)人去增殖他們的勢(shì)力，直至成為財(cái)閥”。為此他提出了

A．民族平等 B．節(jié)制資本 C．創(chuàng)立民國(guó) D．廢除私有制

17．“應(yīng)當(dāng)在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的前提下，擴(kuò)大一點(diǎn)地方的權(quán)力，給地方更多的獨(dú)立性，讓地方辦更多的事情。??我們的國(guó)家這樣大，人口這樣多，情況這樣復(fù)雜，有中央和地方兩個(gè)積極性，比只有一個(gè)積極性好得多。”上述文字最有可能出自 A．《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 B．《新民主主義論》 C．《論人民民主專(zhuān)政》 D．《論十大關(guān)系》

18.思想是行動(dòng)的指南，理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。毛澤東思想、鄧小平理論第一次被確定為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想分別是在下列什么時(shí)期？ A．國(guó)民大革命時(shí)期、向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期 B．國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期、文化大革命時(shí)期 C．抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、改革開(kāi)放新時(shí)期 D．解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、改革開(kāi)放新時(shí)期

19．中共十八大是我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決定性階段召開(kāi)的一次十分重要的大會(huì)。下列四張紀(jì)念郵票以黨代會(huì)為主題，其關(guān)鍵詞表達(dá)最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

A．經(jīng)濟(jì)建設(shè) 國(guó)企改革 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 基層民主 B．主要矛盾 改革開(kāi)放 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 一國(guó)兩制 C．主要矛盾 走自己的路 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 鄧小平理論 D．建設(shè)社會(huì)主義 中國(guó)特色 初級(jí)階段 科學(xué)發(fā)展

20．“中國(guó)是一個(gè)聲名文物之邦，中國(guó)的孔教甲于萬(wàn)國(guó)，西洋只有格致槍炮厲害，學(xué)來(lái)這點(diǎn)便得??設(shè)若議論稍不如此，便被人看做“心醉歐風(fēng)者流”，要受一世人的唾罵了?！睋?jù)此判斷，當(dāng)時(shí)較為流行的主張是

A．師夷長(zhǎng)技以制夷

B．中學(xué)為體，西學(xué)為用

C．窮則變，變則通，通則久

21．孫中山在1905年指出：“革命的目的，是為中國(guó)謀幸福，故要進(jìn)行民族革命、政治革命和社會(huì)革命，達(dá)到了這三樣目的之后，我們中國(guó)當(dāng)成為至完美的國(guó)家?！毕铝羞x項(xiàng)與文中“民族革命”主張相一致的是

A．反對(duì)少數(shù)滿(mǎn)洲人專(zhuān)制

C．反對(duì)少數(shù)富人專(zhuān)制

22.中央電視臺(tái)在2003年推出一部革命歷史題材的巨著《延安頌》。它用宏大的歷史場(chǎng)景和細(xì)膩的人物刻畫(huà)，全景式地反映出一個(gè)時(shí)代，一種時(shí)代精神——延安精神。在延安時(shí)期毛澤東撰寫(xiě)了

A．《井岡山的斗爭(zhēng)》 B．《論持久戰(zhàn)》

C．《星星之火，可以燎原》 D．《論人民民主專(zhuān)政》

23．鄧小平從列寧那里找到了新思路，給中國(guó)改革開(kāi)放找到了新航向。有俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)的改革屬于新版的蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策。實(shí)際上鄧小平對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策有

D．公理之未明，則以革命明之

B．反對(duì)君主一人專(zhuān)制 D．反對(duì)北洋軍閥專(zhuān)制

繼承也有超越，“繼承”的主要表現(xiàn)是

①利用市場(chǎng)手段發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì) ②以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)

③走適合自己國(guó)情的發(fā)展道路 ④把解決農(nóng)民問(wèn)題放在突出位置 A．②③④

24．新中國(guó)科技文化事業(yè)走過(guò)六十多年的歷程，已取得許多重要成果。下列屬于全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期取得的成就是

①原子彈爆炸 ②東方紅一號(hào) ③話劇《茶館》 ④神舟五號(hào)發(fā)射成功 A．②③④

25．我國(guó)從1957年到1966年高等學(xué)校培養(yǎng)畢業(yè)生近140萬(wàn)人，為1950年到1956年7年間的4．9倍。與這一成就相關(guān)的舉措是

A．逐步建成完整的國(guó)民教育體系 B．實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略 C．全面撥亂反正，整頓教學(xué)秩序 D．落實(shí)“三個(gè)面向”方針

26．“于是，追求客觀冷靜地分析與解剖現(xiàn)實(shí)的社會(huì)心理和風(fēng)氣隨之形成，反映在作家創(chuàng)作上，就是他們摒棄浪漫主義的主觀想象和抒情，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作如實(shí)細(xì)致的描繪，揭露社會(huì)的黑暗，展示在物質(zhì)與金錢(qián)擠壓下人的各種心態(tài)??”符合上述評(píng)價(jià)的文藝作品是

A．《西風(fēng)頌》

27．“（他們）想純粹依照視覺(jué)描寫(xiě)物體。例如畫(huà)蘋(píng)果不為是它是圓的、呈紅色等概念性的知識(shí)所囿限，而只是按照眼睛所看到的情景來(lái)描寫(xiě)。因而所描寫(xiě)的大自然，任何時(shí)候全是屬于畫(huà)家本人所感覺(jué)的?！辈牧现械漠?huà)家們屬于

A．浪漫主義流派 B．現(xiàn)實(shí)主義流派 C．印象主義流派 D．現(xiàn)代主義流派

B．①③④ C．①②④ D．①②③④

B．①③ C．①② D．①②③

B．《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 D．《巴黎圣母院》 C．《老人與?！?/p>

28．美國(guó)電影藝術(shù)家卓別林主演的《摩登時(shí)代》的主人公叫查理，他是一家工廠流水線上的一個(gè)鉗工，單調(diào)而又瘋狂的機(jī)械勞動(dòng)使其精神失常，看見(jiàn)人的鼻子、紐扣等圓形的東西，就忍不住要用扳子擰緊螺母。這個(gè)故事反映的主題是

A．機(jī)器大生產(chǎn)嚴(yán)重摧殘人性 B．革命與戰(zhàn)亂造成人精神危機(jī) C．一戰(zhàn)造成人心靈扭曲和創(chuàng)傷 D．美蘇核威脅使人精神失控

29．有人評(píng)價(jià)某一劇作時(shí)說(shuō)：“看了這些戲，我們都感到好笑，忍俊不禁，但在笑聲中卻隱藏著深深的悲哀與寂寞。盡管劇情虛妄、臺(tái)詞荒唐，我們不難發(fā)現(xiàn)劇中人有些方面跟我們十分相似，而劇中的荒誕現(xiàn)象正是我們不合情理的生活現(xiàn)實(shí)的極度夸張。”下列文學(xué)作品與這一劇作屬同一風(fēng)格流派的是

A B C D 30．G·布拉克在卡恩韋勒畫(huà)廊展出作品，評(píng)論家L·活塞列斯在《吉爾·布拉斯》雜志上評(píng)論說(shuō)，“布拉克先生將每件事物都還原了??成為立方體”，這種畫(huà)風(fēng)因此得名。下列哪一作品與布拉克先生的畫(huà)同屬一個(gè)流派

二、判斷題：本大題共5小題，每小題2分，共10分。判斷正誤，正確的在括號(hào)內(nèi)寫(xiě)“A”，錯(cuò)誤的寫(xiě)“B”。

31．宋代“中書(shū)主財(cái)，樞密院主兵，三司主民，各不相知”的變革，反映出相權(quán)不斷削弱，君主專(zhuān)制不斷加強(qiáng)。

（）

32．梁?jiǎn)⒊乃枷氡环Q(chēng)為是“思想界之一大颶風(fēng)”，“火山大噴火”。（）33．近代前期，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)、尋求變革的思想歷程，可分為新思想的萌發(fā)、洋務(wù)思想、維新思想、革命思想和新文化運(yùn)動(dòng)等階段。（）

34．改革開(kāi)放新時(shí)期，我國(guó)空間技術(shù)成績(jī)卓著，中國(guó)人進(jìn)入太空始于東方紅一號(hào)的發(fā)射成功。

（）

35．19世紀(jì)意大利音樂(lè)家威爾第創(chuàng)作的歌劇《卡門(mén)》，淋漓盡致地表現(xiàn)出浪漫主義色彩。

第II卷（非選擇題 共30分）

三、文字題：本大題共3小題，第36題10分，第37題10分，第38題10分，共30分。結(jié)合材料以及所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

36．向西方學(xué)習(xí)，尋求變革是中國(guó)近代思想解放的主流。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 堯、舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也。??孔子撥亂升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托堯舜以行民主之太平。

——康有為《孔子改制考》

材料二 兩千多年前的孔子、孟子便主張民權(quán)??孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖。??組織聯(lián)邦共和政體??將取歐美之民主以為模范。

——《孫中山全集》

材料三 自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰，倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。

——陳獨(dú)秀

材料四 俄國(guó)的革命，不過(guò)是使天下驚秋的一片桐葉罷了。Bolshevism這個(gè)字，雖為俄人所創(chuàng)造；但是他的精神，是二十世紀(jì)全世界人類(lèi)人人心中共同覺(jué)悟的精神。所以Bolshevism的勝利，就是二十世紀(jì)世界人類(lèi)人人心中共同覺(jué)悟的新精神的勝利！

—— 李大釗《布爾什維主義的勝利》 請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出康有為思想的特點(diǎn)。（1分）

（）

（2）據(jù)材料二，指出孫中山民權(quán)主義思想的來(lái)源。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明嚴(yán)復(fù)和孫中山在政體主張上的不同。（4分）

（3）據(jù)材料三，概括國(guó)人對(duì)西洋文明覺(jué)悟的過(guò)程。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“倫理的覺(jué)悟”的核心內(nèi)容。（3分）

（4）據(jù)材料四，指出李大釗的政治主張。綜合上述材料，概括他們向西方學(xué)習(xí)的共同目的。（2分）

37.中國(guó)古代選官制度關(guān)注官員的素質(zhì)，內(nèi)含治國(guó)理政的智慧。閱讀下列材料：（10分）

材料一 察舉制強(qiáng)調(diào)以德行、才學(xué)為主，由丞相、列侯、刺史等官員甄別人才，推薦給朝廷，經(jīng)考核合格后授予官職??察舉制奉行“以德取人”的價(jià)值取向，希望實(shí)現(xiàn)??為政以德、教民以德，以及由深仁厚澤的君子賢人任官。

——陳榮香、楊月坤《人才選拔應(yīng)兼顧形式公平與實(shí)質(zhì)公平》

材料二 隋煬帝時(shí)增設(shè)進(jìn)士科??經(jīng)過(guò)唐代的發(fā)展，考試作為一項(xiàng)重要制度確立起來(lái)。這樣，士人可以不經(jīng)薦舉，直接報(bào)名考試??由官府擇優(yōu)錄取，從而糾正了魏晉以來(lái)世家大族壟斷用人做官大權(quán)的狀況。

——韋慶遠(yuǎn)《中國(guó)政治制度史》

材料三 明初開(kāi)科取士并無(wú)南北之分，中期以后有了分地錄取的新規(guī)定。中央會(huì)試首先是南北分卷，后來(lái)進(jìn)一步按南、北、中地域分卷考試，對(duì)不同地域考生按比例錄取，這在一定程度上解決了人才地域分布不均衡的問(wèn)題。

——摘編自白鋼《中國(guó)政治制度史》等

請(qǐng)回答：

（1）材料一中的察舉制始行于哪一朝代？（1分）其選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（1分）

（2）據(jù)材料二概括指出隋唐選官制度的主要特點(diǎn)，并根據(jù)所學(xué)的知識(shí)回答其作用（4分）

（3）據(jù)材料三，指出明中期以后“開(kāi)科取士”的新規(guī)定及其作用。（2分）

（4）選官用人關(guān)乎國(guó)家的長(zhǎng)治久安。據(jù)上述材料歸納古代選官制度所蘊(yùn)含的積極的價(jià)值取向。（2分）

38、馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展已有百年歷程，這一歷程是馬克思主義中國(guó)化的歷程，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的歷程。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題：（1）20世紀(jì)初，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播。五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗的哪篇文章比較全面地介紹了馬克思主義？（1分）馬克思主義的廣泛傳播對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命產(chǎn)生的重大影響是什么？（1分）

（2）20世紀(jì)中期，馬克思主義中國(guó)化的成果是毛澤東思想。毛澤東思想在中國(guó)共產(chǎn)黨的哪次會(huì)議上被確立為黨的指導(dǎo)思想？（1分）到此時(shí)，毛澤東思想已形成哪兩個(gè)理論成果？（2分）

（3）20世紀(jì)晚期，鄧小平圍繞哪一根本問(wèn)題展開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性探索？（1分）這一探索把中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)新階段，這個(gè)新階段經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是什么？（2分）

（4）綜上所述，馬克思主義中國(guó)化的百年歷程呈現(xiàn)怎樣的基本特點(diǎn)？（2分）

答案

ABDCC DDADB CDCAB BDCCB ABBBA BCADB BBABB 36．

（1）特點(diǎn)：將中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想與西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)相結(jié)合。（1分）

（2）來(lái)源：吸收古代民本思想；借鑒歐美資本主義學(xué)說(shuō)。（2分）

不同：嚴(yán)復(fù)——主張君主立憲制；孫中山——主張民主共和制。（2分）

（3）過(guò)程：從器物技術(shù)——政治制度——思想文化。（或?qū)W術(shù)—政治—倫理）（答完整，2分）

內(nèi)容：民主與科學(xué)。（答完整，1分）

（4）主張：向俄國(guó)學(xué)習(xí)。（1分）目的：救亡圖存。（1分）

37.答案：（1）朝代：西漢（漢朝）。標(biāo)準(zhǔn)：品德與才能（2）特點(diǎn)：自主報(bào)名；分科考試；擇優(yōu)錄取 作用：略

（3）新規(guī)定：分地錄?。ǚ志砜荚嚕?/p>

作用：一定程度上解決了人才地域分布不平衡的問(wèn)題

（4）價(jià)值取向：以德取人；自由開(kāi)放；公平公正

38.答案：（1）文章：《我的馬克思主義觀》

影響：為中共的成立奠定了基礎(chǔ)（創(chuàng)造了條件）

（2）會(huì)議：七大 成果：“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”（工農(nóng)武裝割據(jù)）、新民主主義論

（3）根本問(wèn)題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義；目標(biāo)：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制（4）基本特點(diǎn)：馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合（實(shí)事求是）；與時(shí)俱進(jìn)

（5）

第五篇：高二上學(xué)期第一次月考 語(yǔ)文

高二第一學(xué)期第一次月考 2012.10.9 本試卷共8頁(yè)，共四道大題，24小題，滿(mǎn)分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用選擇題（本大題4小題，每小題3分，共12分）

1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都相同的一組是（3分）

（）A．中肯／中意

穿著／歪打正著

得心應(yīng)手／應(yīng)接不暇 ．．．．．．B．創(chuàng)傷／重創(chuàng)

桂冠／彈冠相慶

好大喜功／樂(lè)善好施 ．．．．．．C．供稿／供應(yīng)

滌綸／羽扇綸巾

厚古薄今／日薄西山 ．．．．．．D．解數(shù)／解讀

寒舍／退避三舍

曲徑通幽／曲盡其妙 ．．．．．．2．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）

（）

郭敬明被法院裁決其作品構(gòu)成抄襲后，仍進(jìn)入了作協(xié)。一位自稱(chēng)為“熱血”的文學(xué)青年給作協(xié)發(fā)了一封公開(kāi)信，在信中義正詞嚴(yán)地表達(dá)了他對(duì)作協(xié)這一決定的看法。他認(rèn)為，在這物欲橫流的時(shí)代里，．．．．．．．．雖然文學(xué)的道路布滿(mǎn)荊棘，但是作為一名熱衷于文學(xué)的莘莘學(xué)子，他依然堅(jiān)持不懈，克服種種困難，．．．．筆耕不輟，一切只源于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱愛(ài)。然而作協(xié)的這一做法卻極大地傷害了文學(xué)青年的熱情和自．．．．尊，讓許多堅(jiān)持寫(xiě)作的文學(xué)青年感到寒心。

A．義正詞嚴(yán)

B．物欲橫流

C．莘莘學(xué)子

D．筆耕不輟 3．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）

（）

A．從調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，該校學(xué)生的課余活動(dòng)主要有班級(jí)野炊、年級(jí)文體比賽、校際聯(lián)歡會(huì)等，內(nèi)容豐富，形式多樣。

B．教育在綜合國(guó)力的形成中處于基礎(chǔ)地位，國(guó)力的強(qiáng)弱越來(lái)越多地取決于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，取決于各類(lèi)人才培養(yǎng)的質(zhì)量與數(shù)量。

C．市政府決定配合奧運(yùn)項(xiàng)目的實(shí)施，重點(diǎn)抓好地鐵建設(shè)、危舊房改造、污水處理等工程工作，加快現(xiàn)代化大都市建設(shè)的進(jìn)程。

D．學(xué)習(xí)方法可能因人而異，但勤奮、努力等良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和合理的時(shí)間安排卻是每個(gè)想取得成功的學(xué)生所必須具備的。

4．依次填入下面橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）

（）人格_______，_______。_______，_______，_______，_______。①它要求一個(gè)人應(yīng)有高尚的道德追求 ②勇于承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的道德義務(wù) ③是做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和

④正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 ⑤是指人與動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性 ⑥做到自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自律

A．③⑥①④⑤②

B．③⑤①②⑥④

C．⑤②①⑥④③

D．⑤③①②④⑥

二、古詩(shī)文閱讀與默寫(xiě)（本大題7小題，共35分）閱讀下面的文言文，完成5—9題。田疇，字子泰，右北平無(wú)終人也。初平元年，義兵起，董卓遷帝長(zhǎng)安。幽州牧劉虞嘆曰：?賊臣作亂，朝廷播蕩。身備（作為）宗室遺老，今欲奉使展效臣節(jié)，安得不辱命之士乎？?眾議咸稱(chēng)疇。虞乃備禮請(qǐng)與相見(jiàn)，大悅之，遂署為從事，具其車(chē)騎。將行，疇曰：?今道路阻絕，寇虜縱橫，稱(chēng)官奉使，為眾所指名；愿以私行，期于得達(dá)而已。?虞從之。虞自出祖而遣之。既取道，疇乃更（改道）．．上西關(guān)。出塞，傍北山，直趣朔方，循間徑去，遂至長(zhǎng)安致命。詔拜騎都尉，疇以天子方蒙塵未安，．不可以荷佩榮寵，固辭不受。朝廷高其義。三府并辟（征召做官），皆不就。愿歸侍虞。得報(bào)，馳還。未至，虞已為公孫瓚所害。疇至，謁祭虞墓，陳發(fā)章表，哭泣而去。瓚聞之大怒，購(gòu)求獲疇，謂曰：．?汝何自哭劉虞墓，而不送章報(bào)于我也?疇答曰：?漢室衰頹，人懷異心，唯劉公不失忠節(jié)。章報(bào)所言，于將軍未美，恐非所樂(lè)聞，故不進(jìn)也。?瓚壯其對(duì)，釋不誅，后乃縱遣之。疇得北歸，率舉宗族他附從數(shù)百人，掃地而盟曰：?君仇不報(bào)，吾不可以立于世!?遂入徐無(wú)山中，營(yíng)深險(xiǎn)平敞地而居，躬．耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家。疇乃為約束相殺傷、犯盜、諍訟之法，又制為婚姻嫁娶之禮，興舉學(xué)校講授之業(yè)，眾皆便之，至道不拾遺。袁紹數(shù)遣使招命，又即授將軍印，因安輯所統(tǒng)，疇皆拒不當(dāng)。紹死，其子尚又辟焉，疇終不行。疇常忿烏丸昔多賊殺其郡冠蓋（百姓），有欲討之意而力未能。太祖北征烏丸，疇獻(xiàn)掩其不備之計(jì)，遂大斬獲，以功封侯賜邑，疇固讓。太祖知其心，許．．而不奪。遼東斬送袁尚首，令?三軍敢有哭之者斬?。疇以嘗為尚所辟，乃往吊祭，盡將其家屬及宗．人三百余家居鄴。

（《三國(guó)志·魏書(shū)十一》）5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)（）A．虞自出祖而遣之

祖：出行前祭路神

．B．直趣朔方，循間徑去 ．C．購(gòu)求獲疇

．

趣：通“趨”

購(gòu)：購(gòu)買(mǎi)

D．太祖知其心，許而不奪

奪：強(qiáng)行改變 ．6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(3分)（）A．①虞自出祖而遣之。

②今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。．．B．①率舉宗族他附從數(shù)百人，掃地而盟曰。

②然視其左右，來(lái)而記之者已少。．．C．①以功封侯賜邑，疇固讓。

②伏惟圣朝以孝治天下。．．D．①太祖知其心，許而不奪。

②吾令人望其氣，皆為龍虎。．．7．下列各句分別編為四組，都表現(xiàn)田疇“義”（為正義，講義氣）的一組是(3分)（）

①既取道，疇乃更上西關(guān)。出塞?? ②三府并辟，皆不就。

③謁祭虞墓，陳發(fā)章表，哭泣而去。④率舉宗族他附從數(shù)百人，掃地而盟。

⑤為約束相殺傷、犯盜、諍訟之法。⑥疇以嘗為尚所辟，乃往吊祭。

A．①②④

B．①③⑤

C．②③⑥

D．④⑤⑥ ８．下列對(duì)原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

（）

A．田疇奉命出使，不事排場(chǎng)，輕裝簡(jiǎn)從，避開(kāi)大道，繞小路而行，順利到達(dá)長(zhǎng)安，的確不辱使命。B．朝廷封官，田疇固辭不受，三府征召，田疇也予拒絕，這表現(xiàn)了田疇的政治遠(yuǎn)見(jiàn)；他已看出這個(gè)朝廷壽命不會(huì)太長(zhǎng)了。

C．田疇率眾入山，一方面是為避開(kāi)公孫瓚，另一方面也是為了積蓄力量，為劉虞報(bào)仇。他在徐無(wú)山中表現(xiàn)出很高的管理才能。

D．袁紹父子給田疇官做，他一律加以拒絕；而曹操北征烏丸，田疇主動(dòng)出謀劃策，其目的是借助曹操的力量報(bào)他欲報(bào)之仇。

９．把文言文閱讀材料中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）疇以天子方蒙塵未安，不可以荷佩榮寵，固辭不受。（4分）

（2）章報(bào)所言，于將軍未美，恐非所樂(lè)聞，故不進(jìn)也。（3分）

（3）營(yíng)深險(xiǎn)平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。（3分）

10、閱讀下面的詩(shī)，回答問(wèn)題。（7分）

山居即事 王維

寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍，人訪蓽門(mén)稀。 綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。

（1）簡(jiǎn)析“遍”“稀”字在頷聯(lián)中的表達(dá)效果。（3分）

（2）詩(shī)的后四句寫(xiě)出了怎樣的景與情？（4分）

11、補(bǔ)寫(xiě)出下列各篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計(jì)分）（6分）（1）有志與力，，亦不能至也。（《游褒禪山記》）（2）_________________，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，______________，形影相吊。（《陳情表》）（3）欲茍順?biāo)角?，____________。臣之進(jìn)退，____________。（《陳情表》）（4）但以劉日薄西山，____________，人命危淺，___________。（《陳情表》）

三、現(xiàn)代文閱讀理解與鑒賞（31分）

（一）必考題 ：閱讀下面的文字，完成12—15題。（l6分）

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克精神的回應(yīng)

奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運(yùn)中對(duì)人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人的競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)。在古代奧運(yùn)會(huì)文化背景中，有一種堅(jiān)定的信念，那就是極其重視個(gè)人價(jià)值，捍衛(wèi)個(gè)人的獨(dú)立性。這些價(jià)值觀念都已成為現(xiàn)代奧運(yùn)的核心價(jià)值。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興以來(lái)，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和全面發(fā)展到 追求運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的人性化、人類(lèi)文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史上，曾經(jīng)有?永遠(yuǎn)爭(zhēng)取第一，永遠(yuǎn)超過(guò)別人?的口號(hào)。今天，許多有識(shí)之士認(rèn)為僅僅提倡?更快、更高、更強(qiáng)?是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神，那就是：?參與比獲勝更重要。?

現(xiàn)代奧林匹克興起之時(shí)，也是人類(lèi)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)之時(shí)。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的生活帶來(lái)天翻地覆的變革，也從各個(gè)方面深刻影響了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和演變，為奧林匹克精神注入了鮮明的時(shí)代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競(jìng)爭(zhēng)、拼搏、開(kāi)拓、進(jìn)取、重視個(gè)體、尊重科學(xué)等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運(yùn)動(dòng)染上了濃重的西方文化色彩。另一方面，隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在全球的開(kāi)展和奧林匹克精神的普及，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為各國(guó)文明與文化集萃、對(duì)話與交往的論壇，成為全球文化多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺(tái)，尤其是成為東西方文明交融與互動(dòng)的平臺(tái)。在當(dāng)代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的這種文化多樣性與文化對(duì)話主義已經(jīng)成為全球化時(shí)代人類(lèi)文化發(fā)展的重要表征之一。從奧林匹克文化的生產(chǎn)與消費(fèi)情況來(lái)看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為全球化的超國(guó)家、超文化、超等級(jí)、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)，成為一種由國(guó)家主義、消費(fèi)主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。

當(dāng)前奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了過(guò)度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)失去魅力和價(jià)值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)核心價(jià)值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題無(wú)法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究天人和諧，從不過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、對(duì)自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、天地的超越，而是講究 ?象天法地?，向?天?與?地?來(lái)學(xué)習(xí)合乎自然、遵循自身限度的立身處世原則。?天行健，君子自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子厚德載物?，就是講人要不斷進(jìn)取，承擔(dān)對(duì)個(gè)體存在的責(zé)任，但又要有所警惕，不要一味強(qiáng)調(diào)進(jìn)取，要保持個(gè)人、環(huán)境和社會(huì)之間的協(xié)調(diào)。這對(duì)于主張?更快、更高、更強(qiáng)?的奧林匹克精神是一個(gè)重要的回應(yīng)與補(bǔ)充。

中國(guó)禮樂(lè)文化主張萬(wàn)物和諧，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。中國(guó)古代有所謂?六藝?，即?禮?、?樂(lè)?、?射?、?御?、?書(shū)?、?數(shù)?。?六藝?強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競(jìng)賽，而是通過(guò)技藝的修養(yǎng)來(lái)完善人格，達(dá)到內(nèi)心的和諧，促進(jìn)心靈與體格之間的和諧互動(dòng)。這與奧林匹克精神旨在推動(dòng)人的體育與心靈的和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對(duì)于當(dāng)今奧林匹克比賽過(guò)度強(qiáng)調(diào)比賽成績(jī)、忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)自然倫理觀念認(rèn)為天地宇宙間人與萬(wàn)物是都和諧共處的，主張克己復(fù)禮，把人的作用與行為限制在與天地萬(wàn)物和諧共處的宇宙秩序之中。中國(guó)古代社會(huì)提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對(duì)對(duì)生命的無(wú)度消費(fèi)和對(duì)外物的無(wú)度占有。這種倫理觀念對(duì)于奧林匹克文化中的過(guò)度商業(yè)化、過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)化和興奮劑丑聞都是有力的回應(yīng)，它從東方哲學(xué)和智慧的角度回應(yīng)了促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展的奧林匹克精神。

(摘自中國(guó)人民大學(xué)人文奧運(yùn)研究中心主任馮惠玲在“創(chuàng)造的多樣性：奧林匹克精神與東方文化—北京2008奧運(yùn)國(guó)際論壇”上的演講稿)12．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（）（）(5分)A.奧林匹克精神作為當(dāng)代人類(lèi)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富面臨許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

B.盡管奧林匹克精神以西方文明為根基，但它面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)已無(wú)法僅靠西方文明自身去解決。C.現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的眾多問(wèn)題表明，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已開(kāi)始和奧林匹克精神背道而馳。D.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克文化所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意義的回應(yīng)，為奧林匹克文化注入了新的活力。

E.奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為東西方文明交融與互動(dòng)的平臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將解決西方文化無(wú)法去解決的奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題。

13．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“崇高的奧林匹克精神受到了玷污”的一項(xiàng)是（）(3分)

A.全球化的超國(guó)家、超文化、超等級(jí)、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)

B.由國(guó)家主義、消費(fèi)主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化

C.過(guò)度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題

D.黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球等現(xiàn)象

14．作者在演講中，可以省去前面的三個(gè)自然段嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。(4分)

15．從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角，談?wù)勀銓?duì)奧林匹克精神“更快、更高、更強(qiáng)”的看法。（4分）

（二）選考題：本大題有兩組試題。每組試題3小題，共l5分。

選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類(lèi)文本閱讀”試題組和“實(shí)用類(lèi)文本閱讀”試題組，考生任選．．．．一組作答。注意：評(píng)分時(shí)只對(duì)其中一類(lèi)進(jìn)行評(píng)分記分。．．．．文學(xué)類(lèi)文本閱讀：閱讀下面的作品，完成16—18題。(15分)

神 線

包作軍

鄭能四十出頭，是個(gè)下線工，活兒不重，在鋼板上畫(huà)線，以供電氣焊切割或機(jī)械加工。鄭能可以不用圓規(guī)、卡尺就在鋼板上畫(huà)圓，有人開(kāi)玩笑說(shuō)是阿Q夢(mèng)寐以求的那種圓，是絕活兒。大家都叫鄭能?神線?。

?神線?鄭能的工資雖不高，但三六九的能就著咸菜喝幾杯小酒，就不羨慕廠長(zhǎng)科長(zhǎng)們大魚(yú)大肉的日子。

這樣的日子雖然清苦，但鄭能覺(jué)得很開(kāi)心。

鄭能像愛(ài)自己的女兒那樣愛(ài)著自己畫(huà)線加工成的零件，像愛(ài)自己的家那樣愛(ài)著自己的企業(yè)。但仿佛做了一場(chǎng)噩夢(mèng)，廠子宣告破產(chǎn)了。

下崗的鄭能頓時(shí)茫然無(wú)措，天天靠喝酒來(lái)麻醉自己。鄭能妻子所在的廠子也是勉強(qiáng)開(kāi)工，工資也不高。沒(méi)多久，鄭能家的油鹽醬醋就發(fā)生了危機(jī)……

妻子勸鄭能出去找工作。鄭能出去跑了一圈，似他這樣不上不下的年紀(jì)，連報(bào)名的資格都沒(méi)有，人家最低的年齡界限也必須是在三十五歲以下。

鄭能又開(kāi)始喝酒，喝醉了就罵自己是廢物。

鄭能的妻舅是一個(gè)工商所的小頭兒，見(jiàn)鄭能這個(gè)樣子，就跟他說(shuō)：?不如去我管的那個(gè)市場(chǎng)去看自行車(chē)吧，也算是廢物利用。?

鄭能?chē)@了口氣，就隨了妻舅。

妻舅把鄭能領(lǐng)到市場(chǎng)旁邊的一處空地上，扔給他兩段舊繩子，就走了。

鄭能剛用那兩段舊繩子綰成一根，在空地上圍出一個(gè)圈來(lái)，就陸續(xù)有人推來(lái)自行車(chē)要他看管。妻舅告訴鄭能，每輛車(chē)子收兩角錢(qián)。

這是一個(gè)蔬菜市場(chǎng)，從早晨到傍晚，買(mǎi)菜的人熙熙攘攘，大都是騎了自行車(chē)來(lái)的。先寄存自行車(chē)，買(mǎi)完菜，再騎自行車(chē)回家。

鄭能從早至晚，不停地存車(chē)，不停地收錢(qián)，手腕子都酸麻了。晚上回家，鄭能從皮包里倒出一大堆毛票，讓妻子女兒幫他數(shù)一數(shù)。

妻子女兒數(shù)完后，驚喜地說(shuō)：?有二百多塊呢！?

鄭能高興得頭都大了：?那么多？！?這差不多是他先前上班時(shí)小半個(gè)月的工資呵。然而，這樣的驚喜可不是每天都有的。

鄭能像呵護(hù)自己的女兒那樣呵護(hù)著握在自己手心的那條繩子。

有時(shí)候，鄭能還會(huì)喝著小酒，嚼著花生米，對(duì)著屋角的那條繩子自言自語(yǔ)：?你嘛，才叫真正的神線。我——屁都不是，頂多是廢物利用……?

說(shuō)這話時(shí)，鄭能望著窗外，眼中露出悲哀的神色。

16．小說(shuō)第二段（鄭能可以不用??都叫鄭能“神線”）對(duì)全文情節(jié)展開(kāi)有什么作用？請(qǐng)具體說(shuō)明。（4分）

17．在鄭能這個(gè)不幸的小人物的身上其實(shí)有很多值得稱(chēng)道的閃光點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）

18．鄭能終于賺到了錢(qián)，可是文章最后卻寫(xiě)到了他眼中“悲哀的神色”，你認(rèn)為他為什么而悲哀？

試做探究。（6分）

實(shí)用類(lèi)文本閱讀： 閱讀下面的文字。完成16一19題。(15分)民間助學(xué) 成長(zhǎng)與尷尬同行

今年，曾獲?希望工程?和社會(huì)其他人士支助的?大眼睛?蘇明娟已24歲，大學(xué)畢業(yè)走上工作崗位，?知識(shí)改變命運(yùn)?成為現(xiàn)實(shí)；今年，南粵大地上依然有無(wú)數(shù)個(gè)待助的小?蘇明娟?；而另一端，借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來(lái)的助學(xué)團(tuán)體?樂(lè)助會(huì)?也度過(guò)了三周歲生日；以大學(xué)生為主體的民間義教組織?燈塔?走到第六個(gè)年頭，他們獨(dú)創(chuàng)了?朋輩教育?的新理念……正是他們搭建起民間助學(xué)的橋梁，收獲著快樂(lè)也遭遇尷尬?！?/p>

鏡頭拉到5月3日凌晨2時(shí)30分，江西信豐。

連續(xù)6小時(shí)的行車(chē)，讓在部隊(duì)練就硬身板的湖南漢子?河馬?(網(wǎng)名)和所有志愿者一樣疲憊不堪，但他仍拿出本子記行程，只上過(guò)小學(xué)的他就著臺(tái)燈一筆一畫(huà)地寫(xiě)起來(lái)……這是三年來(lái)廣州民間助學(xué)組織——?樂(lè)助會(huì)?第二次跨省查訪。今年4月，?樂(lè)助會(huì)?組織者金星做了個(gè)決定：放棄多年來(lái)經(jīng)營(yíng)的公司，全心投入?樂(lè)助會(huì)?的工作。?這個(gè)社會(huì)其實(shí)好心人很多，只是沒(méi)有一個(gè)途徑，‘樂(lè)助會(huì)’就是要搭建這樣的平臺(tái)，讓樂(lè)善好施的人都能找到方向。?身為?樂(lè)助會(huì)?創(chuàng)辦人之一，金星將助學(xué)當(dāng)成了自己的事業(yè)。

三年的時(shí)間里，?樂(lè)助會(huì)?成為華南最大的民間助學(xué)組織，擁有志愿者500余人、共有1800多名學(xué)生通過(guò)?樂(lè)助會(huì)?獲得資助，捐助‘資金達(dá)到11l萬(wàn)元，運(yùn)作資金達(dá)800萬(wàn)元。而三年前的?樂(lè)助會(huì)?還只是一群?小富人?組成的?車(chē)迷會(huì)?，?大家在一起談?wù)搻?ài)車(chē)，或者一起自駕游，根本不知道不同的生活是什么樣子。

此時(shí)，在廣州大學(xué)城內(nèi)，以大學(xué)生為主體的義教助學(xué)組織——?燈塔?開(kāi)始為暑期的下鄉(xiāng)支教招兵買(mǎi)馬。?知識(shí)的貧乏，觀念的落后，思維方式的缺陷，從來(lái)不是單純的財(cái)物捐助能徹底解決的，只有傳授先進(jìn)知識(shí)、全新理念，才能開(kāi)拓孩子們的眼界，并改變其思維模式。?六年來(lái)?燈塔?在粵西粵北的農(nóng)村實(shí)踐著與傳統(tǒng)教育有所不同的?快樂(lè)學(xué)習(xí)?、?朋輩教育?、?鄉(xiāng)土認(rèn)同?、?重視自我?等等迷人想法。

?我想我人生的路就這樣了，但他們找到了我，讓我重新回來(lái)讀書(shū)……?懷集橋頭鎮(zhèn)橋頭中學(xué)學(xué)生彩嬌初中二年級(jí)輟學(xué)外出打工，?燈塔?的義工們幾經(jīng)周折在東莞找到她，并籌款為其解決學(xué)費(fèi)。

目前?燈塔?的義工以大學(xué)生為主體，?燈塔?發(fā)展六年，現(xiàn)在我們也開(kāi)始招募社會(huì)義工，?燈塔?副理事長(zhǎng)盧思歆表示。?燈塔?先后組織10批在校大學(xué)生和社會(huì)人士，共1000多人次，到肇慶、清遠(yuǎn)、廣西和湖南等偏遠(yuǎn)農(nóng)村1l所中小學(xué)義教，前后服務(wù)9000多小時(shí)，受服務(wù)學(xué)生250O多人次。

無(wú)論是簡(jiǎn)單的捐助還是帶有新穎教學(xué)理念的支教，這些團(tuán)體愈來(lái)愈受到廣東各界人士的認(rèn)同和支持，然而他們同樣面臨著那些或普遍或個(gè)別的生存難題。

中國(guó)青基會(huì)違規(guī)投資的**剛剛淡出人們視野，?打工之家?的集資糾紛也未有定論，資金問(wèn)題讓人們對(duì)民間助學(xué)組織產(chǎn)生不信任感。?即使有人愿意捐款，我們也不敢收，怕觸犯法律成‘非法募捐’，好多次國(guó)外基金會(huì)和一些跨國(guó)企業(yè)主動(dòng)找上門(mén)來(lái)表示合作意向也只好婉拒，這些義工為我們沒(méi)有‘身份’，說(shuō)到底是‘黑戶(hù)’，?金星表示，?樂(lè)助會(huì)?的困境不在于人們的不信任，而在于缺少一個(gè)合法身份。?樂(lè)助會(huì)?最近一次江西查訪也成了?混亂的一次?．志愿者們分析原因稱(chēng)，內(nèi)部管理沒(méi)有跟上組織的發(fā)展腳步。?燈塔?秘書(shū)長(zhǎng)甘寧也在擔(dān)心，?怕有一天‘燈塔’成了一個(gè)完美的組織，但不會(huì)做事了?。

?燈塔?雖然不做捐資助學(xué)，但為了把工作做得更好，目前還是有小額資金捐助計(jì)劃，但是去年6月發(fā)生的一次事故將燈塔拉入一種尷尬境地：義工在懷集開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，學(xué)生意外被村民認(rèn)錯(cuò)毆打，被害者索賠未果，遂把?燈塔?告上了法庭。和中國(guó)大多數(shù)民間組織一樣，?燈塔?并沒(méi)有在相關(guān)部門(mén)注冊(cè)，而只是以一個(gè)項(xiàng)目的身份掛靠中山大學(xué)公民社會(huì)發(fā)展研究中心，官司至今仍無(wú)下文。還有義工支教傳授的教學(xué)理念，讓未見(jiàn)過(guò)外面世界的孩子們分了心，孩子們希望老師可以和義工一樣做朋友，當(dāng)?shù)乩蠋熡X(jué)得義工的行為?教壞?了孩子。

——節(jié)選自2007年09月17日《南方日?qǐng)?bào)》

【相關(guān)鏈接】1991年4月，攝影記者解海龍深入安徽采訪希望工程，在眾多的泥孩子中發(fā)現(xiàn)一雙閃亮的?大眼睛?，拍下了《我要讀書(shū)》這張極具感染力的照片，推出了全國(guó)希望工程形象代表一?大眼睛姑娘?蘇明娟。她那雙渴望知識(shí)的?大眼睛?打動(dòng)了無(wú)數(shù)熱心于希望工程事業(yè)的人和民間助學(xué)團(tuán)體。

19．文章從寫(xiě)“大眼睛”蘇明娟開(kāi)頭，主要哪些方面的作用?(4分)20．幾年來(lái)“樂(lè)助會(huì)”和“燈塔”都收獲了哪些快樂(lè)?請(qǐng)分點(diǎn)概括。(5分)

21．為什么當(dāng)?shù)乩蠋熡X(jué)得義工的行為“教壞”了孩子?你如何評(píng)價(jià)助學(xué)者的行為? 請(qǐng)結(jié)合整篇新聞?wù)務(wù)劇?6分)

四、語(yǔ)言表達(dá)（本大題2小題，每小題6分，共12分。）

22、閱讀下面的材料，概括要點(diǎn)回答中國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)缺少“什么”，不超過(guò)25字(含標(biāo)點(diǎn)符號(hào))。（6分）

4月23日，“2011大學(xué)校長(zhǎng)全球峰會(huì)”在清華大學(xué)舉行。其中，“中國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)”成為熱議的話題。多位大學(xué)校長(zhǎng)接受記者采訪時(shí)表示：目前，中國(guó)頂尖大學(xué)在吸納擁有國(guó)際學(xué)術(shù)背景人才、借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的教學(xué)制度和成功經(jīng)驗(yàn)等方面缺乏全球化視野；許多人安于現(xiàn)狀，在科研方面全方位地緊盯世界一流水平的意識(shí)不夠，僅滿(mǎn)足于在國(guó)內(nèi)獲獎(jiǎng)或在國(guó)內(nèi)刊物上發(fā)表論文。他們建議，政府主管部門(mén)要扮演好自己的角色，為學(xué)校營(yíng)造出寬松的發(fā)展環(huán)境；全社會(huì)對(duì)于大學(xué)發(fā)展應(yīng)抱有平和的心態(tài)，少一些急功近利。

23、濱海市第一中學(xué)1978屆⑴班的同學(xué)聚會(huì)，相約一起去探望當(dāng)年的班主任劉英老師。他們準(zhǔn)備了一張精美的卡片，已經(jīng)成為法官的張東首先寫(xiě)了以下這則謝詞。請(qǐng)你仿照張東謝詞的內(nèi)容和形式，替已經(jīng)成為教師、工程師、遠(yuǎn)洋船長(zhǎng)、軍官中的一位同學(xué)寫(xiě)一則符合其職業(yè)特點(diǎn)的謝詞。（6分）

老師，您對(duì)我的教誨三十年言猶在耳——“公正”二字銘刻在心。法庭上，您堅(jiān)毅的眼光時(shí)時(shí)支持我戰(zhàn)勝邪惡。您是我心中一桿最精準(zhǔn)的秤，謝謝您，老師!

五、作文

24、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（本大題1小題，60分）

三個(gè)旅行者早上一起外出，一個(gè)拿了根拐杖，一個(gè)帶了把傘，第三個(gè)什么也沒(méi)帶。晚上回家時(shí)，拿傘的渾身是水，拿拐的渾身是傷，而什么也沒(méi)拿的卻安然無(wú)恙。

于是前兩個(gè)旅行者問(wèn)第三個(gè)旅行者怎么回事。

第三個(gè)旅行者說(shuō)：“當(dāng)大雨來(lái)臨時(shí)，我躲著走；當(dāng)路不好走時(shí)，我細(xì)心走。所以我既沒(méi)有淋濕也沒(méi)有跌傷。你們的失誤就在于憑借了自己的優(yōu)勢(shì)?！?/p>

是的，許多時(shí)候，我們不是跌倒在自己的缺陷上，而往往是跌倒在自己的優(yōu)勢(shì)上，因?yàn)槿毕莩３＝o我們以提醒，而優(yōu)勢(shì)則常常使我們忘乎所以。

全面理解材料，但可以從一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。②不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。高二第一學(xué)期第月考試題語(yǔ)文參考答案

1、答案：B

【考點(diǎn)：考查多音字】

解析：A．zhòng

zhuó/zháo yìng

B．chuāng

guān hào

C．gōng

lún/guān

bó

D．xia/jiě

sha

qū/qǔ

2、答案：C

【考點(diǎn)：考查成語(yǔ)的用法】 解析：（A義正詞嚴(yán)：道理正當(dāng)，措辭嚴(yán)肅。B物欲橫流：指想得到物質(zhì)享受的欲望泛濫，到處都是。C 莘莘學(xué)子：“莘莘”表示“眾多”的含義，前面不能加“一些”、“一位”這類(lèi)詞。D筆耕，指寫(xiě)作；輟，停止。堅(jiān)持寫(xiě)作，從不因?yàn)槿魏瓮庠谠蚨Ｖ埂＃?/p>

3、答案：A

【考點(diǎn)：病句的辨析】 解析：B．“國(guó)力的強(qiáng)弱”與“取決于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高”不一致，搭配不當(dāng)； C．“加快現(xiàn)代化大都市建設(shè)的進(jìn)程”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“加快建設(shè)現(xiàn)代化大都市的進(jìn)程?！?；D．“勤奮、努力等良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和合理的時(shí)間安排卻是每個(gè)想取得成功的學(xué)生所必須具備的?！背煞謿埲?，“具備的”后加“素質(zhì)”。

4、答案：D

【考點(diǎn)：考查語(yǔ)言的連貫】

解析：先用排除法排除③，⑤是人格本質(zhì)屬性，③是人格的具體內(nèi)容，根據(jù)邏輯順序，先排除，答案在C與D中選。再根據(jù)文體是議論文，注意論點(diǎn)、論據(jù)的關(guān)系，這段文字是總-分-總的關(guān)系，再根據(jù)議論文的論證結(jié)構(gòu)，提出-分析-解決可得出答案。5．C

（購(gòu)，不是一般的“購(gòu)買(mǎi)”，而是“懸賞征求”）

6．D（A．代詞，他；助詞，的 B．表修飾；表遞進(jìn) C．連詞，因?yàn)?；介詞，用 D．代詞，他的）7．C（①表現(xiàn)田疇的心計(jì)，與“義”無(wú)關(guān)。⑤表現(xiàn)的是田疇的政治才能，也與“義”無(wú)關(guān)。其他4項(xiàng)都表現(xiàn)了田疇的“義”：②不就三府之“辟”是為了回報(bào)劉虞；③謁祭劉虞之墓，表現(xiàn)了不畏公孫瓚之權(quán)勢(shì)而一心向劉之情義；④與眾人盟，是為了給劉虞報(bào)仇；⑥吊祭袁尚，是違了曹操之命的，而之所以冒死吊祭，僅僅是因?yàn)樵性?jīng)想征他為官，這是典型的“義”舉）8．B（拒絕征召，并非是出于“政治遠(yuǎn)見(jiàn)”）

9.（1）他認(rèn)為天子正流亡在外，作為臣子不應(yīng)該承受榮寵，堅(jiān)決不肯接受。

（“以”、“荷佩”、“固”各得一分，大意一分）

（2）朝廷章表所說(shuō)的，對(duì)于將軍來(lái)說(shuō)未必是美言，這也恐怕不是你所樂(lè)意聽(tīng)到的，所以章表沒(méi)有呈進(jìn)給你。（“未美”、“樂(lè)聞”各得一分，大意一分）

（3）選取一處幽深險(xiǎn)要而又平坦的地方居住下來(lái)，親自耕種來(lái)養(yǎng)活自己的父母。

（“營(yíng)”、“躬耕”各得一分，大意一分）

10、（1）“遍”字表現(xiàn)松茂鶴多，“稀”字表現(xiàn)來(lái)訪者少，兩者對(duì)照寫(xiě)出山居環(huán)境的幽靜。（每點(diǎn)一分）

（2）寫(xiě)出夕陽(yáng)西下，炊煙升起，嫩竹荷花清新可愛(ài)（2分）

人們采菱而歸的景象，表現(xiàn)作者悠然閑適的心情。（2分）

11、（1）而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之

（2）外無(wú)期功強(qiáng)近之親，煢煢獨(dú)立

（3）則告訴不許，實(shí)為狼狽

（4）氣息奄奄，朝不慮夕

三、（一）必考題(18分)12．C、E 【C.這些問(wèn)題都與作為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)核心價(jià)值的西方理性中心主義文化有著根本的內(nèi)在聯(lián)系，所以，這些問(wèn)題的出現(xiàn)是必然結(jié)果的，而不是背道而馳。E.“必將”絕對(duì)化，把理論變成了必然。對(duì)一個(gè)得3分；答案超過(guò)2個(gè)，計(jì)0分。】

13．A 【“全球化的超國(guó)家、超文化、超等級(jí)、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)”說(shuō)明奧林匹克運(yùn)動(dòng)的范圍之廣，參與之眾，其中必有“崇高的奧林匹克精神”?！?14．不可以省去，理由：

（1）前三段寫(xiě)奧林匹克精神形成于西方文明，從而為 “奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題無(wú)法僅靠西方文化去解決”的觀點(diǎn)，提供了事實(shí)上的論據(jù)。

（2）前三段寫(xiě)奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)“成為全球文化多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺(tái)”，為本文的中心內(nèi)容“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)奧林匹克精神的回應(yīng)與補(bǔ)充”提供了可能性，只有有了這個(gè)平臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化才有可能對(duì)奧林匹克精神產(chǎn)生“有益的啟示”。

【4分，每個(gè)理由2分，只答“不能省去”者不能得分】

15．（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化說(shuō)“天行健，君子自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的不斷進(jìn)取，和“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神有相似之處，但是，“更快、更高、更強(qiáng)” 一味強(qiáng)調(diào)進(jìn)取，和中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“天人和諧”，反對(duì)片面地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、天地的超越的觀點(diǎn)格格不入。

（2）中國(guó)禮樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競(jìng)賽，而是通過(guò)技藝的修養(yǎng)來(lái)完善人格，促進(jìn)心靈與體格之間的和諧互動(dòng)，而“更快、更高、更強(qiáng)” 過(guò)度強(qiáng)調(diào)比賽成績(jī)，忽視心靈提升。

（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“克己”，提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對(duì)對(duì)生命的無(wú)度消費(fèi)。而“更快、更高、更強(qiáng)”過(guò)度強(qiáng)調(diào)人對(duì)自我極限的挑戰(zhàn)，過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)化，并由此引發(fā)了濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問(wèn)題。

【5分，三點(diǎn)回答兩點(diǎn)即可，意思對(duì)即可，對(duì)一點(diǎn)得3分，對(duì)兩點(diǎn)得5分】

（二）選考題 【文學(xué)類(lèi)文本閱讀】

16．引出下面“神線”下崗，空懷絕技而生活困頓的內(nèi)容。為下面寫(xiě)鄭能把“那條繩子”稱(chēng)作“神線”作鋪墊。

17．事業(yè)心強(qiáng)，由“鄭能像愛(ài)自己的女兒那樣愛(ài)著自己畫(huà)線加工成的零件”可知其熱愛(ài)自己的工作；知足常樂(lè)，由“這樣的日子雖然清苦，但鄭能覺(jué)得很開(kāi)心”可知其能安守清苦的生活；吃苦耐勞，由“鄭能從早至晚，不停地存車(chē)，不停地收錢(qián)，手腕子都酸麻了”可知其具有吃苦耐勞的品質(zhì)。18．為命運(yùn)的捉弄而悲哀；為自己身懷絕活卻再無(wú)用武之處而悲哀；為未來(lái)生活擔(dān)憂引發(fā)的悲哀?！緦?shí)用類(lèi)文本閱讀】

19．(1)說(shuō)明民問(wèn)助學(xué)早已有之，并取得了一定的成果，也有發(fā)展的必要；

(2)提高讀者的興趣，吸引讀者關(guān)注民問(wèn)助學(xué)這一熱門(mén)話題?！?分，每答對(duì)1點(diǎn)2分】

20．(1)組織逐漸擴(kuò)大，參與人數(shù)不斷增加；(2)受助范圍和受助人數(shù)不斷增加，并取得了較好的效果；

(3)愈來(lái)愈受到社會(huì)各界人士的認(rèn)同和支持?！疽稽c(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，答對(duì)三點(diǎn)得5分】

21．(1)當(dāng)?shù)亟處煵焕斫饷耖g助學(xué)者的行為和他們引導(dǎo)學(xué)生的手法，因?yàn)橹鷮W(xué)者的一些理念如“快樂(lè)學(xué)習(xí)”、“朋輩教育”、“重視自我”等等和傳統(tǒng)教育觀念、做法是有沖突的；民間助學(xué)組織也沒(méi)有合法的身份，未能取得政府的支持?！?分；答出前一方面即可得2分，若只答出后一方面只能得1分】

(2)助學(xué)者的行為值得肯定，因?yàn)樗麄兊哪康氖侵耍Ч膊诲e(cuò)；他們的教育理念和做法也是符合時(shí)代潮流的，雖然還不為所有人所接受。但是，如要取得更合的效果： ①要注冊(cè)合法的身份，取得政府和各界的支持和信任；②加大宣傳力度，讓受助的落后地區(qū)各階層那解并支持其新的教學(xué)理念，使助學(xué)義教取得更好效果?！?分；能說(shuō)出目的、效果、做法三方面值得肯定之處的得3分，能提出兩個(gè)改進(jìn)建議中一個(gè)的可得1分；分析能緊扣原文、言之成理的也可評(píng)高分】

22、【考點(diǎn)：壓縮語(yǔ)段（提取關(guān)鍵詞）解析：抓住“缺乏”“不夠”“建議”等動(dòng)詞?！?/p>

答案：全球化視野，爭(zhēng)創(chuàng)世界一流的意識(shí)，寬松環(huán)境，平和心態(tài)。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)5分，全對(duì)滿(mǎn)分）

23、本題考查考生準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)運(yùn)用語(yǔ)言和正確使用常見(jiàn)修辭手法的能力。答案示例：

老師，您對(duì)我的呵護(hù)三十年念念不忘——“愛(ài)心”二字銘刻在心。講臺(tái)上，您熱情的鼓勵(lì)時(shí)時(shí)幫助我春風(fēng)化雨。您是我心中一本最完美的教科書(shū)，謝謝您，老師！

老師，您對(duì)我的叮囑三十年歷歷在目——“果敢”二字銘刻在心。大海上，您不倦的身影時(shí)時(shí)鞭策我搏擊風(fēng)浪。您是我心中一座最明亮的燈塔，謝謝您，老師！

（內(nèi)容必須切合職業(yè)特點(diǎn)，句式和比喻運(yùn)用要正確）【參考譯文】

田疇，字子泰，右北平郡無(wú)終縣人。（漢獻(xiàn)帝）初平元年。討伐董卓的“義軍”興起。董卓脅迫漢獻(xiàn)帝遷都長(zhǎng)安。幽州牧劉虞嘆息道：“賊臣發(fā)動(dòng)叛亂，天子流離失所。我作為宗室老臣，現(xiàn)在想要請(qǐng)一使臣去朝廷進(jìn)見(jiàn)天子，表達(dá)我效忠朝廷的節(jié)操，怎么才能得到能不辱使命的壯士呢？”他的下屬全都推舉田疇。劉虞于是就準(zhǔn)備好禮物邀請(qǐng)?zhí)锂犗嘁?jiàn)，對(duì)田疇非常滿(mǎn)意，于是劉虞任命田疇擔(dān)任從事的職務(wù)，為他準(zhǔn)備好出使的車(chē)馬。在要出發(fā)的時(shí)候，田疇說(shuō)：“現(xiàn)在道路阻斷，賊寇任意劫掠，如果以官員的身份奉命出使，很容易被人指認(rèn)出來(lái)；我想以私人身份暗自上路，只希望能夠完成使命?！眲⒂萃饬怂南敕ǎ⑶矣H自祭祀路神為田疇餞行。田疇上路之后，改道西關(guān)，出邊塞，沿著陰山直奔朔方郡，順著小路走，終于到達(dá)長(zhǎng)安完成了使命。朝廷下詔任命他為騎都尉，他認(rèn)為天子正流亡在外，作為臣子不應(yīng)該承受榮寵，堅(jiān)決不肯接受。朝廷很贊賞他的道德。三公官府同時(shí)召他做官，他都沒(méi)有應(yīng)命。得到朝廷的答復(fù)后，他就快馬加鞭往回趕，可還沒(méi)到幽州，劉虞已經(jīng)被公孫瓚殺害。田疇回到幽州后，就去拜祭劉虞墓，在墓前念了朝廷的章表，大哭一場(chǎng)而去。公孫瓚聽(tīng)說(shuō)田疇拜謁劉虞墓，非常憤怒，懸賞捉拿他，最后將他捕獲。公孫瓚對(duì)田疇說(shuō)：“你為什么擅自到劉虞墓去哭祭，而不把朝廷的章表送給我”田疇回答說(shuō)：“漢王室衰敗，人人懷有不忠之心，只有劉先生不失忠誠(chéng)的節(jié)操。朝廷章表所說(shuō)的，對(duì)于你來(lái)講并不是什么好聽(tīng)的話，恐怕不是你所愿意聽(tīng)到的，所以就沒(méi)有送給你看?！惫珜O瓚很佩服他的回答，就沒(méi)有殺他，后來(lái)就把他釋放了。田疇回到了右北平郡，率領(lǐng)著自己家族和歸附他的人員共幾百人，掃地而盟誓說(shuō)：“不報(bào)主公之仇，我就不再活在這世界上!”于是率眾進(jìn)入徐無(wú)山，選了一處幽深險(xiǎn)要而又平坦的地方居住下來(lái)，親自耕種來(lái)養(yǎng)活自己的父母。不斷有百姓歸附他，幾年間達(dá)到5000多戶(hù)。田疇于是為大家制定殺傷、盜竊、訴訟的法律。又制定了有關(guān)婚姻嫁娶的禮儀，興辦學(xué)校，發(fā)展教育，大家都從中受益，使聚居地達(dá)到了路不拾遺的境地。袁紹多次派人召請(qǐng)他，又隨即授予他將軍的印綬，任憑他安撫統(tǒng)轄自己的部眾，田疇全不接受。袁紹死了以后，他的兒子袁尚又征召田疇，田疇始終沒(méi)有應(yīng)召。田疇平時(shí)對(duì)烏丸多次殺害右北平郡的官員很是憤恨，有討伐他們的想法而力量不足。恰逢太祖（曹操）北征烏丸，田疇就去獻(xiàn)了乘其不備而攻之之計(jì)，結(jié)果大獲全勝，因功被封侯賜地，田疇都堅(jiān)決地謝絕了。太祖了解他的志向，就沒(méi)有強(qiáng)迫他。遼東軍殺了袁尚，把首級(jí)送到曹操處，曹操下令：“三軍之中，誰(shuí)敢去哭袁尚就處斬!”田疇因?yàn)樵?jīng)受到袁尚的征召（而感恩），就前往吊祭，并把他的家屬和宗族共三百余人安置在鄴郡。