第一篇：10 歷史-清江中學(xué)2014-2015學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題(選修)

江蘇省清江中學(xué)2014-2015學(xué)年高二上學(xué)期期末考試

歷史試題（選修）

時(shí)間：100分鐘 滿分：120分

注意事項(xiàng)：選擇題答案按要求填涂在答題卡上，非選擇題的答案寫(xiě)在答題紙上對(duì)應(yīng)題目的位置，答案寫(xiě)在試卷上無(wú)效。

一、選擇題：本大題共35題，每題2分，共計(jì)70分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。

1.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確----政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指 A．“制天命而用之” C．“兼相愛(ài)、交相利”

B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”

D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗

2．《季羨林說(shuō)和諧人生》一書(shū)說(shuō)：自古以來(lái),中國(guó)就主張“和諧”??我們講和諧,不僅要人與人和諧,人與自然和諧,還要人內(nèi)心和諧。下列不能佐證這一說(shuō)法的 ．．A．孔子主張“仁者愛(ài)人” B．墨子主張“兼愛(ài)”“非攻” C．孟子主張“民為貴,社稷次之,君為輕” D．商鞅主張“有道之國(guó),務(wù)在弱民” 3.“太上（統(tǒng)治的最高境界），不知有之（人民并不感覺(jué)到統(tǒng)治者的存在）；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。??悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我‘自然’?！辈牧戏从车闹饕沃鲝埵?A．為政以德 B．刑、德并用 C．小國(guó)寡民 D．無(wú)為而治

4.江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說(shuō)主要是 A．“我無(wú)為，而民自化；??我無(wú)欲，而民自樸” B．“以法為教，??以吏為師” C．“天子受命于天，天下受命于天子” D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

5.宋人楊簡(jiǎn)任富陽(yáng)主簿，斷了一場(chǎng)賣扇子的官司。事辦完后問(wèn)陸九淵：“何為本心？”陸說(shuō)：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心?！睏钫f(shuō)：“止如斯耶？”陸大聲說(shuō)：“更何有也！”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認(rèn)為

A．實(shí)踐是獲取真相的重要手段 B．天理人倫存于人們的本心之中 C．讀書(shū)明理是做人的基本準(zhǔn)則 D．萬(wàn)物各有其理而萬(wàn)理終歸為一 6.與北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是

A．己所不欲，勿施于人 B．慎思明辨，格物致知 C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 D．不義而富且貴，于我如浮云

7．李贄曾評(píng)論先秦諸家：“申（不害）、韓（非）何如人也？彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家；各自成家，則各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點(diǎn)不得也?！睂?duì)此理解不正確的是 ．．．A．李贄認(rèn)為諸家之間曾是平等的 B．李贄認(rèn)為諸家都曾發(fā)揮貢獻(xiàn) C．李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向 D．李贄否定了儒家的獨(dú)尊地位 8.明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū) A．將人性與天理對(duì)立起來(lái)

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度

9．某書(shū)云：中國(guó)的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立”。作者旨在說(shuō)明中國(guó)的三大發(fā)明 A．推動(dòng)了西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型 B．改變了世界面貌和狀態(tài) C．未能發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益 D．造成中國(guó)人的盲目自大固步自封 10.拉爾夫的《世界文明史》記載：“元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式，部分原因是科舉中止，使才子們無(wú)法求取功名，轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛形式上下功夫?！币陨险撌鼋沂境鲈d盛的原因是

A．國(guó)家政策的影響 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．元朝的高壓統(tǒng)治 D．科考功名的需要 11.《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文和者。斯作《倉(cāng)頡篇》，??皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書(shū)，滌除舊典，大發(fā)吏卒、興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣。”對(duì)材料理解正確的是

A．大篆字體在秦朝統(tǒng)一后出現(xiàn) B．隸書(shū)由秦朝時(shí)期囚徒發(fā)明 C．用隸書(shū)取代篆書(shū)是政府決策 D．字體簡(jiǎn)化在秦朝成為趨勢(shì) 12．右圖是清代著名畫(huà)家鄭板橋的名畫(huà)《墨竹圖》，他筆下的竹子，竹竿瘦勁挺拔，富有彈性，枝葉頗簡(jiǎn)，以少勝多，典型地反映了元明清時(shí)期的繪畫(huà)特點(diǎn)，關(guān)于這一特點(diǎn)的表述，錯(cuò)誤的是 ．． A.注重寫(xiě)實(shí)

B.注重意境 C.借物抒情

D.神韻意趣

13.1896年，李鴻章出訪歐美時(shí)旁聽(tīng)了英國(guó)議員們的辯論，覺(jué)得那簡(jiǎn)直是一窩蜂似的吵架，“無(wú)甚可觀”；而對(duì)記者關(guān)于“美國(guó)資本在中國(guó)投資出路”的問(wèn)題，李鴻章的回答是：清國(guó)政府歡迎任何資本到我國(guó)投資??但這些企業(yè)的自主權(quán)應(yīng)掌握在清國(guó)政府手中。這表明李鴻章

A．思想觀念、政治立場(chǎng)已等同維新派

B．堅(jiān)持中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想認(rèn)識(shí) C．反對(duì)政治變革、出賣國(guó)家主權(quán)

D．政治觀點(diǎn)與外交理念在當(dāng)時(shí)中國(guó)是最先進(jìn)的

14.“君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長(zhǎng)治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。??惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮”。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，判斷這段文字所表達(dá)的觀點(diǎn)與下列哪位人物的思想主張相似 A．魏源 B．梁?jiǎn)⒊?/p>

C．孫中山

D．胡適

15.一位學(xué)者談到發(fā)生于近代的某一重大歷史事件時(shí)說(shuō)道:“一些人以激烈的態(tài)度提出‘廢除漢字’、‘將線裝書(shū)統(tǒng)統(tǒng)丟進(jìn)茅廁里’、‘不讀中國(guó)書(shū)’等口號(hào)——然而有意思的是，喊這些口號(hào)的人，卻偏偏仍在使用漢字、講究書(shū)法、讀線裝書(shū)??癡迷得緊！”該學(xué)者意在 A．抨擊太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)忽視文化教育 B．批評(píng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的盲目排外性

C．揭露辛亥革命陣營(yíng)內(nèi)部舊官僚的虛偽性 D．揭露新文化運(yùn)動(dòng)中一些學(xué)者的矛盾心態(tài) 16.一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是

A． “就算漢人為君主，也不能不革命” B．“驅(qū)逐韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家” C．“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)” D．“滌二百六十年之齷齪，復(fù)四千年之祖國(guó)” 17．“因此吾人欲證實(shí)民族主義實(shí)為健全之反帝國(guó)主義，則當(dāng)努力于贊助國(guó)內(nèi)各種平民階級(jí)之組織，以發(fā)揚(yáng)國(guó)民之能力。蓋惟國(guó)民黨與民眾深切結(jié)合之后，中華民族之真正自由與獨(dú)立，始有可望也”材料反映的孫中山民族主義觀是

A．用暴力手段推翻滿洲貴族的專制統(tǒng)治 B．改變清政府推行的民族壓迫政策 C．深刻認(rèn)識(shí)到工農(nóng)才是中國(guó)革命的真正力量 D．主張反帝謀求民族的真正自由與獨(dú)立 18.“很清楚，中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)使之變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。”毛澤東的這段論述應(yīng)出自

A．《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 B．《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》 C．《星星之火，可以燎原》 D．《新民主主義論》

19.“重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，必須處理好。??我們一定要努力把黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家?！边@一建設(shè)方針應(yīng)出自于

A．《論十大關(guān)系》 B．《星星之火，可以燎原》 C．《新民主主義論》 D．《論持久戰(zhàn)》

20．時(shí)評(píng)作家梁立俊發(fā)表文章說(shuō)：“我們紀(jì)念小平南巡講話20年，也深深期待中國(guó)能夠如小平同志的20年前一樣，再來(lái)一次啟動(dòng)中國(guó)今后20年大發(fā)展的‘破’和‘立’”。對(duì)鄧小 3平南巡講話的“破”和“立”的理解正確的是 A．破除斯大林模式束縛，建立中國(guó)特色的社會(huì)主義 B．破除公有制束縛，建立多種所有制并存的新體制 C．破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制束縛，建立中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系 D．破除個(gè)人崇拜思想束縛，建立實(shí)事求是的思想路線

21.1964年，中國(guó)的一項(xiàng)科技成果問(wèn)世后，國(guó)際媒體評(píng)論說(shuō)：“今天的試驗(yàn)是對(duì)赫魯曉夫的繼承人的一次及時(shí)的提醒，即提醒他們中國(guó)已決心通過(guò)它自己的力量在一切領(lǐng)域獲得發(fā)展?！睂?duì)此陳毅元帥也說(shuō)：“我這個(gè)外交部長(zhǎng)腰桿子硬了，氣順了?！边@一科技成果應(yīng)該是 A．生產(chǎn)出第一輛汽車 B.雜交水稻培育成功 C．第一顆原子彈爆炸成功 D.第一顆人造衛(wèi)星升天

22.鄧小平指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。下列屬于我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的成就的是 ①成功發(fā)射“東方紅-1”人造衛(wèi)星 ②成功發(fā)射“神舟” 號(hào)載人飛船 ③培育出雜交水稻 ④實(shí)施“211工程”計(jì)劃

A．①②③④ B．①③ C．②④ D．②③④

23．費(fèi)正清在《美國(guó)與中國(guó)》中說(shuō)：“1977年后的中國(guó)改變了方針。為了現(xiàn)代化，國(guó)家重視‘?！跤凇t’，重新建立了為國(guó)選拔人才的傳統(tǒng)制度?！边@種“制度”具體是指 A．推行九年義務(wù)制教育 B．恢復(fù)高?？荚囌猩贫?C．提出教育的三個(gè)面向 D．提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略

24.2013年12月10日，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文在南非前總統(tǒng)曼德拉追悼會(huì)上致辭說(shuō)：“曼德拉是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的領(lǐng)袖之一，也是以身作則最偉大的老師之一。他做出了巨大的犧牲、愿意為自由和平等、民主和正義而奉獻(xiàn)一切?！甭吕木褡罘舷铝心囊晃凰枷爰业膬r(jià)值追求

A．蘇格拉底 B．但丁

C．薄伽丘 D．馬丁·路德

25.“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！睋?jù)材料，作者認(rèn)為文藝復(fù)興的意義在于 A．肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán) B．否定了天主教會(huì)的權(quán)威 C．沖破了封建等級(jí)觀念 D．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展

26.1520年，馬丁路德發(fā)表了在《論基督教徒的自由》一文中指出：“經(jīng)上所記‘義人必因信而德生’。我們的得救，無(wú)須借助機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！睆闹锌煽闯觯R丁·路德主張 A．“信仰得救” B．“《圣經(jīng)》高于一切” C．“人人可與上帝對(duì)話 D．“廉儉教會(huì)”

27．提出“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力；要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”的啟蒙思想家是

A．孟德斯鳩 B．伏爾泰 C．盧梭 D．康德

28.近年來(lái)到法國(guó)旅游的中國(guó)人越來(lái)越多，很多游人在伏爾泰紀(jì)念館前留言。下列留言中不．正確的是 ．．A．“你使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的”

B．“你以思想啟迪民眾的心智，影響了整整一代人” C．“你教導(dǎo)我們走向自由”

D．“你高舉民主共和的旗幟鼓舞了中國(guó)辛亥革命戰(zhàn)士的斗志”

29.“人民擁立國(guó)君是為了捍衛(wèi)他們的自由，而不是去做他的奴隸，??因此君主只有維持最強(qiáng)者地位，他才能實(shí)行統(tǒng)治。一旦人民可以把他們攆下臺(tái)，他就不能抱怨人民使用暴力??只靠暴力維持的，只有用暴力來(lái)推翻。任何事物都是這樣按照自然法則發(fā)生的??”據(jù)此你認(rèn)為上述言論最有可能出自 A．《哲學(xué)通訊》

B．《純粹理性批判》

C．《社會(huì)契約論》 D．《論法的精神》

30.人文精神是指人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向，它的核心內(nèi)涵是人文主義。下列與之相關(guān)的言論出現(xiàn)的先后順序是

①我不想變成上帝??我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。②認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。想左右天下的人，須先能左右自己。③人，實(shí)則一切有理性者??并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。④信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛(ài)的戀人，他們之間不需要第三者。

A．②①③④ B．②①④③ C．②④①③ D．①④②③ 31.《科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)》：“在法國(guó)人如伏爾泰和孟德斯鳩的心目中，英國(guó)是自由思想和意志自由之源，不過(guò)這也是因?yàn)樗忾_(kāi)了行星之謎，說(shuō)明它們的運(yùn)動(dòng)遵循著與地上運(yùn)動(dòng)相同的規(guī)律。”這里所說(shuō)的他是 A．牛頓 B．伽利略 C．達(dá)爾文

D．愛(ài)因斯坦

32．近代西方某著作闡述：“??變異通過(guò)自然選擇的作用，使得一些物種適應(yīng)現(xiàn)存環(huán)境的特征得到發(fā)展，這些適合生存的物種發(fā)展起來(lái)??隨著這些特征越來(lái)越突出，由此就產(chǎn)生了更高級(jí)的物種。”這一理論的主要意義是

A.開(kāi)辟了微觀物質(zhì)世界研究的新途徑 B.為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器

C.有力地沖擊了神創(chuàng)世學(xué)說(shuō) D.開(kāi)創(chuàng)了具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué) 33．法國(guó)文學(xué)史家愛(ài)彌爾?法蓋說(shuō)：“它是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫(xiě)出來(lái)的藝術(shù)主張。??要從幾千幾萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義的事件，再將這些事件整理起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象。”與這種文學(xué)流派風(fēng)格一致的是

A．《巴黎圣母院》 B．《大衛(wèi)·科波菲爾》 C．《西風(fēng)頌》 D．《等待戈多》 34.法國(guó)著名思想家埃德加·莫蘭指出：“西方文明的福祉正好包藏了它的禍根，它的個(gè)人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨(dú)；它的盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類帶來(lái)了道德和心理的遲鈍??特別是城市的污染和科學(xué)的盲目，給人們帶來(lái)了緊張與危害，將人們引向核滅亡與生態(tài)死 5 亡?！狈线@一時(shí)代特征的美術(shù)作品是

A B C D 35.擴(kuò)大就業(yè)是全世界共同關(guān)注的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。科技創(chuàng)新為人類提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，造就了許多新職業(yè)。下列職業(yè)出現(xiàn)的先后順序是

①電影放映員 ②空姐 ③火車司機(jī) ④網(wǎng)絡(luò)管理員 A．①④②③ B．③②①④ C．③①②④ D．①④③②

二、非選擇題：本大題共3小題，共50分。36.（18分）閱讀下列材料：

材料一

歷史（學(xué)）家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度，他們?nèi)詿o(wú)法脫離一種被安排的環(huán)境，即一種大而無(wú)當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。在這前提之下，他們的主靜與主敬，和西方文藝復(fù)興時(shí)的人物觀感不同。后者自由思想之展開(kāi)，與當(dāng)日趨向商業(yè)化的運(yùn)動(dòng)同時(shí)。??與之相較，宋朝的哲學(xué)家和他們無(wú)數(shù)的僚友全穿著中國(guó)官員之袍服，他們是官僚的教師。

——黃仁宇《中國(guó)大歷史》 材料二

在當(dāng)時(shí)文人看來(lái)，“這種文學(xué)形式”是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段。但是，在詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚唬鴱浹a(bǔ)了詩(shī)的不足，獲得意外的興旺??蘇軾??作為士大夫集團(tuán)的成員，比任何人都更敏感更深刻體會(huì)到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對(duì)個(gè)人的壓制，而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄，努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。

——駱玉明《中國(guó)文學(xué)史》

材料三

宋朝是一個(gè)科技進(jìn)步的時(shí)代??但宋朝的經(jīng)濟(jì)不能用以改革社會(huì)，是導(dǎo)致發(fā)明不能作有系統(tǒng)增進(jìn)的一大主因。從西方的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，必須商業(yè)的影響力遠(yuǎn)超過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響時(shí)，上述的突破才能發(fā)現(xiàn)。中國(guó)在現(xiàn)代歷史初期，談不上符合所需要的準(zhǔn)備程度。宋朝的商業(yè)??平鋪在億萬(wàn)農(nóng)民頭上，就為效至微了。??這種種條件都無(wú)助于開(kāi)展各種發(fā)明以推廣其成果之用心設(shè)計(jì)。

——黃仁宇《中國(guó)大歷史》

材料四

宋朝是“當(dāng)時(shí)世界上最大、生產(chǎn)力最高和最發(fā)達(dá)的國(guó)家”，但是“由于種種不利因素的影響，使這一發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去”。

——馬克垚《世界文明史》 請(qǐng)回答：（1）材料一認(rèn)為理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處是什么？原因何在？（8分）

（2）據(jù)材料二概括宋代主流文學(xué)表達(dá)形式的特點(diǎn)，并分析該文學(xué)形式“興旺”的主要原因。（5分）

（3）材料三的作者為什么認(rèn)為宋代難以“開(kāi)展各種發(fā)明推廣其成果”？（2分）

（4）綜合上述材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納導(dǎo)致宋朝“發(fā)展勢(shì)頭未能繼續(xù)下去”的“不利因素”。（3分）

37．（16分）20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平。他們根據(jù)各自所處時(shí)代的特點(diǎn)，創(chuàng)立了三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論，指導(dǎo)中國(guó)的革命與建設(shè)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 孫中山先生的一生，是為近代中國(guó)的民族獨(dú)立、民主自由、民生幸福而無(wú)私奉獻(xiàn)的一生，是為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、振興中華而殫精竭慮的一生。正是因?yàn)樗麑?duì)國(guó)家和人民作出了杰出貢獻(xiàn)，孫中山先生始終在全中國(guó)人民中享有崇高的威望，始終受到全中國(guó)人民由衷的景仰。

——胡錦濤《孫中山誕辰140周年紀(jì)念大會(huì)講話實(shí)錄》

材料二 我們主張的新民主主義的經(jīng)濟(jì)，也是符合孫先生的原則的??在現(xiàn)階段上，必須是由國(guó)家經(jīng)營(yíng)、私人經(jīng)營(yíng)和合作社經(jīng)營(yíng)三者組成的。而這個(gè)國(guó)家經(jīng)營(yíng)的所謂國(guó)家，一定要不是“少數(shù)人所得而私”的國(guó)家，一定要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下而“為一般平民所共有”的新民主主義的國(guó)家。

——毛澤東《論聯(lián)合政府》

材料三 改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)“冒”的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。??計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。

——鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（199

2年1月18日—2月21日）

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出：為了實(shí)現(xiàn)“民生幸?！?，孫中山先生提出了什么主張？后來(lái)進(jìn)行了怎樣的“創(chuàng)新”？試分析其“創(chuàng)新”有何現(xiàn)實(shí)意義。（6分）

（2）中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山先生開(kāi)創(chuàng)的革命事業(yè)的繼承者，請(qǐng)概括材料二提出的經(jīng)濟(jì)主張。（4分）

（3）為“追求著人民的幸福”，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新時(shí)期取得的突出理論成就是什么？與材料一、二相比，材料三在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思路或手段上有了什么新的變化？（4分）

7（4）綜合上述材料指出：從三民主義、毛澤東思想到鄧小平理論，有哪些共同追求？（2分）

38.（16）梭倫改革、商鞅變法和孝文帝改革都是古代歷史上著名的改革。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 黑色的土地，將是最好的證人，因?yàn)檎俏遥瑸樗蔚袅吮姸嗟膫鶛?quán)標(biāo)，以前她倍受奴役，而今已重獲自由。許多被出賣的人們，我已使他們回到這神所建立的雅典?? 我都使他們獲得解放！

——梭倫

材料二 秦孝公任商鞅。鞅以三晉（韓、趙、魏）地狹人貧，秦地廣人寡，故草不盡墾，地利（物產(chǎn)）不盡出。于是誘三晉之人，利（利益）其田宅，（使其)務(wù)本于內(nèi)，而使秦人應(yīng)敵于外。故廢井田，制阡陌，任其所耕，不限多少。數(shù)年之間，國(guó)富兵強(qiáng)，天下無(wú)敵。

——《通典·食貨》

材料三 諸男夫十五以上受露田四十畝，婦人二十畝，??牛一頭，受田三十畝，老免及身沒(méi)則還田 ??初受田者，男夫給（桑田）二十畝，課種桑五十株；桑田皆為世業(yè)，身終不還。

——《資治通鑒》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一概括梭倫改革的措施及其影響。（4分）

（2）據(jù)材料二概括商鞅變法中關(guān)于經(jīng)濟(jì)改革的措施并分析其目的和作用。（4分）（3）材料三反映的是孝文帝改革的哪項(xiàng)內(nèi)容？（2分）推行此項(xiàng)改革的前提是什么？（1分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析該項(xiàng)改革的作用。（2分）

（4）上述材料反映的改革內(nèi)容有何共同點(diǎn)？（1分）為什么三大改革都涉及到這一共同點(diǎn)？（2分）

江蘇省清江中學(xué)2014-2015學(xué)年度第一學(xué)期期末考試

高二歷史試卷（選修）參考答案

一、單項(xiàng)選擇題：（本題共30小題，每小題2分，共75 分）。

36．（18分）

（1）不同：理學(xué)壓制人性（思想被束縛）；文藝復(fù)興提倡思想自由。（4分）

原因：中國(guó)理學(xué)服務(wù)于官僚體制，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；文藝復(fù)興服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。（4分）

（2）特點(diǎn)：具有娛樂(lè)藝術(shù)性；形式自由活潑；趨于平民化。（每點(diǎn)1分，共3分）

原因：更能表達(dá)個(gè)人情感（更適合市民的需要）；文人反抗統(tǒng)治思想的壓制（文人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新）。（每點(diǎn)1分，共2分）

（3）原因：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)無(wú)法推動(dòng)社會(huì)改革；商業(yè)的影響力小。（2分）

（4）不利因素：封建政治體制的束縛；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的落后；科技發(fā)明（成果）難以推廣；理學(xué)的束縛。（任答3點(diǎn)，每點(diǎn)1分，共3分）38.（16分）

（1）措施：實(shí)行解負(fù)令（或廢除債務(wù)奴隸制）。（2分）

影響：因欠債為奴的平民重新獲得了土地和人身自由，擴(kuò)大了公民的基礎(chǔ)。（2分）（2）措施：廢井田，開(kāi)阡陌；獎(jiǎng)勵(lì)耕織。（2分）

目的：發(fā)展生產(chǎn)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。（1分）

作用：經(jīng)過(guò)幾年努力，秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵。（1分）（3）內(nèi)容：均田制（2分）

前提：政府掌握大量無(wú)主荒地。（1分）

作用：通過(guò)實(shí)行均田制，無(wú)地或者少地的農(nóng)民得到了一定的土地從而緩和了社會(huì)矛盾，同時(shí)增加了政府的收入。（2分）

（4）共同點(diǎn)：都涉及土地關(guān)系的變化。（1分）

原因：事關(guān)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；事關(guān)政治的穩(wěn)定等。（答一點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可）

第二篇：高二上學(xué)期歷史期末考試試題

一、選擇題（共24小題，每小題2分，總計(jì)48分）

1、“親親相隱”是中國(guó)封建社會(huì)一項(xiàng)重要的司法原則，也就是指親屬之間可以藏匿、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任。此司法原則（）

A．確保了明代司法的公正 B．認(rèn)可了家庭在司法中的地位

C．損害了明代法律的權(quán)威 D．體現(xiàn)了宗法觀對(duì)法制的影響2、1978年，湖北隨縣一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大型貴族墓葬，出土了大量文物，特別是有象征天子權(quán)威的全套青銅編鐘和九鼎八簋(gui)經(jīng)考證，墓主是曾國(guó)國(guó)君乙，故稱“曾侯乙墓”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他諸侯墓葬中，也發(fā)現(xiàn)過(guò)編鐘或九鼎。這些考古發(fā)現(xiàn)突出說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）

A．經(jīng)濟(jì)大發(fā)展使貴族陪葬品更加豐富

B．物質(zhì)的富足刺激了精神生活的需求

C．青銅是當(dāng)時(shí)財(cái)富和權(quán)勢(shì)的主要象征

D．森嚴(yán)的等級(jí)秩序遭到破壞

3、王夫之認(rèn)為“治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理”；“郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉？”這表明他（）

A．強(qiáng)調(diào)郡縣制存在有其必然性 B．通過(guò)理學(xué)解釋治亂興衰

C．意識(shí)到郡縣制改革的迫切性 D．利用盛衰論譴告統(tǒng)治者

4、武則天執(zhí)政時(shí)，不經(jīng)三省長(zhǎng)官而自行任命官員，被當(dāng)時(shí)的宰相劉祎之批評(píng)：“不經(jīng)鳳閣鸞臺(tái)，何名為敕！”“鳳閣鸞臺(tái)”指的是（）

A．尚書(shū)省與中書(shū)省 B．中書(shū)省與門(mén)下省

C．門(mén)下省與尚書(shū)省 D．尚書(shū)省與吏部

5、唐代以前，官舍(官員及其眷屬住宿、生活之地)通常位于官署之內(nèi)，官員一旦卸任或調(diào)離崗位，則要搬出官舍。唐代官員住房形式日漸多樣化，以租賃或借居為主，官舍與官署逐漸分離。這一變化表明唐代（）

A．官僚制度逐漸完善 B．特權(quán)觀念日益淡化

C．專制皇權(quán)不斷加強(qiáng) D．城市功能趨于豐富

6、學(xué)者評(píng)價(jià)中國(guó)古代某一時(shí)期，“學(xué)術(shù)環(huán)境不普遍，……限于少數(shù)私家，而有所謂累世經(jīng)

學(xué)?！煜率送緷u漸走入一個(gè)特殊階層的手里去”。上述現(xiàn)象得以改變是在（）

A．秦漢時(shí)期 B．魏晉時(shí)期 C．唐宋時(shí)期 D．明清時(shí)期

7、錢穆認(rèn)為：“漢代的選舉，是由封建貴族中開(kāi)放政權(quán)的一條路；唐代的公開(kāi)競(jìng)選，是由門(mén)第特殊階級(jí)中開(kāi)放政權(quán)的一條路?！边@表明漢唐選官制度（）

A．沖破了舊有的官吏來(lái)源 B．標(biāo)志著貴族權(quán)力的喪失

C．完善了官員選拔的程序 D．存在著明顯的制度局限

8、唐朝時(shí)期，大將李靖、侯君集等，遇有戰(zhàn)事，就統(tǒng)兵出征，軍事行動(dòng)結(jié)束，就回朝任宰相、尚書(shū)等高級(jí)文職。兩宋時(shí)期，在“樞密使”、“樞密副使”中具文官資歷的人數(shù)占91％。這反映了宋代的治國(guó)方略是（）

A．強(qiáng)干弱枝 B．分散軍權(quán) C．重文輕武 D．守內(nèi)虛外

9、元代以前中國(guó)主要根據(jù)山川地形來(lái)劃分行政區(qū)，從元代開(kāi)始則任意把自然環(huán)境差異極大的地區(qū)拼成行政區(qū)。這表明（）

A．元代地方勢(shì)力強(qiáng)大 B．民族文化影響制度

C．君主專制得到加強(qiáng) D．中央強(qiáng)化地方管理

10、清代政府發(fā)布最高命令分為兩種：一種是明發(fā)上諭，一種是寄信上諭。其中寄信上諭

是指上諭由皇帝、軍機(jī)處擬定后，封蓋“辦理軍機(jī)處”印，不再經(jīng)由六部，直接寄給受命

令的人。這一做法的主要作用是（）

A．保證了決策機(jī)密 B．強(qiáng)化了專制皇權(quán)

C．提高了行政效率 D．適應(yīng)了軍務(wù)需要

11、西方近代的公民觀念源于社會(huì)契約論——國(guó)家是平等獨(dú)立的個(gè)人的集合，公民權(quán)是受法律保障的個(gè)人權(quán)利。古代希臘的公民觀念與之相比，不同之處是（）

A．公民的身份特權(quán) B．公民的義務(wù)責(zé)任

C．公共事務(wù)的意識(shí) D．參政議政的權(quán)利

12、陳忠云《先秦中國(guó)與古希臘雅典的比較》 說(shuō)：“實(shí)際上，讓每個(gè)人有尊嚴(yán)生活的民主政治制度，在世界的每個(gè)角落都有培育這種制度的土壤。先秦中國(guó)也不例外，之所以先秦中國(guó)與古 希臘雅典形成兩種不同的政治制度，主要是當(dāng)時(shí)兩地強(qiáng)者、掌權(quán)者追求政治利益的主觀欲望與維護(hù)既得利益的客現(xiàn)統(tǒng)治手段的差異所致?！毕旅娣献髡咭鈭D的是（）

A．相同的政治制度需要相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

B．相同的政治制度需要強(qiáng)硬的政治手段來(lái)實(shí)現(xiàn)

C．不同的政治制度的形成有一定偶然性

D．不同的政治制度的形成與地理環(huán)境關(guān)系密切

13、恩格斯說(shuō)：“在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何平等受重視的多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由人和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民（廣義而言），都可以要求平等的政治地位，那么這在古代人看來(lái)肯定是發(fā)了瘋。”這段話認(rèn)為古希臘羅馬

民主的實(shí)質(zhì)是（）

A．主權(quán)在民的民主 B．最直接最完整和最純粹的民主

C．城邦式的直接民主 D．建立在奴隸制基礎(chǔ)上的民主

14、“羅馬法的發(fā)展基本上不是按立法程序制定的，也不是君主個(gè)人獨(dú)裁意志的結(jié)果，而主要是憑借裁判官的審判實(shí)踐和法學(xué)家的理論活動(dòng)，在改 造和繼承舊有的法律規(guī)范的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的?！辈牧弦庠谡f(shuō)明羅馬法（）

A．不受立法機(jī)構(gòu)的制約 B．創(chuàng)制過(guò)程具有較強(qiáng)的伸展性

C．不必執(zhí)行皇帝的敕令 D．在世界法律史上占重要地位

15、有人認(rèn)為：羅馬人智力不如希臘人，體力不如高盧人，經(jīng)商的本事不如迦太基人，卻能一一打敗這些部族，而且在戰(zhàn)后，還能與這些部族有秩序地和睦共處。為什么？你會(huì)發(fā)現(xiàn)，羅馬帝國(guó)的強(qiáng)大，歸根結(jié)底是因?yàn)樗膶捜蓍_(kāi)放，它的兼收并蓄。這一認(rèn)識(shí)主要是基于羅馬（）

A．萬(wàn)民法廣泛的適用性與實(shí)用性 B．較為發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)

C．帝國(guó)憑借軍事實(shí)力不斷進(jìn)行擴(kuò)張 D．《十二銅表法》成文化

16、羅馬法學(xué)家把古希臘的自然法哲學(xué)注入法律，且被后人冠以“不言而喻的真理”——人是生而平等 的，每個(gè)人都有追求生命、自由、財(cái)產(chǎn)和幸福的自然權(quán)利。下列選項(xiàng)蘊(yùn)含自然法觀念的是（）

A．“禮不下庶人，刑不上大夫”

B．“如果故意傷人肢體……則他本身亦應(yīng)遭受同樣傷害”

C．“債務(wù)人應(yīng)以物品而不以人身作為借款之抵押品”

D．“人口數(shù)目的計(jì)算法應(yīng)是自由民加上黑奴之五分之三”

17、麥考萊在其著作《英國(guó)史》中稱贊光榮革命是最后一次革命。這是因?yàn)楣鈽s革命后的英國(guó)（）

A．結(jié)束了王權(quán)專制 B．解決了社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題

C．從人治走向法治 D．改革成為社會(huì)發(fā)展的主要途徑

18、著名史學(xué)家錢乘旦指出：“經(jīng)過(guò)18世紀(jì)的變化，英國(guó)國(guó)王是不會(huì)犯錯(cuò)誤的……實(shí)際的政治問(wèn)題交給政客們?nèi)ヌ幚怼屨蛡內(nèi)シ稿e(cuò)誤，并且承擔(dān)錯(cuò)誤的后果?！边@種現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因?yàn)椋ǎ?/p>

A．責(zé)任內(nèi)閣制的形成 B．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)政府

C．議會(huì)開(kāi)始限制王權(quán) D．國(guó)王憑手中權(quán)力轉(zhuǎn)嫁責(zé)任

19、“1785年，為了統(tǒng)一貨幣，美國(guó)國(guó)會(huì)采用了美元，但1美元的價(jià)值是多少呢？新英格蘭和弗吉尼亞等州定為6先令(英國(guó)貨幣單位)，而中部大西洋各州定為7先令6便士，南卡羅來(lái)納等州定為4先令6便士等?！边@實(shí)質(zhì)上說(shuō)明（）

A．國(guó)家核心權(quán)力體制未形成 B．美國(guó)尚未完成國(guó)家的統(tǒng)一

C．美元對(duì)英鎊有重大依賴性 D．美國(guó)深受民主共和思想影響

20、美國(guó)1787年《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》第6條第2款規(guī)定：“本憲法及依本憲法所制定之合眾國(guó)法律以及以合眾國(guó)權(quán)力所締結(jié)或?qū)⒕喗Y(jié)之一切條約，均為國(guó)家之最高法律；即使其條文與任何一州之憲法或法律抵觸，各州法官仍應(yīng)遵守?！边@體現(xiàn)了美國(guó)憲法的主要原則（）

A．共和主義 B．集權(quán)體制 C．憲政主義 D．聯(lián)邦主義

21、美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法確立了一套“地域和體制雙向平衡機(jī)制”，這種分權(quán)制衡機(jī)制體現(xiàn)在（）①聯(lián)邦政府和州政府之間 ②總統(tǒng)和內(nèi)閣之間

③總統(tǒng)和最高法院之間 ④國(guó)會(huì)參眾兩院之間

A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④

22、《試論法國(guó)政治民主化的道路及啟示》一文中分析道：“（近代）法國(guó)人民曾先后信仰過(guò)人權(quán)理論、立憲制度、共和主義、恐怖統(tǒng)治、寬容政策，并為此流血戰(zhàn)斗，付出極大代價(jià)。但是革命發(fā)展得太快，以至人們一早起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界變了樣，革命消化不了他所吞噬的舊世界?！边@一分析主要（）

A．揭示法國(guó)民主政治曲折的發(fā)展

B．說(shuō)明法國(guó)有實(shí)行民主政治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

C．強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持堅(jiān)定的信仰對(duì)革命的重要性

D．指出法國(guó)大革命有其長(zhǎng)期性和殘酷性

23、思想家柏克描述了兩種不同的自由觀念：一種是“狂野的瓦斯，固定的氣體”其釋放出來(lái)的最終結(jié)果需要到“最初的激蕩略微平靜下來(lái)，等到溶液澄清，直到看到某種要比表面渾濁的泡沫動(dòng)蕩更深一層的東西時(shí)才能判斷?！绷硪环N自由是一種高貴的、由繼承而來(lái)的自由，“它帶有一種堂皇動(dòng)人的面貌，有一部家譜和顯赫的祖先們，這是一種合理的 而有氣概的自由?！睂?duì)這兩種自由的追求分別是指（）

A．法國(guó)大革命、“光榮革命” B．北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)議會(huì)改革

C．德意志統(tǒng)一、明治維新 D．俄國(guó)十月革命、辛亥革命24、1871年，統(tǒng)一后的德意志帝國(guó)頒布了憲法，德意志走上了資本主義發(fā)展道路。其最能從政治上反映國(guó)家的資本主義性質(zhì)的是（）

A．內(nèi)閣的建立 B．議會(huì)的產(chǎn)生 C．國(guó)家的統(tǒng)一 D．聯(lián)邦的形成卷Ⅱ

二、非選擇題（25題25分，26題12分，27題15分，共52分，答案寫(xiě)在答題紙上。）

25、(25分)對(duì)公權(quán)力運(yùn)行進(jìn)行監(jiān)察的行政監(jiān)督機(jī)制，是人類政治文明的成果之一。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 “高皇帝以圣德受命，建立鴻業(yè)，置御史大夫，位次丞相，典正法度，以 職相

參，總領(lǐng)百官，上下相監(jiān)臨，歷載二百年，天下安寧?！薄皾h家至德溥大，宇內(nèi)萬(wàn)里，立置郡縣。部刺史奉使典州，督察郡國(guó)，吏民安寧?！?/p>

——《漢書(shū)朱博傳》

材料二（明朝）設(shè)六科給事中，按六部的業(yè)務(wù)進(jìn)行對(duì)口監(jiān)察，有單獨(dú)上奏言事，監(jiān)督

和彈劾百官的權(quán)力。六科被稱為“風(fēng)憲之司”，可以風(fēng)聞奏事，而不一定負(fù)核實(shí)的責(zé)任，所以當(dāng)時(shí)的六部官員“無(wú)敢抗科參而自行者”。明代的東廠、西廠、錦衣衛(wèi)等都是君主直接委派的特別親信，他們用公開(kāi)或秘密的方式進(jìn)行特別監(jiān)察，往往用于治理大獄、檢舉吏民奸罪，伺察密告。

——韋慶遠(yuǎn)、柏樺《中國(guó)政治制度史》

材料三 每年一度的不滿意測(cè)試……目的就是要阻止任何人成為太受歡迎的人，阻止像庇西特拉圖（公元前五世紀(jì)中期的雅典獨(dú)裁者）這樣的人，企圖利用公民大會(huì)作為成為僭主的臺(tái)階。每一年，雅典人投票放逐一人達(dá)10年之久，這是一種預(yù)防犯罪的處罰。

——【美】伊恩莫里斯《希臘人歷史、文化和社會(huì)》

材料四 在美國(guó)，新聞媒體被封為“政府第四部門(mén)”，在某種程度上可以說(shuō)是政治生活中的一支 原生力量，它決定著公眾討論的議事日程……一頭牽著政府，一頭牽著國(guó)民敏感之極的神經(jīng)，一旦白宮的某些政策發(fā)生偏誤或總統(tǒng)等政要濫用行政職權(quán)，立即就會(huì)招致一場(chǎng)新聞?shì)浾搸?lái)的暴風(fēng)雨?！鼮橹匾氖牵侣劽襟w具有動(dòng)員民眾的實(shí)際能力，它對(duì)行政官員具有一種無(wú)形的約束力。

——彭正波《美國(guó)的行政監(jiān)督機(jī)制》

（1）依據(jù)材料一、二，分別指出漢、明兩朝行政監(jiān)督制度的基本內(nèi)容。明朝監(jiān)督制度加強(qiáng)反映了怎樣的時(shí)代特征？（9分）

（2）材料三中的“不滿意測(cè)試”是誰(shuí)最早制定的？依據(jù)材料三，概括指出古代雅典監(jiān)督制度的特點(diǎn)和目的。（8分）

（3）結(jié)合材料四和所學(xué)知識(shí)，分析“新聞媒體被封為‘政府第四部門(mén)’”的原因。依據(jù)以上材料，比較中國(guó)古代和西方社會(huì)在行政監(jiān)督主體上的不同之處。（8分）

26、(12分)閱讀材料，完成下列要求。

材料 清末改革科舉的主將梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄊ『筇油鰢?guó)外，親眼看到歐美、日本等國(guó)借鑒科舉實(shí)行文官考試的作用。1910年，也就是廢除科舉的五年之后，他明確說(shuō)：“夫科舉非惡制也”。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)科舉制度的觀點(diǎn)進(jìn)行探討。(說(shuō)明：對(duì)該觀點(diǎn)贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可；要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。)

27、（15分）史料研究、史論探討是歷史學(xué)習(xí)的重要方法之一，某班同學(xué)在學(xué)習(xí)歐美近代民主政治時(shí)就是運(yùn)用了這種學(xué)習(xí)方法。

史料：

下列兩段材料分別摘自17世紀(jì)末和19世紀(jì)后期歐美兩大國(guó)的歷史文獻(xiàn)，閱讀后回答問(wèn)題。材料一 “凡未經(jīng)議會(huì)同意，以國(guó)王權(quán)威停止法律或停止法律實(shí)施之僭越權(quán)力，為非法權(quán)力?！薄拔唇?jīng)議會(huì)準(zhǔn)許，借口國(guó)王特權(quán)，為國(guó)王而征收，或供國(guó)王使用而征收金錢，超過(guò)議會(huì)準(zhǔn)許之時(shí)限或方式者，皆為非法，”“議會(huì)之選舉應(yīng)是自由的?！?/p>

材料二 “本憲法所授與之立法權(quán)，均屬于由參議院與眾議院組成之合眾國(guó)國(guó)會(huì)。眾議院以各州人民每二年所選舉之議員組織之?！姓?quán)屬于合眾國(guó)大總統(tǒng)。合眾國(guó)之司法權(quán)，屬于最高法院及國(guó)會(huì)隨時(shí)制定與設(shè)立之低級(jí)法院。”

（1）上述兩部文獻(xiàn)對(duì)國(guó)家權(quán)力分別作出了怎樣的規(guī)定？有什么共同影響？(4分)

史論：

材料三 民主要真正實(shí)現(xiàn)必需做到“原則民主”和“程序民主”并重?！霸瓌t民主”體現(xiàn)了自由和平等這兩大人類核心價(jià)值，“程序民主”體現(xiàn)了治理人類社會(huì)的最好手段?？偟膩?lái)說(shuō)，美國(guó)的民主之所以能夠做到“原則民主”與“程序民主”并重，主要就是因?yàn)樗a(chǎn)生于對(duì)英法政治文化民主性精華的綜合。

（2）根據(jù)材料二、三結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括美國(guó)民主實(shí)現(xiàn)“原則民主”和“程序民主”的主要表現(xiàn)。(4分)你是如何理解“產(chǎn)生于對(duì)英法政治文化民主性精華的綜合”這一論斷的？(4分)

（3）綜合上述史料研究和史論探討，歐美民主政治具有哪些特征?(3分)

高二歷史試卷答案

一、選擇題

1—5 D．D．A． B．A． 6—10 C．A．C．D． B． 11—15 A．C．D． B．A．

16—20 C．D．A．A．D． 21—24 B．A．A． B．

二、非選擇題

25、（1）內(nèi)容：漢朝：設(shè)御史大夫監(jiān)察百官；派遣刺史監(jiān)察郡國(guó)。（4分）

明朝：對(duì)中央主要行政部門(mén)進(jìn)行對(duì)口監(jiān)察；監(jiān)察官 員可風(fēng)聞奏事；設(shè)廠衛(wèi)等特別機(jī)構(gòu)監(jiān)督官員。（3分）特征：君主專制統(tǒng)治強(qiáng)化（封建制度腐朽沒(méi)落）。（2分）

（2）制定：克利斯提尼。（2分）

特點(diǎn)：公民監(jiān)督（自下 而上）；定期投票；預(yù)防為主。（4分，答出其中兩點(diǎn)即可）

目的：維護(hù)民主政治。（2分）

（3）原因：美國(guó)政府主要由行政、立法、司法三部門(mén)構(gòu)成；新聞媒體通過(guò)引導(dǎo)公眾輿論和動(dòng)員民眾力量，對(duì)政府行政施加影響。（4分）

不同：前者以監(jiān)察官員為主體；后者以公民大眾為主體。（4分）

26、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一等(12～10分)

①緊扣評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)明確；

②合理引用史實(shí)，進(jìn)行多角度評(píng)論；

③論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。

二等(9～5分

①能夠結(jié)合評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)較明確；

②引用史實(shí)，評(píng)論角度單一；

③論證較完整，表述清楚。

三等(4～0分)

①偏離評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)不明確；

②未引用史實(shí)；

③論證欠缺說(shuō)服力，表述不清楚。

示例1：贊同梁?jiǎn)⒊目婆e非惡制的觀點(diǎn)。

論證：科舉制度通過(guò)考試選拔人才，打破特權(quán)階層對(duì)仕途的壟斷，擴(kuò)大了中央政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)；科舉制為士子創(chuàng)造了相對(duì)平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，讀書(shū)人可以自由報(bào)考，促進(jìn)社會(huì)階層的流動(dòng)；通過(guò)科舉選拔，人才不斷更新，提高了國(guó)家官員隊(duì)伍的素質(zhì)，成為中華帝國(guó)長(zhǎng)期保持繁榮的制度保障之一；歐美資本主義國(guó)家借鑒了科舉制度，建立了文官考試制度，選拔國(guó)家行政管理人才，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。

由此可見(jiàn)，科舉制對(duì)中國(guó)、乃至對(duì)歐美的社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)重大的推動(dòng)作用，是好的人才選拔制度。

示例2：不贊同梁?jiǎn)⒊目?舉非惡性制的觀點(diǎn)。

認(rèn)證：明清時(shí)期，科舉考試內(nèi)容局限于“四書(shū)五經(jīng)”，實(shí)行八股取士，科舉禁錮了人們的思想，扼殺了創(chuàng)造性，成為維護(hù)專制統(tǒng)治的工具；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，列強(qiáng)加緊侵略中國(guó)，民族危機(jī)深重，西學(xué)進(jìn)一步傳播，當(dāng)時(shí)中國(guó)要救亡圖存、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須發(fā)展新式教育，培養(yǎng)實(shí)用人才，而科舉考試內(nèi)容完全排除科學(xué)技術(shù)，扼制了中國(guó)科技的發(fā)展, 1905年，科舉制度 被廢除，說(shuō)明這一制度已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的要求；科舉制是中國(guó)封建政治體制中的一種文官選拔制度，其考試內(nèi)容、形式都受制于封建皇權(quán)，其弊端非常明顯。

由此可見(jiàn)，明清以來(lái)的科舉制嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，它的終結(jié)是歷史的必然，梁?jiǎn)⒊目婆e非惡制的觀點(diǎn)是不正確的。

示例3：梁?jiǎn)⒊目婆e非惡制的觀點(diǎn)是片面的?？婆e有進(jìn)步性，也有消極性，應(yīng)一分為

二、辯證地評(píng)價(jià)。

論證：綜合示例

1、示例2的內(nèi)容。且一定要論及歐美國(guó)家文官選拔。

示例4：梁?jiǎn)⒊?的科舉非惡制的觀點(diǎn)是片面的。應(yīng)把科舉制放在具體的時(shí)空下評(píng)價(jià)。

論證：綜合示例

1、示例2的內(nèi)容，按古、近、中、外科舉制的利弊進(jìn)行論證。

(觀點(diǎn)2分，論證8分，總結(jié)2分。若只有觀點(diǎn)，沒(méi)有論證不得分。論證內(nèi)容與觀點(diǎn)完全脫節(jié)，只給觀點(diǎn)的分?jǐn)?shù)。)

27、（1）材料一界定了議會(huì)和國(guó)王的權(quán)力；材料二界定了立法、行政和司法的權(quán)力。影響：推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主政治體制的發(fā)展和完善，(4分)

（2）原則民主：體現(xiàn)人民主權(quán)原則，人民有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。程序民主：三權(quán)分立，互相制衡。(4分)

理解：學(xué)習(xí)英國(guó)的議會(huì)制；成功地實(shí)踐了法國(guó)啟蒙思想家的三權(quán)分立等學(xué)說(shuō)。(4分)

（3）選舉；議會(huì)立法；權(quán)力部門(mén)之間相互制衡。(3分)

第三篇：江蘇鹽城市時(shí)楊中學(xué)2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題(選修)+Word版含答案

鹽城市時(shí)楊中學(xué)

2017/2018學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二年級(jí)

歷史選修

（總分：120分 時(shí)間：90分鐘）

一、單項(xiàng)選擇題：（每題3分，共90分，請(qǐng)將答案涂在答題卡上。）

1．歷史探究課上，教師從“如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話現(xiàn)象”的角度進(jìn)行設(shè)計(jì),提出三個(gè)觀點(diǎn),讓學(xué)生討論,以便加強(qiáng)對(duì)諸子百家思想的理解。觀點(diǎn)1：“這是品德問(wèn)題，應(yīng)該以德教化?！庇^點(diǎn)2：“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰?！庇^點(diǎn)3：“這是無(wú)意識(shí)的，要讓學(xué)生自我覺(jué)悟?！鄙鲜鲇^點(diǎn)所對(duì)應(yīng)的思想是

A.1—儒，2一法，3—道 B.1—儒，2—道，3—墨 C.1一墨，2一法，3—道 D.1—道，2一墨，3—儒 2.某班同學(xué)在編寫(xiě)“諸子百家論治國(guó)”的歷史短劇時(shí)，為扮演韓非的同學(xué)設(shè)計(jì)臺(tái)詞，下列選項(xiàng)中適合作為其臺(tái)詞的是

A.兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài) B.己所不欲，勿施于人 C.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 D.以法治國(guó)，中央集權(quán) 3．董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是

A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．主張民性本善，君權(quán)神授 D．建議以禮入法，以禮入俗 4.清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是 A.孔子 B.程顥

C.朱熹

D.王陽(yáng)明

5.大膽批評(píng)道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲的是： A．李贄

B．黃宗羲

C．王夫之

D．顧炎武

6．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之以刑繁矣，眾治之而刑措也。”這實(shí)質(zhì)上是主張()A.天下興亡，匹夫有責(zé) B.反對(duì)“私天下”的君主專制 C.經(jīng)世致用

D.“圣人”之言非“萬(wàn)世之至論” 7．下圖是奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館的標(biāo)識(shí)。標(biāo)識(shí)以漢字筆畫(huà)為基本形式，融入中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)。這種筆畫(huà)圓勻、富于圖案美的書(shū)法字體為

A． 篆書(shū) B． 楷書(shū) C． 草書(shū) D． 行書(shū)

8．培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了世界，變化如此之大，以至于沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！边@里所說(shuō)的“影響”主要是 A．奠定中華文明古國(guó)地位 B．打破世界隔絕狀態(tài) C．推動(dòng)歐洲工業(yè)革命發(fā)展 D．促進(jìn)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型

9.“畫(huà)法與詩(shī)文相通，必有書(shū)卷氣，而后可以言畫(huà)。”以下符合這種繪畫(huà)風(fēng)格的是

A．圖1 戰(zhàn)國(guó)《人物龍鳳圖》 B．圖2 北宋《清明上河圖》（局部）C．圖3 明朝《本草綱目》插圖 D．圖4 清代《墨蘭圖》（局部）

10.“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。??”從詞的風(fēng)格上看，該詞屬于

A．婉約派

B．田園派

C．豪放派

D．花間派

11．京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”,它用趨于虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法,最大限度地超脫了舞臺(tái)空間和時(shí)間的限制,以達(dá)到“以形傳神,形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。下列關(guān)于京劇的說(shuō)法,錯(cuò)誤的是

A．道光年間,出現(xiàn)“徽漢合流”局面 B．同治、光緒年間,京劇走向成熟 C．京劇的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲的成熟

D．京劇以表演歷史故事為主,角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)

12．閱讀以下當(dāng)時(shí)人對(duì)某一著述的評(píng)論：評(píng)論一：“百年喜讀樽前兆，萬(wàn)里驚看海外文”；評(píng)論二：“其書(shū)羅列甚遠(yuǎn)之國(guó)，指掌形勢(shì)可謂奇書(shū)”；評(píng)論三：“欲制夷患，比籌夷情，尤為有用之書(shū)”。據(jù)上述評(píng)論推斷此書(shū)應(yīng)該是

A．《海國(guó)圖志》 B．《資政新篇》 C．《天演論》 D．《變法通議》

13.《中國(guó)人史綱》中說(shuō)：“（清政府如同）被擊敗的末期癌癥的老拳師，在觀察強(qiáng)大對(duì)手的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，不歸功于對(duì)手的強(qiáng)壯如牛，反而歸功于對(duì)手有一副漂亮的拳擊手套。”材料評(píng)論的是 A．頑固派的封建守舊

B．維新派的托古改制

C．洋務(wù)派的中體西用 D．革命派的三民主義

14．著名史學(xué)家戴逸談及維新變法的歷史影響時(shí)指出：“人們久處在封建閉塞的發(fā)霉氣氛中，忽然從那里吹過(guò)來(lái)一股新鮮的氣息，麻木不仁的頭腦開(kāi)始清醒過(guò)來(lái)了，僵硬的四肢逐漸動(dòng)彈起來(lái)了?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)維新變法的意義在于()A．挽救民族危亡 B．實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 C．引領(lǐng)思想啟蒙 D．建立民主政治 15.陳獨(dú)秀說(shuō)：“吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所動(dòng)心?！睘榇?，陳獨(dú)秀主張 A.百日維新

B.復(fù)辟

C.辛亥革命

D.新文化運(yùn)動(dòng)

16.風(fēng)云激蕩的百年中國(guó)，康有為把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)與儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法思想；而新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)民主主義者把矛頭直指孔教，兩者說(shuō)明的共同問(wèn)題是

A．儒家學(xué)說(shuō)已不再適應(yīng)時(shí)代的需求 B．儒家學(xué)說(shuō)已成為維新變法的有利工具

C．儒家學(xué)說(shuō)成為近代民主政治建設(shè)的阻礙 D．儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響根深蒂固

17.一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是 A．“就算漢人為君主，也不能不革命” B．“驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家” C．“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)” D．“滌二百六十年之腥膻，復(fù)四千年之祖國(guó)”

18．某大會(huì)宣言提出：“民族主義，一為中華民族自求解放；二為中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義指民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國(guó)主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利??”在該理論的指導(dǎo)下 A．《中華民國(guó)臨時(shí)約法》頒布 B．推翻了清王朝的統(tǒng)治 C．國(guó)共合作有了政治基礎(chǔ) D．辛亥革命取得了勝利

19.毛澤東在《戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)略問(wèn)題》中提到：“（中國(guó)）是一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家??在這里，共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期合法斗爭(zhēng)以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。”與上述思想一致的理論是 A.工農(nóng)武裝割據(jù)理論 B.社會(huì)主義革命理論 C.社會(huì)主義建設(shè)理論 D.人民民主專政理論

20．《鄧小平理論與“東方的社會(huì)主義理論”的成熟》一文指出，鄧小平理論既有政治上的鮮明性和針對(duì)性，也有理論上的深刻性和創(chuàng)造性，而“南方談話”標(biāo)志著鄧小平理論達(dá)到一個(gè)新境界。主要是因?yàn)椤澳戏秸勗挕敝仃U述了 A．社會(huì)主義的發(fā)展道路 B．改革必須堅(jiān)持的原則 C．完成祖國(guó)統(tǒng)一的基本方針 D．對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

21．1965年5月《美國(guó)新聞與世界報(bào)道》刊載了文章《為什么美國(guó)的戰(zhàn)略過(guò)時(shí)了》，認(rèn)為中國(guó)在尖端科學(xué)上取得的某種突破，勢(shì)必迫使美國(guó)修改它的全球戰(zhàn)略。該突破可能是指中國(guó)

A．成功地試爆了第一顆原子彈 B．掌握了載人航天技術(shù) C．發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星 D．研制銀河系列計(jì)算機(jī)

22．鄧小平說(shuō)：“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)?！备母镩_(kāi)放以來(lái)，我國(guó)政府為推進(jìn)教育發(fā)展采取的重大舉措是 A．實(shí)行“兩種教育制度” B．確立人民教育方針 C．實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略 D．恢復(fù)高考招生制度

23.蘋(píng)果公司原總裁說(shuō)：“我愿意把我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。”因?yàn)樘K格拉底認(rèn)為()A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．“人生而自由平等” C．“美德即知識(shí)” D．“追求財(cái)富是上帝的恩賜” 24．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。’”材料表達(dá)的主旨是()A．肯定人和人性 B．否定教皇權(quán)威 C．反對(duì)君主專制 D．提倡因信稱義

25.羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來(lái)，旁人問(wèn)其原因，他說(shuō)：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀。”這個(gè)人最有可能是 A.普羅塔哥拉

B.但丁 C.馬丁·路德 D.蘇格拉底

26．西方歷史上的思想家為豐富人文精神的寶庫(kù)，作出了各自不同的貢獻(xiàn)。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)是盧梭提出的？

A．如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的 B．每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督教，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪 C．社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項(xiàng)權(quán)利是建立在約定之上的

D．當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中于同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了 27．“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出。極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。”為此，法國(guó)思想家

A.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張 B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)

C.率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話 D.希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代

28.150年前英國(guó)誕生的一項(xiàng)偉大理論，戳穿了“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物“的謊言，把越來(lái)越多的人從宗教神學(xué)的無(wú)知、愚昧和落后中解放出來(lái)。該理論是 A.經(jīng)典力學(xué) B.相對(duì)論

C.進(jìn)化論

D.量子論

29.美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中指出：“一個(gè)世紀(jì)以前，工業(yè)革命將大批勞動(dòng)力吸引到大機(jī)器和能源所在地：工廠里面。今天，相反的趨勢(shì)在進(jìn)行當(dāng)中，現(xiàn)代通訊革命允許人們?cè)谌魏蔚胤絼?chuàng)造思想和處理信息。”帶來(lái)這一變化的主要原因是

A．內(nèi)燃機(jī)車和現(xiàn)代交通工具的發(fā)明和應(yīng)用 B．電話、無(wú)線電技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用

C．電子計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展 D．電影、電視的出現(xiàn)和影視藝術(shù)的發(fā)展

30．1850年的雨果說(shuō)：“他的所有作品僅僅形成了一部書(shū)??我們?cè)谶@里看見(jiàn)，我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說(shuō)不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚慌與恐怖。一部了不起的題作‘歷史’的書(shū)?！薄八钡倪@部書(shū)是

A．《巴黎圣母院》 B．《人間喜劇》 C．《百年孤獨(dú)》 D．《美國(guó)悲劇》

三、非選擇題：（共30分。請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卷指定區(qū)域。）31.閱讀下列材料：

材料一 凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)??其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然??然則，為天下之大害者，君而已矣！

——黃宗羲《明夷待訪錄》

材料二 夫蠻狄羌夷之名，專指殘虐性情之民，??非謂本國(guó)而外，凡教化之國(guó)皆謂之“夷狄”也。??誠(chéng)知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士。域內(nèi)之良朋，尚可稱之曰“夷狄”乎？嗚呼！八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？

——魏源《海國(guó)圖志》

材料三 臣竊聞東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法、開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也。

—— 康有為《請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》

材料四 國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》

請(qǐng)回答：

（1）概括材料一中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。寫(xiě)出一位與黃宗羲屬于同一時(shí)期、觀點(diǎn)相近的知識(shí)分子，并概括其主要思想。（2分）

（2）根據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，魏源針對(duì)“不能再稱西方文明之國(guó)為蠻夷”，而提出了什么重要主張？這在當(dāng)時(shí)起到了什么作用？（2分）

（3）材料三反映了康有為的什么政治主張？與康有為同為維新派代表人物的梁?jiǎn)⒊?，其代表作是哪一部？?分）

（4）根據(jù)材料四與所學(xué)知識(shí)，陳獨(dú)秀掀起的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是什么？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)起到的最主要的歷史影響是什么？（3分）

（5）綜合上述材料與所學(xué)知識(shí)，從黃宗羲到陳獨(dú)秀，中國(guó)思想界經(jīng)歷的巨大變化呈現(xiàn)怎樣的特征？（1分）

32．西方人文主義思想經(jīng)歷了產(chǎn)生、衰落、復(fù)興和發(fā)展的歷程。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！樟_泰戈拉《論真理》

材料二 這種對(duì)贖罪券的荒謬宣傳，使得那些縱有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)于保持大家對(duì)教皇的尊敬，也確實(shí)感到困難。對(duì)于俗人的懷疑和非難更難以解答。例如：既然教皇為了募款修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無(wú)數(shù)的靈魂，那么，他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？

——節(jié)選自馬丁?路德《九十五條論綱》 材料三 社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣的權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。??一切立法體系最終的全體最大的幸福究竟是什么??可以歸納為兩大主要目標(biāo)：即自由與平等。

——盧梭《社會(huì)契約論》 請(qǐng)回答：

（1）普羅泰戈拉屬于什么運(yùn)動(dòng)的代表人物？材料一體現(xiàn)了他的哪一思想主張？（2分）

（2）材料二“贖罪券”事件引發(fā)了什么運(yùn)動(dòng)？結(jié)合所學(xué)指出其中的主要改革思想。（4分）

（3）概括材料三反映的主要思想，指出其在歷史上產(chǎn)生的重要影響。（3分）

（4）假如上述材料作為研究性學(xué)習(xí)的素材，你認(rèn)為該組材料最恰當(dāng)?shù)闹黝}是什么？（1分）

33．孝文帝改革就其深度、廣度和影響而言,可與商鞅變法相媲美。閱讀下列材料: 材料一 東方文化較高諸邦,??以受古代文化之積染既深,種種因襲牽制,改革非易, ??秦人在文化上之歷史,較之東方諸國(guó),亦遠(yuǎn)為落后,故轉(zhuǎn)得為種種之創(chuàng)新。其實(shí)商鞅變法之重要內(nèi)容,在東方各國(guó),本已早為推行,商鞅不過(guò)攜帶東方之新空氣,使西方人迎頭趕上一步。而結(jié)果則后來(lái)居上,新制度之創(chuàng)建,惟秦為最有功焉。

———馬非百《秦集史》

材料二 魏初風(fēng)俗至陋,??遷都之后,于革易舊俗,亦可謂雷厲風(fēng)行。??民族根柢,莫如語(yǔ)言,語(yǔ)言消滅,未有不同化于他族者。孝文以仰慕中國(guó)文化之故,至欲自舉其語(yǔ)言而消滅之,其改革之心,可謂勇矣。其于制度,亦多所厘定。

———呂思勉《兩晉南北朝史》

材料三 北魏在中原建立以后,所面臨的最大問(wèn)題即如何處理這一廣大地區(qū)的民族關(guān)系,其中包含如何對(duì)待漢族的先進(jìn)生產(chǎn)方式、漢族的文化問(wèn)題。是繼續(xù)保存拓拔氏舊的社會(huì)制度和舊有的文化習(xí)慣,還是捐棄舊俗,接受先進(jìn)的文化,在新的歷史環(huán)境中獲得新生,北魏的統(tǒng)治者必須作出抉擇。

———白壽彝《中國(guó)通史》

請(qǐng)回答：

(1)據(jù)材料一,指出商鞅變法的有利條件。這些條件使秦國(guó)變法呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)?(4 分)

(2)據(jù)材料二,歸納孝文帝“遷都”對(duì)改革的作用。從材料看,孝文帝“改革之心”堅(jiān)定的原因是什么?(3 分)

(3)據(jù)材料三,與商鞅變法相比,孝文帝改革面臨的最大問(wèn)題是什么? 綜合上述材料,分析影響改革效果的基本因素。(3 分)2017/2018學(xué)年時(shí)楊中學(xué)高二上學(xué)期期中考

試

歷史選修參考答案

1-5 ADCDA 6-10 BADDC 11-15 CACCD 16-20 DACAD 21-25 ACCAC 26-30 CDCCB 31．（1）觀點(diǎn)：抨擊君主專制制度。（1分）

顧炎武：經(jīng)世致用；或王夫之：唯物思想。（任答一點(diǎn)，1分）

（2）主張：師夷長(zhǎng)技以制夷。（1分）作用：引導(dǎo)關(guān)注世界形勢(shì)，啟迪思想。（1分）

（3）主張：君主立憲。（1分）代表作：《變法通義》。（1分）（4）口號(hào)：民主、科學(xué)。（2分）

影響：新文化運(yùn)動(dòng)猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位。（1分）（5）思想不斷解放。（1分）

32.（1）智者學(xué)派；人是萬(wàn)物的尺度。（2分）（2）宗教改革；（1分）

思想：因信稱義（只要信仰即可得救）、圣經(jīng)至高無(wú)上、簡(jiǎn)化宗教儀式、王權(quán)高于教權(quán)。（任意三點(diǎn)即可得3分）

（3）主要思想：社會(huì)秩序是一項(xiàng)基本的權(quán)利；社會(huì)秩序是建立在約定之上的；一切立法的目標(biāo)都在于人類的自由和平等。（任意兩點(diǎn)即可得2分）影響：猛烈抨擊了專制王權(quán)，對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生重大影響。（1分）（4）西方人文精神的起源與發(fā)展。（1分）

33.(1)條件:東方諸國(guó)的變革經(jīng)驗(yàn);落后的秦國(guó)受傳統(tǒng)束縛較少。特點(diǎn):注重創(chuàng)建新制度;變法徹底,功效明顯。

(2)作用:減少改革阻力,為徹底移風(fēng)易俗(如禁鮮卑語(yǔ)、講漢話等)創(chuàng)造條件。原因:北魏風(fēng)俗落后,迫切需要改革;孝文帝仰慕漢族文化,改革熱情高。

(3)問(wèn)題:民族關(guān)系問(wèn)題(或鮮卑族與漢族文化的差異)。因素:對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)與借鑒;改革者的信心與勇氣。

第四篇：高二上學(xué)期期末考試動(dòng)員大會(huì)演講稿

高二上學(xué)期期末考試動(dòng)員大會(huì)演講稿

同學(xué)們：大家早上好！

同學(xué)們，時(shí)光如流水啊，前些日子我們期盼的2018年，到如今竟然也過(guò)去十多天了。今天是2018年1月11日，今天是個(gè)什么日子呢？今天是我們莘縣一中56級(jí)全體理科生備戰(zhàn)期末考試莊嚴(yán)宣誓的日子啊。

該來(lái)的總要來(lái)的，該來(lái)的總會(huì)來(lái)的，就如那不期而至的期末考試，在這里我想問(wèn)一問(wèn)大家，你們怕不怕？不怕，為什么？因?yàn)槲覀兌际怯谐瘹庥谢盍?、有追求有?mèng)想、敢上九天攬?jiān)赂蚁挛搴谨M敢讓日月?lián)Q新顏的一中學(xué)子，區(qū)區(qū)期末考試有何懼哉！有夢(mèng)想就是了不起，有夢(mèng)想就有了明確的方向，有夢(mèng)想就有了成功的希望！同學(xué)們，你們的夢(mèng)想是什么呢？考上一所好的大學(xué)是多少高中學(xué)子的心聲啊。在我心中，也有一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)就是我們?cè)谧拿课粚W(xué)子都能走進(jìn)夢(mèng)寐以求的大學(xué)殿堂。而這還僅僅是我們的夢(mèng)想，若想夢(mèng)想成真就要腳踏實(shí)地、認(rèn)認(rèn)真真地搞好學(xué)習(xí)。習(xí)近平主席在2018年的新年賀詞中也勉勵(lì)我們“九層之臺(tái)，起于累土，要把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須不馳于空想、不騖于虛聲，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)干好工作”。這也是要求我們——求真務(wù)實(shí)、拼搏進(jìn)取、決勝期末、舍我其誰(shuí)。為此，我代表高二年級(jí)的教師提幾點(diǎn)希望和要求：

一、要有充足的信心、昂揚(yáng)的斗志

自信是成功的第一要訣。信心是成功的階梯，灰心是成功的絆腳石，死心就是失敗。人生最大的敵人是自己。同學(xué)們，請(qǐng)記?。核械膭倮c征服自己的勝利比起來(lái)，都是微不足道的；所有的失敗，與失去自己的失敗比起來(lái)，更是微不足道。樂(lè)觀者在災(zāi)禍中看到機(jī)會(huì)，悲觀者在機(jī)會(huì)中看到災(zāi)禍。有信心者，他們的字典里沒(méi)有“不可能”。我們每個(gè)班級(jí)的誓詞，都能很好的增強(qiáng)你的信心，請(qǐng)你每次大聲的宣誓吧，大聲地告訴自己 “我要成功”“我能成功。也許有同學(xué)會(huì)說(shuō)：我很想努力，也想學(xué)好，但是我的基礎(chǔ)太差，與別人已經(jīng)拉開(kāi)了很大一段距離了，我還有希望嗎？我想這個(gè)問(wèn)題不應(yīng)該問(wèn)別人，而應(yīng)該好好地問(wèn)自己。請(qǐng)你記?。骸芭α瞬灰欢ǔ晒Γ慌τ肋h(yuǎn)不會(huì)成功。”信心就是那籃球賽場(chǎng)上的一次不可思議的投籃、不可理喻的一擊絕殺。

同學(xué)們，面對(duì)期末考試，請(qǐng)你拿出舍我其誰(shuí)的氣勢(shì)、壯士斷腕的決心來(lái)吧。

二、要有健康的心態(tài)、頑強(qiáng)的毅力

不同的態(tài)度，成就不同的人生，有什么樣的態(tài)度就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。所以我們要時(shí)刻保持一顆平穩(wěn)的積極的健康的心態(tài)，體現(xiàn)出來(lái)的永遠(yuǎn)都是滿滿的正能量。有個(gè)故事說(shuō)，有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一家經(jīng)常住的店里。考試前兩天他做了兩個(gè)夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在墻上種白菜；第二個(gè)夢(mèng)是下雨天，自己戴了斗笠還打傘；這兩個(gè)夢(mèng)似乎有些深意，于是秀才趕緊找了個(gè)算命先生解夢(mèng)。算命的一聽(tīng)，連連嘆氣道：“你還是回家吧！你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎！戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎！”秀才一聽(tīng)，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板看見(jiàn)了感到非常奇怪，就問(wèn)他：“不是明天才考試嗎，怎么今天你就要回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說(shuō)了一番，店老板樂(lè)了：“喲，我也會(huì)解夢(mèng)，我倒覺(jué)得，這次你一定要留下來(lái)。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說(shuō)明你有備無(wú)患嗎？”秀才一聽(tīng)，覺(jué)得店老板說(shuō)的更有道理，于是精神振奮去參加考試，居然中了個(gè)探花。積極的人，像太陽(yáng)，照到那里那里亮；消極的人，像月亮，初一十五不一樣。態(tài)度決定我們的生活，有什么樣的態(tài)度，就有什么樣生活，就會(huì)有什么樣的未來(lái)。假如我們都是以一種積極、向上、樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、生活，那么，我們的生活將充滿陽(yáng)光。

有積極健康的心態(tài),在面對(duì)生活中的難題的時(shí)候，就能夠從容鎮(zhèn)定、鍥而不舍、頑強(qiáng)拼搏。大家還記得2016年里約奧運(yùn)會(huì)上中國(guó)女排姑娘頑強(qiáng)拼搏的場(chǎng)面吧。2016年8月21日，中國(guó)女排以3-1戰(zhàn)勝塞爾維亞女排，獲得冠軍。賽后郎平說(shuō)，女排精神不是贏得冠軍，而是有時(shí)候知道不會(huì)贏，也竭盡全力。是你一路雖走得搖搖晃晃，但站起來(lái)抖抖身上的塵土，依舊眼中堅(jiān)定。

三、要有明確的目標(biāo)、精細(xì)的計(jì)劃

有這樣一個(gè)故事：一天，一個(gè)年輕人在沙灘上散步，無(wú)意間，他轉(zhuǎn)了一下頭，卻發(fā)現(xiàn)自己走過(guò)的兩行腳印是彎曲的。他很不解，剛才自己明明走得很直，腳印怎么會(huì)彎曲呢？這時(shí)，他看到不遠(yuǎn)處有一塊礁石，于是朝著礁石的方向走去??等他再回頭看時(shí)，發(fā)現(xiàn)沙灘上印著兩行清晰筆直的腳印??其實(shí)，在生活中，不論我們做什么事，心中都要有一個(gè)目標(biāo)。只有這樣，才會(huì)找準(zhǔn)方向、少走彎路。期末復(fù)習(xí)時(shí)間緊張，更應(yīng)如此。我建議大家目標(biāo)要定得適當(dāng)高一些，這樣才能激勵(lì)自己，給自己以動(dòng)力。古人云：立大志者成中志，立中志者成小志，立小志者不得志。把目標(biāo)定高一點(diǎn)，不要怕做不到。有這樣一則寓言：一只小雞看見(jiàn)蒼鷹在高高的藍(lán)天上飛，十分的羨慕，于是他問(wèn)母雞：“媽媽，我們也有一對(duì)大翅膀，為什么不能像雄鷹那樣高飛呢？” “真是個(gè)小傻瓜，”母雞回答說(shuō)，“飛得高有什么用處，藍(lán)天上既沒(méi)有谷粒，也沒(méi)有蟲(chóng)子啊”。是的，如果你的目標(biāo)不是藍(lán)天，你就永遠(yuǎn)不會(huì)飛翔。有了目標(biāo)，你就會(huì)爭(zhēng)分奪秒、惜時(shí)如金，去制定周密的學(xué)習(xí)計(jì)劃來(lái)提高學(xué)習(xí)效率。

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。制定學(xué)習(xí)計(jì)劃就是磨刀不誤砍柴工。我們每一個(gè)科任老師，都已將期末的復(fù)習(xí)教學(xué)按課時(shí)安排好了。我們的同學(xué)有沒(méi)有給自己的復(fù)習(xí)定個(gè)計(jì)劃呢？每一位同學(xué)除了跟著老師的進(jìn)度，按照老師的要求復(fù)習(xí)外，還應(yīng)根據(jù)自己的情況，給自己的薄弱學(xué)科，或各學(xué)科中的薄弱章節(jié)適當(dāng)?shù)脑黾訌?fù)習(xí)時(shí)間和練習(xí)。我們老師經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)在完成了老師布置的作業(yè)之后，就無(wú)所事事不知該干什么了，以致于交頭接耳擾亂自習(xí)紀(jì)律了，這是我們不愿看到，也不能容忍的。所以，每個(gè)同學(xué)一定要訂好一個(gè)復(fù)習(xí)計(jì)劃，讓自己清楚來(lái)到教室該干什么，完成作業(yè)后又該干什么。有計(jì)劃的學(xué)習(xí)之后，你將會(huì)覺(jué)得你有做不完的事，看不完的書(shū)，忙不完的任務(wù)，你浮躁的心會(huì)變得沉穩(wěn)，你空虛的靈魂會(huì)覺(jué)得充實(shí)，你將會(huì)感覺(jué)到，學(xué)習(xí)抓得越緊，越有興趣，越有滋味。

四、要有科學(xué)的方法、反思的精神

我們常說(shuō)：得法者事半功倍，掌握學(xué)習(xí)技巧和方法對(duì)我們提高成績(jī)很有幫助。在這一個(gè)月的時(shí)間里，同學(xué)們要講究科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，當(dāng)然最重要的是要聽(tīng)取各科老師的意見(jiàn)。同學(xué)們要以查漏補(bǔ)缺的方式，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)；以反思總結(jié)為手段，構(gòu)建知識(shí)體系；以規(guī)范學(xué)習(xí)為目的，增強(qiáng)規(guī)范意識(shí)；以強(qiáng)化練習(xí)為重點(diǎn)，訓(xùn)練解題能力。

我們經(jīng)常說(shuō)，失敗是成功之母，其實(shí)，失敗之后的反思才是成功之母，付諸行動(dòng)做出改變是成功之父。一個(gè)人必須善于反思，經(jīng)常反思，自我反省，才能有所突破。古人云：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

同學(xué)們，沖刺的號(hào)角已經(jīng)吹響！努力吧，是船，就要搏擊風(fēng)浪；是槳，就要奮勇向前；是雄鷹就要一飛沖天！未來(lái)把握在我們每一個(gè)人的手中！讓我們苦戰(zhàn)一個(gè)月，用拼搏實(shí)現(xiàn)希望，用勇氣收獲未來(lái)！用優(yōu)異的成績(jī)回報(bào)父母、老師和我們自己，相信經(jīng)過(guò)大家的努力，我們的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)！

謝謝大家！

第五篇：高二上學(xué)期期末考試優(yōu)秀作文

東莞的發(fā)展與文化傳承

高二9班 黃潤(rùn)鐘

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族頑強(qiáng)拼搏的不竭動(dòng)力，是一個(gè)國(guó)家在世界立足之根本。然而，在東莞，我們的傳統(tǒng)文化卻已漸漸逝去......我是一個(gè)土生土長(zhǎng)的東莞人，因此，我深切地感受到改革開(kāi)放以來(lái)，東莞的經(jīng)濟(jì)正持續(xù)發(fā)展，人們的生活水平也不斷提高。但是，此時(shí)的我卻漸漸認(rèn)識(shí)到東莞文化正不斷逝去。

經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，東莞的污染也不斷加重。河里的水也越來(lái)越黑。如今每到端午節(jié)，又有多少人愿意到船中一展身手呢？如今東莞的水體污染越來(lái)越嚴(yán)重，使身處東江的人們不會(huì)劃龍舟，也不愿意劃龍舟，這是多么的諷刺。東莞文化的傳承正面臨著巨大的困難。

隨著農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)也發(fā)展起來(lái)了，油泊路，大橋等也紛紛建起來(lái)了。然而身為90后的我們是否還會(huì)記得有一座叫“北帝廟”的東西呢？有點(diǎn)熟悉吧，拿出手指算一下有多少年沒(méi)去拜會(huì)“它”呢？可能有人認(rèn)為這是封建迷信，但我卻覺(jué)得這是我們的傳統(tǒng)文化，記得小時(shí)候，逢年過(guò)節(jié)，總有很多人到那里拜神、祈求。還有“龍母誕”、“大圣誕”等，如今，除了幾個(gè)老者之外，又有多少人會(huì)惦記這東西呢？這些傳統(tǒng)，都面臨著絕跡的危險(xiǎn)。

算起來(lái)，我們都快成年，但在我們這些人當(dāng)中，有多少人能自己會(huì)做一個(gè)油角，一個(gè)糖環(huán)。作為東莞的特色小吃，身為東莞人卻不會(huì)做，這是感到羞愧的。有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在在路邊都有得買了，還用費(fèi)那個(gè)勁自己做嗎？說(shuō)得也對(duì)，但仔細(xì)想一想，如果這門(mén)傳統(tǒng)手藝到了我們這一代人身上，那又怎樣呢？東莞的傳統(tǒng)文化已經(jīng)面臨著“絕后”的危險(xiǎn)，因此，我們的這一代人一定要好好繼承，不能讓我們東莞的文化在我們這一代上脫節(jié)。

它

高二9班 曾敏釧

輾轉(zhuǎn)在生命的長(zhǎng)河里，我不停地探索和追尋，為的就是欣賞這世間富有生命的、獨(dú)特的東西。

我曾經(jīng)與李白劃舟共濟(jì)，共賞巍峨的峻山與碧綠一片的森林，因?yàn)槲议喿x過(guò)他的詩(shī)；我曾經(jīng)與司馬遷談?wù)撜问?，共飲女兒紅，高歌一曲，因?yàn)槲议喿x過(guò)他的代表作《史記》；我也曾經(jīng)與李清照共享相思之苦，共度寂寞空虛，因?yàn)槲议喿x過(guò)她的詞；我也曾經(jīng)與蘇軾游于赤壁，共賞自然的綺麗風(fēng)景，因?yàn)槲议喿x過(guò)他的代表作《赤壁賦》。雖然我與他們不共存在同一個(gè)時(shí)代，但也可被拉扯在同一時(shí)代，為什么呢?因?yàn)樗?，遺留下來(lái)的文字記載以及文物。

隨著科技的進(jìn)步，人類的審美觀不斷地|“提高”，就連傳統(tǒng)的東西也忘得一干二凈。例如，近來(lái)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了一系列的冬裝，女生們就瘋狂了，不管三七二十一，網(wǎng)購(gòu)了極多。但卻從來(lái)沒(méi)有人會(huì)注重旁邊的傳統(tǒng)旗服。其實(shí)，現(xiàn)在的很多東西也未必比以前的好、豐富或者精神，只不過(guò)形成了一股潮流罷了。所以，請(qǐng)不要拋棄富有意念的精彩的好的傳統(tǒng)物質(zhì)財(cái)富。

隨著科技的發(fā)達(dá)，人類的認(rèn)識(shí)意識(shí)野不斷地“提高”，就連一些有韻味的東西也臵之不理。近來(lái)歌曲不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，這確實(shí)是一件非常好的事件。但又存在著另一弊端，有些歌手或者創(chuàng)作者夸大創(chuàng)作，改變了歌曲的意念以及韻味，極大地引誤群眾。其實(shí)，創(chuàng)作歌曲要打動(dòng)人心，可以使歌曲加入傳統(tǒng)的遺留下來(lái)的音樂(lè)元素加以修飾一樣可以大銷售。所以，請(qǐng)不要使事物失去原有的優(yōu)秀的元素或特征。

而我們今天的則是需要一些流傳下來(lái)的文字記載，因?yàn)橛兴覀儾趴梢灶I(lǐng)略到世界古今往來(lái)的事物；因?yàn)橛兴?，我們才可以使現(xiàn)存事物更富有生命力，富有韻味。所以，請(qǐng)不要拋棄它，它很重要。

讓我們記載吧，讓后代人品嘗從未品嘗過(guò)的香醇。

不宜丟失名酒

高二9班 黎嘉敏

“讀史使人明智”，同樣的，酒也是一種歷史的精華，更何況是名酒，所以我們不宜丟失名酒。

1915年，東莞棉酒能獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)大獎(jiǎng)，記錄在名錄上，如今卻已消失得無(wú)影無(wú)蹤。我們都會(huì)情不自禁的產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，為什么會(huì)丟失名酒的呢?

名酒也是文化的傳承。中國(guó)許許多多的風(fēng)格習(xí)慣流傳了千年久，有的至今還會(huì)若隱若現(xiàn)，有的甚至被人們發(fā)揚(yáng)得紅紅火火。從古至今，人們都會(huì)借酒消愁，解脫郁悶之情；有的在空閑或者吃飯也要倒一杯酒自己慢慢享受，品嘗著它的香醇，享受著心中那份舒適自由的心情。酒在我們的生活中扮演著這么中要的角色，怎么可以丟失名酒，忘了它的存在呢?因此，我們不應(yīng)該丟失名酒。

我們會(huì)鐘情于花的芳香，眼里繪滿了色彩；我們也會(huì)沉浸于夜的靜謐，眼里充滿了無(wú)絲的遐想；同樣，我們也會(huì)沉醉于酒的香醇，嘴里飄滿了酒的甘香。名酒，是一種很美妙的東西，它可以讓你樂(lè)在心中，甜在心中，當(dāng)你抵擋不住它的誘惑時(shí)，你便會(huì)深深的沉浸在它的誘惑里，感受著酒給予你的快樂(lè)……我們應(yīng)該保留名酒，不應(yīng)該讓它在我們的記憶中慢慢褪去。

名酒不僅是文化的傳承的體現(xiàn)，還可以展現(xiàn)中國(guó)在酒這方面的特色，讓世界了解中國(guó)更多的優(yōu)點(diǎn)。

京劇，粵曲等成為中華文化的一項(xiàng)特色，為何不在其他方面繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)的特色呢?棉酒可以獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)大獎(jiǎng)，這說(shuō)明了棉酒有它自己的香醇與其他酒所沒(méi)有的特色。就憑借這一點(diǎn)我們可以把它發(fā)揚(yáng)光大，把它的 記載下來(lái)，使它成為中國(guó)的一大亮點(diǎn)。遺憾的是，東莞棉酒已絕蹤跡。我們不僅要繼續(xù)發(fā)展汾酒、張?jiān)?，還要尋回棉酒的足跡，使它也成為公認(rèn)的名酒。

我們不應(yīng)該丟失名酒的存在，即使它對(duì)提高經(jīng)濟(jì)起不到什么重要作用，但它在我們的生活中扮演重要角色。酒，有苦有香醇也有些甜，品嘗著它，就像我們品嘗著生活，讓我們感受著它蘊(yùn)含的千姿百態(tài)，所以名酒就像生活一樣重要。

歷史長(zhǎng)河里的積淀

高二9班 陳淑玲

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興衰。”是啊，那些在歷史長(zhǎng)河里積淀下來(lái)的——經(jīng)典，是那么的迷人。我們要傳承經(jīng)典，詠出歷史之歌。

傳承儒家之經(jīng)典，讓我們懂得“仁政”的意義。

儒家思想在漢代成為中國(guó)古代的主流思想，歷代各個(gè)國(guó)君深知“仁政”的重要性，對(duì)人民友愛(ài)如同子女一般，更不會(huì)以苛政鞏固統(tǒng)治。正是皇帝們傳承了儒家經(jīng)典，他們的人民才能安居樂(lè)業(yè)，悠然自得。假如他們不是順應(yīng)了歷史的潮流，傳承了并且品味了儒家經(jīng)典，又怎么會(huì)有國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順的繁盛之景呢?反觀現(xiàn)在，各國(guó)各地的貪污官吏被送上了斷頭臺(tái)，也正是因?yàn)樗麄儧](méi)有傳承“仁政”的思想，致使他們收刮民脂走上違法犯罪的道路。

傳承音樂(lè)之經(jīng)典，安撫我們?cè)陝?dòng)的心靈。

打開(kāi)音箱，一陣悠揚(yáng)美妙的聲音便充斥著四周，那是古典音樂(lè)家們?yōu)槲覀冏V寫(xiě)的華麗樂(lè)章?？墒牵谶@個(gè)急功近利的躁動(dòng)不安的社會(huì)中，又有多少人會(huì)放慢他們急促的腳步，停下來(lái)，享受著古典音樂(lè)的美妙呢?大概，他們連貝多芬、莫扎特等著名的音樂(lè)家也不知道是何方神圣吧?也許正是因?yàn)樗麄儧](méi)有品味過(guò)經(jīng)典的美，才使他們變得躁動(dòng)，才會(huì)瘋狂地迷亂那些所謂的“偶像歌手”。殊不知，傳承音樂(lè)之經(jīng)典，能夠使我們消去心中的疲憊，仔細(xì)品味，別有一番風(fēng)味。傳承物質(zhì)之經(jīng)典，回味歷史的繁盛。

1915年，東莞棉酒與張?jiān)?、汾酒、茅臺(tái)共同獲得了巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)大獎(jiǎng)。當(dāng)年與棉酒同時(shí)出現(xiàn)的汾酒、張?jiān)?、現(xiàn)在仍然活躍在人們的視線當(dāng)中，并被后人所傳誦，所傳承。也恰恰是因?yàn)楹笕藗儼呀?jīng)典傳承了下來(lái)，才有了我們現(xiàn)在的名酒。遺憾的是，當(dāng)年也曾輝煌過(guò)的東莞棉酒在今天卻已絕蹤跡，是因?yàn)闆](méi)有人去傳承這一經(jīng)典。假如，當(dāng)時(shí)棉酒被當(dāng)做經(jīng)典傳承下來(lái)，那么有關(guān)它的文字記載會(huì)少得可憐嗎?它的香醇會(huì)沒(méi)有多少個(gè)人品嘗過(guò)嗎?

那些在歷史長(zhǎng)河里積淀下來(lái)的經(jīng)典，需要我們?nèi)鞒校テ肺端?。它才能再次煥發(fā)鮮活的生命力。

歷史的的足跡

高二9班 郭梓然

東莞的棉酒，張?jiān)＃诰?，茅臺(tái)等酒被久久的記錄在萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的獲獎(jiǎng)名錄，與棉酒同期出現(xiàn)的張?jiān)５?，在今天人備受矚目，而東莞的棉酒，早已滅了蹤跡。的確，一個(gè)個(gè)歷史的足跡，見(jiàn)證了歲月的輝煌，同時(shí)也印證著一代一代歷史的傳承。

留住歷史的足跡，需要我們?cè)谒枷肷洗嬖谶@樣的一個(gè)意識(shí)?，F(xiàn)今世上，時(shí)光像白駒過(guò)隙般轉(zhuǎn)眼即逝，曾經(jīng)哪一代代勤儉，樸實(shí)的傳統(tǒng)美德早已拋諸腦后，換來(lái)的是那一個(gè)個(gè)揮霍無(wú)度，攀高節(jié)的“新新人類”，這需要我們?nèi)チ糇∵z留已久的傳統(tǒng)美德，去傳承這一個(gè)個(gè)輝煌一時(shí)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，更需要一代代彼此間的傳承。

留住歷史的足跡，不止在思想上，還要在心靈上。

留住歷史的足跡，需要我們用心靈去留住那一份永存的美好。“姜你軍“蒜你狠”……一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)新詞呈現(xiàn)在人們眼底。這些詞，無(wú)疑是一次頭腦的風(fēng)暴，更是一次心靈的沖擊。歷史上一個(gè)個(gè)誠(chéng)實(shí)，質(zhì)樸的心語(yǔ)，早已在人們心底抽出，他們的眼底只有金錢的觀念，壓住自己的良心，將貨物囤積，使得一次又一次經(jīng)濟(jì)波動(dòng)起伏，使得人們的心也隨之起伏不定。這一切的一切，不僅反映了人們的社會(huì)價(jià)值觀，更能反映出人們心底最深處的陰霾，需要我們?nèi)プ穼v史的足跡，用歷史留下的經(jīng)驗(yàn)去觸動(dòng)人們的心弦，從心出發(fā)，留住歷史的足跡。

所謂心動(dòng)不如行動(dòng)。留住歷史的足跡，更需要我們的行動(dòng)。

留住歷史的足跡，需要我們用行動(dòng)去實(shí)驗(yàn)，踏出真知。用行動(dòng)去傳承傳統(tǒng)美德，而不是掛在嘴邊。用行動(dòng)去觸動(dòng)你身邊的你，我，他。用你一個(gè)最真摯的微笑，一句雪中送炭的言辭，一句真誠(chéng)的問(wèn)候，足夠留在他們的心底，這樣，一個(gè)接一個(gè)，一代接一代，歷史的足跡永不磨滅，永不消失。

留住歷史的足跡，需要我們………

東莞棉酒的絕跡，這無(wú)疑是一個(gè)遺憾和一個(gè)可悲的結(jié)局，但留住歷史的足跡，更需要心與心，行與行的結(jié)合，讓歷史的足跡永不磨滅，并增添歲月的光彩。

遺失的美好

高二9班 劉淑儀

當(dāng)我們喝著果汁時(shí)，是否懷念過(guò)那甘甜的井水：當(dāng)我們生活在繁華的都市時(shí)：是否懷念過(guò)那低矮的房屋。我懷念，但我更加遺憾、、、、、、（一）

奶奶八十歲的生日宴上，熱鬧非凡。我雙手端著一杯“百年糊涂”到奶奶面前祝賀奶奶。奶奶接過(guò)酒，抿了抿口酒，說(shuō)：“我的乖孫真孝順，唉，好久沒(méi)喝酒了，這酒還沒(méi)有以前糧油鋪的好喝?！薄澳棠?，您喜歡喝，我給您買去?！蔽艺f(shuō)道?！安挥昧?，傻孩子，這就早就沒(méi)人賣了，你們啊，現(xiàn)在都不愛(ài)喝那玩意兒了。”奶奶笑了笑，接著說(shuō)：“當(dāng)年我第一次萊尼爺爺家，就是提一瓶茅臺(tái)過(guò)來(lái)的，你爺爺最愛(ài)吃飯的時(shí)候抿兩口?？赡銧敔斣缇筒辉诹恕?、、、、、”“唉，媽，大好日子別說(shuō)這些?！卑舜驍嗔四棠痰脑?，奶奶臉上閃過(guò)一下的遺憾就繼續(xù)吃飯了。

奶奶有遺憾，遺憾當(dāng)年同爺爺?shù)奶鹈刍貞涬S時(shí)間變遷，再也找不到當(dāng)年的美好。

（二）從奶奶的生日宴回家時(shí)經(jīng)過(guò)家不遠(yuǎn)處的一條河。河里不時(shí)鋪著一層令人惡心的黃色泡沫，還發(fā)出陣陣惡臭，河水早已被兩岸的工廠污染透徹。因河水黑不見(jiàn)底的原因，我們當(dāng)?shù)厝朔膺@條河為“黑龍江”?！翱上О。嗪玫囊粭l河就這么被糟蹋了?！卑贮c(diǎn)了一支煙，靠在圍欄處嘆息。“女兒啊，我像你這么大的時(shí)候，都可以從這里有過(guò)對(duì)岸了。”把吐了一口煙霧?！坝袥](méi)有那么夸張啊！”我故意逗父親?！斑@哪里是夸張，我五歲就開(kāi)始在這里游了，小時(shí)候，哪個(gè)夏天不是泡在這里的!你們這一代的人，沒(méi)福氣喲，現(xiàn)在還有哪條河能游泳呢？”爸搖搖頭，眺望著江面。

爸有遺憾，童年的美好就在這兒遺失了。

（三）回到家，幫著媽打掃房間，無(wú)意中翻出一條橡皮筋，把這一條橡皮筋握在手里，不禁的笑了。是啊！小時(shí)候家里沒(méi)有電腦，電視插頭又被爸媽藏起來(lái)了，不玩這個(gè)，還能玩什么？以前最愛(ài)三四個(gè)小女生唱著歌謠，站在小巷里跳整個(gè)下午都不覺(jué)得累。突發(fā)奇想，拿著橡皮筋找姐跳，姐問(wèn)我是不是有病，我握了握手中的橡皮筋，無(wú)言以對(duì)。

我有遺憾，小巷里的美好時(shí)光就此葬送。

無(wú)論經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，娛樂(lè)方式再多，食物品種再多，我仍心存遺憾。我們的茅臺(tái)，天然泳池，幼稚的游戲，這些小美好隨歲月變遷而遺失。這遺失的美好待何人來(lái)為我們尋回、、、、、、社會(huì)風(fēng)氣

高二9班 梁詩(shī)琪

是什么使1915年?yáng)|莞棉酒與張?jiān)?、汾酒、茅臺(tái)等共同獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)大獎(jiǎng)后，95年后的今天卻已絕蹤跡？

是社會(huì)的淘汰？還是人們品味愛(ài)好的轉(zhuǎn)變？

都不是，依我的觀點(diǎn)是社會(huì)風(fēng)氣的好壞?，F(xiàn)在社會(huì)上的人們都被金錢的誘惑蒙住良心，許多人為了賺錢，掛羊頭賣狗肉，欺騙了消費(fèi)者，開(kāi)心了銷售者。這一切我都不愿意看到的，但在金錢誘惑下他們選擇了自己的利益。

我聽(tīng)過(guò)一則新聞：某某市的某某學(xué)校的飯?zhí)靡驗(yàn)槭褂玫販嫌捅粚W(xué)生們發(fā)現(xiàn)了。那些學(xué)生們一時(shí)氣憤就拿起飯?zhí)玫淖雷雍鸵巫釉蚁虼皯?，損壞了飯?zhí)玫脑O(shè)施。對(duì)于這則新聞，很多人發(fā)表了自己的意見(jiàn)，有些人認(rèn)為學(xué)生做得對(duì)，飯?zhí)檬褂玫販嫌褪窃谯`踏“祖國(guó)的花朵”。但也有人認(rèn)為學(xué)生的做法是錯(cuò)誤的，即使飯?zhí)檬褂玫販嫌鸵膊粦?yīng)該受到這種待遇。

這種種說(shuō)法都是社會(huì)風(fēng)氣引起的，若社會(huì)風(fēng)氣好的，人們就不會(huì)使用劣質(zhì)產(chǎn)品做損人利己是的事，就不會(huì)“踐踏”祖國(guó)的花朵。

現(xiàn)在中國(guó)存在多少食品問(wèn)題，什么瘦肉精啊、什么可燃面條啊、什么三聚氰胺超標(biāo)奶粉啊。太多銷售酒的人賣劣酒，讓人們覺(jué)得棉酒已經(jīng)失去了它原有的香醇，讓人們對(duì)東莞棉酒失去信心。如果沒(méi)有這些人們的貪婪，也許東莞棉酒能再一次獲得巴拿馬博覽會(huì)大獎(jiǎng)。

東莞棉酒在95年后的今天已絕蹤跡，是在教訓(xùn)我們要以人為本，用質(zhì)量說(shuō)話，每個(gè)人都要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，要為良好的社會(huì)風(fēng)氣出一份力。

東莞棉酒是否能再次重振旗鼓取決于社會(huì)風(fēng)氣的好壞。我們要用什么挽回人們的良心呢？杜絕劣質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)是很難的做到，但減少劣質(zhì)產(chǎn)品出現(xiàn)是可以的，我們要從教育出發(fā)，要子孫后代懂得不要做損人利己的事，要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，不要污染了社會(huì)風(fēng)氣。