第一篇：從自然辯證法的角度淺談自然開發(fā)與環(huán)境保護(hù)（范文）

從自然辯證法的角度淺談自然開發(fā)與環(huán)境保護(hù)

——自然辯證法在環(huán)境工程上的應(yīng)用

資源與環(huán)境工程學(xué)院 2008級(jí)25班

200811091119

王安磊

摘要: 自然辯證法是把自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，自然科學(xué)研究的一般方法和整體的科學(xué)技術(shù)作為研究對(duì)象，并探求其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)體系。本文從自然辯證的角度對(duì)自然的開發(fā)和對(duì)環(huán)境的保護(hù)進(jìn)行研究，要求人類活動(dòng)既不違背自然的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人和自然的和諧發(fā)展，又可以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高。

關(guān)鍵字： 自然辯證，自然開發(fā)，環(huán)境保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展。

自然辯證法是指自然界客觀存在的規(guī)律性，通過各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過程表現(xiàn)出來。同是也包含了辯證唯物主義的自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論。作為辯證唯物主義的分支學(xué)科，是以整體的自然界、自然科學(xué)技術(shù)研究的一般方法和整體的科學(xué)技術(shù)作為研究對(duì)象并探求其本質(zhì)和發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)體系。它研究自然界和人們認(rèn)識(shí)自然改造自然的最一般的規(guī)律，對(duì)自然科學(xué)內(nèi)容和自然科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷史做出哲學(xué)概括。自然辯證法的形成和發(fā)展是和人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的歷史以及自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)的，是人類對(duì)幾千年來自然科學(xué)技術(shù)成就和哲學(xué)思想發(fā)展的優(yōu)秀成果的科學(xué)概括、合理繼承和發(fā)展。

20世紀(jì)以來，隨著新技術(shù)革命的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力逐漸增強(qiáng)，人類與自然的關(guān)系也越來越密切。然而，新技術(shù)革命所帶來的并非全是福音，全球性的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題嚴(yán)重威脅著人類的生存與發(fā)展。

大自然有自己的規(guī)律，隨意的違背規(guī)律都會(huì)遭到它的懲罰，給人類以深刻的教訓(xùn)。每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都有自己特定的運(yùn)行機(jī)制，非生物因素（水、氣候、土壤等）與生物因素（植物、動(dòng)物、人等）之間以及各自內(nèi)部是相互制約的，共同構(gòu)成現(xiàn)有的體系，維持著系統(tǒng)的穩(wěn)定。

對(duì)于已經(jīng)有46億年壽命的地球來說，人類300萬(wàn)年的歷史不過是短短的一瞬。但是，人類的存在和對(duì)地球的利用和改造卻使得這個(gè)古老的星球有了全新的面貌。人類數(shù)量從公元初年的幾億人口，到現(xiàn)在的60億，逐漸成為地球上嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)。人口的增加，使得人們不得不開發(fā)新的土地、森林、草地和漁場(chǎng)，開發(fā)更多的水資源、能源和地下礦藏來滿足人類的生存所需。這些都加劇了人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的壓力，加重了人類于環(huán)境容量的矛盾。

自然資源是人類生活和生產(chǎn)資料的來源，是人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)成人類生存環(huán)境的基本要素。由于人類對(duì)自然資源的不合理開發(fā)和利用，使得非可再生資源枯竭、短缺、污染，可再生資源銳減、退化、瀕危。

然而，地球表面的資源是有限的，迄今為止，人們還沒有辦法向太空擴(kuò)展。世界野生動(dòng)物基金會(huì)的報(bào)告顯示，由于人類的增長(zhǎng)和對(duì)資源的掠奪式開發(fā)利用，地球的生命可能只剩下50年。除非人類尋找到新的能源來代替現(xiàn)有的自然資源來使用，或者向外太空開發(fā)更多的空間，否者，人類的未來將非常危險(xiǎn)。

在人類無(wú)止境的向自然索求豐富的物質(zhì)能量的同時(shí)，也不斷的向自然排放各種污染物質(zhì)，使得自然環(huán)境呈現(xiàn)不同程度的污染和破壞現(xiàn)象。人類活動(dòng)不斷的向環(huán)境引入各種物質(zhì)和能量，危害了人類及其他生物生存及生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，從而導(dǎo)致各種環(huán)境的問題。當(dāng)被污染和破壞了的環(huán)境再反作用與人類時(shí)，就會(huì)危及甚至毀滅人類的正常生活。這種作用的發(fā)生在某種意義上是難免的。

環(huán)境是非常復(fù)雜的，并處在不斷的發(fā)展變化中，人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展變化的。預(yù)見到人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境所引起的比較近期的、直接的后果還比較容易，但是要預(yù)見到比較遠(yuǎn)的、間接的影響就比較困難了。常常是解決了舊的問題，就又出現(xiàn)了新的問題，人類社會(huì)也在不停的解決問題中得到發(fā)展。

在人類誕生后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，只是自然食物的采集和捕食者，人類對(duì)環(huán)境的影響和動(dòng)物的區(qū)別不大。人類的“生產(chǎn)”對(duì)于自然環(huán)境的依賴性十分突出。那時(shí)的環(huán)境問題，主要是由于人口的自然增長(zhǎng)和像動(dòng)物那樣的無(wú)知，亂采亂捕、濫用資源，從而造成生活資料匱乏而引起的饑荒。為了解決這一問題，人類不得不被迫學(xué)會(huì)去吃一切可能吃的東西，或者被迫擴(kuò)大自己的生產(chǎn)領(lǐng)域，學(xué)會(huì)適應(yīng)在新的環(huán)境中學(xué)習(xí)新本領(lǐng)，逐步認(rèn)識(shí)到發(fā)展生產(chǎn)力、改革生產(chǎn)方式、提高生產(chǎn)率的必要，開始有意識(shí)的改造環(huán)境。

隨后，人類學(xué)會(huì)了培育植物和馴化動(dòng)物，開始了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，人類對(duì)于環(huán)境的影響也明顯的顯示出來，同時(shí)也凸現(xiàn)出來了一系列的環(huán)境問題。大量的砍伐森林，破壞草原，往往引起嚴(yán)重的水土流失，水旱災(zāi)害頻繁發(fā)生和沙漠化；大規(guī)模的興修水利也引起土壤鹽堿化、沼澤化。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和近代大工業(yè)的出現(xiàn)，建立在個(gè)人才能、技巧、和經(jīng)驗(yàn)上的小生產(chǎn)逐步為基于科學(xué)技術(shù)成果之上的大生產(chǎn)所代替，大幅度的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，增強(qiáng)了人類利用和改造環(huán)境的能力，大規(guī)模的改變了環(huán)境的組成和結(jié)構(gòu)，從而也改變了環(huán)境中的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，擴(kuò)大了人類的活動(dòng)領(lǐng)域，豐富了人類的物質(zhì)生活條件?，F(xiàn)代工業(yè)國(guó)消耗大量的礦物燃料和礦產(chǎn)資源，使得這些非可再生資源逐步走向枯竭。同時(shí)，由于技術(shù)的飛速發(fā)展，人類創(chuàng)造了一些列原本自然界不存在的物質(zhì)。它們的出現(xiàn)嚴(yán)重影響了自然界一直維持的平衡于穩(wěn)定，導(dǎo)致自然界失穩(wěn)，產(chǎn)生更多無(wú)法自動(dòng)消融的污染和生態(tài)現(xiàn)象的紊亂。例如我們常見了的工業(yè)生產(chǎn)中的“三廢”，都是生物和人類所不熟悉、難以降解、難以同化和忍受的。因此，工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致了以環(huán)境污染為主，范圍較廣，影響較深遠(yuǎn)的前所未有的新問題。

近年來，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，大工業(yè)化和都市化的跨步前進(jìn)，原來包括環(huán)境污染和生態(tài)破壞等一系列典型的環(huán)境問題在許多發(fā)達(dá)國(guó)家得到了很好的解決，在大部分發(fā)展中國(guó)家也不斷尋找新的解決方法。但是，同時(shí)也出現(xiàn)了范圍更廣，影響更深的新問題。全球性、廣域性的環(huán)境污染，大面積的生態(tài)破壞，以及突發(fā)的嚴(yán)重污染事件和化學(xué)品的越境污染和遷移，對(duì)全球的環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)發(fā)出了挑戰(zhàn)。

就這樣，在歷史的長(zhǎng)河中，人類不停的改造自然，然后從自然中獲得利益，又被自然反抗。恩格斯說過，不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。在不斷的開發(fā)改造自然的同時(shí)，人們不斷的認(rèn)識(shí)到自然于人類密不可分的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到要想獲得更好的發(fā)展，更大限度的提高人類的生產(chǎn)生活水平，不是要無(wú)限度的向自然界索取，而是要和自然和平共處。因此，在處理環(huán)境問題的時(shí)候，需要我們聯(lián)系發(fā)展的看問題。大自然并不是按照簡(jiǎn)單的線性發(fā)展演變?，F(xiàn)在所遭受的環(huán)境問題不是某一個(gè)或某幾個(gè)孤立的原因造成的，而是多種因子共同作用，發(fā)生一系列復(fù)雜的變化引發(fā)的。改造自然是建立在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)之上的。在我們還不具備先破壞后恢復(fù)其生態(tài)功能的能力時(shí)，盡量維持自然界已經(jīng)發(fā)展出的現(xiàn)有的復(fù)雜的制衡系統(tǒng)是十分必要的。

在經(jīng)歷了人類依靠自然、改造自然的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)之后，人們終于認(rèn)識(shí)到，人類不是世界的中心，在人類發(fā)展的同時(shí)，更加應(yīng)該注重自然的自身發(fā)展，肯定自然的內(nèi)在價(jià)值，將人類視為與自然平等的存在，否定人的特殊性，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)自然的核心地位，構(gòu)建人與自然的和諧。

要保證人類的生存，實(shí)現(xiàn)人類的長(zhǎng)久穩(wěn)定的發(fā)展，就必須努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這種和諧又分為人與人工自然的和諧，人工自然與天然自然的和諧，以及人與天然自然的和諧。人類的本質(zhì)是為了生存而求發(fā)展，而不是去毀滅人類，這就意味著人工自然的存在必定在一定意義上有利于自然的發(fā)展，而人工自然和天然自然共同構(gòu)成人類生存和發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境。人類必須通過對(duì)人工自然和天然自然的形式的協(xié)調(diào)、作用的互利、意蘊(yùn)的相洽的不懈追求來遞進(jìn)實(shí)現(xiàn)人工與天工的璧合，從而為自身創(chuàng)造一個(gè)完滿美好的生存和發(fā)展環(huán)境，以達(dá)到“天—地—人”系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和性能上的全面和諧。

人與自然構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，它應(yīng)該成為和諧統(tǒng)一的自然社會(huì)綜合體。人類不是自然的主人，一旦人類把人與自然的關(guān)系視為主仆關(guān)系，乃至把自然界作為異己的力量進(jìn)行征服和破壞時(shí)，自然必然要起而對(duì)抗，進(jìn)而威脅到人類的生存。人作為一種自然存在物，作為自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，作為自然界的一個(gè)重要的組成部分，必須符合系統(tǒng)的要求，樹立生態(tài)自然觀，遵循生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，積極的適應(yīng)和改造周圍的自然界，使其順應(yīng)自己日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，同時(shí)也要使自己的行為符合自然界的變化發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，積極探索未知領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制與發(fā)展規(guī)律，掌握完整的知識(shí)體系，使得人類自身和自然界同步發(fā)展，才能更好的保護(hù)環(huán)境的同時(shí)保證經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展，以達(dá)到天人合一的新的和諧景象，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新有利于實(shí)現(xiàn)從源頭到末端的防污、治污，從而很好地實(shí)現(xiàn)了環(huán)境的保護(hù)。通過不斷堅(jiān)持科技創(chuàng)新，實(shí)施生態(tài)化科學(xué)技術(shù)，發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，信息經(jīng)濟(jì)，最大限度地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)非物質(zhì)化，盡量減少對(duì)自然環(huán)境的依賴性，減少材料消耗和廢棄物的排放。

科學(xué)技術(shù)有利于實(shí)現(xiàn)能源與資源的節(jié)約，并提高了資源的利用價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化。摒棄傳統(tǒng)科技觀，不斷實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新，可以節(jié)約大量資源、能源。

科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)向節(jié)約型社會(huì)與環(huán)境友好型社會(huì)的轉(zhuǎn)變。特別是高新技術(shù)，如新材料、新能源、新工藝的開發(fā)與利用，有利于實(shí)現(xiàn)從高能耗、高污染、低產(chǎn)出的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到低能耗、低污染、效益高的新興產(chǎn)業(yè)的更新?lián)Q代，而這些產(chǎn)業(yè)與生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)將成為生態(tài)文明建設(shè)中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

科學(xué)技術(shù)有利于人們思維方式與生態(tài)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)了生態(tài)倫理觀的形成?？萍紕?chuàng)新的意義不僅僅表現(xiàn)在生產(chǎn)方式的改進(jìn)，其對(duì)人們的思維方式及價(jià)值觀的影響也甚為深遠(yuǎn)。人類文明發(fā)展的歷史表明，重大科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新往往引發(fā)認(rèn)識(shí)論的革命。認(rèn)識(shí)論的更新必然導(dǎo)致世界觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀的革新。

倫敦, 人們就會(huì)把“霧都”的稱號(hào)與它相連。的確在上世紀(jì)60年代之前, 倫敦稱為霧都是世人共知的。倫敦?zé)熿F繚繞, 迷茫一片。盡管街頭路燈明亮, 但能見度仍然很差, 看不清10米以外的東西。在人們的眼前總感到模模糊糊?？扇缃?倫敦上空已基本難見其滾滾濃煙和彌漫黃霧。絕跡多年的上百種小鳥重返倫敦飛翔, 許多魚兒又回到了泰晤士河?？諝庵械膲m埃大為減少, 使倫敦摘掉了“霧都”的帽子, 應(yīng)歸功于近30多年來對(duì)污染的治理。倫敦將燃煤的工廠盡量關(guān)閉或遷出市區(qū), 城市居民杜絕燒煤, 汽車全部使用無(wú)鉛汽油。使汽車尾氣的排放量減少了 75%以上, 從而在根本上“趕走了”污染源。英政府制定的《環(huán)境法》, 確保了環(huán)境政策和具體措施的貫徹。在倫敦, 公共場(chǎng)所亂扔廢物被認(rèn)為是一種犯罪行為, 處以高額罰款。在公共場(chǎng)所嚴(yán)禁吸煙, 違者最高罰款 1000 英鎊。近年來, 倫敦更積極增設(shè)公園和綠地, 實(shí)現(xiàn)城區(qū)內(nèi)不露泥土, 市郊建立 10 多座衛(wèi)星城, 城區(qū)擁擠現(xiàn)象大為減輕。現(xiàn)在的倫敦, 市區(qū)公園星羅棋布, 林木蔥郁, 綠草如茵?；靖鎰e了“霧都”形象, 成為一座潔凈的城市。然而, 去年冬天倫敦又出現(xiàn)一次彌漫煙霧, 這就說明對(duì)污染源的整治一刻也不能放松, 應(yīng)常抓不懈。

早在中世紀(jì)，倫敦就開始出現(xiàn)煤煙污染大氣的問題，當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)會(huì)還頒布過國(guó)會(huì)開會(huì)期間禁止工匠使用煤炭的法令。由煤支撐的工業(yè)革命開始以后，由于工廠大多建在市內(nèi)，居民家庭又大量燒煤取暖，煤煙排放量更是急劇增加。在無(wú)風(fēng)的季節(jié)，煙塵與霧混合變成黃黑色，經(jīng)常在城市上空籠罩多天不散，形成曾經(jīng)客居倫敦的老舍先生描繪過的“烏黑的、渾黃的、絳紫的，以致辛辣的、嗆人的”倫敦霧。

第二篇：淺談自然辯證法與環(huán)境保護(hù)

淺談自然辯證法與環(huán)境保護(hù)

通過學(xué)習(xí)自然辨證法課程，我對(duì)自然辨證法有了更深刻的理解與體會(huì)。自然辨證法為我們提供了科學(xué)方法訓(xùn)練，對(duì)提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

人類現(xiàn)在正面臨著的可以說是一種新的“思維方式”，也可以說是一場(chǎng)“無(wú)與倫比的災(zāi)難”。所以人類迫切需要學(xué)會(huì)在獲得知識(shí)與運(yùn)用知識(shí)的智慧之間達(dá)平衡。人類對(duì)自然規(guī)律的漠視，之所以說是漠視而非無(wú)知，是因?yàn)槿祟悓?duì)自然規(guī)律是有認(rèn)識(shí)的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會(huì)文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。人與自然環(huán)境是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。人的社會(huì)性決定了人與自然界之間必然存在著矛盾；人的自然性使人與自然界之間統(tǒng)一起來:人作用于自然界, 自然界也反作用于人類;人類的發(fā)展有賴于自然界的發(fā)展, 自然界的發(fā)展又有賴于人類的發(fā)展。人與自然界之間是一種互利互惠、共生共榮、和諧一致的關(guān)系。人類是大自然的一部分, 但并非是大自然的奴隸, 只能聽從大自然的擺布;相反, 自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是人類活動(dòng)的對(duì)象、客體,人類可以從自然界中獲取物質(zhì)資料以滿足自己的物質(zhì)、精神需要。但是, 人類是自然界的一員,必須自覺地維護(hù)自然界的生態(tài)平衡,促進(jìn)自然界按其自身規(guī)律發(fā)展,當(dāng)人類的利益與自然界發(fā)展的整體利益發(fā)生沖突時(shí), 要控制我們自身的利益, 維護(hù)自然界的整體利益。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“控制自然”包括對(duì)外部自然的控制和對(duì)內(nèi)在人類自我的控制, 尤其要“把人的欲望的非理性和破壞性方面置于控制之下”。我們應(yīng)該像對(duì)待我們自己一樣,善待自然,守護(hù)自然, 實(shí)現(xiàn)人與自然向“自己而然”的復(fù)歸。在人與自然的關(guān)系反思過程之中,涌現(xiàn)出動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)與權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)中心論。但它們存在著難以逾越的邏輯矛盾。在人與自然的關(guān)系觀上, 現(xiàn)代“天人和諧”的觀點(diǎn)能夠?yàn)楦鱾€(gè)學(xué)派所接受, 最根本的分歧存在于實(shí)現(xiàn)“天人和諧”的路徑上, 即在“天人和諧”何以可能問題上

我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中找答案。第一，法制建設(shè)層面?；谌诵缘娜觞c(diǎn)，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴(yán)格司法。第二，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。第三，建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無(wú)限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟(jì)、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標(biāo)來衡量社會(huì)的發(fā)展。第四，選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費(fèi)，高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)講排場(chǎng)。第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，環(huán)境資源學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護(hù)環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。面對(duì)環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認(rèn)清事物發(fā)展的客觀規(guī)律。自然界不斷失去平衡，是人與自然關(guān)系惡化的集中體現(xiàn)。這種體現(xiàn)主要表現(xiàn)在不斷的否定自然界的自然狀態(tài)并改變它；相反自然界又竭力的否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果這兩種關(guān)系處理得不好，那么就會(huì)出現(xiàn)上述所說的“人與自然界失衡狀態(tài)”。此外在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方面如果能很好的遵循自然規(guī)律，得當(dāng)?shù)陌盐杖伺c自然的關(guān)系并充分利用自然界賜予我們的一切，那么人類就能更大程度上取得改造自然的成果，同時(shí)增強(qiáng)人類對(duì)自然的適應(yīng)能力和提高人類認(rèn)識(shí)自然 改造自然的能力；否則就會(huì)受到大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。人與大自然對(duì)立的結(jié)果就是人類必要受到了大自然的懲罰。人是一種有意識(shí)的積極存在物，他不僅能意識(shí)到自己的需要，并且能用自己的行為盡可能地滿足自己的需要，同時(shí)在此過程中又創(chuàng)造新的需要，新的需要不僅有量的拓寬，而且有質(zhì)的提高。此時(shí)，自然生存方式的局限性就充分暴露出來了，超越自然生存而去追求更高級(jí)的生存方式，成為人類自身發(fā)展和自我完善的內(nèi)在需要。從終極意義上講，人與社會(huì)來自自然，并始終是自然生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，自然生態(tài)系統(tǒng)的狀況決定著人和社會(huì)生存的質(zhì)量和前途。因此，在當(dāng)今世界自然環(huán)境日益惡化的大背景下，如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系、愛護(hù)和改善人類生存環(huán)境、建設(shè)人類和諧美好的家園?日益成為全球性的、根本性的和緊迫性的“人類共同責(zé)任"。面對(duì)全球性的環(huán)境問題這一嚴(yán)峻狀況，保護(hù)人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，是全人類應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。我們只有一個(gè)地球，為了本代和子孫后代的幸福，我們應(yīng)該從我做起，從現(xiàn)在做起，把環(huán)保切切實(shí)實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，這才是當(dāng)務(wù)之急，正所謂亡羊補(bǔ)牢，希望現(xiàn)在還為時(shí)不晚?！叭朔ㄗ匀弧奔仁且祟惖囊磺行袨槎家鲜挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認(rèn)人的能力的有限性，承認(rèn)并尊重規(guī)律，是我們的必修課。

最后，我想感謝老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對(duì)我今后的成長(zhǎng)、發(fā)展、對(duì)我的世界觀、價(jià)值觀均有及其重要的積極影響。

第三篇：從自然辯證法角度看中國(guó)霧霾問題

（勤奮、求是、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)）

2013～2014學(xué)年《自然辯證法概論》

between man and nature 緒論

1.1自然辯證法原理[1](1)和諧原理。所謂和諧原理,就是指自然界的各種物質(zhì)和過程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機(jī)地結(jié)成一個(gè)整體的特性。它的哲學(xué)依據(jù)主要是對(duì)立中的統(tǒng)一、差別中的一致這一古老的辯證法思想。

（2）守恒原理。這一原理的基本內(nèi)容是:守恒是一種轉(zhuǎn)化關(guān)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的能力是永恒恒不變的。當(dāng)一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí),必定按照反向關(guān)系進(jìn)行,即轉(zhuǎn)化中必定同時(shí)存在著兩種互相對(duì)立的變化,有得必有失,有增必有減,有合必有分,有進(jìn)必有退,有新必有舊,有生必有死,等等,而且它們之間在量上保持恒定比例。

（3）方向原理。“所謂方向原理,是指自然界一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是有方向的,并且方向是各式各樣的。這個(gè)原理包括如下兩個(gè)要點(diǎn):

分?！白匀唤缦扔谌祟惗嬖凇?這種先在性決定了人類對(duì)自然的依賴性。從這個(gè)意義上來講,馬克思說:“人首先依賴于自然界”。沒有自然界就沒有人及其社會(huì)。其次表現(xiàn)在:自然為人類提供生產(chǎn)的原料。

再次表現(xiàn)在:自然影響人的精神生活和意義世界的建構(gòu)。

總之,馬克思認(rèn)為人類的產(chǎn)生依賴于自然,人類的存在也依賴于自然。這不僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的依賴上,也表現(xiàn)在精神和意義世界的依賴上。這種人對(duì)自然的深刻的依賴性必然使得自然能夠以其自身必然的方式支配、控制著人類。這也要求人在與自然交往的時(shí)候,一定得遵循自然規(guī)律,以保持與自然的和睦、美好地相處。否則,一定會(huì)遭到自然的懲罰與報(bào)復(fù)。這種懲罰與報(bào)復(fù)的結(jié)果將不僅使人的生物意義的存在受到威脅,也必將使人的意義世界瓦解。

（2）人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然物具有能動(dòng)的改造作用[3] 馬克思認(rèn)為,人的實(shí)踐活動(dòng)雖深刻地依賴著自然,自然也因此制約著人的實(shí)踐活動(dòng),但人在實(shí)踐的過程中,并不是完全被動(dòng)地適應(yīng)著自然,而是可以憑借著人自身主體的能動(dòng)性對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)地改造的。事實(shí)上,人的實(shí)踐活動(dòng)正是實(shí)踐主體有目的地作用和改造實(shí)踐客體的過程。馬克思認(rèn)為,人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然物之所以具有能動(dòng)的改造作用,是因?yàn)閷?shí)踐的主體——人——具有主觀能動(dòng)性決定的,是由主體的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的的活動(dòng)的特性決定的。

馬克思關(guān)于實(shí)踐的主體對(duì)實(shí)踐的客體具有能動(dòng)的改造作用的思想,確立了實(shí)踐主體在實(shí)踐活動(dòng)中的主導(dǎo)和中心地位。在實(shí)踐過程中,主體雖受到客體的規(guī)定和制約,卻能不斷地利用自己的力量,發(fā)展自己的能力,以自覺能地的活動(dòng)來打破客體的限定,不斷超越現(xiàn)實(shí)的客體創(chuàng)造新的屬人的世界。在這一過程中,主體也不斷通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到客觀對(duì)象身上,實(shí)現(xiàn)著“主體客體化”。同時(shí),客體也在被改造的過程中,以被消費(fèi)的形式把自己的能量以各種形式轉(zhuǎn)移到主體身上,影響和改變著主體,成為主體物質(zhì)和精神世界的一個(gè)部分,實(shí)現(xiàn)著“客體主體化”。對(duì)此,馬克思明確指出:“在生產(chǎn)中,人客體化,在消費(fèi)中,物主體化?！?也就是說,主體通過生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著主體的客體化,通過對(duì)自然及其加工產(chǎn)品的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)著客體的主體化。主體客體化和客體主體化都是在人的能動(dòng)的主觀活動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。霧霾的危害

2.1 霧霾的概念[4]

霧霾，霧和霾的統(tǒng)稱。霧和霾的區(qū)別十分大。霾的意思是灰霾空氣中的灰塵、硫酸、硝酸等顆粒物組成的氣溶膠系統(tǒng)造成視覺障礙的叫霾。當(dāng)水汽凝結(jié)加劇、空氣濕度增大時(shí)，霾就會(huì)轉(zhuǎn)化為霧.2.2霧霾的來源

2.2.1 自然源

自然源包括土壤揚(yáng)塵、海鹽、植物花粉、孢子、細(xì)菌等。自然界中的災(zāi)害事件，如火山爆發(fā)向大氣中排放了大量的火山灰，森林大火或裸露的煤原大火及塵暴事件都會(huì)將大量細(xì)顆粒物輸送到大氣層中。2.2.2 人為源

化石燃料的燃燒，工業(yè)廢氣的排放，汽車尾氣的排放，日常發(fā)電等

2.3 霧霾的危害

2.3.1 對(duì)健康的危害[5]

霧霾天氣極易使哮喘復(fù)發(fā)，是心血管疾病患者的“健康殺手”，吸入人的呼吸道后會(huì)導(dǎo)致呼吸道感染。2.3.2 對(duì)經(jīng)濟(jì)的危害[6] 霧霾天氣直接影響飛機(jī)航班以及各種交通運(yùn)輸工具，使全社會(huì)的工作效率下降，同時(shí)由于對(duì)人身的傷害，又造成了醫(yī)療資源的浪費(fèi)，從而就間接地影響了經(jīng)濟(jì)效率 利用自然辯證法來分析和解決霧霾問題 3.1 霧霾問題的分析

眾所周知，在古代是沒有霧霾問題的，原因是因?yàn)?，雖然古人也是用煤炭，但大自然本身存在自凈能力的，森林可以對(duì)煤炭燃燒產(chǎn)生的粉塵以及有害氣體具有吸納作用，從而達(dá)到凈化空氣的作用。這其實(shí)就體現(xiàn)了自然辯證法中的和諧原理，即自然界的各種物質(zhì)和過程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機(jī)地結(jié)成一個(gè)整體的特性。古代人們的行為，沒有超出大自然所承受的范圍，基本上是和自然界和諧共處的，也就是說，人們的行為沒有打破自然界的各種物質(zhì)和過程在一定條件下的協(xié)調(diào)一致性以及它們遵循各自規(guī)律而有機(jī)地結(jié)成一個(gè)整體的特性。而由于如今中國(guó)工業(yè)化的快速發(fā)展及中國(guó)城鎮(zhèn)化的迅速推進(jìn)，必然要求對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的追求，而工業(yè)化雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出巨大貢獻(xiàn)，卻對(duì)化石燃料的需求與日俱增，這樣就會(huì)產(chǎn)生大量粉塵和有毒氣體，而它們有超過了大自然本身的自凈能力，那么沒有被吸納的粉塵和有毒氣體就會(huì)在大氣中富集，從而為霧霾的產(chǎn)生提供了條件，這就說明人們的行為已經(jīng)超出大自然的承受范圍，不

能和大自然和諧共處，從而打破了上面提到的和諧原則。一言以蔽之，霧霾問題產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)就是沒有處理好人與自然的關(guān)系

由于霧霾問題的危害，這就要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要保護(hù)好環(huán)境。首先，我們知道，人與自然關(guān)系的前提就是：人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然物具有深刻的依賴性。這種依賴性表現(xiàn)在：（1）人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,人是自然界的一部分；（2）自然為人類提供生產(chǎn)的原料；（3）自然影響人的精神生活和意義世界的建構(gòu)。也就是說，人類的產(chǎn)生依賴于自然,人類的存在也依賴于自然。這不僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的依賴上,也表現(xiàn)在精神和意義世界的依賴上。這種人對(duì)自然的深刻的依賴性必然使得自然能夠以其自身必然的方式支配、控制著人類。這也要求人在與自然交往的時(shí)候,一定得遵循自然規(guī)律,以保持與自然的和睦、美好地相處。否則,一定會(huì)遭到自然的懲罰與報(bào)復(fù)。因此，霧霾問題就從自然辯證法的角度要求我們要保護(hù)好環(huán)境，因?yàn)樗俏覀兩媾c發(fā)展的前提，如果環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，再大的經(jīng)濟(jì)成果都將變得黯淡無(wú)光。

然而，面對(duì)霧霾問題，我們就只能坐以待斃嗎?這就是我要講的關(guān)于人與自然關(guān)系的

種嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行解決，力爭(zhēng)做到既要金山銀山又要綠水青山。首先，健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度。比如，森林資源為全民所有資源，它具有凈化空氣的作用，可以消納空氣污染物，對(duì)其應(yīng)集約利用，禁止亂砍濫伐，這樣就可以明確其產(chǎn)權(quán)歸屬與用途，同時(shí)做好監(jiān)管工作，使其向著有利于環(huán)境凈化、造福人類的方向發(fā)展;其次，劃定生態(tài)紅線。政府部門要做好城市綠化工作，另外要嚴(yán)格監(jiān)管工廠的廢氣處理，必須達(dá)到一定安全指標(biāo)之后才能排放，而相關(guān)負(fù)責(zé)干部有采取不作為的態(tài)度，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行處分；

第四篇：關(guān)于旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)

東北師范大學(xué)

畢

業(yè)

論

文

課題名稱

關(guān)于旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)

學(xué)生姓名：柳 瑤

聯(lián)系方式：***

準(zhǔn)考證號(hào)：011208203343

專

業(yè)：旅游管理

2011年8月16日

摘要：

文章通過對(duì)旅游資源開發(fā)與保護(hù)過程中產(chǎn)生的眾多環(huán)境問題的具體剖析，深刻地闡明兩者間的關(guān)系及實(shí)質(zhì)，并從現(xiàn)行旅游資源的開發(fā)與保護(hù)的現(xiàn)狀產(chǎn)生的問題著手，提出了相應(yīng)的對(duì)策和建議，以期使我國(guó)的旅游環(huán)境資源健康持續(xù)地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

旅游資源 ；開發(fā) ；保護(hù)

當(dāng)前，環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展已成為全球性和世紀(jì)性的論題。作為一種特殊的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，旅游與環(huán)境關(guān)系密切。良好的資源環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境是旅游業(yè)得以發(fā)展的重要前提，而旅游資源與環(huán)境的關(guān)系也是旅游業(yè)能否持續(xù)發(fā)展的重要依據(jù)。國(guó)際社會(huì)對(duì)此予以普遍關(guān)注和高度重視。

目錄：

一、旅游資源與環(huán)境保護(hù)的辨證關(guān)系

1.1

旅游發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)關(guān)系 ···················4

1.2

旅游發(fā)展與旅游環(huán)境保護(hù)的矛盾對(duì)立 ···················4 1.3

旅游資源的開發(fā)不可避免地會(huì)造成某種破壞··············5

二、旅游資源開發(fā)與保護(hù)

2.1

中國(guó)現(xiàn)階段旅游資源開發(fā)利用現(xiàn)狀 ·····················5 2.2

旅游環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀及存在的問題 ·····················8

三、關(guān)于旅游環(huán)境的開發(fā)與保護(hù)的建議和思考

3.1

對(duì)旅游資源合理開發(fā)和實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的建議 ···········9 3.2

對(duì)旅游資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的建議 ······················10

四、在自然保護(hù)區(qū)開展旅游的問題和進(jìn)行保護(hù)的對(duì)策的建議 4.1

在自然保護(hù)區(qū)開展旅游要持慎重考慮 ··················12 4.2

在保護(hù)區(qū)內(nèi)開展旅游要建立在可靠的基礎(chǔ)之上 ··········12 4.3

在保護(hù)區(qū)內(nèi)開展旅游要嚴(yán)格遵守國(guó)家的法律法規(guī)和各項(xiàng)制度 ······················································13 參考文獻(xiàn)················································ 14

正

文：

一、旅游資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的辨證關(guān)系

旅游資源的開發(fā)和保護(hù)是環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展在旅游業(yè)的集中體現(xiàn)，也是旅游與環(huán)境關(guān)系的必要前提。開發(fā)和保護(hù)關(guān)系貫穿在旅游業(yè)的整個(gè)發(fā)展過程中，并隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展而日益顯出其重要性。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)開發(fā)與保護(hù)的辯證關(guān)系。1.1

旅游發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)關(guān)系 旅游發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的互動(dòng)關(guān)系主要體現(xiàn)在：一方面旅游發(fā)展都必須以藍(lán)天、碧水和青山為依托，離不開環(huán)境保護(hù)的保障作用，只有得到精心保護(hù)，處在良性循環(huán)狀態(tài)的自然景觀和人文景觀，才能激發(fā)人們的旅游愿望并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的旅游需求。因此，環(huán)境保護(hù)為旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件；另一方面，旅游業(yè)的健康發(fā)展，在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高人民物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，也推動(dòng)了環(huán)境保護(hù)的發(fā)展。1.2

旅游發(fā)展與旅游環(huán)境保護(hù)的矛盾對(duì)立

一是不合理的開發(fā)建設(shè)?，F(xiàn)代的旅游景點(diǎn)景觀，己經(jīng)不是以完全原始的形態(tài)使消費(fèi)者無(wú)償?shù)刂苯酉碛昧?，它要?jīng)過旅游企業(yè)一定程序

開發(fā)與建設(shè)，將眾多的潛在資源變成經(jīng)濟(jì)資源，或是將眾多的經(jīng)濟(jì)資

源現(xiàn)代城市化，從而使自然資源變成商品，或是使已經(jīng)商品化的天然 資源更易于交易，再通過商品的形式以經(jīng)營(yíng)的方式與消費(fèi)者相交換。這種以破壞環(huán)境和浪費(fèi)資源為代價(jià)所進(jìn)行的掠奪式的開發(fā)，不可避免地會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一定的破壞和影響。1.3 旅游資源的開發(fā)不可避免地會(huì)造成某種破壞

旅游資源的開發(fā)不可避免地會(huì)造成某種破壞。因管理不善，資源地游客涌入量往往超過其承載力，從而給資源本身造成致命的損壞。，在三合鎮(zhèn)，旅游業(yè)是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，很有可能進(jìn)行粗放型的開發(fā)模式。因此，相關(guān)部門要對(duì)此引起充分的重視。

二、旅游資源開發(fā)與保護(hù)

旅游資源是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的重要基礎(chǔ)，但是事實(shí)上在世界的不少地方，由于人們對(duì)旅游資源在發(fā)展旅游業(yè)中作用的片面理解出現(xiàn)了不少的旅游資源開發(fā)、利用和保護(hù)方面的問題。有些地方甚至以各種手段千方百計(jì)地發(fā)掘各種旅游資源，過度性地開發(fā)和消耗性利用所形成的弊端，帶來了生態(tài)環(huán)境失衡或歷史文化遺產(chǎn)的毀滅。2.1 中國(guó)現(xiàn)階段旅游資源開發(fā)利用現(xiàn)狀（1）水體的破壞

水污染是旅游對(duì)自然資源較為嚴(yán)重的一種污染。它主要由干旅游 經(jīng)營(yíng)者在大量的工程興建中、在日常經(jīng)營(yíng)工作中所產(chǎn)生并排出的含化

學(xué)物質(zhì)的廢水，旅游者在參與旅游項(xiàng)目如乘船、劃船、漂流時(shí)不經(jīng)意間對(duì)水資源造成的污染，部分游人的不文明行為如往水里亂扔廢棄物、隨意排泄以及毀林開荒所造成的水流失等。這些污染使原本清澈的河（湖、海）水浮上一層厚厚的水藻和油污，水生物無(wú)法生存，嚴(yán)重破壞了水生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

（2）土地破壞

造成土地污染最主要的一個(gè)原因是大量植被遭到破壞，旅游企業(yè)在開發(fā)資源時(shí)對(duì)原始森林進(jìn)行肆意砍伐，工程修建時(shí)所需的建筑材料又往往是就地取材，加之部分游人對(duì)樹木亂攀亂折等，都導(dǎo)致植被破壞，水土大量流失，加之一些企業(yè)任意把產(chǎn)生的廢物排到企業(yè)外的區(qū)域，而不是按照規(guī)定集中處理，致使土壤中所含的營(yíng)養(yǎng)成分越來越少，鹽堿地、土壤呈酸性等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。此外，由干大量游入隨身攜帶著各種塑料制的食品袋、用品袋，或是就餐時(shí)的一次性餐具，喝水的瓶子等。用完之后就隨地亂扔，這些極難分解的白色垃圾被風(fēng)吹得到處都是，對(duì)土壤的覆蓋率極高，使原本貧瘠的大地又一次遭到人為的破壞。（3）大氣與噪音的污染

旅游離不開交通，交通工具是使旅游者從居住地轉(zhuǎn)到風(fēng)景區(qū)的載 體，于是，各種車輛紛至沓來，呼嘯而過，汽車尾氣在空氣中四處彌

漫，這種廢氣不僅污染空氣，而且對(duì)人體也極為有害。此外，噪聲的

污染也不容忽視，導(dǎo)游手持?jǐn)U音器召集游客的聲音，不文明游客的高聲喧嘩，以及旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)攤床商販的大喊大叫等?，F(xiàn)在游客“食、住、行、游、購(gòu)、娛”的旅游鏈條中，文娛活動(dòng)已被安排為固定節(jié)目，于是，康樂中心保齡球的滾動(dòng)聲，夜總會(huì)聲嘶力竭的縱吼聲，迪吧里重金屬樂器熱烈激昂的敲打聲，這些分貝極高的項(xiàng)目成為噪音污染的主要來源。（4）旅游資源的人為破壞嚴(yán)重

人類對(duì)旅游資源的破壞主要包括兩個(gè)方面:首先是“內(nèi)源件”破壞，即旅游資源遭到旅游活動(dòng)本身(如旅游者、旅游建設(shè)等)的破壞，主要表現(xiàn)形式為: ①游人在景區(qū)的超負(fù)荷活動(dòng)造成對(duì)旅游資源的損害或破壞。②少數(shù)游客對(duì)旅游資源的蓄意破壞。③旅游資源的“破壞性建設(shè)”。其次是“外源性”破壞，即旅游資源被周邊區(qū)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所污染和破壞。主要表現(xiàn)為: ①急功近利的短期行為造成旅游資源的毀壞。某些人為了牟取暴利，濫捕濫伐，致使許多景觀植物和動(dòng)物瀕臨滅絕。②文化藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)旅游資源的破壞。

③工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)旅游資源的污染及破壞。旅游區(qū)外圍興建的小化工廠、化肥廠、農(nóng)藥廠等所產(chǎn)生的廢棄物污染和破壞了旅游資源。

（5）文化的破壞

由于人文旅游資源所具有的文化性，開發(fā)會(huì)帶來外來文化的沖擊 也可能是對(duì)旅游資源的毀滅性打擊。盡管旅游者與資源所在地的交流和影響以及兩種文化的作用是相互的、雙向的，但事實(shí)上，外來文化、外來旅游者對(duì)旅游地的沖擊和影響遠(yuǎn)大于他們所收到的資源地的影響。

2.2 旅游環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀及存在的問題

對(duì)旅游環(huán)境有效保護(hù)的制約因素可作如下幾方面的歸納：（1）旅游環(huán)境保護(hù)制度不完善，管理不健全

國(guó)家有關(guān)部門雖制定了一系列環(huán)境保護(hù)的法律、法規(guī)，但我國(guó)的旅游業(yè)尚沒有自己專門的旅游環(huán)境保護(hù)法，我國(guó)政府１９８５年才將旅游業(yè)作為國(guó)家重點(diǎn)支持的一項(xiàng)事業(yè)，正式納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，旅游業(yè)在我國(guó)還處在初期發(fā)展階段，因此，關(guān)于環(huán)境保護(hù)雖然在立法上作了許多工作，但在法律、法規(guī)的監(jiān)督執(zhí)行方面卻缺乏健全管理。（2）重產(chǎn)值、輕環(huán)境

雖然中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性，但對(duì)基層企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和經(jīng)營(yíng)決 策部門來說，保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一直是個(gè)兩難選擇。在許多地區(qū)的

旅游開發(fā)和發(fā)展中，以犧牲長(zhǎng)期效益為代價(jià)來?yè)Q取短期利益的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

（3）環(huán)保經(jīng)費(fèi)緊張

各級(jí)財(cái)政撥給的保環(huán)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)和業(yè)務(wù)費(fèi)用相當(dāng)有限，加之工作沒有很好地開展起來，許多該收的環(huán)保費(fèi)沒有按規(guī)定如數(shù)加以征收，再加上污染治理欠帳太多，導(dǎo)致許多環(huán)保治理項(xiàng)目沒有資金保證，環(huán)保工作無(wú)法實(shí)施，形成惡性循環(huán)。（4）旅游開發(fā)、發(fā)展過程中生態(tài)意識(shí)不強(qiáng)

我國(guó)許多風(fēng)景優(yōu)美的旅游區(qū)座落在偏僻的、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，他們?nèi)蕴幵诎敕忾]、半開放的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，過著原始的伐薪取暖、辟地種田的生活方式，因此，當(dāng)其居住地被開發(fā)成旅游點(diǎn)時(shí)，居民們或破壞生態(tài)或獵殺動(dòng)物以供紀(jì)念品交易，并通過這種方式獲取旅游經(jīng)濟(jì)收入。居民低弱的生態(tài)意識(shí)也反過來影響了旅游者的生態(tài)意識(shí)，旅游區(qū)內(nèi)隨地亂扔紙屑、果皮、對(duì)文物亂涂寫等不文明行為很是普遍。

（5）旅游區(qū)客容量超負(fù)荷問題遠(yuǎn)未從理論上和管理上得到解決。尤其是知名度較高的景點(diǎn)和景區(qū)，旅游旺季時(shí)，長(zhǎng)期“人滿為患”。

三、關(guān)于旅游環(huán)境的開發(fā)與保護(hù)的建議和思考 3.1 對(duì)旅游資源合理開發(fā)和實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的建議

首先，實(shí)行資源開發(fā)和保護(hù)中的“科技興旅”戰(zhàn)略，包括實(shí)施科技手段，使盲目的、掠奪式的粗放型開發(fā)為集約化的開發(fā)，最大限度地減少開發(fā)過程中對(duì)資源造成的破壞。

其次，保持并增加旅游資源的文化內(nèi)涵。文化是旅游的靈魂。資 源開發(fā)和保護(hù)是以資源的文化內(nèi)涵為中心的。文化內(nèi)涵是科學(xué)處理資源開發(fā)和保護(hù)之辯證關(guān)系的一個(gè)重要依據(jù)。保持并盡可能地增加資源的文化含量也將成為資源開發(fā)和保護(hù)的新的價(jià)值取向，是旅游資源可持續(xù)利用的重要方面。

再次，培養(yǎng)熟悉旅游資源開發(fā)和保護(hù)的旅游專門人才的同時(shí)，提高人民群眾的環(huán)保意識(shí)。要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)，真正做到政府引導(dǎo)、百姓配合，使旅游環(huán)境更好地同經(jīng)濟(jì)效益聯(lián)系，提高人民的生活質(zhì)量。3.2 對(duì)旅游資源環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的建議 旅游環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是旅游發(fā)展得以永續(xù)的前提和保證。保護(hù)和恢復(fù)我國(guó)旅游環(huán)境的良好狀態(tài)，防止環(huán)境進(jìn)一步惡化，要通過綜合治理。（1）提高環(huán)保意識(shí)，實(shí)現(xiàn)主客參與管理。旅游環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府部門、管理部門、當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握叩娜w參與;因此，通過法制觀念教育、全面觀念教育以及長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念教育，來提高

全民族乃至入境游客的旅游環(huán)境保護(hù)意識(shí)，對(duì)于持續(xù)發(fā)展旅游業(yè)具有十分重要的意義。（2）加強(qiáng)景區(qū)管理。景區(qū)管理經(jīng)驗(yàn)表明，強(qiáng)化跨部門、跨行業(yè)、跨

地區(qū)協(xié)調(diào)管理力度，是實(shí)現(xiàn)景區(qū)管理健康發(fā)展的基本保證、景區(qū)宏觀管理和跨部門綜合協(xié)調(diào)的法律依據(jù)與政治經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀不相適應(yīng)的問題比較突出，政出多門，互不銜接，導(dǎo)致執(zhí)法混亂、隨意、甚至沖突，是目前大多數(shù)景區(qū)管理面臨的問題。（3）在旅游資源開發(fā)利用和保護(hù)方面的程序要求。國(guó)家必須明確規(guī)定旅游資源開發(fā)的申請(qǐng)、審批的實(shí)質(zhì)條件和程序條件，有關(guān)機(jī)構(gòu)、組織、書會(huì)團(tuán)體成立的申請(qǐng)、審批的實(shí)質(zhì)和程序條件；規(guī)定為保證旅游資源法律法規(guī)的實(shí)施而采取的措施，包括對(duì)違反法律規(guī)定的單位和個(gè)人所采取的制裁性措施和被制裁者在申訴、起訴等方面的程序性措施；國(guó)家立法規(guī)定有關(guān)旅游資源和環(huán)境的管理機(jī)構(gòu)、基金會(huì)、社會(huì)團(tuán)體等，并具體規(guī)定這些機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的性質(zhì)和作用，權(quán)利義務(wù)和責(zé)任等

（4）環(huán)境權(quán)的引入和健全法律法規(guī)體制。旅游環(huán)境保護(hù)在發(fā)達(dá)國(guó)家，人們逐漸意識(shí)到人人應(yīng)生而具有享受清潔健康和充裕的環(huán)境的權(quán)利。（5）增加環(huán)保經(jīng)費(fèi)和加強(qiáng)科學(xué)研究

環(huán)境保護(hù)是全民族的大事。在目前國(guó)家財(cái)政吃緊、困難較大的情 況下，各級(jí)有關(guān)部門應(yīng)采取多渠道、多途徑籌資辦法，以保證充足的

旅游環(huán)境保護(hù)經(jīng)費(fèi)。比如，在旅游環(huán)保管理上，收好、管好、用好各種排污費(fèi)；對(duì)景區(qū)開征適當(dāng)?shù)穆糜钨Y源維護(hù)費(fèi)；此外，地方政府要積極發(fā)展旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，不斷增加經(jīng)濟(jì)后勁，以保證逐年增加旅游

環(huán)境保護(hù)的投資。

（6）抓住時(shí)機(jī)、大力開發(fā)生態(tài)旅游

隨著生態(tài)意識(shí)的普遍提高，旅游者本人將成為旅游環(huán)境保護(hù)的重要角色。由旅游者直接參與環(huán)境保護(hù)的鄉(xiāng)村旅游，綠色旅游等等生態(tài)旅游形式是當(dāng)今公認(rèn)的在一定程度上解決了旅游與環(huán)保矛盾不能共存的理想的旅游形式，是世界旅游發(fā)展的新趨勢(shì)。

四、在自然保護(hù)區(qū)內(nèi)開展旅游的問題和進(jìn)行保護(hù)的對(duì)策建議 4.1 在自然保護(hù)區(qū)內(nèi)開展旅游要持慎重態(tài)度

在生態(tài)旅游開發(fā)中最需要加以注意的是自然保護(hù)區(qū)的旅游開發(fā)問題。自然保護(hù)區(qū)所含蓋的地域是世界上存留的典型的自然生態(tài)系統(tǒng)，是珍稀和瀕危的生物物種和罕見的自然遺跡存留地。這些地區(qū)為人類提供了重要的物種資源，是保護(hù)生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)鍵性區(qū)域。所以，國(guó)際社會(huì)和世界各國(guó)在對(duì)自然保護(hù)區(qū)的開發(fā)利用方面都采取相當(dāng)謹(jǐn)慎的態(tài)度。

據(jù)1999年科學(xué)時(shí)報(bào)報(bào)道，全國(guó)目前有22％的保護(hù)區(qū)因開展旅 游而遭到破壞，11％的保護(hù)區(qū)出現(xiàn)了環(huán)境和資源的退化。呼吁要慎重的在自然保護(hù)區(qū)內(nèi)開展旅游。

4.2 在保護(hù)區(qū)內(nèi)開展旅游，要建立在可靠的科學(xué)基礎(chǔ)之上

與其他旅游開發(fā)方式相比，生態(tài)旅游開發(fā)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)具有更大依

賴性。生態(tài)旅游的實(shí)現(xiàn)必須建立在對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和旅游系統(tǒng)內(nèi)在關(guān)系的深入研究，以及新技術(shù)手段的應(yīng)用的基礎(chǔ)上。

4.3 在保護(hù)區(qū)內(nèi)開展旅游要嚴(yán)格遵守國(guó)家的法律法規(guī)和各項(xiàng)制度

在保護(hù)區(qū)內(nèi)開展生態(tài)旅游要比其他旅游區(qū)有更高的要求，為了保證自然保護(hù)區(qū)不受破壞，國(guó)家已經(jīng)頒布了許多有關(guān)的法律，法規(guī)和部門規(guī)章?！度珖?guó)自然保護(hù)區(qū)條例》對(duì)自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)和建設(shè)都作了明確的規(guī)定，所有的保護(hù)區(qū)在開展旅游時(shí)都必須按照規(guī)定來進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)和管理。

總之，旅游發(fā)展不應(yīng)把自己同旅游環(huán)保敵對(duì)起來，環(huán)境有效保護(hù)是為了更好，更持續(xù)地發(fā)展旅游；相信在全民環(huán)保意識(shí)日漸提高的今天，通過有關(guān)部門對(duì)旅游環(huán)境的宏觀保護(hù)和綜合治理，我們的旅游資源一定能夠得以持續(xù)利用，旅游業(yè)一定會(huì)真正成為現(xiàn)代社會(huì)中的一項(xiàng)“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。

參考文獻(xiàn)：

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東北師范大學(xué)學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

第五篇：20926003_姜昆_從自然辯證法的角度淺談科學(xué)發(fā)展觀

從自然辨證法的角度淺談科學(xué)發(fā)展觀

20926003 姜昆

摘要： 科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，本文從自然辯證法的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和社會(huì)觀這三個(gè)角度出發(fā)，分析論證了科學(xué)發(fā)展觀和自然辯證法之間的關(guān)系，來全面掌握和認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，從而更好的在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化。

關(guān)鍵字： 科學(xué)發(fā)展觀、自然辯證法、自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、社會(huì)觀

一、科學(xué)發(fā)展觀

在黨的十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤主席從“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”的高度提出了科學(xué)發(fā)展觀：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”；并提出了“五大協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略”，即“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持以人為本；堅(jiān)持社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展；更加注重宏觀調(diào)控，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重改革創(chuàng)新，著力解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾，解決關(guān)系人民切身利益的突出問題。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，是馬克思主義世界觀與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論, 是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本指針，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[1] 十七大報(bào)告更重申了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)地位和重要性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

樹立科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義,這標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而更加深入。[2]

二、科學(xué)發(fā)展觀和自然辨證法的關(guān)系

要真正深入貫徹落實(shí)學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，就迫切需要繁榮與發(fā)展‘以人為研究對(duì)象’、‘以人與自然、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容’的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。自然辯證法是以馬克思主義為指導(dǎo)的、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉與相互融合的、廣闊的研究領(lǐng)域，它是貫徹學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的一門基礎(chǔ)理論。它作為馬克思主義關(guān)于自然界以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的根本觀點(diǎn)和根本方法，是在科學(xué)地解決人與自然的矛盾過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，也是為合理處理人和自然之間的矛盾

服務(wù)的。[3]（1）在自然觀方面的關(guān)系

自然辯證法始終以人與自然的關(guān)系作為貫穿其研究全過程的中心線索。它以馬克思主義觀點(diǎn)，從人與自然的關(guān)系出發(fā)，考察作為這一關(guān)系中的客體的自然界，作為這一關(guān)系中的主體的人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，以及作為中介的科學(xué)與技術(shù)。它很早就提出了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展問題，探討了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性，探討了實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本條件和基本途徑。它認(rèn)為人是自然界的一部分,人與自然的關(guān)系是相互依存的辯證關(guān)系。人類的生存發(fā)展依賴于自然,同時(shí)也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化過程。恩格斯對(duì)此作了多次說明,他在《自然辯證法》中指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的;我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是在一定的自然環(huán)境中進(jìn)行的,是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過程。[4] 縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，人們片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，而忽略了自然，對(duì)自然進(jìn)行了無(wú)限制的、掠奪式的開發(fā)，造成了自然資源的浪費(fèi)，自然環(huán)境的惡化，生態(tài)系統(tǒng)的破壞，嚴(yán)重影響了人與自然的和諧發(fā)展。

為實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須正確處理以下兩方面的關(guān)系:一是要正確處理好人的發(fā)展與自然發(fā)展的關(guān)系。一方面,要充分考慮人的全面發(fā)展,牢固樹立以人為本的觀念,把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);另一方面,要十分注意考慮自然的發(fā)展,節(jié)約資源,倍加愛護(hù)和保護(hù)自然,尊重自然規(guī)律。二是要處理好發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的關(guān)系。人們要想在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹,就必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;但人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮又不是人能隨心所欲的,必須以尊重客觀自然規(guī)律和客觀條件為基礎(chǔ)。[3] 因此,我們?cè)陂_發(fā)自然資源、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中,必然遵循自然規(guī)律,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,以保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。（2）在科學(xué)技術(shù)觀方面的關(guān)系

自然辯證法非常關(guān)注科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。它指出，科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終是為了滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要，為了把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

人類社會(huì)發(fā)展史，是一部生產(chǎn)力不斷發(fā)展，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力的歷史?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，帶動(dòng)了勞動(dòng)工具的進(jìn)步，而先進(jìn)的勞動(dòng)工具代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力，從而大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。

科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的集中反映，推動(dòng)人類物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的進(jìn)步，文化的更新，人類認(rèn)識(shí)能力的提高，推動(dòng)著哲學(xué)觀點(diǎn)和思維方式的變革，推動(dòng)著政治文明的進(jìn)步，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，同時(shí)社會(huì)條件又影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

在人類世界不斷的發(fā)展之中，科學(xué)技術(shù)也在不斷地發(fā)展之中，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人與自然，人與人以及人與社會(huì)關(guān)系的演變中，不僅作為物質(zhì)生產(chǎn)力也作為精神生產(chǎn)力發(fā)揮了并將繼續(xù)發(fā)揮著最終意義上的決定作用。

近代以來的整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和社會(huì)發(fā)展史，都表明了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的發(fā)揮了巨大的作用。一方面推動(dòng)了世界范圍的工業(yè)化進(jìn)程，加快了各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面，也給世界帶來了一系列棘手的社會(huì)問題，嚴(yán)重困擾了人類的生存和發(fā)展。[5]

（3）在社會(huì)觀方面的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀,進(jìn)一步明確了我們所要建立的社會(huì)主義是一個(gè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既要不斷張揚(yáng)人的主體性,擴(kuò)大人的自由度;又要最大限度地實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的思想是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性、整體性思想的豐富和發(fā)展,它把社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,在發(fā)展過程中要求全面兼顧到系統(tǒng)工程的各個(gè)要素;認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)本身就是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的一個(gè)大系統(tǒng),只有堅(jiān)持社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展,堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,才能推進(jìn)人與自然和社會(huì)的和諧發(fā)展。

為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,就是要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),充分考慮環(huán)境資源和生態(tài)的承受能力,保持人與自然的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,要正確處理人與自然的關(guān)系,用盡可能少的代價(jià)來獲得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在不犧牲未來后代需要的情況下,滿足當(dāng)代人的要求。所以,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)互相聯(lián)系、互相促進(jìn)的有機(jī)整體,抓住了發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,體現(xiàn)了社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)建設(shè)的統(tǒng)一,體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一,體現(xiàn)了過去發(fā)展、現(xiàn)在發(fā)展和未來發(fā)展的統(tǒng)一,是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求,充分體現(xiàn)了自然辯證法關(guān)于人與自然和諧相處的思想。[6] 三、總結(jié)

科學(xué)發(fā)展觀是面對(duì)全球化大趨勢(shì)和我國(guó)改革開放新形勢(shì),為解決社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的新問題而提出的新的科學(xué)理論。為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，我們要堅(jiān)持從自然辯證法的角度，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來觀察和思考發(fā)展過程中的問題，來全面準(zhǔn)確地把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵,真正發(fā)揮科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展實(shí)踐中的重要指導(dǎo)作用,從而在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，全面建設(shè)小康社會(huì)，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ] 胡錦濤.中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題決定.十六屆三中全會(huì)2003.10.14.[ 2 ] 胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗.人民日?qǐng)?bào), 2007.10.16.[ 3 ] 楊艷春.科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義哲學(xué)觀照.哲學(xué)當(dāng)代視野.2008.07.0018-04.[ 4] 恩格斯.自然辯證法.北京: 人民出版社,1957.[ 5 ] 許為安等。自然科技社會(huì)與辯證法。浙江大學(xué)出版社。2009.9.[ 6 ] 程逖.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn).湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào).2007.12.(06).0003-04.