第一篇：修身為本：《論語(yǔ)》的核心精神

修身為本：《論語(yǔ)》的核心精神

因?yàn)楝F(xiàn)在很多人都在讀《論語(yǔ)》，所以今天我在這跟大家分享一下我自己讀《論語(yǔ)》的一些體會(huì)。這些年，我在很多場(chǎng)合提倡“讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人”。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中自己也就重新讀了《論語(yǔ)》，也就有了一些自己新的認(rèn)識(shí)。所以，今天就講一講這些年我對(duì)于《論語(yǔ)》的一些學(xué)習(xí)體會(huì)，與大家做一個(gè)交流。

《論語(yǔ)》這本書(shū)究竟最核心地講了一個(gè)什么問(wèn)題？這個(gè)當(dāng)然從古到今有很多不同的認(rèn)識(shí)。我今天想講的一個(gè)中心意思，就是《大學(xué)》上的這句話：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。我認(rèn)為這句話可以說(shuō)最好地概括了《論語(yǔ)》的基本思想，就是說(shuō)一切的人，都要把修養(yǎng)、修身當(dāng)做一個(gè)根本的大事來(lái)做，這是《論語(yǔ)》所講一個(gè)基本精神。這一點(diǎn)，我想從這個(gè)方面來(lái)做一些簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

第一，《論語(yǔ)》的思想當(dāng)然是很豐富的，其中講了很多的問(wèn)題，核心的思想是講做人的道理。第二，要講做人，《論語(yǔ)》里邊提出來(lái)要成為什么樣的人，提出了做人的理想標(biāo)準(zhǔn)。第三，怎么能夠成為這樣的人？我想從這三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明一下，總的意思就是說(shuō)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。

一、《論語(yǔ)》的核心思想是講做人的道理

孔子思想是很豐富的，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)亂世，孔子一生周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，講他的治國(guó)之道，他自己也當(dāng)過(guò)幾年官。關(guān)于在政治上如何治國(guó)，他有很豐富的思想，他也做了很多，一生奔走致力于改變這個(gè)世界，致力于把當(dāng)時(shí)天下無(wú)道的狀態(tài)變成天下有道。同時(shí)我們知道，孔子也是個(gè)偉大的教育家，他一生的一件大事就是辦教育，而且他主要的精力和時(shí)間都用在教育上，所謂培養(yǎng)了弟子三千。所以在教育方面，孔子也有很豐富和很有價(jià)值的思想。所以，有的人認(rèn)為《論語(yǔ)》是講治國(guó)平天下的道理，有人說(shuō)主要講教育思想，他們都有一定的道理。但是我想說(shuō)，就孔子政治治國(guó)方面的思想、教育方面的思想來(lái)說(shuō)，我們仔細(xì)地去看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，核心的問(wèn)題最后是落在做人的問(wèn)題上。

（一）《論語(yǔ)》中孔子的政治思想 孔子講治國(guó)的道理，有一個(gè)非常簡(jiǎn)單的說(shuō)明，叫做“政者正也”。政治是怎么回事？治國(guó)是怎么回事？只有一個(gè)“正”字，這是孔子的一個(gè)基本思想。季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也”。這個(gè)“正”包含了兩個(gè)方面內(nèi)容。

一方面就是正名，子路問(wèn)孔子：“如果魏國(guó)的國(guó)君用你，讓你去當(dāng)政，你首先做什么事？“孔子說(shuō)：“必也正名乎！”第一件事最重要的就是要正名，這就叫做“正”。正名什么？就是后面他跟齊景公講的“君君、臣臣、父父、子子”就是正名。就是說(shuō)名實(shí)要相符，一個(gè)社會(huì)作為當(dāng)時(shí)來(lái)講有軍臣、有父子，那么你處在一定的地位，就有一定的責(zé)任，也有一定的義務(wù)，同時(shí)也可以享受一定的權(quán)利。就是說(shuō)你必須能夠在哪個(gè)位置上做你該做的事情，享受你該享受的權(quán)利，這叫君君、臣臣、父父、子子。過(guò)去我們一說(shuō)“君君、臣臣、父父、子子“，就認(rèn)為這是一種等級(jí)制的思想。這話也不錯(cuò)，當(dāng)時(shí)來(lái)講“君君、臣臣、父父、子子”的確是一種等級(jí)制度。

當(dāng)時(shí)說(shuō)這個(gè)正名的意思，“君君、臣臣、父父、子子”這個(gè)思想，不僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的那樣一個(gè)社會(huì)，在任何一個(gè)社會(huì)，包括今天的社會(huì)同樣也有一個(gè)正名的問(wèn)題，同樣有一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”的問(wèn)題。就是父親有父親的責(zé)任，有父親的權(quán)威，有他的責(zé)任和義務(wù)，也有他應(yīng)有的權(quán)利。兒子也有他人格的獨(dú)立，但是也有他應(yīng)該遵守的道德，比如說(shuō)他應(yīng)盡的義務(wù)?，F(xiàn)在社會(huì)上有不孝的子女；或者甚至于有的孩子認(rèn)為自己在家里是老大，爸爸、媽媽、爺爺、奶奶都聽(tīng)他的，這就叫父不父、子不子。在一個(gè)正常的家庭關(guān)系中，如果父親不教育孩子，《三字經(jīng)》上講“子不教父之過(guò)”，你不盡這個(gè)責(zé)任是不行的；同樣子女如果不孝敬父母，這也是不對(duì)的，不能做到這些，這就叫父不父、子不子。當(dāng)然社會(huì)上這種情況都是存在的，比如在一個(gè)單位，現(xiàn)代的企業(yè)管理講責(zé)、權(quán)、利要很分明。你在這個(gè)位子上就要盡你的責(zé)任，享受你的權(quán)利，如果做不到這一點(diǎn)，就是名實(shí)不符。所以，“君君、臣臣、父父、子子”實(shí)際上就是說(shuō)，要把社會(huì)關(guān)系整頓好，維持一個(gè)正常的社會(huì)關(guān)系，這對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展非常重要。這是講“正”的第一個(gè)內(nèi)容。

第二，要正人，就是要使人能夠自覺(jué)地走上正道。就是這段話里面講的“有恥且格”，有知恥之心，就知道什么該做什么不該做，而且自覺(jué)地走上正道。就是要維持一個(gè)社會(huì)關(guān)系的正常，要能夠“君君、臣臣、父父、子子”，關(guān)鍵在每一個(gè)人能夠自覺(jué)地遵守該遵守的規(guī)范，自覺(jué)地把自己擺在一個(gè)正確的位置上，就是要正人。關(guān)于正人有特別值得注意的一個(gè)方面，就是孔子《論語(yǔ)》里面提出來(lái)的“正人先正己”，這話他是跟那些當(dāng)權(quán)者說(shuō)的?！捌渖碚?、不令而行；其身不正，雖令不從”，這是說(shuō)給國(guó)君的。

“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思就是說(shuō)執(zhí)政的人自己不正，怎么能去正別人？下面這段話我覺(jué)得是很有意義的一段話。季康子是當(dāng)時(shí)魯國(guó)實(shí)際的當(dāng)權(quán)人物，他不是國(guó)君。他問(wèn)孔子：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”意思就是說(shuō)把壞蛋、壞人都?xì)⒌魜?lái)成正好人怎么樣？孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？”你哪里用得著去殺人呢？特別是后面這段說(shuō)：“子欲善而民善矣”。就是說(shuō)當(dāng)權(quán)者自己先要善想，朝善的方面走，老百姓自然也就善了。

然后做了個(gè)比喻叫“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子指當(dāng)權(quán)者，小人指老百姓。當(dāng)權(quán)者的道德就好比是風(fēng)，小人的道德就好像是草。風(fēng)一吹到草上，就是草上之風(fēng)，這個(gè)“上”是個(gè)動(dòng)詞，就是草把風(fēng)吹上去，這個(gè)草必定會(huì)倒伏。就是東風(fēng)吹過(guò)來(lái)草就往西倒，西風(fēng)吹過(guò)來(lái)草就往東倒。也就是說(shuō)，老百姓的、社會(huì)的風(fēng)氣決定于當(dāng)權(quán)者的道德如何。這就是講正人要先正己，這樣的話社會(huì)風(fēng)氣不好，責(zé)任不在老百姓，根源是在當(dāng)權(quán)者如何。這是非常重要的一點(diǎn)，就拿今天來(lái)講，我覺(jué)得這也是非常有現(xiàn)實(shí)意義的一件事情。

所以，我們簡(jiǎn)單地概括一下孔子治國(guó)的思想，也就是這樣三句話“為政之本在正名”，就是要把社會(huì)治理好了，根本就是正名，要把社會(huì)秩序整頓好；而“正名之本在正人”，靠什么來(lái)正名？靠人，把人的道德水平提高；而“正人之本在正己”。這就是他的“政者正也”政治思想的大體內(nèi)容。

為了達(dá)到這樣一個(gè)“正”的目標(biāo)，《論語(yǔ)》就提出來(lái)了“為政以德”?！盀檎缘隆钡乃枷耄褪俏覀?cè)谶@里引的這一段話：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段話有兩個(gè)意思，一個(gè)意思就是比較了兩種不同的治國(guó)方法，一個(gè)是叫“道之以政，齊之以刑”，一個(gè)是“道之以德，齊之以禮”?！暗乐哉?，齊之以刑”，就是用行政的辦法，用懲罰的辦法來(lái)治理。這樣的辦法，孔子給它做個(gè)評(píng)價(jià)，說(shuō)其結(jié)果是叫“民免而無(wú)恥”。你規(guī)定了什么不該做，做了就嚴(yán)刑重罰，在這種情況下，老百姓可以免于犯罪叫“民免”。他可以免于犯罪，但是他無(wú)恥，他沒(méi)有知恥之心，他所以不干壞事是因?yàn)楹ε拢皇且驗(yàn)樗J(rèn)為這個(gè)東西不對(duì)，他沒(méi)有羞恥心，他只是因?yàn)榕履愕男塘P，所以他就比較收斂一點(diǎn)，比較老實(shí)一點(diǎn)。

另外一個(gè)辦法叫“道之以德，齊之以禮”，這是孔子“為政以德”的思想，就是用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮來(lái)規(guī)范人們的行為?？鬃诱J(rèn)為這樣的結(jié)果好處在于：“有恥且格”。就是他可以有知恥之心，他知道什么是該做的，什么是不該做的，做什么樣的事情是可恥的，那么他就可以很自覺(jué)地走上正道了。實(shí)際上就是我們現(xiàn)在提倡的榮辱觀，有一個(gè)榮辱觀就知道什么是好，什么是壞，什么是可恥的，什么是光榮的，就會(huì)自覺(jué)地對(duì)自己有個(gè)約束，行為上有個(gè)底線。所以這八個(gè)字“免而無(wú)恥，有恥且格”，這就是孔子對(duì)兩種不同的治國(guó)方法的比較。再一個(gè)意思就是這段話后半段“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這實(shí)際上就是孔子“為政以德”思想的一個(gè)概括、描述。孔子講“為政以德”實(shí)際上包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是德，一個(gè)是禮。我們現(xiàn)在常常講，孔子講的管理的特點(diǎn)就是以道德為基礎(chǔ)，這話不錯(cuò)，但是沒(méi)有講到禮。實(shí)際上孔子講的“為政以德”，是德和禮兩者的結(jié)合?！暗乐缘?，齊之以禮”這八個(gè)字，是孔子治國(guó)的一個(gè)基本辦法。

孔子“政者正也，為政以德”的思想，我們現(xiàn)在看很值得我們注意，它反映了一種很重要的治國(guó)理念，這種理念和我們現(xiàn)在的一些想法，可能是不太一樣的。比如說(shuō)他認(rèn)為社會(huì)安定、政權(quán)鞏固的基礎(chǔ)在人、不在物。所以這里面有一個(gè)話就是，子貢問(wèn)政，就是問(wèn)治國(guó)的辦法、治國(guó)的道理，孔子提了三條要足食、足兵、民信。子貢說(shuō)如果這三條做不到，要去掉一條先去哪一條？孔子說(shuō)先去兵，就是武裝可以先不要，比較理想的狀態(tài)三者都要，實(shí)在只能有兩條先去兵，如果還不行再要去一條去什么？孔子說(shuō)去食，經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題實(shí)在不行也可以放棄，但是老百姓的信任這一條是最重要的?！白怨沤杂伤?，民無(wú)信不立”，如果失去了老百姓的信任那就全完了。這就是說(shuō)一個(gè)政權(quán)鞏固最重要的基礎(chǔ)不在于武裝、不在于經(jīng)濟(jì)，而在于老百姓的信任。其實(shí)這個(gè)話，我們?nèi)绻靡恍┕沤裰型獾囊恍┙?jīng)驗(yàn)來(lái)看，也確實(shí)是如此。我們可以看到有些國(guó)家武裝并不是不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)也沒(méi)有垮掉，但是民心失去了，一夜之間就垮掉了。所以這是非常重要的，一個(gè)國(guó)家要鞏固，社會(huì)要安定，最重要的是在人、不在物。

第二點(diǎn)，孔子治國(guó)的實(shí)質(zhì)是什么？這個(gè)也有各種各樣的理論，有人認(rèn)為治國(guó)就是一種管制，就是制訂一套法律把人管起來(lái)。那么孔子對(duì)政權(quán)怎么理解？就是“政者正也”不是去管制，也更不是去鎮(zhèn)壓，而是能夠使社會(huì)、使人心能夠正，使社會(huì)秩序能夠正。既然是要正，那么相應(yīng)的治國(guó)手段就不是靠強(qiáng)制，而是靠道德的教化?，F(xiàn)在我們通常講，任何一個(gè)國(guó)家都有強(qiáng)力部門(mén)，軍隊(duì)、法院、警察這是主要的強(qiáng)力部門(mén)，這些當(dāng)然是現(xiàn)在的社會(huì)不可缺少的，但是這不是最主要的，特別是是從孔子思想來(lái)講不是主要的。

所以這幾點(diǎn)都可以看到，孔子的思想是立足于人的完善，把人的完善作為基礎(chǔ)來(lái)考慮治國(guó)的問(wèn)題。所以說(shuō)，孔子確實(shí)是花了很大的精力去談治國(guó)的問(wèn)題，也周游列國(guó)講了很多，但他的中心問(wèn)題著眼于如何能夠使人正，立足于人的完善。

當(dāng)然孔子的治國(guó)思想也有片面性，這兩段話就比較集中地反映了這種思想的片面性，就是比較理想化。認(rèn)為真的像他的主張進(jìn)行以后，可以解決一切的問(wèn)題?！吧迫藶榘畎倌辏嗫梢詣贇埲⒁印?，有一百年時(shí)間如果按他的辦法做，就可以使社會(huì)沒(méi)有任何殘暴的行為或者是互相的殺戮，沒(méi)有這些事情?！奥?tīng)訟，吾猶人也”，我斷一個(gè)案子我跟別人也一樣。他說(shuō)“必也使無(wú)訴乎！”，他的理解是讓這個(gè)社會(huì)，根本就沒(méi)有訴訟的發(fā)生，這恐怕太理想化了一些。這是講的孔子的政治思想。

（二）《論語(yǔ)》中孔子的教育思想

教育思想也是孔子思想的很重要的一個(gè)部分?！墩撜Z(yǔ)》中有這么一句話，有人就問(wèn)孔子“子奚不為政？”你為什么不去當(dāng)官治國(guó)？你既然那么關(guān)心社會(huì)的問(wèn)題，你也提出了很多主張，你為什么自己不去干？孔子回答說(shuō)：“書(shū)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”他的意思就是說(shuō)，我現(xiàn)在要搞教育，宣傳這些道理，通過(guò)教育讓人們接受這些道理，這樣就會(huì)影響到執(zhí)政的人，他說(shuō)這個(gè)就是為政。所以，孔子的教育思想和為政思想是統(tǒng)一的、緊密相聯(lián)系的。因?yàn)樗麨檎螄?guó)的核心問(wèn)題就是要正，要正人首先當(dāng)權(quán)的要正，要讓當(dāng)權(quán)者能夠懂得這些做人的、治國(guó)的道理，這是要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以他的教育最重要的目標(biāo)，就是要培養(yǎng)治國(guó)的賢才。所以在他的觀念里面，教育本身是治國(guó)的一個(gè)非常重要的手段，或者是國(guó)家的一個(gè)非常重要的職能。

從教育方面來(lái)看，孔子主要的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)治國(guó)賢才。這里引了兩段話，一段是孔子自己講的，一段是他的弟子子夏講的，都在《論語(yǔ)》上面。前面這段話，年紀(jì)大一點(diǎn)的朋友可能會(huì)有印象，這段話在上世紀(jì)50年代、60年代曾經(jīng)被作為一個(gè)反面的東西進(jìn)行批判，特別在學(xué)校里面。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們提出的教育方針是，教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。這段話是樊遲去找孔子，說(shuō)我想學(xué)種莊稼，孔子說(shuō)我不如老農(nóng)，所以你要學(xué)種莊稼，你別找我，你去找老農(nóng)民。樊遲又說(shuō)我要想學(xué)種菜，孔子說(shuō)種菜我不如那個(gè)老菜農(nóng)，你別找我，你去找他。這個(gè)話在那個(gè)時(shí)候被認(rèn)為是孔子輕視生產(chǎn)知識(shí)，所以認(rèn)為這個(gè)教育思想要不得，和我們的教育方針是針?shù)h相對(duì)的。所以傳統(tǒng)教育思想不行，他輕視生產(chǎn)知識(shí)。但是我們今天來(lái)看，這說(shuō)其實(shí)并不錯(cuò)。我們想一想，在那個(gè)時(shí)候個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的條件下，種地種菜這些生產(chǎn)知識(shí)是不需要在學(xué)校學(xué)習(xí)的，那時(shí)候怎么傳授？是父親帶著兒子，大概很小的時(shí)候7、8歲，就跟著父親下地，手把手地教，就靠這個(gè)傳授，不需要學(xué)習(xí)的。一直到現(xiàn)在，很多手工業(yè)的東西，比如刺繡、楊柳青年畫(huà)等等也不靠學(xué)校，靠師傅帶徒弟?！鞍俟ぞ铀烈猿善涫隆保止I(yè)者就在作坊里面完成他的事情，師傅帶徒弟手把手地教。所以當(dāng)時(shí)的教育，根本就沒(méi)有傳授生產(chǎn)知識(shí)的任務(wù)，社會(huì)沒(méi)有這個(gè)要求，這個(gè)東西不需要教育。

教育要解決什么問(wèn)題？教育就是在孔子講的要培養(yǎng)治國(guó)的賢才。他說(shuō)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”。當(dāng)權(quán)者要懂得了禮、義、信就可以治國(guó)了，老百姓就可以擁護(hù)你了，就會(huì)走上正道，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)客觀要求。子夏這句話也講，君子不是學(xué)那些生產(chǎn)知識(shí)，“學(xué)以治其道”，學(xué)做人的道理和治國(guó)的道理。其實(shí)這一點(diǎn)今天來(lái)看，反映了教育最重要的本質(zhì)、最重要的使命在正人，使得人能夠懂得這些做人的道理，能夠懂得如何來(lái)處理人和人的關(guān)系，這是教育最根本的一個(gè)使命，最根本的一個(gè)任務(wù)，那么這也是當(dāng)時(shí)孔子教育思想最重要的一點(diǎn)。至于說(shuō)生產(chǎn)知識(shí)的問(wèn)題，是在后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展以后，科學(xué)發(fā)展了，把科學(xué)用到了生產(chǎn)中去，使用機(jī)器。生產(chǎn)中用了機(jī)器以后情況就發(fā)生變化了，要制造機(jī)器、設(shè)計(jì)機(jī)器需要科學(xué)知識(shí)，工人要操縱機(jī)器也需要科學(xué)知識(shí)?？萍荚桨l(fā)達(dá)，對(duì)普通勞動(dòng)者科學(xué)文化知識(shí)掌握程度的要求也越高，在教育中間智育的部分，生產(chǎn)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)知識(shí)的部分，就越來(lái)越占了重要的地位。所以我們說(shuō)現(xiàn)代教育不能沒(méi)有這一部分，而且這一部分非常重要，越來(lái)越重要。但是我們不能拿現(xiàn)在的觀點(diǎn)，去評(píng)判2000多年以前孔子的思想。

孔子的教育思想和治國(guó)思想是完全聯(lián)系在一起的，所以總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論他講治國(guó)也好，無(wú)論他講教育也好，我們可以看到他最核心的問(wèn)題是落實(shí)在做人上面，這是我想說(shuō)的第一個(gè)部分的問(wèn)題。

二、《論語(yǔ)》中做人的理想目標(biāo)

既然說(shuō)一切問(wèn)題的解決，關(guān)鍵在人，要提高人的素質(zhì)，那么要成為一個(gè)什么樣的人？這當(dāng)然也就成為《論語(yǔ)》思想中一個(gè)非常中心的內(nèi)容?？鬃犹岢隽俗鋈说囊粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就要做君子不要做小人。君子和小人是對(duì)立的兩個(gè)詞，在古代有兩種含義，一個(gè)含義就是我們剛才講的，“君子之德風(fēng)，小人之德草”，在那個(gè)地方講君子和小人，君子指的是在位的、掌權(quán)的、治國(guó)的這部分人，小人指的是普通老百姓，這是從政治的、社會(huì)的地位上來(lái)分君子、小人。另外一個(gè)含義，不是從社會(huì)地位上來(lái)分，而是從人的道德、人品上來(lái)分，君子是指孔子所提出來(lái)的比較理想的一種道德的人格，小人是指道德上比較差的人，或者說(shuō)他基本上只知道去追求自己物質(zhì)生活的利益，所謂“君子喻于義，小人喻于利”，如果你不懂得自己去修養(yǎng)，不懂得去追求做人的道理，提高自己，而只知道追求物質(zhì)生活的利益，那么這就是屬于小人的范圍。

在《論語(yǔ)》中，對(duì)于君子和小人是講的很多的，很多地方都講君子如何，小人如何，我們現(xiàn)在常常講的“君子合而不同，小人同而不合”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩、小人長(zhǎng)戚戚”?！墩撜Z(yǔ)》中講了很多，一下子我們難以有一個(gè)完整的概念，君子究竟是一個(gè)什么樣的人，什么樣的一種要求？ 我想就舉出兩段話，我認(rèn)為是對(duì)君子最具有概括性的兩段話，君子應(yīng)該是什么樣的人。一段話是講子路問(wèn)君子，子曰：“修己以敬”，君子應(yīng)該是什么樣子？孔子說(shuō)“修己以敬”，修己就是修養(yǎng)自己，敬就是一種非常認(rèn)真實(shí)在的一種態(tài)度，就是要很認(rèn)真、實(shí)實(shí)在在地去修養(yǎng)自己。子路不滿足，說(shuō)太簡(jiǎn)單了，光這樣就夠了嗎？“如斯而己乎？”孔子加了一句叫“修己以安人”，就是說(shuō)修養(yǎng)不止是為你自己，還要去安人，要使別人也都能夠很安好。子路還不滿足，說(shuō)“如斯而已乎？”孔子又加一句“修己以安百姓”?！靶藜阂园舶傩铡焙汀靶藜阂园踩恕贝蟛灰粯?，“修己以安人”是說(shuō)你不能只顧自己修養(yǎng)，還要考慮到別人，“修己以安百姓”是說(shuō)，不是一般地和人相處的時(shí)候要考慮到別人，而且說(shuō)整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族所有的百姓都要放在心里，要使他們所有人都能夠安好，這就很難了。今天我們來(lái)說(shuō)，君子要以一個(gè)理想社會(huì)作為目標(biāo)，在這個(gè)理想的社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)好了所有的百姓都得到好處。君子要有這樣一種追求，這是很難做到的。所以孔子后面加了一句叫“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”。堯舜是儒家、孔孟所推崇的最高的圣人。要做到“修己以安百姓”，連堯舜這樣的圣人都不是很容易做到的。

我想，“修己以安百姓”這就是孔子所提出來(lái)君子應(yīng)該有的一個(gè)人生的理想、人生的目標(biāo)，也可以說(shuō)這個(gè)本身就是孔子自己的人生的理想、人生的追求。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中還有一段話就是孔子和幾個(gè)弟子一起談自己的志向。在幾個(gè)弟子談了以后，他們就問(wèn)孔子說(shuō)，老師是不是你也談?wù)勀愕闹鞠??？鬃又v三句叫“老者安之、少者懷之、朋友信之”，老百姓能夠安置、能夠安好，朋友能夠信他，年輕人都能夠非常地懷念他。實(shí)際上這三條和“修己以安百姓”實(shí)際上是一個(gè)安百姓體會(huì)。由于他自己能夠使得老人、年輕和朋友都能夠很好，所以我想這就是孔子作為一個(gè)君子他應(yīng)該有的一種人生的目標(biāo)、人生的理想。這個(gè)其實(shí)我們也可以說(shuō)，以后確實(shí)成為中國(guó)人所追求的一個(gè)理想。所以我們知道，中國(guó)人的精神叫做“天下興亡、匹夫有責(zé)”，那么天下興亡、匹夫有責(zé)實(shí)際上就是體現(xiàn)了安百姓這一點(diǎn)，就是把百姓都能夠過(guò)好日子，把我們民族的興亡，作為個(gè)人的一種理想和追求?！靶藜阂园舶傩铡卑▋蓚€(gè)方面，一個(gè)是修己，一個(gè)是安百姓。實(shí)際上這樣一個(gè)要求、這樣一個(gè)理想，回答了我們考慮人生問(wèn)題時(shí)候的兩個(gè)基本問(wèn)題，一個(gè)問(wèn)題是物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系問(wèn)題。我們?nèi)说纳袃刹糠?，一部分物質(zhì)每天要解決吃穿住的問(wèn)題，還有一個(gè)就是包括兩性生活的問(wèn)題等等，所謂食色性也，這一部分是為了人的生活、生存和人的延續(xù)。但是除了這個(gè)以外，人還有精神生活，有道德、有各種的規(guī)范，要處理人和人之間的。“修己”就反映了人要注意自己思想精神的修養(yǎng)，要把精神生命的追求放在第一位，而不要只局限于物質(zhì)生活的追求，所以《論語(yǔ)》里邊很多的話都反映了這個(gè)?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！本褪钦f(shuō)如果一個(gè)人他口頭上講，我要追求一種很高尚的理想，追求道，但同時(shí)他生活里邊整天跟人家比，自己吃的不好，不如人家，以這個(gè)為恥，自己生活上吃的也好，穿的也好，現(xiàn)在當(dāng)然要求也更過(guò)了，住的坐的車(chē)等等，處處要跟人家比，總覺(jué)得別人比自己強(qiáng)自己就很受傷。所以這種人就叫“未足與議也”，這樣一種人實(shí)際上他所追求的不是道。當(dāng)然這樣說(shuō)并不是說(shuō)孔子就提倡貧窮。

下面這段話講的非常清楚，叫“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之、不去也?！辈皇钦f(shuō)你不要富貴，不是說(shuō)你不要去擺脫貧窮，問(wèn)題是你這個(gè)富貴是怎么得來(lái)的，叫“不以其道得之，不處也”，就是不義之財(cái)是不能要的。如果說(shuō)人家告訴你，你幫我運(yùn)毒你就發(fā)財(cái)了，一輩子你都?jí)虺詨虼┝?，這叫不以其道去擺脫貧窮，我寧可我安于我現(xiàn)在的狀態(tài)，我不干那種事。這不是說(shuō)我不要物質(zhì)生活，不是說(shuō)只追求精神生活，而是說(shuō)把精神的要求放在第一位，不取不義之財(cái)，講的這個(gè)君子愛(ài)財(cái)取之有道，都是這個(gè)意思。

在這里講了這兩段話，實(shí)際上就反映了孔子還有弟子顏回他們精神的一種追求，他們一種精神的面貌。顏回是非常窮的，是孔子弟子中間最窮的一個(gè)?？鬃泳驼f(shuō)他了，說(shuō)“賢者回也”，就是他很有賢德，表現(xiàn)在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，他就是一碗飯，一瓢水，住在陋巷，像這樣一種生活，“人不堪其憂”，換了別人根本就活不下去了，整天發(fā)愁簡(jiǎn)直是不行了，而“回也不改其樂(lè)”，就是顏回在這樣的生活環(huán)境中，他完全不改變，不失去他生活的樂(lè)趣，這反映一種精神狀態(tài)，就是他最看中、最追求的不是物質(zhì)生活上的東西，并不把貧窮放在最重要的地位上。

再一個(gè)講孔子自己，意思也差不多，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！蓖ㄟ^(guò)不義的手段來(lái)達(dá)到富貴，這樣一種富貴“于我如浮云”，和我沒(méi)有任何的關(guān)系。而我們現(xiàn)在我們不少人，恰恰是以追求不義而富且貴，作為一種最高的追求，而這樣的追求追到最后就成為腐敗分子、成為罪人。這就是價(jià)值觀不同的人，人生的追求也不同，就體現(xiàn)在這個(gè)地方。人們常常講，人生最重要的就是追求快樂(lè)，其實(shí)在這里對(duì)快樂(lè)的理解是很不一樣的，問(wèn)題還是在于你對(duì)人生有一個(gè)什么樣思考、什么樣的一種追求。特別在精神生活和物質(zhì)生活的關(guān)系上面，如果把物質(zhì)生活的追求放在第一位，就會(huì)走上一種“不義而富且貴”的路上去；而如果你有一個(gè)很明確的理想追求，那么“不義而富且貴，于我如浮云”，你完全不會(huì)去羨慕那些東西，而且即使一時(shí)你還生活不是很好，還比較貧困，你也不會(huì)喪失生活的樂(lè)趣，像顏回那樣不改其樂(lè)。這是精神生活和物質(zhì)生活的關(guān)系，孔子這里提出來(lái)“義以為上”，而不是把物質(zhì)生活放在第一位。

第二個(gè)基本的問(wèn)題就是如何處理個(gè)體和群體的關(guān)系。因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但是同時(shí)又是群體的一分子，所以我們?cè)诳紤]一切的時(shí)候，這是離不開(kāi)的一個(gè)問(wèn)題。在這里孔子，講“修己以安百姓”，就是說(shuō)要把自己的命運(yùn)和群體聯(lián)系在一起，不止是為自己，而且要去為一個(gè)理想的社會(huì)，為大家都能過(guò)好來(lái)盡你的力量。所以這是《論語(yǔ)》中，也是中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)基本的觀念，就是把個(gè)人和群體聯(lián)系在一起，把個(gè)人看作是群體的一分子，也就是說(shuō)把自己的生命放到群體的生命，放到歷史中去，我們中國(guó)人會(huì)講究一個(gè)青史留名，放在群體中間，放在歷史中間。對(duì)這個(gè)群體的發(fā)展，對(duì)歷史的發(fā)展做出自己貢獻(xiàn)，在這個(gè)中間來(lái)求個(gè)人的發(fā)現(xiàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

《論語(yǔ)》里邊沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的話，不像剛才講的“義以為上”，我在這里用了這么個(gè)詞叫群己統(tǒng)一。就是說(shuō)不是孤立地講自己、講個(gè)人，也不是單純地就講群體，而是說(shuō)把群體和個(gè)人統(tǒng)一起來(lái)來(lái)看，在群體發(fā)展中來(lái)求個(gè)人的發(fā)展，在為群體做奉獻(xiàn)中來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，這兩者要統(tǒng)一。孔子在世的時(shí)候很不得意，一方面他周游列國(guó)跑了十幾年，沒(méi)有被哪個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君真正地重用，到處都碰釘子，有的還是以禮相待，但是這套主張不用你的。不僅是這樣子，就是連當(dāng)時(shí)社會(huì)上一班人對(duì)他也不理解，他還常常受到一些贏者的譏笑、批評(píng)，這個(gè)《論語(yǔ)》上都有記載的。有的贏者就譏笑孔子，說(shuō)孔子是一個(gè)“知其不可而為之者”，明明知道做不到的事他要去做，不是很傻嗎？所以有的贏者也勸孔子的弟子，你們別跟著你老師了，你還不如跟我們學(xué)，天下不合理的事那么多，誰(shuí)也改變不了，你干脆你就退隱算了，隱居起來(lái)了，避開(kāi)這個(gè)社會(huì)。對(duì)贏者這些批評(píng)孔子就說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！蹦阕屛彝穗[，那我就脫離人的社會(huì)了，說(shuō)社會(huì)的事我都不管了，我不跟你們搞一起不就是鳥(niǎo)獸同群了嗎？孔子說(shuō)“鳥(niǎo)獸不可與同群”，就是人是不能和鳥(niǎo)獸一起生活的，“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”我不跟現(xiàn)在社會(huì)上這些人一起，我跟誰(shuí)在一起？就很形象地反映他個(gè)人是不能離開(kāi)這個(gè)社會(huì)的。所以知其不可而為之，一方面來(lái)講人家說(shuō)他傻，在他來(lái)講這是我的責(zé)任，哪怕就是做不到，這個(gè)責(zé)任我不推卸。

下面這句話是《論語(yǔ)》里面的子路講的，但是也反映孔子的思想，叫做“不仕無(wú)義”。他這是批評(píng)贏者，說(shuō)你逃避社會(huì)，跑去退隱了，這叫無(wú)義，這是你不負(fù)責(zé)任。所以后面講“君子之仕也，行其義也”，君子要出去當(dāng)官，也是盡你自己的責(zé)任。然后說(shuō)贏者叫“欲潔其身，而亂大倫”，贏者無(wú)非就是想保持自己的清白，這點(diǎn)是不錯(cuò)，不去同流合污，但是你沒(méi)有注意到一點(diǎn)，你想保持你清白，你亂了大倫，你沒(méi)有盡你自己該盡的責(zé)任。所以像這些地方就反映了孔子，他個(gè)人和社會(huì)群體的命運(yùn)是很緊密聯(lián)在一起的，時(shí)刻都意識(shí)到自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

所以“修己以安百姓”，修己講的是要把精神生命、精神的追求放在第一位，安百姓這一方面，就是要把個(gè)人和整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起。而這兩個(gè)方面實(shí)際上是互相聯(lián)系的，如果一個(gè)人就是追求物質(zhì)利益，那么這種追求一定是個(gè)人的，是私利；而一旦他說(shuō)不是只追求私利，他腦子里想到別人，想到要安百姓，他就超越了一種個(gè)人利益的境界，而進(jìn)入了比較高的對(duì)精神生命的追求。這樣一種追求的最高的境界就是“殺身成仁”，就是“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，就是在生死問(wèn)題上，也要把精神的追求放在第一位。后來(lái)孟子就講了一叫舍生取義，就是對(duì)義的追求和生命兩者不可兼得的時(shí)候，要舍生取義。

對(duì)于“殺身成仁”的理解，我們過(guò)去比較多地強(qiáng)調(diào)一個(gè)人為了集體、為了理想和信念犧牲自己的一切，甚至付出自己的生命，這是一個(gè)方面。實(shí)際上，“殺身成仁”、“舍生取義”有兩個(gè)方面，一方面是為理想信念、為群體事業(yè)而獻(xiàn)身；另一方面也是一種個(gè)人人格的完成。因?yàn)椤皻⑸沓扇省焙軓?qiáng)調(diào)個(gè)人的信念和理想，你一旦定下來(lái)以后是不能動(dòng)搖的。這兩句話講，就是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睆膫€(gè)人來(lái)講，中國(guó)人非常強(qiáng)調(diào)氣節(jié)，你的理想、你的信念在任何條件都不能動(dòng)搖，這就是說(shuō)你在任何考驗(yàn)面前，你要做到殺身成仁、舍生取義。

這兩個(gè)方面實(shí)際上是統(tǒng)一在一起的。我們看這段話，這段話是在文天祥就義以后，人們?cè)谒难鼛习l(fā)現(xiàn)的，也就是他在最后的時(shí)刻他對(duì)自己一生的回顧，是最后的遺言，是最后他內(nèi)心的一種表露。他說(shuō)“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至?！边@是講的他對(duì)孔孟思想的理解，最核心問(wèn)題就是說(shuō)成仁取義。然后說(shuō)“讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？”他自己?jiǎn)栕约海易x一輩子圣賢書(shū)學(xué)到了什么？我學(xué)的就是成仁取義。“而今后而后，庶幾無(wú)愧”，我學(xué)一輩子我就追求這個(gè)，最后自己覺(jué)得總結(jié)這一生做到了。所以叫“而今而后，庶幾無(wú)愧”，我終于實(shí)現(xiàn)了我畢生追求的一個(gè)理想目標(biāo)。這里邊沒(méi)有說(shuō)，我要犧牲一切，我奉獻(xiàn)一切，沒(méi)有一絲一毫的那種很悲壯的情感，而是一種非常安詳、非常欣慰的感覺(jué)，我這一輩子沒(méi)有白活，我可以無(wú)愧于我這一生。所以，我們要看到這一點(diǎn)在古人身上是一種對(duì)自己人格的追求，他的獻(xiàn)身和自己人格的完成完全是統(tǒng)一在一起的，也正是這一點(diǎn)構(gòu)成了我們民族精神中非常重要的一個(gè)內(nèi)容，這是講的君子一個(gè)方面，就是君子他的理想、追求叫做“修己以安百姓”。

君子還有一段話，怎么樣才是個(gè)君子？孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！眱蓚€(gè)方面一個(gè)是文，一個(gè)是質(zhì)，質(zhì)是指一個(gè)人內(nèi)在道德的修養(yǎng)，也就是我們前面講的德；文就是一個(gè)人外在表現(xiàn)出來(lái)的一舉一動(dòng)一言一行，這個(gè)就指的是禮。一個(gè)君子應(yīng)該怎么樣？就應(yīng)該文質(zhì)彬彬，你的禮的實(shí)踐和內(nèi)在的道德修養(yǎng)應(yīng)該很好地配合起來(lái)，彬彬就是很好地統(tǒng)一配合起來(lái)的意思。所以，一個(gè)君子的修養(yǎng)是兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)在的道德修養(yǎng)，一個(gè)是外在的禮德修養(yǎng)。前面我們講，孔子說(shuō)“為政以德”，“道之以德，齊之以禮”是兩個(gè)方面，那么落實(shí)到對(duì)一個(gè)人的要求，也是兩個(gè)方面，一個(gè)是德一個(gè)是禮。而且禮非常重要，因?yàn)榈赖乱蟮氖悄銉?nèi)心的一種情感，這個(gè)比較虛。怎么能夠落實(shí)到行動(dòng)上、能夠體現(xiàn)出來(lái)？怎么能夠檢驗(yàn)他這個(gè)人有沒(méi)有這種道德情感？那么就要靠禮。所以道德是內(nèi)在的、是人的一種靈魂的東西，禮是他的一種外在的表現(xiàn)，是人道德的落實(shí)，也是可以用來(lái)檢驗(yàn)道德的。

顏淵問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”，就是說(shuō)你能夠去掉自己和禮不合的思想、行為，一切都按照禮的要求來(lái)做就是仁了，具體來(lái)說(shuō)就是“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。下面這段話是講孝，孔子說(shuō)孝就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！备改富畹臅r(shí)候按照禮的要求侍奉他們，父母不在了，按照禮的要求安葬、祭祀就是孝。所以，人的道德就落實(shí)到禮的上面，一個(gè)人究竟有沒(méi)有道德，就是用禮來(lái)檢驗(yàn)，所以仁和禮兩者是不能分開(kāi)的。

當(dāng)然從內(nèi)容上來(lái)講，人的道德這一部分，可以用一個(gè)字可以概括就是仁，以仁為核心的道德思想?！墩撜Z(yǔ)》里邊講仁，講了一百多處，但是也沒(méi)有一個(gè)定義式的說(shuō)法。關(guān)于仁，今天我講我認(rèn)為比較重要的三點(diǎn)。一個(gè)就是仁者愛(ài)人，這個(gè)大家都非常熟悉，就是人的根本精神，就是對(duì)人的一種愛(ài)，但是比較虛一些。那么怎么來(lái)實(shí)行、怎么體現(xiàn)在實(shí)際的生活中？有兩條，一條是孝悌，一條是忠恕。這段話講“孝弟也者，其為仁之本與！”就是孝悌是人的根本。為什么孝悌那么重要？因?yàn)楫?dāng)時(shí)是規(guī)定父母去世要服孝三年，但是這個(gè)服孝三年也有很多具體的規(guī)定，不能吃好的，不能吃大魚(yú)大肉，細(xì)糧，不能穿絲織品等等，也包括日常生活夫妻要分開(kāi)住等等，有很多的規(guī)定。孔子的弟子就給孔子提了個(gè)問(wèn)題，說(shuō)三年太長(zhǎng)了能不能改成一年，所謂“舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火”，也是講一年，就是那個(gè)時(shí)候取火用的木頭，一年四季是要換的，換火一遍也是一年。宰我提出這個(gè)問(wèn)題以后，孔子他沒(méi)有說(shuō)可以，也沒(méi)有說(shuō)不可以，孔子只是說(shuō)：“于女安乎？”你不服孝三年你能不能心安，宰我說(shuō)能安，孔子就說(shuō)：“女安則為之”，你既然心安你就那么去做，這個(gè)回答很有意思。然后孔子就發(fā)議論了，他說(shuō)：“君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也?！本褪钦f(shuō)君子他并不是說(shuō)人家規(guī)定他這么干，他才這么干，而是說(shuō)你讓他吃肉，他不覺(jué)得香，你讓他欣賞樂(lè)舞他不覺(jué)得樂(lè)，你讓他按正常生活他于心不安，所以說(shuō)不是說(shuō)人家規(guī)定他一定要這樣做，他才做，而是他自己出于內(nèi)心的情感才要這樣做，不這樣做他自己心里不安。為什么君子會(huì)有這種情感？為什么不這樣他就于心不安？孔子進(jìn)一步講：“子生三年，然后免于父母之懷”，任何一個(gè)人生命是父母給的，而且離開(kāi)父母的撫養(yǎng)是不能夠生存下來(lái)的?！白由?，不能免于父母之懷”，有這樣一種血緣的親情，有這樣一種撫養(yǎng)的關(guān)系，所以他有這種親情，所以子女對(duì)父母有這樣一種道德，孝的情感，所以他就自然地自己內(nèi)心有這種要求，而喪禮這個(gè)禮根據(jù)了人們的這樣一種情感來(lái)規(guī)定的。這就說(shuō)明了孝悌為什么是一個(gè)根本，基礎(chǔ)就在于此。

另外，一個(gè)人最親近的人是父母，生命就是父母給的，而且孔子說(shuō)“子生三年，然后免于父母之懷”。所以人對(duì)人的愛(ài)首先是對(duì)父母，其次是對(duì)兄弟姐妹，現(xiàn)在年輕人大部分是獨(dú)生子女，可能沒(méi)有這個(gè)感受。但從過(guò)去來(lái)講，人最親近的人是父母、兄弟，所以仁愛(ài)的精神首先體現(xiàn)在父母和兄弟，所以說(shuō)孝悌是人之本，就是愛(ài)人是從對(duì)父母、對(duì)兄弟的愛(ài)開(kāi)始的。儒家講的愛(ài)不是一種抽象的人對(duì)人的愛(ài)，而是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在一個(gè)家庭中，仁愛(ài)是從這里開(kāi)始的，然后再?gòu)倪@里推廣到其他人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，然后再?gòu)娜嗽偻茝V，再推廣到對(duì)自然界萬(wàn)物的愛(ài)。所以從這個(gè)角度來(lái)講，愛(ài)人是從父母、兄弟開(kāi)始，所以孝悌是人之本。如果一個(gè)人對(duì)父母都不愛(ài)，他能愛(ài)別人嗎？其實(shí)就是這個(gè)道理，就是孝悌是人之本這個(gè)道理。

再一個(gè)問(wèn)題就是講忠恕，這段話是曾子說(shuō)的，“夫子之道，忠恕而己矣?！笨鬃又v的道理就是忠恕兩個(gè)字，忠恕是什么含義？我們看這兩段話，第一段是講恕，叫做“己所不欲，勿施于人?！蔽覀兠恳粋€(gè)人都有一些自己所不愿意接受的東西，我所自己不愿意接受的東西，我在跟別人相處的時(shí)候，就不要把這些東西強(qiáng)加到別人頭上。在工作中，你不愿意領(lǐng)導(dǎo)給你穿小鞋，那么你對(duì)你的下屬就不要給人家穿小鞋。你干一份工作，你不希望你手下的人不負(fù)責(zé)任，那么你在干事的時(shí)候，你在完成上級(jí)交給你的任務(wù)的時(shí)候，你也不要偷懶。就是說(shuō)你自己所不希望遇到的一些事情，你就注意不要強(qiáng)加到別人身上。在日常生活中也是經(jīng)常都有的，很實(shí)際的一個(gè)問(wèn)題，這叫恕。孔子說(shuō)這個(gè)恕是你可以終生行之者，一輩子你都會(huì)按這個(gè)去做的。

再一個(gè)忠，忠就是后面這段話叫“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，我們都有我們所追求的東西，我希望能夠在社會(huì)上很好地立足，我希望我能夠在社會(huì)上辦事都非常順利。當(dāng)然，可能說(shuō)我們每個(gè)人都有這樣一種追求和希望，我自己有這樣的希望，也要幫助別人來(lái)做到這一點(diǎn)，叫做“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠比較側(cè)重在約束自己，不要去妨礙別人，不要損害到別人；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”比較側(cè)重在怎樣盡自己的力量去幫助別人。這兩個(gè)，就是說(shuō)一個(gè)是比較消極一點(diǎn)，不要去妨礙別人，不要傷害到別人，就是約束自己；一個(gè)是比較積極地去幫助別人。但是這兩者中間有一個(gè)共同的精神，叫做推己及人，或者就是說(shuō)孔子這段話，就是從自己身上，從近的地方去理解別人，自己愿意要什么，不愿意要什么，從這個(gè)地方去理解別人。因?yàn)槟愫蛣e人打交道，你如果完全不去考慮別人的感受，不去理解別人，你就很難對(duì)人有愛(ài)，很難處理好這個(gè)關(guān)系。那么你怎么去了解別人？你怎么知道這個(gè)事做了以后人家愿不愿意，人家感受怎么樣？你的辦法就是按自己心情去理解別人。這里其實(shí)包含了一種對(duì)人的平等觀念，我是這么想的，他他也這樣想，而且我也尊重他的想法，所以能近去譬、推己及人，孔子說(shuō)這“可謂人之方也矣”，就是你怎么把愛(ài)人落實(shí)下去，在你的行為、在和人的相處中間能做到這一點(diǎn)就是從能近去譬開(kāi)始。

一個(gè)人如果什么事情只想到自己，只圖自己的感受，有的年輕人講只要我高興就好，一切就是從自己高興不高興、從自己感受出發(fā)，這個(gè)人不會(huì)對(duì)人有愛(ài)。我們應(yīng)該在做一件事情要考慮到別人的感受，不要傷害別人，要幫助人家，這樣我想也是實(shí)際地付出愛(ài)的一個(gè)開(kāi)始。孝悌從最親近的人角度講是愛(ài)的開(kāi)始；忠恕是從你實(shí)際的對(duì)人付出愛(ài)，也是從這個(gè)地方開(kāi)始的，心中要有別人，要想到人家的感受。所以，愛(ài)人是根本精神，孝悌、忠恕是從這里開(kāi)始的，沒(méi)有這兩條，這個(gè)愛(ài)是虛的。

三、怎樣成為理想的人？ 要成為這樣一個(gè)人，要能夠有這樣一種“修己以安百姓”的理想和追求，要能夠有文質(zhì)彬彬的修養(yǎng)，怎么才能做到？這里邊就有一個(gè)重要的問(wèn)題就是修養(yǎng)，修養(yǎng)的問(wèn)題是非常重要的一個(gè)問(wèn)題，修養(yǎng)問(wèn)題是中國(guó)文化中的一個(gè)非常重要的方面，也是中國(guó)文化的特點(diǎn)之一。

為什么那么重視修養(yǎng)？《論語(yǔ)》里有一句話叫做“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這里沒(méi)有講人性是善還是惡，他只是講“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這個(gè)話實(shí)際上就回答了一個(gè)問(wèn)題，就是人的先天因素和后天因素之間的關(guān)系。性就是先天的自然的因素，天生的一些東西，不管是善也好，惡也好。人生來(lái)的，天賦的東西都是很近的差別不大，但現(xiàn)實(shí)中間人的差別很多，這個(gè)差別從哪里來(lái)？叫“習(xí)相遠(yuǎn)也”，人的差別是來(lái)源于后天的習(xí)然，因此所作所為受環(huán)境的影響等等。這一點(diǎn)就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，人的差別來(lái)源于后天，也就是說(shuō)人必須要重視學(xué)習(xí)、重視修養(yǎng)。很多的都不是先天就來(lái)的，只有通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、后天的修養(yǎng)才能夠?qū)W到，才能夠懂得為人之道，才能夠從一個(gè)自然的、生物的人提升為一個(gè)社會(huì)的人或者真正意義上的人、跟禽獸相區(qū)別的一個(gè)人，其實(shí)修養(yǎng)的問(wèn)題非常重要。

當(dāng)然《論語(yǔ)》里邊，關(guān)于修養(yǎng)的內(nèi)容方法講的非常多，我在這里只說(shuō)一方面，就是關(guān)于修養(yǎng)是兩個(gè)部分的問(wèn)題，一個(gè)就是在《論語(yǔ)》里邊談到了修養(yǎng)的基本態(tài)度，一個(gè)部分是講修養(yǎng)的很多具體的方法、具體的要求。今天我想說(shuō)一下修養(yǎng)的基本態(tài)度。修養(yǎng)的基本態(tài)度，我想有三條，一條叫為己，一條叫由己，一條叫求諸己，都有個(gè)己字，都落實(shí)到個(gè)人的自己。所以為己就是《論語(yǔ)》里邊講，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”他是主張為己，這個(gè)為己不是一般我們現(xiàn)在所理解的為自己、圖名利。這個(gè)為己就是為自己的完善，是自己一種成長(zhǎng)，自己修養(yǎng)的一種需要，發(fā)自內(nèi)心的一種追求，為己的特點(diǎn)就是身體力行。為人就是現(xiàn)在我們常常講的做秀，這個(gè)學(xué)習(xí)是為別人學(xué)的，學(xué)了做給別人看的。當(dāng)然做給別人看有一個(gè)目的，就是要謀取某種好處。在古人來(lái)講，為己是身體力，要化為自己行動(dòng)的，為人叫口耳之學(xué)，耳朵里聽(tīng)進(jìn)去，嘴巴里說(shuō)出去，在你身上只經(jīng)過(guò)了幾寸的距離，那就對(duì)你一個(gè)人的為人不起任何作用。下面有這么一段話也是講得比較具體，講為己之學(xué)的意思，就是宋朝的二程講“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！币馑季褪钦f(shuō)，你讀了《論語(yǔ)》以后，你得用到自己身體上改變自己，這才叫讀了，這就叫為己之學(xué)習(xí)，這是一個(gè)叫為己。

第二叫做由己，這也是剛才那段話，這里面孔子講了一句話說(shuō)，“為仁由己而由人乎哉”，就是你要修養(yǎng)自己，完全在于自己，不受任何外在條件的限制、影響，也不靠別人的任何外在的力量，修養(yǎng)的好不好完全取決于個(gè)人。所以他說(shuō)，“有能一日用其力于仁矣哉？我未見(jiàn)力不足者。”很多時(shí)候我們都心有余而力不足，想做做不到，唯獨(dú)在修養(yǎng)的問(wèn)題上，沒(méi)有心有余而力不足這回事，沒(méi)有力量不夠做不到，而只有你做不做的問(wèn)題。孟子講：“非不能也是不為也”，所以孔子還說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！边@都在強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的問(wèn)題完全在于自己，不要推到別人身上去，不要埋怨環(huán)境條件不好，只要你想要從善，沒(méi)有任何力量可以阻止你，只有說(shuō)你愿不愿意、做不做的問(wèn)題，沒(méi)有你做不做得到的問(wèn)題。

之后提出一點(diǎn)“人皆可以為堯舜”，這一點(diǎn)是很重要的，就是鼓勵(lì)每一個(gè)人自覺(jué)地去努力，自覺(jué)地上進(jìn)不要自暴自棄，不要認(rèn)為你條件不好就做不到，每一個(gè)人都有條件，都可以做到。從教育方面來(lái)講，這要靠自覺(jué)，不要靠灌輸。所以回頭看，宰我說(shuō)把三年改成一年，孔子沒(méi)有說(shuō)不可以，而是說(shuō)你能不能心安，如果你能心安你就那么去做，意思就是說(shuō)，這個(gè)事全憑你自己的自覺(jué)。你自己都覺(jué)得心安，你非要三年，沒(méi)有用處，一定得讓他知道子生三年免于父母之懷，然后讓他覺(jué)得自己不對(duì)了他去祭祀。所以由己的問(wèn)題就是說(shuō)，一個(gè)就是鼓勵(lì)每一個(gè)人自覺(jué)，另外從教育的角度來(lái)講不能靠灌輸，只能靠啟發(fā)自覺(jué)。

再一點(diǎn)就是求諸己，“君子求諸己，小人求諸人“，凡是首先要求自己。我們常常會(huì)有一種感覺(jué)叫懷才不遇，孔子說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！辈慌氯思也唤o你一個(gè)崗位，怕的是人家給你個(gè)工作做你擔(dān)不起來(lái)，患所以立。“不患莫己知”，不怕人家不了解你，怕你“求為可知”，你自己得要求你自己能有真才實(shí)學(xué)，有能讓人家賞識(shí)的地方。你如果自己是個(gè)草包，你怎么去求人家知道？后面這話都是一樣的，“不患人之不己知，患其不能也。君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！边@就體現(xiàn)了君子要立足于自強(qiáng)。首先要求不斷地提高自己，“求為可知也”，但是這也包含了嚴(yán)于律己、寬于待人，遇到問(wèn)題的時(shí)候首先從自己方面要求，首先檢查我自己哪點(diǎn)做得不夠，跟人家有矛盾了，而不是首先去指責(zé)別人。這個(gè)當(dāng)然對(duì)化解矛盾、求得和諧很重要。

還有一條就是從自己做起，不要等不要靠，就完全從自己做起，做好自己該做的事情，有的事情是相對(duì)的。首先我從我的地位，我該做的我要求自己，人家該怎么做讓人家從他自己做起，而不是說(shuō)我先要求對(duì)方先做好，他首先要求我先做好，這個(gè)就容易頂牛。那么這就三個(gè)修養(yǎng)的基本的態(tài)度，我把它簡(jiǎn)單一點(diǎn)叫“三己原則”，因?yàn)槎加袀€(gè)己，它突出了一個(gè)精神叫整個(gè)修養(yǎng)立足于個(gè)人的自覺(jué)。

所以這樣我們看，孔子是從救世出發(fā)，要改變社會(huì)混亂局面，他提出了“政者正也，怎么正？他提出了個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就要做君子，君子怎么做最后落實(shí)到修養(yǎng)自己，靠每一個(gè)人自覺(jué)地來(lái)修養(yǎng)，最后就落實(shí)到了那一句話叫“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。

最后來(lái)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題的解決，就是靠每一個(gè)人都能夠自覺(jué)地修養(yǎng)，這是儒學(xué)根本的精神，當(dāng)然這個(gè)修養(yǎng)有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是孔子提出的對(duì)君子的要求。

這是我這幾年讀《論語(yǔ)》和我對(duì)《論語(yǔ)》的一個(gè)思想的體會(huì)和理解，提出來(lái)和大家交流。今天就講到這里，謝謝大家。

第二篇：從政以修身為本

從政以修身為本

——“靜園”學(xué)習(xí)有感

今天，我在紀(jì)委監(jiān)察室的帶領(lǐng)下到廉政教育基地“靜園”接受黨風(fēng)廉政教育學(xué)習(xí)，先后觀看了近幾年腐敗分子落馬的鮮活案例和警示教育片，學(xué)習(xí)了我國(guó)自古以來(lái)的廉潔文化，毛主席、朱德元帥、習(xí)仲勛等領(lǐng)導(dǎo)人的廉潔故事，正反案例的鮮明對(duì)比我發(fā)現(xiàn)致腐的原因是：破法首先破紀(jì)，這是淪為腐敗分子的首要原因。從***、令計(jì)劃、湖南日?qǐng)?bào)抱團(tuán)腐敗案看，其中最為直接的原因就是違反組織工作紀(jì)律，利用職權(quán)謀取私利，逐步陷入深淵把自己埋葬。而破紀(jì)的表現(xiàn)有：

違反群眾紀(jì)律，喪失服務(wù)意識(shí)。這是思想開(kāi)始滑坡的第一個(gè)推力，藍(lán)軍等人平時(shí)在工作漠視群眾利益，蔑視工作紀(jì)律和民主集中制原則，經(jīng)常開(kāi)會(huì)搞個(gè)人主義，拍腦袋決策、一言堂甚至算計(jì)與自己對(duì)立的同事，我行我素的工作作風(fēng)導(dǎo)致其利欲熏心，逐漸膨脹。

違反生活紀(jì)律，興趣敗壞。這是一一步步走向深淵的加速器。李億龍等人，不僅經(jīng)常出入娛樂(lè)會(huì)所，與多名女青年有染，而且還私設(shè)地下行宮，生活糜爛，忘記自身的身份和為人民服務(wù)的宗旨。

忘卻本來(lái)，毫無(wú)恩念可言。很多貪官出身貧寒，童年的苦難是塑造品格走向美好人生的基石，更應(yīng)倍加珍惜，可卻放任私利，把手中的權(quán)利當(dāng)成了謀取財(cái)務(wù)的利劍，最終斬殺了自己。

以上案例都說(shuō)明了腐敗分子個(gè)人身心得了蟲(chóng)蝕，思想被物質(zhì)填充了大腦，生活被欲望牽扯。眾觀古今名賢，如諸葛亮的《誡子書(shū)》、周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》、曾國(guó)藩的家訓(xùn)、毛澤東三辭生日晏、賀龍從嚴(yán)約束副官等等，不難看出廉潔從政的共同點(diǎn)莫不在于嚴(yán)以修身?！吧碚慌掠白有薄保熬訛檎?，以修身為本”，可見(jiàn)修身的重要性。修身，是指修養(yǎng)身心，具體行為表現(xiàn)在日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。作為一名人民警察更應(yīng)當(dāng)做好以下幾點(diǎn)。

培育良好家風(fēng)，擇善而從。家是一小國(guó)，家不穩(wěn)業(yè)必失。良好的家風(fēng)有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，營(yíng)造文明禮貌、風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境。首要是感恩父母，其次是教育子女。百善孝為先。一個(gè)人如果連自己的父母都不孝順，有怎么可能去服務(wù)群眾；一個(gè)人連對(duì)自己的子女教育都沒(méi)有正確的價(jià)值觀，又怎能對(duì)群眾擁有感情。這樣的人品應(yīng)當(dāng)排斥在公務(wù)員之外。有的人權(quán)力覆蓋家庭，在工作中只關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)注意，不在乎群眾注意，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)唯唯諾諾，對(duì)父母頤指氣使，對(duì)子女置之不顧；有的人和家人合伙搞權(quán)錢(qián)交易，家人充當(dāng)幫兇，這都是家風(fēng)不純，歪風(fēng)邪氣。

培養(yǎng)高雅情趣，博學(xué)于文。興趣打開(kāi)社會(huì)交往的窗口，物以類聚人以群分。健康良好的興趣有助于結(jié)交到良好的朋友，比如毛澤東精通詩(shī)詞書(shū)法，總書(shū)記愛(ài)好足球、博覽群書(shū)，張所長(zhǎng)書(shū)法、畫(huà)畫(huà)獨(dú)具一格等等，而相比現(xiàn)在的公務(wù)員還有幾人寫(xiě)的一手好書(shū)法。

保持堅(jiān)強(qiáng)定力，約之以禮。公務(wù)員工作繁忙，經(jīng)常白加黑、五加二，而且還有職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有外界描述的喝茶看報(bào)那樣的風(fēng)光和悠閑。我們要擺正心態(tài)，少一點(diǎn)抱怨，多一點(diǎn)埋頭苦干，克服工作壓力一股子拼勁鉆研業(yè)務(wù)，像螺絲釘一樣釘在一個(gè)地方干出成績(jī)。經(jīng)得住誘惑，不盲目攀比，奉行生財(cái)有道、幸福的生活都是靠奮斗拼來(lái)的原則踏實(shí)苦干，學(xué)思踐悟，不斷提高自身工作能力來(lái)?yè)Q取高效率，更好地開(kāi)展工作。

立身者，立天下之大本。今天的廉潔教育讓我加深了對(duì)修身的認(rèn)識(shí)，今后一定要克己奉公，不生貪念、不生私欲，保持操守，愛(ài)護(hù)家人、勤勉務(wù)公、兢兢業(yè)業(yè)。

政治處： 2018年1月3日

第三篇：教育演講：知行合一,修身為本

各位同學(xué)，各位朋友：

今天晚上有幸再次來(lái)到這里跟大家交流國(guó)學(xué)。上次跟大家交流的是關(guān)于“孝”。

先跟大家講個(gè)故事。

在一個(gè)原始部落，有一天，酋長(zhǎng)召集族人開(kāi)會(huì)。酋長(zhǎng)給大家講了一個(gè)故事。他說(shuō)，我們每個(gè)人出生以后，都會(huì)有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。并且優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)不是相安無(wú)事，能夠和平相處，經(jīng)常會(huì)有斗爭(zhēng)。就像兩匹狼。一匹是好狼，代表我們的優(yōu)點(diǎn)：仁慈，勤儉，孝順，友愛(ài)，認(rèn)真……另一只是壞的狼，代表我們的缺點(diǎn)：冷漠，懶惰，無(wú)情，草率……

這個(gè)年輕人一聽(tīng)，就問(wèn)，假如這兩匹狼做斗爭(zhēng)，我們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)做斗爭(zhēng)，那誰(shuí)會(huì)勝利呢?

問(wèn)題一拋出來(lái)，大家就七嘴八舌討論開(kāi)來(lái)了，各位同學(xué)，各位朋友，你們覺(jué)得誰(shuí)會(huì)勝利?

酋長(zhǎng)最后說(shuō)：你喂給他食物那只狼，會(huì)勝利。

把食物，把能量給好的那只狼，給我們的優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)就會(huì)勝利，而把食物，把能量給缺點(diǎn)，壞的那只狼就會(huì)勝利。我們就被自己的習(xí)氣和壞習(xí)慣牽著鼻子走。

優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)作斗爭(zhēng)的過(guò)程，就是修身的過(guò)程啦。

修身很關(guān)鍵，很多困惑我們的人生問(wèn)題，追究起來(lái)，都是我們身沒(méi)有修好。在《大學(xué)》這部經(jīng)典中，就提到“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。不管是天子也好，普通百姓也好，都有很多工作要做，但是根本的，還是修身。

修身是什么呢?這個(gè)問(wèn)題很廣泛，如果大家去研究的話，會(huì)得到很多答案。有一個(gè)答案，我們可以參考，那就是，修身，就是盡本分。把自己的本分做好。做兒子的，就做好兒子的本分，好好孝養(yǎng)父母;做哥哥姐姐的，就好好愛(ài)護(hù)弟弟妹妹;做弟弟妹妹的，就好好敬愛(ài)哥哥姐姐?，F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，就在于都沒(méi)把本分盡好。做兒子的可能埋怨父母不講理，對(duì)自己不好，卻不反省自己兒子的本分有沒(méi)有做好。做下屬的，埋怨領(lǐng)導(dǎo)不講理，不受重視，所謂君仁臣忠，如果我們靜下心來(lái)反省，很可能是問(wèn)題出現(xiàn)在我們自己身上。

古時(shí)候有一位圣人，孔夫子都對(duì)他推崇備至，他就是大舜。

大舜是個(gè)社會(huì)底層人士，在歷山做過(guò)農(nóng)民，耕地，做過(guò)工人，在黃河之濱做陶器，還在雷澤打過(guò)魚(yú)。都是很辛苦的工作，不僅如此，在家里還有時(shí)時(shí)刻刻防備父母和弟弟的迫害。歷史記載，大舜的父親是個(gè)樂(lè)師，但是后來(lái)眼睛瞎了，大舜的親生母親死了之后，父親娶了一位后母，后母有生了一個(gè)弟弟，叫象。家人都想把大舜殺死。象“日以殺兄為務(wù)”，每天的工作就是想著把哥哥殺掉，然后糧食和農(nóng)具歸父母，哥哥的琴歸自己，還讓兩個(gè)嫂嫂給自己鋪床鋪。有一次，父母叫大舜修屋頂，就在下面點(diǎn)火，要把他燒死。大舜能，提前準(zhǔn)備了兩個(gè)斗篷，像鳥(niǎo)一樣飛了下來(lái)。挖水井，父母和弟弟在上面填土，要把他活埋。大舜從旁邊挖條地道，出來(lái)了。但是盡管如此，大舜沒(méi)有任何的怨氣，還在那哭泣。他說(shuō)：是我沒(méi)有吧孝道和悌道做到啊，草感召父母和弟弟要謀害自己，是自己德行不夠，還不能感化父母和弟弟啊!哭得很難過(guò)!

大舜在種地時(shí)，就認(rèn)真把地種好，做陶器的時(shí)候，就認(rèn)真把工作做好，打漁的時(shí)候，就認(rèn)真打漁，在打漁的那個(gè)地方，年輕人都到水深的地方，老年人沒(méi)辦法，只好在水淺的地方打漁。大舜為了感化這里的人民，就主動(dòng)做榜樣，把水深的地方讓給老年人。久而久之，就感化了當(dāng)?shù)氐哪贻p人的敬老尊老之風(fēng)。

孟子對(duì)大舜很贊嘆，叫“若固有之。”大舜種地的時(shí)候，就做好農(nóng)民的本分，好像一輩子就做農(nóng)民似的，做工人的時(shí)候，就做好工人的本分，好像一輩子就是做工人的料!這個(gè)態(tài)度可不得了。無(wú)怨無(wú)悔!我們現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到說(shuō)抱怨的話“暈死”、“累死了”、“怎么又是我”……

所以，若固有之，四個(gè)字就能解決我們生活和工作中大部分問(wèn)題。真正盡好本分的話，是不是真的一輩子都只能做低賤的工作?不是啊!

堯帝就來(lái)考察大舜，把兩個(gè)女兒嫁給他，考察大舜在家里的表現(xiàn)，是不是對(duì)父母很孝順，對(duì)弟弟很愛(ài)護(hù)，對(duì)鄰居很友好。派九個(gè)兒子給他，讓兒子在外面考察大舜處理民間百姓的問(wèn)題的能力。最后把帝位禪讓給了大舜!

我們仔細(xì)分析，大舜只是把自己的本分做好了而已!他做農(nóng)民的時(shí)候，沒(méi)有高呼“王侯將相寧有種乎”啊!把本分盡好了，王侯將相，自然而來(lái)就來(lái)了。

大舜后來(lái)，真的把父母和弟弟都感化過(guò)來(lái)了。我們經(jīng)常有一個(gè)觀念，對(duì)壞人要趕盡殺絕。把壞人殺了，他還是壞人，如果把壞人感化過(guò)來(lái)，教化過(guò)來(lái)，他就變成好人了。這可比把壞人殺掉高明多了。如果我們這樣一想的話，很多事情，我們會(huì)看得更明白。

各位同學(xué)，各位朋友，我們靜下心來(lái)想想自己，有沒(méi)有把本分盡好!真正想明白了，我們就對(duì)自己的狀態(tài)有個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)了。

不修身的話，得到榮華富貴，反倒是個(gè)禍害!我們講，德不配位，必有災(zāi)殃。

有一天，梁惠王在在自己的皇家公園，看著種種珍貴的飛禽走獸，很自豪地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè)此乎?”意思就是說(shuō)，你們?nèi)寮叶家猿墒コ少t為修學(xué)目標(biāo)，你們圣賢也有這些樂(lè)趣嗎?有這些物質(zhì)享受嗎?也會(huì)享受這些物質(zhì)嗎?孟子的回答很高明啊。他說(shuō)：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也”。圣賢之人啊，是成就自己的德行，盡好自己的本分之后，享受這些物質(zhì)才感覺(jué)到快樂(lè)，如果德行不好，沒(méi)有盡好本分，即使有這些物質(zhì)，有這些珍貴的飛禽走獸，也不會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)啊。

這是孟夫子在幾千年之前說(shuō)的話，但是看起來(lái)，就像說(shuō)今天的社會(huì)現(xiàn)象一樣。這就是經(jīng)典啊，歷經(jīng)歲月而不衰。所以我們不要隨便指點(diǎn)經(jīng)典說(shuō)，這句out了，那句是糟粕。我們看，現(xiàn)在很多人越有錢(qián)，越抑郁。地位越高，越心驚膽戰(zhàn)。彭鑫博士舉了一個(gè)例子，有個(gè)高官，患了嚴(yán)重的抑郁癥，整夜整夜不睡不著。后來(lái)被抓起來(lái)了，財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收了，在牢里一個(gè)禮拜，抑郁癥就好了，睡得著了。這就是不賢者，雖有此，不樂(lè)也啊。真正賢能的人，一定能享受到真正的快樂(lè)!

而真正的快樂(lè)，是由心而覓，從心而發(fā)的。不是從外面找來(lái)的啊!我們經(jīng)常講去“找樂(lè)子”、“去high一下”，真正的長(zhǎng)久的快樂(lè)，不是在心外面找到的。

我們現(xiàn)在的人，都比以前富裕，城里人比鄉(xiāng)下人富裕。就相當(dāng)于梁惠王擁有一個(gè)非常好的莊園，但是現(xiàn)在人比古代人的快樂(lè)少多了，城里人比鄉(xiāng)下人的快樂(lè)少多了。

那是不是現(xiàn)代人一定要比古人抑郁，城里人比鄉(xiāng)下人抑郁才正常呢?不是啊!這是反常!假如我們都以修身為本，好好愛(ài)惜自己的身體，好好盡自己的本分。做父親的少出點(diǎn)差，多跟孩子在一起，把“父子有親”的本分落實(shí)好。朋友之間，少一點(diǎn)利益，多一些真情，從新關(guān)懷對(duì)方，好好地把“朋友有信”的本分落實(shí)好。下屬少些斗爭(zhēng)，少些抱怨，上級(jí)少些人情和個(gè)人偏好，好好把“君仁臣忠”的本分盡好!大家都能過(guò)上富裕而且快樂(lè)的生活，因?yàn)椤百t者，而后樂(lè)此”啊。這才正常啊。

比如說(shuō)結(jié)婚，找對(duì)象，那是喜事，好事啊。結(jié)婚的時(shí)候，親戚朋友都來(lái)慶賀，找到男女朋友之后，你的父母希望你帶回家看一看，朋友希望你帶出來(lái)一起參加活動(dòng)。看起來(lái)是很好的事情。但是如果不懂得男女朋友相處之道，不懂得夫妻相處之道，擺完喜酒之后，就是一輩子的麻煩事!夫妻，男女朋友怎么修身呢?“夫婦有別”，分工不同，各司其職。夫妻一條心，黃土變成金。王鳳儀講道：“做丈夫的，要領(lǐng)妻，不管妻。”男人千萬(wàn)不要去管妻子，現(xiàn)在的女子無(wú)論是見(jiàn)識(shí)、文化程度都未必比男子低，去管就容易產(chǎn)生矛盾，只要領(lǐng)著妻子好好教養(yǎng)孩子，孝順雙方的父母，和諧人際關(guān)系就好了。女子修身呢?應(yīng)該從“敬，禮，柔，順”上修。男人是天，女人是地啦。你天再高，還是被地心引力牢牢地拽在手里!現(xiàn)在我們好像都很喜歡管人，甚至也很喜歡被人管，沒(méi)人管的時(shí)候，就不舒服。哎，他怎么不管我啊?談男女朋友的道呢?做到哪些本分呢?

《易經(jīng)》里面有一個(gè)卦叫：“咸”，咸，是“無(wú)心之感”。少男少女互相感通、感召的。要不要去討好?獻(xiàn)殷勤啊?說(shuō)花言巧語(yǔ)啊?不斷買(mǎi)禮物啊?

在大學(xué)我發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，大部分談戀愛(ài)都是去哪里玩，去哪里吃飯，或者去哪里買(mǎi)東西。如果哪天對(duì)方不和你吃飯、不和你玩的時(shí)候，意味著差不多就要分手了。

那修身到底是怎么回事呢?修，是修正的意思。身，不僅指我們的身體，還指我們的內(nèi)心。所以修身，其實(shí)也是修心，因?yàn)樯硇氖遣欢?。沒(méi)有了心，那就是行尸走肉，沒(méi)有了身，心也沒(méi)有安住，安放的地方。

我們經(jīng)常說(shuō)的，修身，齊家，治國(guó)，平天下。其實(shí)這些都是長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)干枝葉，根本在下面。我們來(lái)看一下《大學(xué)》里面的教誨。

欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者。先致其知。致知在格物。

物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而後心正。心正而后身修。

這里告訴我們修身的根本方法和次序：格物，致知，誠(chéng)意，正心，身修。

下面我們來(lái)逐一講解。

格物，據(jù)說(shuō)明朝王陽(yáng)明先生開(kāi)悟之前的理解是“分析物質(zhì)”。并且告訴他的學(xué)生，要做到格物，你先從院子里的竹子開(kāi)始格起，學(xué)生就坐在竹子前，坐了三天，病了。王陽(yáng)明先生一看，心里就犯嘀咕了，難道圣人的教誨有錯(cuò)嗎?我自己來(lái)格一下，于是也端坐在竹子前，坐了7天，也病了。王陽(yáng)明先生沒(méi)有像我們現(xiàn)在的大多數(shù)人一樣，到了這個(gè)時(shí)候，就說(shuō)，古人的教誨是糟粕。他仔細(xì)想啊想，終于開(kāi)悟了。格物，不是分析物質(zhì)，而是格除物欲，格除自己的壞習(xí)氣。

分析物質(zhì)是沒(méi)有個(gè)盡頭的，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，任何物質(zhì)都可以分析道分子，原子，電子，在往下分析就是夸克。只要那個(gè)切割的工具足夠精細(xì)，就可以再往下分析哦。在往下分析是什么呢?是能量!

所以格物不是分析物質(zhì)，而是格除物欲，格除自己的壞習(xí)氣啊。

這句話，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)很難。我的朋友告訴過(guò)我一句話，我覺(jué)得很受用，和大家分享，她說(shuō)，如果對(duì)于一個(gè)東西，是你需要的，那就不是欲望，而如果是你想要的，那就說(shuō)明這個(gè)東西未必是你非要不可的。

接下來(lái)，就能夠致知。

格除物欲之后，就能到抵達(dá)我們的良知，我們的本性。我們經(jīng)常聽(tīng)同學(xué)說(shuō)，快考試了，但是就是讀不進(jìn)書(shū)，做一件事情，丟三落四，不能圓滿，出門(mén)忘了帶鑰匙，回去拿了鑰匙，在一看，忘了帶飯卡……做完之后，老是覺(jué)得有些地方做得不夠好。比如說(shuō)，審稿，報(bào)紙出來(lái)之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)很多細(xì)節(jié)問(wèn)題沒(méi)有做好。

原因在哪里?原因很可能是我們心不清凈。我們的心裝得太滿了。我們一直都會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)是裝進(jìn)來(lái)的過(guò)程，是拿進(jìn)來(lái)的過(guò)程。但古人告訴我們，學(xué)習(xí)是拿掉東西的過(guò)程。

我們來(lái)看一下古體的字

下面這個(gè)小孩很難過(guò)啊，要拿掉……拿掉懶惰，拿掉壞習(xí)氣，拿掉壞脾氣，拿掉傲慢，拿掉成見(jiàn)，拿掉煩惱……

拿掉這些東西之后，學(xué)東西就有效率了，學(xué)東西就快了。

后面是誠(chéng)意，正心，然后身修。身修之后，修好之后，就不得了了。

有一次，中心接待了一位女士，她有一條烤紅薯，不吃了，想留給我們老師吃。我就拿著紅薯追出去，她連忙擺手說(shuō)：“送給您們吃，謝謝您們。放心，沒(méi)有毒的?！彼@話一說(shuō)，我想還給她都不好意思了?？上攵?，現(xiàn)在誠(chéng)心誠(chéng)意的人比較少見(jiàn)了，好像幫助別人就一定要想回報(bào)。這已經(jīng)不是幫助了，這是做生意。投資了多少，回頭就把扒拉著算盤(pán)看受益。人與人之間還是多一些誠(chéng)意，會(huì)比較溫暖。

心態(tài)不好，不在正道上，也容易出問(wèn)題。表現(xiàn)在哪里呢?往往表現(xiàn)在言語(yǔ)上。古人講，“口乃心之門(mén)戶”，這個(gè)人心性怎么樣，從他的言談舉止當(dāng)中就大概能看出來(lái)。心性偏差的人，要么放辟邪侈，要么話太好聽(tīng)，好聽(tīng)得讓人別扭。

身修好之后，那就不得了了。

孔夫子說(shuō)自己“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十，隨心所欲，不逾距。”

這個(gè)“隨心所欲，不逾距”可不得了!做什么事都能夠成功!

李里先生說(shuō)，現(xiàn)在很多人是“莫名其妙地來(lái)，稀里糊涂地活，無(wú)可奈何地死去?！边@可比孔夫子差遠(yuǎn)了啊。

修身又很多方法，或者叫法門(mén)。其中一個(gè)法門(mén)是多讀書(shū)。但不是讀閑書(shū)，什么書(shū)都讀。有兩種書(shū)給大家推薦一下：

一是經(jīng)過(guò)前輩檢驗(yàn)過(guò)的書(shū)，二是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)過(guò)的書(shū)，最好就是讀經(jīng)典。并且真正按照圣人的教誨去做，去落實(shí)。學(xué)了不落實(shí)，那是騙人。

據(jù)說(shuō)有一群鴨子，向天鵝學(xué)習(xí)飛翔之術(shù)。終于學(xué)會(huì)了，鴨子們說(shuō)了：“好了，現(xiàn)在我們走回去吧?！?/p>

學(xué)會(huì)了飛翔之術(shù)，最后還是走回去。就是學(xué)了不力行!我們學(xué)院的院訓(xùn)叫“知行合一”，這句話是王陽(yáng)明先生教導(dǎo)他的學(xué)生的。知道了，但是不去行，不去做，那是騙人;不僅如此，還會(huì)增長(zhǎng)傲慢心，這個(gè)我學(xué)過(guò)，這個(gè)我早就知道了。很多人是“言語(yǔ)上的姚明，行動(dòng)上的郭敬明”。但是，如果不學(xué)習(xí)，那“行”也是盲修瞎練。

學(xué)會(huì)了之后，還要有定功，能夠堅(jiān)持。要不然別人隨便說(shuō)一句，你就動(dòng)搖了，說(shuō)兩句，你就不做了，不學(xué)了。

據(jù)說(shuō)蘇東坡有一天在坐禪，突然來(lái)了靈感，寫(xiě)了一首詩(shī)：

稽首天中天，毫光照大千。

八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。

寫(xiě)完之后，很得意。于是就叫書(shū)童馬上送到江心寺，這座寺建在江中央，所以叫江心寺。送給法印和尚看。法印看了之后，寫(xiě)了一個(gè)“屁”字，叫書(shū)童送回去。本來(lái)蘇東坡在家里很得意啊。看到這個(gè)“屁”字就很生氣了。親自乘船，要找法印和尚理論。結(jié)果到了江心寺，看到法印的禪房大門(mén)緊閉，在門(mén)上貼了兩行字：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過(guò)江?！?/p>

當(dāng)初我讀完這個(gè)故事之后，也哈哈大笑。但是笑過(guò)之后，感覺(jué)被別人笑了一場(chǎng)。因?yàn)樽约阂脖黄ù虻惯^(guò)。填志愿的時(shí)候，別人說(shuō)這個(gè)學(xué)校好，那個(gè)專業(yè)好;讀大學(xué)的時(shí)候，別人說(shuō)這門(mén)課好，那門(mén)課的老師打分很小氣;畢業(yè)之后，別人說(shuō)考老師好，考公務(wù)員好，做外貿(mào)好……

君子之德風(fēng)，小人之德草，風(fēng)上之風(fēng)必偃。君子的德行像風(fēng)，能夠移風(fēng)易俗，建國(guó)軍民;我們更多的時(shí)候像草，被別人轉(zhuǎn)變。

下面跟大家分享《詩(shī)經(jīng)》里面的一首詩(shī)，叫《風(fēng)雨》：

《詩(shī)序》里面講：《風(fēng)雨》，思君子也。亂世則思君子，不改其度焉。

風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見(jiàn)君子，云胡不夷。

風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠，既見(jiàn)君子，云胡不瘳。

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜。

「凄凄」就是有風(fēng)有雨，這兩者所發(fā)出來(lái)的一種寒氣，「夷」當(dāng)悅字講，喜悅講。我們沒(méi)有見(jiàn)到「君子」，我感覺(jué)是希望有「君子」出現(xiàn)，已經(jīng)有君子出現(xiàn)了，那「云胡不夷」呢，為什么不喜悅呢?雞」也比作「君子」，「君子」的行為就是這樣，不受外在的這個(gè)環(huán)境是好是壞，世間是亂還是不亂，他的行為都是那么，按照一定的秩序，來(lái)做人處事，有一定的法則的。

「風(fēng)雨瀟瀟」也形容雨下得很疾，雨下得很疾，風(fēng)吹得也很大，就是大風(fēng)大雨了，雖然風(fēng)雨，風(fēng)吹得那么大，雨下得那么疾，但是雞叫的聲音還是很和氣，很和平地在那一聲一聲地叫，不會(huì)因?yàn)轱L(fēng)雨，有大風(fēng)雨不叫了，也不會(huì)因?yàn)轱L(fēng)雨大，聲音叫得很大，它自己依然保持自己，正常的那個(gè)叫的聲音，那么和平。把雞鳴這種行為比作「君子」了，就好像在亂世里面，看見(jiàn)君子的做人的那種風(fēng)范，那就見(jiàn)到「君子」了。「既見(jiàn)君子，云胡不瘳」，那病為什么不好啊!那一切的病，那種思念君子的，這種病完全好了?；蕖故且环N昏暗的，好像天雖然快要亮了，這個(gè)時(shí)候或者可以說(shuō)，天已經(jīng)明了，天已經(jīng)明了，這個(gè)風(fēng)雨在那一下，黑暗得就像天還沒(méi)有明，「如晦」啊，「雞鳴不已」，雞仍然在那叫，「不已」是不停止，仍然叫得不停止。

在有風(fēng)有雨的這個(gè)環(huán)境，事態(tài)炎涼的，寒涼「凄凄」的這一個(gè)時(shí)代，而這個(gè)雞仍然按時(shí)候地，雞到天快明的時(shí)候才叫啊，它是按照時(shí)候來(lái)叫，叫的聲音還是那么和平的，這就難得了。拿這個(gè)就比作「君子」啊，我們這個(gè)「君子」，能夠這么做的話，絕對(duì)性地能夠自己，很穩(wěn)妥地在道業(yè)上面，修道上面能夠進(jìn)步，無(wú)論在什么時(shí)代，自己不受影響。同時(shí)更可以來(lái)轉(zhuǎn)變外面的環(huán)境。

《大學(xué)》中講道：“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?！?/p>

修身的話，靜很重要。靜，是心靜。心不靜，就很難把事情做圓滿。心情很煩躁的時(shí)候，甚至什么都不想做。心靜是一種什么狀態(tài)呢?

《詩(shī)經(jīng)》里面描寫(xiě)心靜的女子是“窈窕淑女”，窈窕不是身材姣好的意思，否則窈窕跟身材比較“飽滿”的女性就無(wú)緣了，圣人不會(huì)這么以貌取人啦。窈窕就是“嫻靜”的意思，嫻，同嫺：一個(gè)女子在門(mén)邊安靜地抬頭看天上的月亮，現(xiàn)在看月亮的女子比古代少了很多，原因是心躁動(dòng)了不少。

孔夫子在《易經(jīng)·系辭傳》里講一個(gè)人心靜的狀態(tài)就像平靜的水面一樣，如如不動(dòng)，但能反映事物，并且是原本地反映，做得決定一定是最準(zhǔn)確的，做得選擇一定是最恰當(dāng)?shù)?，“寂照湛然，感而遂通天下之故”。我們看《論語(yǔ)》，記載的是孔夫子的言行錄?？追蜃咏o學(xué)生上課，不像我們現(xiàn)在的老師上課，提前就要做好準(zhǔn)備，寫(xiě)好教案的。有時(shí)候是學(xué)生問(wèn)，孔夫子馬上回答，有時(shí)候是孔夫子自己說(shuō)的。比如說(shuō)：“君子不器”。就四個(gè)字，沒(méi)頭沒(méi)尾，但意義深遠(yuǎn)。大概意思就是說(shuō)，君子是靈活的，不是想器物一樣，比如這個(gè)桌子，做好之后，這個(gè)形狀可能保持十年、二十年不變，“君子而時(shí)中”，君子能夠根據(jù)時(shí)代的變化，行中庸之道。

如果水面動(dòng)了，那映射的事物也變形了，就不是原來(lái)的樣子了。我們的心本來(lái)是不動(dòng)的，充滿智慧的，加入了私心、懶惰、貪婪的念頭，水面就不平靜了，心就不靜了。

靜，能生慧，產(chǎn)生智慧。用智慧做事，那就沒(méi)有什么事是做不成功的。那就是孔夫子所說(shuō)的“隨心所欲，不逾矩”了。

我們大學(xué)生修身尤其重要和迫切。特別是師范類的同學(xué)。韓愈講：師哉，師哉，童子之命也。老師啊，老師啊，您是我的命啊。假如是個(gè)德行高尚的老師，您的學(xué)生一輩子都受益啊。

我已經(jīng)畢業(yè)快一年了，有的同學(xué)升遷得很快，已經(jīng)是部門(mén)負(fù)責(zé)人了，但是煩惱很多。為什么呢?德行不夠，能力不夠。就像一個(gè)東西，架子搭得很大，但是中間是空的，那當(dāng)然搖搖欲墜了。還有的同學(xué)現(xiàn)在就不想活了。我勸了好幾天，總算勸回來(lái)了。所以，缺乏圣賢教育，真的很容易出現(xiàn)問(wèn)題。

今天很榮幸，能來(lái)這里和大家分享中國(guó)傳統(tǒng)文化里關(guān)于修身的話題。由于我的休學(xué)很淺，再加上時(shí)間有限，有講得不當(dāng)?shù)牡胤?，?qǐng)大家多多包涵。感謝各位同學(xué)、各位朋友，感謝院報(bào)的同學(xué)們，感謝鄒昀芹和王建，以及我不知道的，但為了這次分享而付出的同學(xué)們，謝謝你們!

第四篇：四年級(jí)國(guó)學(xué)上冊(cè)教案第二課《修身為本》（推薦）

第二課 修身為本教學(xué)設(shè)計(jì) 一教學(xué)內(nèi)容：

學(xué)習(xí)第二課修身為本：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶（shù）人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、正確流利地朗讀背誦課文，讀出課文的氣勢(shì)。

2、大體理解課文兩個(gè)自然段的基本內(nèi)容。

3、通過(guò)誦讀和講解，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性;明白每個(gè)人都應(yīng)擁有光明正大的品德，都應(yīng)讓自己的道德達(dá)到最完善的境界，這樣才能齊家、治國(guó)、平天下。

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、正確流利地朗讀背誦課文，并且讀出課文中推理論證的氣勢(shì)。能夠聯(lián)系實(shí)際，知道修身的重要位置。

2、通過(guò)誦讀和講解，體會(huì)“修身養(yǎng)性”的重要性;明白每個(gè)人都應(yīng)擁有光明正大的品德，都應(yīng)讓自己的道德達(dá)到最完善的境界，這樣才能齊家、治國(guó)、平天下。

四、教學(xué)準(zhǔn)備

課件

五、教學(xué)方法

讀中感悟、小組合作

六、教學(xué)過(guò)程

（一）復(fù)習(xí)舊知，引入課題

（二）新授

1、出示課文（1）、自讀課文，要求讀準(zhǔn)音讀通句子，不認(rèn)識(shí)的字可查字典或找老師、同桌幫忙，然后讀給你的同桌聽(tīng)聽(tīng)吧!(2)、個(gè)別讀（3）、理解課文 默讀課文，看譯文理解字詞、文意，不懂的地方劃記出來(lái)。（4）、老師講解課文,幫助理解課文。（5）、小組合作，談?wù)勀銓?duì)“修身文本”的理解，小組匯報(bào)。（6）、指導(dǎo)朗讀（7）、練讀 男女比賽讀，接龍讀，個(gè)別讀。

2、遨游漢字王國(guó)

了解“德”的演變和古今的意義。

（三）知識(shí)拓展

（1）日積月累《“掃一屋”與“掃天下”》，理解掃一屋和掃天下的必然聯(lián)系。（2）詩(shī)歌賞讀《雜詩(shī)》，了解作者陶淵明，背誦古詩(shī)。

（3）讀一讀 讀下面的話，體會(huì)古人認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該具備哪些品行，同時(shí)結(jié)合實(shí)際，現(xiàn)代人對(duì)品行又什么要求？

（四）總結(jié)

第五篇：《論語(yǔ)》的核心精神(上)

《論語(yǔ)》的核心精神（上）

主講人：錢(qián)遜

清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)

前言

現(xiàn)在很多人都在讀《論語(yǔ)》，今天我想和大家說(shuō)一下我自己讀《論語(yǔ)》的體會(huì)，因?yàn)檫@些年我在很多場(chǎng)合都建議大家“讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人”，大家可以結(jié)合這六個(gè)字重新再讀一遍《論語(yǔ)》。我這幾年的閱讀對(duì)《論語(yǔ)》也有了些新的認(rèn)識(shí)，所以今天主要是講一講近幾年對(duì)于學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的一些心得體會(huì)，重在跟大家交流。

《論語(yǔ)》這部書(shū)究竟主要講了一個(gè)什么問(wèn)題？從古到今，對(duì)這個(gè)問(wèn)題大家都有不同的看法。我認(rèn)為這部書(shū)的中心意思，可以用《大學(xué)》上的一句話加以概括——“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”這句話可以說(shuō)最好地概括了《論語(yǔ)》的基本思想和精神，也就是說(shuō)，所有人都要把修養(yǎng)、修身作為自己的根本大事去做。

關(guān)于這一點(diǎn)我想從三個(gè)方面做一些說(shuō)明。

第一，做人?！墩撜Z(yǔ)》的思想固然是很豐富，它涉及很多內(nèi)容，但它的核心內(nèi)容是說(shuō)明做人的道理。

第二，做個(gè)什么樣的人?！墩撜Z(yǔ)》里面提出來(lái)的，希望成為一個(gè)什么樣的人，這是不是有個(gè)理想的模式、或者理想的標(biāo)準(zhǔn)呢？

第三，怎么能夠成為這樣的人。

一、核心思想是講做人

我想從這三個(gè)方面來(lái)說(shuō)一下“自天子以庶人，一是皆以修身為本。”先說(shuō)第一個(gè)方面，孔子的思想是很豐富的，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)亂世，孔子一生周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯。他自己當(dāng)過(guò)幾年官，當(dāng)然他是局限于在政治上如何治國(guó)。他一生在這方面奔走，致力于改變這個(gè)世界，想把當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”的狀態(tài)變成“天下有道”的狀態(tài)。而且我們知道，孔子是一個(gè)偉大的 1

教育家，他的一生的事業(yè)是辦教育，他把主要的精力和時(shí)間用在教育上，一生培養(yǎng)了弟子3000人，所以在教育方面，孔子也有很豐富和有價(jià)值的思想。

（一）核心的政治理念

有人認(rèn)為他主要的思想是《論語(yǔ)》里“治國(guó)平天下”的思想，也有人說(shuō)他主要的思想是教育思想，兩者都有一定的道理。我認(rèn)為，仔細(xì)研究孔子“政治治國(guó)”的思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的核心問(wèn)題還是“做人”。從政治上講，孔子治國(guó)的道理有一個(gè)非常簡(jiǎn)單的說(shuō)明——“政者正也”，也就是說(shuō)，政治是怎么回事，治國(guó)又是怎么回事，歸結(jié)起來(lái)只有一個(gè)字，那就是“正”，這也是孔子的一個(gè)基本思想。季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰“政者正也。”這個(gè)“正”包含兩個(gè)方面：其一是證明，子路問(wèn)他：“如果魏國(guó)的國(guó)君用你讓你去當(dāng)政，你首先做什么事？”孔子說(shuō)：“必也正名乎?！钡谝患戮褪且?，這叫正。正名是什么意思？就是后面他跟齊景公講的，“君君 臣臣，父父子子。”也就是說(shuō)，名師要相符，當(dāng)時(shí)的社會(huì)講的是有君臣有父子，那么處在一定的地位就有一定的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)可以享受一定的權(quán)利。無(wú)論在哪一個(gè)位置上，做你該做的事情，享受你該享受的權(quán)利，這就是“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)制度。“正名”的思想不僅適用于當(dāng)時(shí)那樣的社會(huì)，今天的社會(huì)同樣也有一個(gè)“正名”的問(wèn)題，同樣也有“君君、臣臣、父父、子子”。父親有父親的責(zé)任、權(quán)威和義務(wù)，兒子也有他人格的獨(dú)立、應(yīng)遵守的道德和義務(wù)。現(xiàn)在我們社會(huì)上存在一些不孝的子女，在他們的觀念中他們是小祖宗，全家都得由著他們來(lái)，這叫“父不父，子不子”。三字經(jīng)講“子不教，父之過(guò)”，在一個(gè)正常的家庭里，如果父親不教育孩子、對(duì)孩子不盡責(zé)任是不行的，同樣，子女不孝敬父母也是不對(duì)的。這也叫“父不父，子不子”。另外，現(xiàn)在的企業(yè)管理都講責(zé)權(quán)利要分明，在一個(gè)位置上就要盡相應(yīng)的責(zé)任，享受相應(yīng)的權(quán)利，如果做不到這一點(diǎn)就是名實(shí)不符。所以“正名”實(shí)際上就是說(shuō)要把社會(huì)關(guān)系整頓好，維持正常的社會(huì)關(guān)系，這對(duì)促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展非常重要。

以上講了“正”的第一個(gè)方面，接下來(lái)“正”的第二個(gè)方面是要“正”人，就是使人自覺(jué)地走上正道。正如這段話里面講的，“有恥且格”，一個(gè)人有知恥之心，知道什么該做什么不該做，自覺(jué)地走上正道，從而維持社會(huì)關(guān)系的正?；?。要做到“君君、臣臣、父父、子子”，關(guān)鍵在于每一個(gè)人都能夠自覺(jué)遵守規(guī)范，把自己擺在一個(gè)正確的位置上，這就要“正人”。而“正人”有特別值得注意的一個(gè)方面，就是《論語(yǔ)》里面提出來(lái)的，“正人先正己”?？鬃拥摹捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！笔钦f(shuō)給國(guó)君聽(tīng)的，“茍正其身矣，于從政乎

何有？不能正其身，如正人何？”當(dāng)官執(zhí)政的人尚且不正，如何能去正別人呢？

下面這段話，我認(rèn)為很有意義。季康子不是國(guó)君，但他是魯國(guó)的實(shí)際當(dāng)權(quán)者。他問(wèn)孔子，“如殺無(wú)道以就有道，何如？”把這個(gè)壞人都?xì)⒌魜?lái)成全這個(gè)好人怎么樣？孔子對(duì)曰“子為政，焉用殺？”特別是后面這一段“子欲善而民善矣?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)權(quán)的人只要想要善，就會(huì)朝著善的方向走，老百姓自然也就善了。然后孫子用了一個(gè)比喻，“君子之德風(fēng)，小人之德草”。君子指當(dāng)權(quán)者，小人指老百姓，當(dāng)權(quán)者的道德就像是風(fēng)，小人的道德好比是草。風(fēng)一吹到草上，“草上風(fēng)必偃”，東風(fēng)吹過(guò)來(lái)，草就往西倒，西風(fēng)吹過(guò)來(lái)草就往東倒。也就是說(shuō)，社會(huì)風(fēng)氣決定于當(dāng)權(quán)者的道德。這就是我要講的“正人要先正己”。社會(huì)風(fēng)氣不好，責(zé)任不在老百姓，根源在領(lǐng)導(dǎo)。這一點(diǎn)非常重要，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也很有現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)在我們簡(jiǎn)單概括一下孔子治國(guó)的思想，“為政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己。”我認(rèn)為這就是“政者正也”的大體內(nèi)容。為了達(dá)到“正”的目標(biāo)，孔子提出“為政以德”，也即是“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段話有兩個(gè)意思：其一是比較了兩種不同的治國(guó)方法；其二是“道之以政，齊之以刑，一個(gè)是不道之以德，齊之以禮?！薄暗乐哉?，齊之以刑?！本褪怯眯陶?、懲罰的辦法來(lái)治理，關(guān)于第一個(gè)辦法，孔子的評(píng)價(jià)是“民免而無(wú)恥”。規(guī)定了什么不該做，做了就嚴(yán)刑重罰，老百姓就可以免予犯罪，但是百姓無(wú)恥，沒(méi)有了知恥之心，老百姓之所以不干壞事是因?yàn)楹ε?，而不是因?yàn)樗J(rèn)為干壞事不對(duì)，沒(méi)有羞恥心，而只是因?yàn)榕率苄塘P才收斂、老實(shí)。另外一個(gè)方法是“道之以德，齊之以禮”。這是孔子“為政以德”的思想，用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮來(lái)規(guī)范人們的行為。這種方法好在哪里？孔子說(shuō)“有恥且格”。老百姓可以有知恥之心，還知道什么該做，什么不該做，做什么樣的事情是可恥的，那么他們就會(huì)很自覺(jué)地走上正道了。這里孔子實(shí)際上是在提倡榮辱觀，有一個(gè)榮辱觀，知道什么是好什么是壞，什么是可恥什么是光榮，他們就會(huì)自覺(jué)地對(duì)自己進(jìn)行約束。所以“免而無(wú)恥，有恥且格。”這八個(gè)字就是孔子對(duì)兩種不同治國(guó)方法的比較。這是這段話里面的一個(gè)內(nèi)容。另外還有一個(gè)內(nèi)容，就是這句話的后半段，“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這實(shí)際上就是孔子“為政以德”思想的概括表述?？鬃拥摹盀檎缘隆卑▋蓚€(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是德，另一個(gè)是禮。我們現(xiàn)在有的人認(rèn)為，孔子在講這個(gè)道理時(shí)主要以道德為基礎(chǔ)，這話不錯(cuò)，但是沒(méi)有講到禮。實(shí)際上，孔子講的“為政以德”是德和禮兩者的結(jié)合。關(guān)于這一點(diǎn)我們后面還會(huì)說(shuō)到。

孔子的“政者正也，為政以德?！焙苤档梦覀冏⒁猓@反映了一種很重要的治國(guó)理念。

比如說(shuō)，孔子認(rèn)為社會(huì)安定、政權(quán)鞏固的基礎(chǔ)在人不在物。下面這一段話，說(shuō)的是子貢問(wèn)政，問(wèn)的是治國(guó)辦法，孔子提了三條“足食、足兵、民信”。子貢說(shuō)，如果這三條做不到，要去掉一條，先去掉哪一條？孔子說(shuō)先去兵。武裝可以先不要，比較理想的狀態(tài)是三者都要，實(shí)在只能有兩條就先去兵。如果還不行，要再去一條，去什么？孔子說(shuō)去食。就是經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，也可以放棄，但老百姓的信任這條是最重要的?！白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立?！比绻チ死习傩盏男湃?，那就全完了。這就是說(shuō)，一個(gè)政權(quán)的鞏固，最重要的基礎(chǔ)不在于武裝，不在于經(jīng)濟(jì)，而在于老百姓的信任。我們?nèi)绻纯匆恍┕沤裰型獾臍v史的話，情形確實(shí)是如此。我們可以看到，有些國(guó)家的武裝并不是不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)也還算可以，但是一旦失去民心了，一夜之間整個(gè)國(guó)家就會(huì)垮掉。這是非常重要的。國(guó)家要鞏固、社會(huì)要安定最重要的是什么？重要的是人而不是物。第二點(diǎn)，治國(guó)的實(shí)質(zhì)是什么？這也有各種各樣的理論。有人認(rèn)為治國(guó)就需要管制，制訂一套法律把人管起來(lái)，孔子對(duì)政權(quán)怎么理解？“政者正也”不是去管人，更不是去鎮(zhèn)壓，而是如何使社會(huì)人心能夠正，使社會(huì)秩序能夠正。那么相應(yīng)的，既然是正，治國(guó)的手段就不是要靠強(qiáng)制，而是要靠道德教化。通俗來(lái)講。任何一個(gè)國(guó)家都有一部分強(qiáng)力部門(mén)，比如軍隊(duì)、法院、警察等等。當(dāng)然現(xiàn)在這些部門(mén)是社會(huì)不可缺少的，但是這不是最主要的，特別是從孔子思想來(lái)講這不是主要的。從這幾點(diǎn)都可以看出來(lái)，孔子是立足于人的完善，以人的完善作為基礎(chǔ)來(lái)考慮治國(guó)的問(wèn)題。所以說(shuō)孔子確實(shí)是花了很大的精力去談治國(guó)的問(wèn)題，周游列國(guó)時(shí)也講了很多，但他中心的問(wèn)題，是著眼于如何能夠正人。

說(shuō)到這一點(diǎn)，我認(rèn)為孔子的思想有很重要的意義，但也有它的片面性，下面這兩段話就比較集中反映了它的片面性，也可以說(shuō)是比較理想化。孔子認(rèn)為國(guó)家如他主張的那樣進(jìn)行以后，就可以解決一切的問(wèn)題，如“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！比绻幸话倌甑臅r(shí)間為實(shí)施他的主張，社會(huì)就可以沒(méi)有任何殘暴的行為或者是互相殺戮。下面講的“聽(tīng)訟，吾猶人也?！睌嘁粋€(gè)案子，我跟別人也一樣，“必也使無(wú)訟乎”，孔子的理想是讓這個(gè)社會(huì)根本就沒(méi)有訴訟的事情發(fā)生。當(dāng)然這些是比較理想化的政治思想。

（二）教育的本質(zhì)

接下來(lái)再看教育方面。教育思想當(dāng)然是孔子思想中非常重要的部分?！墩撜Z(yǔ)》里面有這樣一段話，有人問(wèn)孔子，“子奚不為政？”你為什么你不去當(dāng)官治國(guó)呢？孔子回答，“書(shū)云：孝乎惟孝，友于兄弟。”他引用了《尚書(shū)》上的兩句話，這里講到效績(jī)了，“施于有政，是亦為政，奚落其他為為政?！彼囊馑际?，“我現(xiàn)在搞這個(gè)教育，就是提倡和宣傳這些道理。那

么通過(guò)教育讓人們接受了這些道理，它就會(huì)影響到政治上的事情，可以影響到執(zhí)政的人，可以影響到執(zhí)政者的執(zhí)政行為?！笨鬃诱f(shuō)的這個(gè)就是為政。所以從這里我們可以看出來(lái)，孔子思想里面的“教育”和“為政”是緊密聯(lián)系的。因?yàn)闉檎咧螄?guó)的核心問(wèn)題就是要正，要正人，首先是當(dāng)權(quán)者要正，正人要讓當(dāng)權(quán)者能夠懂得這些做人治國(guó)的道理。而這些都要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以孔子教育最重要的目標(biāo)就是要培養(yǎng)治國(guó)的賢才，在他的觀念里，教育本身是治國(guó)的一個(gè)非常重要的手段或職能。

從教育方面來(lái)看，孔子主要的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)“治國(guó)賢才”。這里引了兩段話，“一段是孔子自己講的，一段是他的弟子子夏講的”，都在《論語(yǔ)》里面。前面這一段話，年紀(jì)大一點(diǎn)的朋友可能有印象，在五六十年代，這些話是被當(dāng)作反面的東西來(lái)進(jìn)行批判的，特別是在學(xué)校，因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)提出的的教育方針是：教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。這段話主要意思是，樊遲找孔子說(shuō)我想學(xué)種莊稼，孔子說(shuō)我不如老農(nóng)，你如果學(xué)種莊稼，就去找那個(gè)老農(nóng)民去。樊遲又說(shuō)我想學(xué)種菜，孔子說(shuō)種菜我不如那個(gè)老菜農(nóng)，你別找我，你去找他去。孔子輕視生產(chǎn)知識(shí)，所以當(dāng)時(shí)那個(gè)年代認(rèn)為這個(gè)教育思想要不得，和我們的教育方式是針?shù)h相對(duì)的，所以認(rèn)為傳統(tǒng)的孔子教育思想不行，當(dāng)時(shí)這個(gè)是作為反面教材來(lái)進(jìn)行批判的。但是我們今天來(lái)看，這話其實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，為什么沒(méi)錯(cuò)呢？我們想一想，在那個(gè)個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的條件下，種地、種菜這些生產(chǎn)知識(shí)是不需要學(xué)校來(lái)教的。那些這些知識(shí)是怎么學(xué)的呢？它是兒子七八歲的時(shí)候就跟著父親下地，手把手的教會(huì)的。一直到現(xiàn)在，我們的手工業(yè)如刺繡、楊柳青的年畫(huà)、泥人張等等，傳授過(guò)程也不是靠學(xué)校，而是靠師傅帶徒弟。有一句話叫“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！笔止I(yè)就是在它的作坊里面完成的，師傅帶徒弟手把手的教，所以當(dāng)時(shí)的教育根本就沒(méi)有傳授生知識(shí)的任務(wù)，社會(huì)也沒(méi)有這個(gè)要求。那么教育是解決什么問(wèn)題？教育就孔子所說(shuō)的培養(yǎng)治國(guó)的賢才。他說(shuō)“上好禮，則民莫敢不敬！上好義，則民莫敢不服！上好信，則民莫敢不用情！”這里就教你禮、義、信。你懂得了這些東西你可以治國(guó)了，老百姓就可以擁護(hù)你了，社會(huì)就可以走上正道了。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)客觀要求。那么子夏這句話的意思是，君子不是學(xué)生產(chǎn)知識(shí)，而是“學(xué)以治其道。”學(xué)做人的道理和治國(guó)的道理。其實(shí)今天來(lái)看，這一點(diǎn)反應(yīng)了教育的最重要本質(zhì)，就是正人。使得人能夠懂得這些做人的道理，能夠懂得如何處理人和人之間的關(guān)系，是教育的最根本的使命和任務(wù)，這也是孔子教育思想最重要的一點(diǎn)。至于生產(chǎn)知識(shí)的問(wèn)題，是后來(lái)隨著社會(huì)發(fā)展，科學(xué)應(yīng)用到生產(chǎn)上，生產(chǎn)應(yīng)用到了機(jī)器以后，情況就發(fā)生變化了。要制造機(jī)器需要有科學(xué)知 5

識(shí)，工人要操作也需要科學(xué)知識(shí)，那么科技越發(fā)達(dá)，一個(gè)普通勞動(dòng)者對(duì)科學(xué)文化知識(shí)掌握的程度的要求也越高，繼而這個(gè)在教育中，生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的知識(shí)就越來(lái)越重要?，F(xiàn)在教育里的這部分也越來(lái)越重要，但是我們不能用研究的觀點(diǎn)去評(píng)判2000多年以前孔子的思想。孔子教育思想和治國(guó)的思想是完全聯(lián)系在一起的?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)論是講治國(guó)還是講教育，我們可以看到，孔子最核心的問(wèn)題是落實(shí)在做人上面。既然說(shuō)一切問(wèn)題解決的關(guān)鍵在人，要成為一個(gè)什么樣的人呢？這當(dāng)然也就成為孔子《論語(yǔ)》思想里面的中心內(nèi)容。對(duì)此，孔子提出了做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——做君子，不要做小人。

二、成為什么樣的人

君子和小人這兩者的對(duì)立在古代有兩種含義：一種是我們剛才講的“君子之德風(fēng)，小人之德草”。君子是在位的、當(dāng)權(quán)的、治國(guó)的這部分人，小人指的是普通老百姓，這是從政治和社會(huì)地位上來(lái)分的；另外一種含義不是從社會(huì)地位上來(lái)分，而是從道德、人品上來(lái)分。君子指的是孔子所提出的一種比較理想的道德人格，小人是指道德比較差的，或者是只知道追求自己物質(zhì)利益的人，“君子欲于義，小人欲于利?！比绻欢米晕倚摒B(yǎng)，不懂得追求做人的道理從而提高自己，而只知道追求物質(zhì)生活的利益，那這種人就是小人。

（一）君子的理想——修己以安百姓

《論語(yǔ)》里面對(duì)君子和小人講的很多，很多地方講到“君子如何如何”、“小人如何如何”，我們現(xiàn)在常常講“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬佑诹x，小人欲于利?！薄熬犹故幨?、小人長(zhǎng)戚戚?！钡鹊取！墩撜Z(yǔ)》里面講了那么多，一時(shí)難以有一個(gè)完整的概念，君子究竟是個(gè)什么樣的人？以下兩段話，我認(rèn)為是對(duì)君子最具有概括性的兩段話。一段話是講：子路問(wèn)君子，子曰“修己以敬?！本討?yīng)該是什么樣的？敬就是一種非常認(rèn)真的實(shí)在的態(tài)度，要很認(rèn)真的去修養(yǎng)自己。子路不滿足，說(shuō)太簡(jiǎn)單了，這樣就夠了嗎？“如斯而已乎？”孔子說(shuō)“修己以安人”就是說(shuō)修養(yǎng)不是為自己，還要去安人。要使別人都能夠很安好。子路還不滿意，說(shuō)“如斯而已乎？”孔子又講了一句“修己以安百姓。”修己以安人你不能只顧你自己修養(yǎng)，還要考慮到別人，“修己以安百姓”就是說(shuō)不僅自己周?chē)娜艘紤]到，整個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族所有的百姓都要放在心里，要去使他們所有人能夠安好，這是很難的。放在今天來(lái)說(shuō)，君子要有這樣的追求：把構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)作為目標(biāo)，使所有百姓都得到好處。這個(gè)是很難做到的，所以孔子后面加了一句“修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！眻蛩词侨寮铱酌?6

推崇的最高圣人，連堯舜這樣的圣人都是為修己以安百姓而發(fā)愁，可見(jiàn)這是很不容易做到的。

我認(rèn)為，“修己以安百姓”是孔子提出來(lái)的君子應(yīng)該有的一個(gè)人生理想，也可以說(shuō)這個(gè)本身就是孔子自己人生理想、人生追求。《論語(yǔ)》里面還有一段話，孔子和他的幾個(gè)弟子一起談自己的志向，幾個(gè)弟子談了之后，他們就問(wèn)孔子，老師是不是也談一談你的志向，孔子講了這樣三句“老者安之，少者懷之，朋友信之?！彼习傩漳軌虬埠茫笥涯軌蛐湃嗡?，青年人能夠非常懷念他。這三條和“修自以安百姓”實(shí)際上是一個(gè)道理。

其實(shí)我們也可以說(shuō)，“修己以安百姓”確實(shí)成為中國(guó)人特別是中國(guó)當(dāng)代人所追求的一個(gè)理想，“天下興亡匹夫有責(zé)?！睂?shí)際上就是體現(xiàn)了安百姓這一點(diǎn)。讓百姓都能夠過(guò)上好日子，已經(jīng)成為我們民族的一種理想和追求。