第一篇：思修 論語讀后感

論語讀后感

《論語》是儒家的經典之作，是一部以記言為主的語錄體散文集。早在春秋后期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁、社會政治范疇——禮、認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應于仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。

其中讓我感動的是孔子一生對周禮的執(zhí)著堅守，他在晚年發(fā)出“甚矣吾衰也,久矣吾不復夢見周公”的感嘆；令我敬佩的是孔子嚴于律已的精神，是他對仁德對大義的堅守。但最讓我有所啟發(fā)的便是孔子所提倡的求學精神。

學而時習之，不亦說乎？（學而篇）溫故而知新，能夠為師矣。學而不思則罔，思而不學則怠。知之為知之，不知為不知，是知 也。（為政篇）敏而好學，不恥下問，是為文也。（公冶長篇）知之者不如好知者，好之者不 如樂知者。中人之上，能夠語上也；中人之下，不能夠語上也。（雍也篇）默而識之，學而不 厭，誨人不倦，何有于我哉？我非生而知之者，好古，敏以求之者也。三人行，必有我?guī)熝桑?則其善者而從之，其不善者而改之。（述而篇）學而不及，有恐失也。（泰伯篇）逝者如斯夫，不舍晝夜。（子罕篇）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。有教無類。（衛(wèi)靈 公篇）性相近也，習相遠也。（陽貨篇）日知其所無，月無忘其所能，可謂好學也已矣。（子 張篇）這些都是孔子對于學習，求知的看法。值得我們運用到學習生活中?？鬃拥膶W習思想分析要結合他所處時代背景來看。他之因此被成為偉大的教育家，一 方面是他提出了有教無類的觀點，同時他還認為學習要時習之、不恥下問，也就是說學習者 對于學習的態(tài)度要端正。雖然有教無類的概念此刻的人們都很熟悉，但是在孔子那個時代被 提出則成了我國教育史上的一大突破?？鬃訉θ耸种t遜，相傳孔子 曾拜比自己小的學者為師，而孔子的弟子顏淵的年紀也比孔子大許多，可見，孔子 對于三人行，必有我?guī)熝伞５拿靼撞]有局限于時代，這一點十分不易。孔子站在岸邊感嘆 時刻如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時刻學習。同時，他認為學習應當處于一 種樂知的狀態(tài)才會是學習者感受到學習的樂趣。這一點猶如現(xiàn)代社會所提出的要培養(yǎng)學生們 對學習的興趣一樣，很有先見之明。并非每個人都是生而知之，孔子總結自己能夠取得成就 的經驗就在于敏而好學，借此來教育自己的弟子應當發(fā)奮勤奮?？鬃拥牡茏釉子璋滋焖X，孔子說其朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。足可見孔子對于學習者的嚴格要求。此外，孔 子對不一樣的學生所教授的資料也不一樣，即用因人而異的方法。比如說，子張和顏淵在問 到孔子關于仁的問題時，孔子就做出了不一樣的回答?？鬃舆€認為詩、樂對人有必須的教化 作用，例如，《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。詩能夠興，能夠觀，能 夠群，能夠怨。彌之事父，遠之事君；多事魚鳥獸草木之名。等，我認為孔子對于求知，對于教育的觀點，直至今日，對于莘莘學子以及教育工作者，還是十分有教育意義的。從古至今，一直流傳著“半部論語治天下 “的傳說，的確，如果我們讀熟讀透論語，他對我們大有裨益。這也是他歷經千年仍然在歷史的長河中熠熠生輝的重大原因論語 全書共20篇，分別是

學而（主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”）為政（主要講治理國家的道理和方法）八佾（主要記錄孔子談論禮樂）里仁（主要講仁德的道理）

公冶長（主要講評價古今人物及其得失）雍也（記錄孔子和弟子們的言行）述而（主要記錄孔子的容貌和言行）

泰伯（主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論）

子罕（主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事）鄉(xiāng)黨（主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣）先進（主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論）

顏淵（主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世）子路（主要記錄孔子論述為人和為政的道理）

憲問（主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價）衛(wèi)靈公（主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關于仁德治國方面的言論）季氏（主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國）陽貨（主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國之道）

微子（主要記錄古代圣賢事跡、孔子眾人周游列國中的言行及周游途中世人對于亂世的看法）子張（主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌）堯曰（主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述）

第二篇：《論語》思修論文

摘要：君子是孔夫子心中理想的人格標準，這是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每個人可以從當下做的。君子內心完善，偉大而高尚，仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。君子能做到“不怨天，不尤人”，“先行其言而后從之”。君子是一個夢想，一個目標，及時高遠的，又不是遙不可及，它就存在于當下，存在于我們每個人的內心。

關鍵詞：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼、先行其言而后從之。

正文：“君子”是孔夫子心中理想的人格標準，我們把孔子對于金子所有的言語、界定、描述總結在一起，可以發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層析上的要求。

第一，就是做一個善良的人。做好自己的事，做一個內心完善的善良的人，是成為君子的前提。這也是《論語》對于君子的第一條界定。修煉內心，增強把握幸福的能力，始終做一個善良的人。一個善良的人的內心要寬厚，為人處事上很多細節(jié)不要太計較，不要好高騖遠，做好自己的事。

第二，君子要胸懷天下，奮發(fā)有為。在孔子心中，君子，不僅僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人。孔子的學生曾子曾經說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這句話就詮釋了大丈夫胸懷天下，以天下為己任的道理。這份擔當，亦可用后人的另一句話解釋：“天下興亡，匹夫有責”。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。一個人在顯達的時候能夠以天下為己任，在窘迫的時候還不放棄個人修養(yǎng)，這就是君子。

第三，君子要有恒心。每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望有能夠有所作為。但是這些理想在現(xiàn)實中會意義破滅的一個重要原因是我們的“恒心”不夠。如果我們真有一番定力，有一個宏闊的境界，及時沒有達到“無恒產而有恒心”那么高的境界，起碼離君子雞精不是很遠了。

第四，君子要“矜而不爭，群而不黨”。君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也不拉幫結派，謀取私利，做到“和而不同，周而不比”，容易和別人一起合作，一起共事。

第五，君子“先行其言而后從之，恥其言而過其行”?？鬃诱J為，真正的君子應該“訥于言而敏于行”，表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內心無比的堅定、剛毅?！妒ソ洝飞险f世界上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話就像潑出去的水，一個所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。

第六，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼?！敝腔鄣娜四芏床煊奈?，能夠微知著，能夠審時度勢。所以沒有困惑；而仁者能夠胸懷天下，無所不包，無所不容。所以沒有憂愁；勇者能養(yǎng)浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以能夠無所畏懼。因此孔子認為君子需達到這三達德的境界。

論語中多次提到君子與小人的區(qū)別，其中，主要可以歸納為以下幾點：

第一，君子與小人在行為上存在差異。小人做事時只求利益，不顧其他的是，而君子辦事時講道義。正如子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。從中可以看出君子走的始終是一條

適宜的正路，而小人則一心看重私利。君子利要服從義，要重義輕利，這個義指服從等級秩序的道德，如果一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。

第二，君子與小人在心態(tài)上存在差異。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子胸懷坦蕩、心底寬廣，而小人卻經常憂心忡忡。于丹認為：“小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益，而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私。” 故君子是以寬廣的胸懷接受事物的，而小人則斤斤計較，憂愁萬分。第三，君子與小人在信仰上存在差異?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！币簿褪钦f，君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高貴的人，輕侮圣人之言。人是需要有所敬畏的。一個民族一旦普遍沒有敬畏了，就會成為一盤散沙，而那些道德家們認為這樣不好，就千方百計地拯救以前曾經被人們敬畏過的“圣人”，或者再造一個活著的“圣人”，兩種辦法都有成功的時候，但都不會長久。

所以，君子與小人有這本質的區(qū)別，做一位君子，要與小人區(qū)分開來，要規(guī)范和要求自己的言行舉止，坦蕩，講道義，以萬物包容之心正確對待利益

參考文獻：

《論語》張燕嬰 譯注

《于丹論語心得》于丹 著

《論語》孔子著

第三篇：思修讀后感

讀少年維特之煩惱

計算機132班 李斐 學號：3130407040 黎明時的一聲槍響，驚醒沉睡的天空，維特就這樣死了，沒有別人的陪伴，靜悄悄地死去。留下的只有那一頁頁表達了他時而幸福時而迷惑的內心獨白的信紙。或許，有許多的人唾棄維特的這種對生命的不負責任，不能理解為了愛情而選擇自殺的這種行為，認為他懦弱、逃避現(xiàn)實。但是，換一個角度去審視維特的這種行為，我又讀出了另外一種感受。在黑暗的社會背景下，人人都按照世俗理論來活著，沒有人愿意或者說是有那個勇氣去違背它，在壓力下，人人都服從了它。但是，維特的堅持，雖然以他的能力不足以改變這個社會，但是，他選擇了死亡來控訴這個社會。他用他的死亡來抗議，來堅持著自己愛。他的死不足以驚天地、泣鬼神，但是卻震撼了人性最脆弱的部分。當我們反思，是什么逼著這么一個正值風華正茂 的少年走向了這條路，不難發(fā)現(xiàn)的是維特是被殘酷的現(xiàn)實給“謀殺“了。維特就像一個被困久了的猛獸，要么陷入瘋狂，要么自我毀滅，而他選擇了后者。這一切讓人深感同情和惋惜，這樣一個單純善良的年輕生命本可以活的更加絢爛多姿，但偏偏過早夭折。只有一個開明包容的社會才能夠給予人更多生存的機會和空間。反觀，當今社會，在社會新聞上不難發(fā)現(xiàn)青少年選擇自殺的事件，而且越來越年輕化。當一個個像維特一樣原本應該享受童年快樂與純真的少年，一個個選擇以死亡這種方式來反抗這個社會的時候，我們是不是應該反思一下社會對人性的壓抑，以及金錢名利澆筑的冰冷的社會。就像維特世界中的人們，不敢反抗社會傳統(tǒng)觀念，墨守成規(guī)、茍且偷生的活著一樣，我們被傳統(tǒng)的長輩的觀念緊緊的束縛著，即使自己不認同的觀念也被迫接受被迫認同著，久而久之，使得青少年內心的壓迫得不到合理的釋放。在維特的身上映射了整個社會的弊端。在沒有積極活躍的思想和勇于創(chuàng)新改變的社會中，人們的自信心會日益的減少，對與美好明天的憧憬也轉變成為無聊一天一天的無限重復。在消極的生活態(tài)度下，人們抗壓的能力越來越弱，那種樂天的性格也逐漸消失。取而代之的是每天擔心這個那個人人恐慌的社會現(xiàn)實。維特的死，同時也是在告誡倘若我們當代的青年們如果缺失了那一份對自我的認識與對真理的堅持和那份對生活的樂觀，那么我們遲早會丟失自己。歌德以維特的不幸來對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚了個性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關系，實現(xiàn)人生價值的心聲。我認為，這其中也有我們目前所缺失的，我們所需要擁有的。倘若，維特所處的時代能夠在充滿人性一點，在溫暖一點，有除了綠蒂以外的一人能夠幫助他感受到愛，無論是親情還是友情還是愛情，那么，或許維特能夠不選擇那條不歸路。為了避免我們重蹈維特的覆轍，或許，我們是時候改變，是時候釋放我們的內心了。用年輕人的熱情來沖散著彌漫著烏煙瘴氣的社會；用年輕的熱血來沸騰來溫暖世界；用無限的創(chuàng)造力來突破社會觀念的束縛；用年輕人的不知畏懼的心去發(fā)現(xiàn)自己。

第四篇：思修讀后感

讀《狼圖騰》后感市場營銷113 陳鵬旻《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的史詩般小說。本書的作者姜戎是一名北京知青，他自愿到內蒙古邊境的草原插隊，長達11年。直到1979年考入中國社會科學院的研究生院。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。并與他的小狼共同患難，經理了青年時代痛苦的精神游牧。蒙古狼帶他穿過了歷史的千年迷霧，徑直來到謎團的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和頑強不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、狼的神奇魔力，使姜戎與狼結下了不解之緣。狼是草原民族的獸祖、宗師、戰(zhàn)神與楷模；狼的團隊精神和家族責任感；狼的智慧、頑強和尊嚴；狼對蒙古鐵騎的馴導和對草原生態(tài)的保護；游牧民族千百年來對狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬儀式；以及狼嗷、狼耳、狼眼、狼食、狼旗……有關狼的種種細節(jié)，均使我沉迷其中。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經消失，所有那些有關狼的傳說和故事正在哦才能夠我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古草原的狼——這個中國古代文明的圖騰崇拜和自然進化的發(fā)動機，就會想某些宇宙里的物質一樣，遠離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠里。

本書由幾十個有機連貫的“狼故事”一氣呵成，清潔緊張激烈而又新奇神秘。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出；狼的每一次偵查、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術；狼對氣象、地形的巧妙運用；狼的視死如歸和不屈不撓；狼族中的友愛親情；狼與草原萬物的關系；倔強可愛的小狼子啊失去自由后的艱難成長過程——無不使我們聯(lián)想到人類，進而思考人類歷史中那些迄今懸置未解的一個小疑問：當年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么馬背上上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而崇拜狼圖騰？于是我們不得不追思遙想，不能不面對我們曾經輝煌也曾經破碎的山河和歷史發(fā)出叩問。

第五篇：思修讀后感

《鄧小平文選》讀后感

最近閱讀了《鄧小平文選》，深有感觸。鄧小平是中國改革開放的總設計師，“建設由中國特色社會主義”理論的創(chuàng)立者，是偉大的無產階級政治家、思想家和改革家。鄧小平是人民的兒子，他的一生都在為國家的發(fā)展而不斷奮斗，他博大的思想體系、高尚的情操直面挫折的勇氣深深折服了我。他的人生觀、價值觀、世界觀讓我受匪淺。

鄧小平是睿智的，在建設社會主義市場經濟時，他提出市場經濟和計劃經濟相結合的做法。他曾說：不管黑貓白貓，抓得到老鼠的就是好貓。當中國進行經濟建設時，因為經驗不足，只能摸著石頭過河，但即使這樣，鄧小平并沒有退縮，而是摸索出一條符合中國特色發(fā)展的經濟道路。在經濟建設中，他抓住了經濟發(fā)展的本質，找出正確的方法，更遵循了經濟發(fā)展的客觀規(guī)律。從經濟特區(qū)的建立，到沿海經濟開放區(qū)，到沿海城市，再到內地，這種全方位，多層次，寬領域的對外開放格局，深刻的體現(xiàn)了鄧小平用全面、發(fā)展的觀點看問題的方法。正是因為有了鄧小平這明智的決定，宏偉的目光，才有了深圳的崛起，才有了沿邊城市的繁榮，內地的發(fā)展。這也深深地啟示我們，做事情要抓緊事物的本質，要用全面、發(fā)展的看問題，在實踐的基礎上找出正確的方法論，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，同時我們也要把實事求是作為認識事物的基礎?？梢哉f沒有實事求是就沒有中國的大發(fā)展。因此，作為今天的我們，要樹立辯證唯物主義的歷史唯物主義的觀點，在今后的人生中做到實事求是。

鄧小平是愛民的，他的一生都在為國家的獨立，發(fā)展、富強而奮斗。書中鄧小平說道：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國，貢獻全部力量建設社會主義社會為最大光榮。者無不體現(xiàn)他的愛國之心。我想這既是他對全國人民的希望，更是他一生追求的真實寫照，他為中國事業(yè)奮斗終身，一切只為讓我們的國家更強大。他以自己的行動詮釋著“全心全意為人民服務”的本質。如今，我們應當樹立自身的責任感，發(fā)揚這種愛國精神和全心全意為人民服務的精神。全面發(fā)展我國的經濟、政治、文化，增強我們的綜合國力，讓人民過幸福生活。

鄧小平是偉大的，在建設中國的道路上，他以獨特的洞察力提出了走中國特色社會主義道路。鄧小平在《解放思想，實事求是，團結一致向前看》這篇著名講話，強調指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那他就不能前進，他的生機就停止，就要亡黨亡國。”鄧小平在這些簡明扼要的論述中，體現(xiàn)了她深刻的思想內涵，即我們要解放思想，實事求是。同時也體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，每個問題的方法論不是唯心而是唯物的，不是片面的而是全面的，不是靜止的而是發(fā)展的。我們要抓住事物發(fā)展的本質，具體問題具體分析。

閱讀完《鄧小平文選后》，我深刻地認識到：作為當代大學生，我們是國家的未來，民族的希望，肩負著跨世紀發(fā)展的歷史重任，我們要樹立正確的人生觀，價值觀，世界觀，用發(fā)展的全面的眼光看問題，實事求是，學習先進思想，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，創(chuàng)造自己和國家美好的未來。