第一篇：中華民族核心觀念與精神是什么？

中華民族核心觀念與精神是什么？

“和諧”應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，指一種“配合得適當(dāng)而勻稱(chēng)”的關(guān)系，包括人與自身，人與自然，人與社會(huì)的和諧和世界的和諧?！墩撜Z(yǔ)》曾言，為政之道，在于“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。”《周禮》中說(shuō)，“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”。《左傳》說(shuō)，“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！薄?/p>

一個(gè)字“和”；

兩個(gè)字：“大同”；

一句話(huà)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；

意謂：天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。

一段話(huà)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>

譯文：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

中華民族核心觀念與精神就是“和諧”“和睦共處”，因?yàn)橹腥A民族是在了“天下”基礎(chǔ)上思考問(wèn)題，而非我們一般意識(shí)“國(guó)家”角度。所以很多人會(huì)茫然！說(shuō)起美國(guó)就會(huì)想起英雄主義、個(gè)人崇拜精神；談起日本自然想起武士道精神；卻不確定中華精神到低是什么？核心觀念是什么？

有人說(shuō)；“改革開(kāi)放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛三十年，但也是中國(guó)人核心價(jià)值觀缺失的三十年，在中國(guó)歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨(dú)尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等，其實(shí)每個(gè)朝代都有他的所謂的主流思想，但從5.4以后中國(guó)人的主流價(jià)值觀就時(shí)常動(dòng)搖，從三民主義到共產(chǎn)主義到現(xiàn)在走中國(guó)特色的社會(huì)主義，但人們的核心價(jià)值觀在迷惘中前進(jìn)，在迷惘中選擇?！贝擞^點(diǎn)個(gè)人比較認(rèn)同，但我認(rèn)為核心觀念是永遠(yuǎn)不會(huì)缺失，只是在一段時(shí)間因?yàn)榇蟓h(huán)境的變化或新思想沖擊使得大部分人比較迷茫，尤其是中華精神，他是建立在“天下”的基礎(chǔ)上。又是以海納百川、和睦共處為核心，且在清朝的奴才文化、文字獄、近代被帝國(guó)主義者侵略，英雄主義、個(gè)人崇拜、武士道精神等等文化的沖洗。而如果在以美國(guó)或日本等建立在“國(guó)家”甚至“個(gè)人”基礎(chǔ)上精神為參照物，你不迷茫才怪。

中華的核心觀念是什么？中華精神的核心有是什么？那為什么核心觀念永遠(yuǎn)不會(huì)缺失？

很簡(jiǎn)單核心觀念就是：“和”“和諧”“和睦”“和諧社會(huì)”。

中華精神的核心是一個(gè)智慧的問(wèn)題，因?yàn)樗痪邆湮ㄒ淮鸢?，我們五千年的核心觀念是建立在“天下”的基礎(chǔ)上，眾人對(duì)“天下”的認(rèn)識(shí)又因朝廷自大不與世界交往僅茫然局限于“中華”【中華=天下】。而近代清朝的奴才文化、文字獄等等有弱化了中華文化，帝國(guó)主義的侵略使眾人真正了解世界，打破了原有的觀念“天下”從而使人們迷失中華精神。后來(lái)偉大的孫中山先生、毛澤東主席、鄧小平同志、根據(jù)中華核心觀念與大環(huán)境相結(jié)合，總結(jié)出了：三民主義、馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為核心的中華精神。所以“改革開(kāi)放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛三十年，但也是中華精神缺失的三十年，而不是價(jià)值觀或觀念?！比绻欢ㄒ靡痪湓?huà)來(lái)形容中華精神：“龍的傳人，龍的精神”什么是龍的精神？就是以“天下和諧為己任”。所以說(shuō)美國(guó)精神英雄主義精神、日本武士道精神根本與中華精神不在一個(gè)層次，相差太遠(yuǎn)。正因?yàn)槿绱艘彩菄?guó)人迷茫，因?yàn)樵惺恰疤煜隆蓖蝗蛔兇髽?lè)，而且有大量新思想的涌入，且破使被動(dòng)接受。更重要的是被曾經(jīng)觀念里應(yīng)該照顧的“子民”痛擊。拿破侖說(shuō)：：“中國(guó)是一只沉睡的雄獅，一旦醒來(lái)，整個(gè)世界都會(huì)為之顫抖……”主要是被太多新思想和現(xiàn)實(shí)與觀念落差沖擊，短時(shí)間無(wú)法融合理清或選擇與探尋新“和”智慧。而中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)慢慢變的清醒......“無(wú)為而無(wú)不為”“海納百川，有容乃大；壁立千仞無(wú)欲則剛”“師夷長(zhǎng)技以制夷什么意思”“務(wù)欲進(jìn)其所能，益其所習(xí)”......這一切都表明了中華精神的核心思想，即接受一切思想和觀點(diǎn)，但絕不會(huì)被同化，而會(huì)完美的結(jié)合為自己所用，服務(wù)與天下和諧。

核心觀念是由集體意識(shí)決定的，而中華5000年融會(huì)無(wú)數(shù)思想，最終海納百川，以“和諧”來(lái)體現(xiàn)。人類(lèi)思考會(huì)伴隨生物電。而生物電是一種能量波動(dòng)。根據(jù)物理和化學(xué)上的能量守恒定律，生物電是不會(huì)消失的，既然它不會(huì)消失那他肯定以某種形式存在宇宙。所以集體意識(shí)永恒存在于宇宙。

道----“道”與儒家不同，道家強(qiáng)調(diào)道法自然。它認(rèn)為文明壓抑了人的天性，因此希望回歸自然，讓人性得到自由成長(zhǎng)。

釋----“慈悲”佛教在中國(guó)卻生根、開(kāi)花和結(jié)果。佛教宣揚(yáng)的悲智雙運(yùn)就是要求人們通過(guò)心靈的覺(jué)悟獲得慈悲和智慧。大乘佛教所具有的菩薩情懷不僅渡己，而且渡人。

儒----“仁”儒家主要是主張仁愛(ài)天下。它要人如同愛(ài)自己的親人一樣而愛(ài)天下大眾，因此就有“四海一家”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”之類(lèi)的箴言。仁義道德成為了中國(guó)人做人的基本規(guī)范。

墨家----“兼愛(ài)、非攻”即掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)主張。

法家----“法制”主張依法治國(guó)人人平等的原則。讓法作為君主治理天下的工具。義嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家，驅(qū)使百姓，維護(hù)中央集權(quán)和君主專(zhuān)制。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。后人還加了“失禮而后法，失法而后兵。

了解中國(guó)古代歷史的朋友都清楚：以上思想都在一段時(shí)間占據(jù)過(guò)主流思想，而中華精神就是融和了這一切，從不被同化。而選擇完美的結(jié)合為自己所用，然后服務(wù)與天下和諧。

第二篇：大學(xué)文化的核心是精神觀念的建設(shè)

大學(xué)文化的核心是精神觀念的建設(shè)

大連醫(yī)科大學(xué) 馬文元

摘要 大學(xué)的文化建設(shè)是由物質(zhì)、行為規(guī)范和觀念等相互制約的三個(gè)層面組成，在文化建設(shè)中處理三者的關(guān)系，對(duì)大學(xué)和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新文化，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)更多更的人才有重要意義。關(guān)鍵詞 文化建設(shè) 素質(zhì) 關(guān)系

在大學(xué)的文化建設(shè)中，管理者必須具備創(chuàng)新思維，面對(duì)社會(huì)的變化和需求，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)辦學(xué)觀念，在條件許可的基礎(chǔ)上，通過(guò)大學(xué)創(chuàng)新文化三個(gè)層面的建設(shè)，促進(jìn)大學(xué)文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與文化的交融，推進(jìn)有自己特色的文化建設(shè)，樹(shù)立自己的大學(xué)形象，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。

1．物質(zhì)視覺(jué)文化建設(shè)

物質(zhì)文化是顯現(xiàn)層的大學(xué)組織文化載體，又稱(chēng)物質(zhì)視層。物質(zhì)文化建設(shè)主要體現(xiàn)在大學(xué)的環(huán)境、建筑設(shè)施、教學(xué)實(shí)驗(yàn)裝備等硬件設(shè)施建設(shè)方面。這些物質(zhì)視覺(jué)載體，凝聚著一個(gè)大學(xué)組織文化的抽象內(nèi)容，是大學(xué)組織體在教學(xué)、科研活動(dòng)過(guò)程中、在大學(xué)組織行為里積累形成的。

大學(xué)的主要任務(wù)是教學(xué)與科研，首先要有一個(gè)適于開(kāi)展教學(xué)與科研的基本環(huán)境，以保證教師和學(xué)生及其他工作人員有一個(gè)安全、健康、舒適、安定、合理的環(huán)境，順利開(kāi)展教學(xué)和科研工作。環(huán)境建設(shè)的關(guān)鍵是在建設(shè)的過(guò)程中，能否真正體現(xiàn)“以教學(xué)和科研為中心”的理念，進(jìn)行人性化的設(shè)計(jì)。在設(shè)備得寸進(jìn)尺硬件的建設(shè)上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)與其服務(wù)功能相匹配的適宜的環(huán)境條件等。“細(xì)節(jié)決定優(yōu)勢(shì)”在大學(xué)環(huán)境建設(shè)方面有重要意義，如硬環(huán)境方面的校舍、教學(xué)樓與教室、電子教學(xué)設(shè)備，學(xué)生的食宿與運(yùn)動(dòng)鍛煉場(chǎng)地條件，科研環(huán)境條件設(shè)施，以及環(huán)境的綠化美化等，都需要經(jīng)過(guò)規(guī)劃，本著實(shí)用、耐久、先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的原則來(lái)統(tǒng)籌規(guī)劃。目前，在一些大學(xué)出現(xiàn)一種貪大求洋，過(guò)多占用土地資源，不顧需要和承受還貸能力的搞建設(shè)，以致影響正常的教學(xué)和科研運(yùn)轉(zhuǎn)，值得引以借。

大學(xué)的管理者要明白，大學(xué)的環(huán)境設(shè)備建設(shè)等設(shè)施僅僅是大學(xué)文化建設(shè)物質(zhì)視覺(jué)層文化方面，這只是大學(xué)的全面文化建設(shè)的物質(zhì)條件之一，是一個(gè)基礎(chǔ)硬件，不能缺少。領(lǐng)導(dǎo)者要認(rèn)識(shí)到，更為重要的是人的積極因素，是教職員工與學(xué)生的文化道德素質(zhì)培養(yǎng)的提高。因?yàn)?，這些條件是靠人去創(chuàng)造的，人才是大學(xué)健康發(fā)展的原動(dòng)力。2．制度文化建設(shè)

制度文化層建設(shè)主要是指大學(xué)組織內(nèi)的章規(guī)制度、規(guī)范和行為準(zhǔn)則的建設(shè)，它是大學(xué)組織文化核心層與外顯層的中介，是由虛體文化觀念、意識(shí)形態(tài)向?qū)嶓w文化轉(zhuǎn)化的中介。制度文化是中層的組織文化，又稱(chēng)制度層、規(guī)范行為準(zhǔn)則層，這些制度層文化能具體地體現(xiàn)大學(xué)組織的文化特色，是一個(gè)大學(xué)中各種規(guī)章制度、道德規(guī)范和教職工和學(xué)生的行為準(zhǔn)則的總和。也包括大學(xué)內(nèi)各部門(mén)的分工協(xié)作關(guān)系等的組織結(jié)構(gòu)設(shè)置和規(guī)范等。是大學(xué)和諧運(yùn)行的保障。

目前許多大學(xué)追求高新發(fā)展，高樓大廈、現(xiàn)代化的建筑，許多專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)建，機(jī)構(gòu)設(shè)置的增加等，都使大學(xué)教職工等人員配置發(fā)生了很大的變化。這種新變化，都需進(jìn)行制度文化建設(shè)，需要建立與完善相應(yīng)的配套制度、規(guī)章條例和實(shí)施方案，才能保證大學(xué)教育發(fā)展或轉(zhuǎn)型的順利實(shí)現(xiàn)。制度是協(xié)調(diào)上下級(jí)之間、組織內(nèi)外關(guān)系的紐帶，或者說(shuō)是一種無(wú)形的通道。正是通過(guò)制度建設(shè)，才能確立和規(guī)范教職員工與學(xué)生適應(yīng)新變化行為的共同標(biāo)準(zhǔn)。3．精神觀念的培植

一個(gè)大學(xué)的精神文化，是大學(xué)中深層次的核心文化，又稱(chēng)“精神觀念層”。是指大學(xué)組織體中廣大教職員工共同的意識(shí)形態(tài)、觀念，包括學(xué)校的管理哲學(xué)、全體員工的敬業(yè)精神、人本主義、人文價(jià)值觀、道德觀念等等。這些都是大學(xué)組織文化的核心。精神觀念層面的文化，決定著制度行為層和物質(zhì)視覺(jué)層建設(shè)和發(fā)展。精神觀念是職工價(jià)值觀的體現(xiàn)，是大學(xué)職工內(nèi)心的穩(wěn)定的態(tài)度，是組織文化中相對(duì)穩(wěn)定的層次。

在大學(xué)精神文化建設(shè)、觀念的轉(zhuǎn)變等任務(wù)，應(yīng)成為組織文化建設(shè)的核心與重點(diǎn)，是大學(xué)管理層需要十分重視的工作。精神文化建設(shè)，具體應(yīng)抓以下幾五個(gè)方面： 3．1確立大學(xué)發(fā)展目標(biāo)

管理者要同全體職工一起，共同研究制定近期和遠(yuǎn)期的學(xué)校發(fā)展目標(biāo)任務(wù)。如專(zhuān)業(yè)設(shè)置、招生規(guī)模、教師培養(yǎng)、科研研究等目標(biāo)追求。對(duì)有關(guān)爭(zhēng)取省或國(guó)家級(jí)“重點(diǎn)大學(xué)”、重點(diǎn)學(xué)科或重點(diǎn)試驗(yàn)室建設(shè)的規(guī)劃，以及校園建設(shè)規(guī)劃，優(yōu)秀教師、研究人才的招聘等等，都可作為大學(xué)組織的奮斗目標(biāo)。

在確立大學(xué)組織目標(biāo)時(shí)，要注意目標(biāo)制定要科學(xué)、合理，考慮其實(shí)現(xiàn)的可能性。不能貪大求洋，不切實(shí)際，影響教職員工的積極性和進(jìn)取精神。

3．2提出大學(xué)的組織精神 組織精神是大學(xué)的靈魂和支柱。集中反映全校教職工的思想活動(dòng)、心理狀態(tài)和精神面貌。往往以標(biāo)語(yǔ)、信條、格言和訓(xùn)誡等形式表現(xiàn)。如：醫(yī)科大學(xué)的校訓(xùn)中，提出“健康所系、性命相托”，“以質(zhì)量為核心，優(yōu)質(zhì)、高效為教學(xué)第一線(xiàn)服務(wù)等?！笨谔?hào)等精神理念等，都具有鼓舞人心的作用。

3．3鑄造大學(xué)形象 大學(xué)的組織形象是指得到社會(huì)認(rèn)可的大學(xué)組織文化的綜合反映和外部表現(xiàn)，或者說(shuō)是一個(gè)大學(xué)在社會(huì)中所處的地位和聲譽(yù)。這是一種無(wú)形資產(chǎn)和品牌。大學(xué)形象的形成與建立是與大學(xué)的教學(xué)、科研等中心工作分不開(kāi)的。也與在學(xué)的社會(huì)公關(guān)形象有密切的關(guān)系。是一個(gè)大學(xué)教育質(zhì)量、科學(xué)研究水平、職工與學(xué)生素質(zhì)、職工教學(xué)與科研道德素養(yǎng)、學(xué)生綜合素質(zhì)等以及在社會(huì)上和畢業(yè)生服務(wù)單位心目中的總的印象。一個(gè)大學(xué)的形象建立和維護(hù)，是一個(gè)長(zhǎng)期努力的積累過(guò)程，是需要幾代大學(xué)職工辛勤奮斗的結(jié)晶。

3．4強(qiáng)化職業(yè)道德 職業(yè)道德是大學(xué)組織文化的總樞紐，把握住教師的為人師表，重視教育科研道德的培育，就把握住了大學(xué)組織文化的“總竅”。大學(xué)生教育是一項(xiàng)育人的工作，而人才又關(guān)系到國(guó)家民族的未來(lái)和希望。所以，在學(xué)校道德教育中，要從小處入手加強(qiáng)道德教育。大學(xué)是一片圣潔的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，必須樹(shù)立良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，管理者要引導(dǎo)職工踏踏實(shí)實(shí)的做學(xué)問(wèn)，認(rèn)認(rèn)真的搞教學(xué)和科學(xué)研究。同時(shí)能對(duì)職工中出現(xiàn)的不正之風(fēng)，加以規(guī)范和教育，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化低迷的年代，維護(hù)信一個(gè)大學(xué)的神圣形象。一個(gè)優(yōu)秀大學(xué)精神的培育，往往同大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)密切相關(guān)，是幾代人長(zhǎng)期努力的結(jié)果。明白了學(xué)校文化與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，我們的領(lǐng)導(dǎo)者們就能擔(dān)負(fù)起創(chuàng)建優(yōu)秀大學(xué)先進(jìn)文化的重任。3．5提高員工文化素養(yǎng) 文化的主體因素是人，人的素質(zhì)是最重要的。大學(xué)文化建設(shè)的重點(diǎn)就要想方設(shè)法提高全體教職工的思想和文化素養(yǎng)。“人員素質(zhì)上臺(tái)階”在“組織管理上等級(jí)”，組織的工作效率和成果，就會(huì)得到充分的發(fā)揮。人的整個(gè)大學(xué)中最寶貴的資源和財(cái)富，只有重視職工的價(jià)值，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，發(fā)揮教職工的主觀能動(dòng)性，才能提高員工的責(zé)任感、使命感，才能更好的為教學(xué)與科研服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育目標(biāo)。

大學(xué)組織文化是由物質(zhì)視覺(jué)層面、制度、規(guī)范、行為準(zhǔn)則層面和精神觀念三個(gè)文化層面組成的，三者是相互聯(lián)系、依存和制約的。大學(xué)組織文化建設(shè)必須明確三者的地位、處理好三者的關(guān)系與相互作用方式，這樣才能使組織文化建設(shè)有層次、有計(jì)劃、有重點(diǎn)地實(shí)施。

大學(xué)的人文文化建設(shè)，有利于促進(jìn)大學(xué)教學(xué)、科研的發(fā)展。著名哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)：“歷史能夠使人明智，詩(shī)歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，倫理使人莊重，邏輯使人善辯?！蓖ㄟ^(guò)大學(xué)創(chuàng)新文化三個(gè)層面的建設(shè)，促進(jìn)大學(xué)文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)與文化的交融。參考文獻(xiàn)

1.夏臨華

堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)學(xué)校新的跨越式發(fā)展

中國(guó)高等教育

2004.9.9 2.馬文元

《醫(yī)學(xué)人文解讀》

中國(guó)科學(xué)文化出版社

2008年2月

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族的核心價(jià)值觀

中國(guó)和諧文化是中華民族的身份證，其經(jīng)典設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的集體人格與生活方式，為炎黃子孫的核心價(jià)值觀念和主要思維方式，并逐步定勢(shì)為社會(huì)理想以“修齊治平”為目標(biāo)，人際關(guān)系以“忠恕仁愛(ài)”為樞紐，精神超越以“天人合一”為指向，人事努力以“貴和尚中”為準(zhǔn)繩，個(gè)體修養(yǎng)以“以人為本”為追求，通過(guò)“和合”來(lái)處理和對(duì)待世道、天道和人道的各種關(guān)系，所以“和”便具有了既區(qū)別又聯(lián)系、既互補(bǔ)又平衡的價(jià)值和意義。“和諧”上貫宇宙自然，下理社會(huì)人事，中通往世古今，具有極強(qiáng)的生命意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)為“天人合一”的宇宙觀、“貴和尚中”實(shí)踐觀和“以人為本”的道德觀。中國(guó)和諧文化是中華民族的身份證，其經(jīng)典設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的集體人格與生活方式，在與時(shí)具進(jìn)中遂傳統(tǒng)為炎黃子孫的核心價(jià)值觀念和主要思維方式，并逐步定勢(shì)為社會(huì)理想以“修齊治平”為目標(biāo)，人際關(guān)系以“忠恕仁愛(ài)”為樞紐，精神超越以“天人合一”為指向，人事努力以“貴和尚中”為準(zhǔn)繩，個(gè)體修養(yǎng)以“以人為本”為追求，通過(guò)“和合”來(lái)處理和對(duì)待世道、天道和人道的各種關(guān)系，所以“和”便具有了既區(qū)別又聯(lián)系、既互補(bǔ)又平衡的價(jià)值和意義。“和諧”上貫宇宙自然，下理社會(huì)人事，中通往世古今，具有極強(qiáng)的生命意蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物存在的一種狀態(tài)，與“諧”同義?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。它們?cè)跊_突、碰撞和容納、交融中達(dá)到“以他平他”“和而不同”“和而不流”的包容、和平、求同、存異、統(tǒng)一、多元?！昂汀辈皇且话阋饬x上數(shù)字的簡(jiǎn)單相加，而是事物間共處共存、共生共濟(jì)、共輔共成的完整發(fā)展過(guò)程。儒家的“中和”論，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧融洽。道家的“天道自然”論，提倡人與自然的和睦相處，人與宇宙的和諧融洽。墨家的“兼愛(ài)”論，主張個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家把個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系放置于大一統(tǒng)的和諧格局內(nèi)。兵家則以“令民與上同意”、“先和而造大事”、“令之以文，齊之以武”為治軍經(jīng)武的重要前提，認(rèn)為“和諧”是克敵制勝的法寶。和諧所包括宇宙和諧，社會(huì)和諧和自我和諧，主要體現(xiàn)為：

一、“天人合一”的宇宙觀。

錢(qián)穆說(shuō)：“中國(guó)文化中，‘天人合一’觀實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！薄疤烊撕弦弧本推涓径跃褪亲非笕伺c自然界的和諧統(tǒng)一。

“天地變化，圣人效之”。宇宙和諧的天人關(guān)系，老子用“道”作了頗具智性的闡述。這個(gè)“道”，“視之不見(jiàn)”，“聽(tīng)之不聞”，“搏之不得”，“不可致詰，故混而為一?！保ā独献印?，下同）所謂“一”，實(shí)際上指的還是“道”，而“一”，“其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物”，它是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，“惚恍”極了，神秘極了，叫人“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”。然而，說(shuō)它“惚恍”卻又不惚恍，說(shuō)它神秘卻又不神秘，因?yàn)椤暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去”。用它可以觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的始初（“以閱眾甫”），作為大德運(yùn)行的準(zhǔn)繩（“孔德之容，惟道是從”）。老子認(rèn)為，“道”形成于“混沌”之中，“先天地生”，它生命力旺盛，運(yùn)行不止，無(wú)邊無(wú)際，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，“強(qiáng)為之名曰大”，是天地的根本?！暗馈钡淖饔锰貏e了不起，可“生一”，而“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

在當(dāng)時(shí)條件下，老子以他的聰明和睿智對(duì)宇宙的生成和變化用一“道”字進(jìn)行了高度的哲學(xué)概括。他說(shuō)，“以道蒞天下，其鬼不神”，作為“萬(wàn)物之宗”的“道”又在“象帝之先”就存在著。這就在中國(guó)思想史上首次打破了上帝創(chuàng)世、神宰萬(wàn)物的迷信，表現(xiàn)了唯物主義的天道自然觀。而且，道還“先天地生”，而“天地”并不是物質(zhì)的同義語(yǔ)。老子認(rèn)為，只有無(wú)始無(wú)終運(yùn)動(dòng)不止的“道”才最有物質(zhì)的最大規(guī)定性?！疤斓亍辈贿^(guò)是一定的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是無(wú)限宇宙的一個(gè)有限區(qū)間而已。在老子看來(lái)“道大天大人亦大”，他從整體的“天道自然”推論具體的人道和社會(huì)，思維的觸角伸向“恍惚”混沌的宇宙，在“道”的高峰處俯察主體“人”和客體“天”的哲學(xué)對(duì)話(huà)：“負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣為和?！闭J(rèn)為自然規(guī)律是宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)世界的最高法則，甚至坦言人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高。

“天地生萬(wàn)物”，儒家視人與萬(wàn)物為自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)、宇宙，宣稱(chēng)人與自然和諧是人類(lèi)生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，是“王道之始”，即沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有饑餓、沒(méi)有天災(zāi)和人禍的“王道”和諧之治。而所謂“曾點(diǎn)之樂(lè)”和“孔顏樂(lè)處”的記載，透露出的正是安貧樂(lè)道、自得之樂(lè)、擔(dān)當(dāng)大任的“天人合一”的生命情調(diào)?？组T(mén)的樂(lè)處，顯然超越了物質(zhì)誘惑和德性滿(mǎn)足的歡愉，充滿(mǎn)著“宇宙般的快樂(lè)”。個(gè)體生命渾然融于宇宙之中，頓覺(jué)自我與天地為一體，此時(shí)生命短暫和欲望局限的困擾煙消云散，一如孟軻和陶淵明所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”、“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”的大樂(lè)境界。至于“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ)·雍也》）的體悟，則完全表達(dá)了人在宇宙中發(fā)現(xiàn)自我、張揚(yáng)自我和伸展自我的哲學(xué)詠唱。

道、儒、佛在人與宇宙和諧的觀點(diǎn)上基本一致。佛家認(rèn)為萬(wàn)物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，所以眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。從世界觀方面考察，天人合一的特色也自不待言。

二、“貴和尚中”的實(shí)踐觀。

“大同”和“小康”是中國(guó)古代典型的和諧社會(huì)模式。東漢鄭玄解釋說(shuō)：“同，猶和也，平也?！彼浴按笸本褪恰按蠛汀迸c“太平”，也就是和諧的太平盛世?！按笸鐣?huì)”，是儒家設(shè)計(jì)和追求的和諧社會(huì)的最高境界。因?yàn)檫@個(gè)境界并非“一促而蹴”“立等可取”，所以又提出較為現(xiàn)實(shí)的“小康社會(huì)”。

“天下為家”的“小康社會(huì)”雖然比“天下為公”的“大同社會(huì)”低一個(gè)層次，但內(nèi)涵都是地地道道和諧社會(huì)，都是禮為政體，“以禮樂(lè)合天地之化百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物”(《周禮·春官·大宗伯》)?？梢?jiàn)禮的教化主要是通過(guò)實(shí)踐來(lái)和諧萬(wàn)物，所以作者告誡那些為君者：“故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜以耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也；講之以學(xué)而不合之以仁，猶耩而弗獲也；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也；安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶食而弗肥也?！边@里希望的“天下之肥”就是“國(guó)安民順”的社會(huì)和諧?！抖Y記·曲禮上》曰：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也??道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行，禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！薄岸Y”的和諧功能和作用就是“別異”“定倫”，確定親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、上下的等級(jí)，建立君臣、父子、兄弟、夫婦的社會(huì)結(jié)構(gòu)，整齊風(fēng)俗，節(jié)制財(cái)物，理順社會(huì)關(guān)系與秩序等等。

實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”的和諧之治，《禮記·經(jīng)解》中說(shuō)：“有治民之意而無(wú)器，則不成。禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也”?！鞍采现蚊?，莫善于禮”?！抖Y記·禮器》對(duì)禮的內(nèi)容與形式、實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)作了極為精辟的論述：“禮也者猶體也，體不備，君子謂之不成人。設(shè)之不當(dāng)猶不備也。禮有大，有小，有顯，有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百（常行的禮有三百），曲有三千（禮儀曲折的禮有三千種），其致一也（實(shí)質(zhì)是一樣的）。未有入室而不由戶(hù)者也（正像入室必須經(jīng)過(guò)門(mén)一樣）”?！岸Y”的和諧的身份是多重的，它是理論和政體、原則和行為、橫向和縱向結(jié)合的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和嚴(yán)密龐大的實(shí)踐系統(tǒng)。實(shí)踐和諧以達(dá)“禮”，就要“貴和”以“尚中”，即”禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?！跋才?lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《中庸》）。“中和”就是宇宙萬(wàn)物和社會(huì)人事各得其所、各就其位的最佳狀態(tài)。而實(shí)現(xiàn)“和”的根本途徑在于持守“中”道。關(guān)于“中”的含義，孔子解釋為“過(guò)猶不及”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)、“執(zhí)兩用中”(《論語(yǔ)·堯曰》)，即“中立不倚”，既無(wú)“過(guò)”，也無(wú)“不及”，以“執(zhí)中”求“中和”，不“狂”不“狷”，“叩其兩端”(《論語(yǔ)·子罕》)而取中。

同時(shí)，孔子認(rèn)為，作為標(biāo)準(zhǔn)的“中”不是一成不變的，“君子之中庸，君子而時(shí)中”，是隨著時(shí)間和條件的變化而變化。在實(shí)際生活中，他能靈活地運(yùn)用“中”。關(guān)于從政，孔子有“中止”之說(shuō)：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子·公孫丑》）；關(guān)于行為，孔子有“中行”之說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”(《論語(yǔ)·子路》)，認(rèn)為中行是高于狂狷的修養(yǎng)境界；關(guān)于待人接物，孔子有“中度”之說(shuō)：“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”(《論語(yǔ)·子張》)，“泰而驕，威而不猛”(《論語(yǔ)·堯曰》)；關(guān)于審美判斷，孔子有“中節(jié)”之說(shuō)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)等等。

“中”反對(duì)“過(guò)”與“不及”，肯定事物本質(zhì)的穩(wěn)定性，含有辯證法的因素。這樣維持和規(guī)范社會(huì)人事的“禮”就真正發(fā)揮了和諧的作用，因?yàn)椤爸投停灰远Y節(jié)之，亦不可行也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”（《論語(yǔ)·雍也》）。具備了“中庸”的自覺(jué)和習(xí)慣，就能夠“從心所欲，不逾矩”實(shí)踐和諧之道了。

三、“以人為本”的道德觀。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人是和諧的主體。以人為本，表現(xiàn)了古代哲人的先覺(jué)。天人之間和諧統(tǒng)一，人能“參天地之化育”，是衡定萬(wàn)物的標(biāo)尺?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃与m然承認(rèn)天命，但“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，對(duì)鬼神卻敬而遠(yuǎn)之，肯定性的表示“未能事人，焉能事鬼”，說(shuō)明儒家的人本主義立場(chǎng)就是對(duì)“以神為本”的觀念的反動(dòng)。以人為本的思想精髓后來(lái)被東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)精練為“人事為本，天道為末”（《全后漢文》卷八十九）。以人為本中的“人”的哲學(xué)涵義應(yīng)包括類(lèi)存在意義上的人、社會(huì)群體意義上的人、具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人。以人為本中的“本”是指相對(duì)于人對(duì)人和物的依賴(lài)，它把人當(dāng)作主體；相對(duì)于人被邊緣化，它把人看作最終的本質(zhì)；相對(duì)于人作為手段，它把人作為目的。這種對(duì)人的價(jià)值定位的歷史尺度和強(qiáng)調(diào)尊重人、依靠人的先覺(jué)話(huà)語(yǔ)，把終極關(guān)懷直接還歸于人的生存和發(fā)展，無(wú)疑是人的心靈解放的聲音——

一是對(duì)“民”的清醒認(rèn)識(shí)。

孔子曾對(duì)魯哀公說(shuō)：“丘聞之，君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子》）。庶人即人民，是國(guó)家大廈賴(lài)以存在的基石，是推動(dòng)國(guó)家航船得以前行的動(dòng)力。最早出現(xiàn)“人本”之說(shuō)的是《管子》一書(shū)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！保ā栋匝浴罚?。在這里，“人”即“民”?！懊裎┌畋?，本固邦寧”（《尚書(shū)》），所以唐代賢相魏徵經(jīng)常用“載舟覆舟”的道理時(shí)時(shí)提醒李世民不要忘記人民這個(gè)根本，不然的話(huà)，將有“馬上得江山，馬上失江山”的厄運(yùn)。以民為本的要義是，一要惠民，“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子》）；二要濟(jì)民，“生有益于人，死不害于人”（《禮記》）；三要愛(ài)民，“為君當(dāng)若冬日之陽(yáng)，夏日之陰，萬(wàn)物自歸，莫之使也”（鄧析子）；四要利民，“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”（黃宗羲）；五要順民，“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”（程頤）；六要憂(yōu)民，“圣人不利己，憂(yōu)濟(jì)在元元”（陳子昂）；七要富民，“治國(guó)之道，必先富民”（《管子》）；八要得民，“得其民，斯得天下矣”（《孟子》）。

二是對(duì)自我和諧的道德體驗(yàn)。

自我和諧涉及個(gè)體的精神世界（亦可稱(chēng)為心靈和諧），社會(huì)和諧關(guān)注人與人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)交融、聯(lián)系溝通的“中和”，就能使個(gè)體的情感與理性、欲望與道德在“中節(jié)”而“樂(lè)”的心態(tài)下進(jìn)入平和、安寧、充實(shí)、怡悅的“孔顏樂(lè)處”境界。這種自我和諧之“樂(lè)”由“樂(lè)己”推己及人至于“樂(lè)人”，把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的個(gè)體修養(yǎng)光大為“修己以安人”、“修己以安百姓”的社會(huì)效果，促進(jìn)社會(huì)和諧的健康發(fā)展。

除了“樂(lè)己”“樂(lè)人”的“人樂(lè)”以外，“天樂(lè)”就成為個(gè)體心靈的和諧去貫穿打通、中和融會(huì)宇宙和諧的高層次追求。道家所謂“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙意識(shí)強(qiáng)調(diào)的就是“與天和”的“天樂(lè)”（《莊子·天道》）。這樣，以心靈和諧為圓點(diǎn)向外輻射到社會(huì)和諧和宇宙和諧，中國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、宇宙哲學(xué)基本完成了與人生哲學(xué)的通變互補(bǔ)?！叭撕汀薄疤旌汀钡摹疤烊撕汀饼嫶笙到y(tǒng)構(gòu)成了“心靈—社會(huì)—宇宙”的和諧整體，政治的，社會(huì)的，宇宙的，人生的。比如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，那是說(shuō)人自身的和諧是從心靈開(kāi)始，首先修養(yǎng)好自身，其次推行到“齊家”，由己及人、及妻子（古代以男性為中心）、及孩子、及兄弟，然后把這種道德倫理治家的方法再擴(kuò)大開(kāi)去治國(guó)、平天下?！捌绞蔷?。不是要爭(zhēng)奪天下，而是大家

[1]都平衡、平均，這樣就和諧”

。比如“君子慎獨(dú)”，那也是說(shuō)人自身的和諧；在獨(dú)處無(wú)人的情況下，自己嚴(yán)格約束和要求自己，其目的就是宋代理學(xué)大家張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，最后落實(shí)在社會(huì)和諧上。

要做到心靈和諧，必須經(jīng)過(guò)“克己”和“忠恕”兩個(gè)方面的礪煉。

“克己”是和諧社會(huì)關(guān)系的重要基礎(chǔ)?！翱思簭?fù)禮曰仁”，“仁”是儒家思想的一個(gè)核心概念，“克己”是“為仁”的根本前提。從構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，“仁”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任與義務(wù)，即“為仁由己”，包括“愛(ài)人”和“孝悌”。個(gè)體的“克己復(fù)禮”，就是約束自己的言行，遵守社會(huì)禮儀，以友善、恭敬的態(tài)度對(duì)待家人和其他社會(huì)成員?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語(yǔ)·雍也》）。廣泛學(xué)習(xí)文化典籍，用禮儀規(guī)范自己，以免背離正道，這是“為仁”的目標(biāo)；自我修行，達(dá)到“克（好勝）、伐（自夸）、怨（怨恨）、欲（貪欲）不行焉”，這也是“為仁”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的目標(biāo)。雙向目標(biāo)共同作用，可以為社會(huì)關(guān)系的和諧奠定個(gè)體的思想基礎(chǔ)。

“忠恕”是健康人際交往的橋梁與紐帶，是和諧社會(huì)關(guān)系得以確立的行為準(zhǔn)則?！爸宜≈馈币皇恰凹核挥?，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）；二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。不論是“己所不欲，勿施于人”的道德底線(xiàn)，還是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的最高境界，都力主在人際交往中換位思考，“推己及人”：要求別人做到的，自己首先要做到；要求別人不做的，自己首先不能做；勇于承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)與責(zé)任，并以自身的言行去影響他人。張岱年、方克立指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本的道德人本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高的地位，對(duì)于人的精神開(kāi)發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義”

第四篇：中華民族的精神內(nèi)涵

中華民族的精神內(nèi)涵

黨的十六大報(bào)告指出，“民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。面對(duì)世界范圍各種文化思想的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入到國(guó)民教育全過(guò)程，納入到精神文明建設(shè)全過(guò)程，是全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！?不僅如此，建設(shè)民族精神也是中華民族復(fù)興、強(qiáng)大的根本保證。

中華民族精神是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)精英分子用鮮血和生命譜寫(xiě)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)，是民族凝聚力的紐帶，是民族自豪感、自信心的源泉，是中華民族生生息息綿延不斷的“根”。悠久燦爛的中華文明凝聚了中華民族精神的豐富內(nèi)涵，概括起來(lái)主要有：不畏強(qiáng)敵、捍衛(wèi)主權(quán)的愛(ài)國(guó)主義精神；愛(ài)好和平、維護(hù)統(tǒng)一的民族主義精神；團(tuán)結(jié)協(xié)作、公而忘私的集體主義精神；堅(jiān)韌不拔、百折不撓的追求真理精神；勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的艱苦奮斗精神；真誠(chéng)待人、童叟無(wú)欺的誠(chéng)實(shí)守信精神；海納百川、兼容并蓄的開(kāi)放精神；天人合一、尊重自然的和諧精神；不屈不撓、積極向上的大無(wú)畏精神；嚴(yán)義律己、寬以待人的仁愛(ài)精神；銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的探險(xiǎn)精神。

（1）不畏強(qiáng)敵、捍衛(wèi)主權(quán)的愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義是人們與生俱來(lái)的最起碼的良知和道德。西方人也是如此。從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、民族，不對(duì)自己的國(guó)民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)士人——知識(shí)分子中的精英代表，都把愛(ài)國(guó)主義奉為人生最高的追求目標(biāo)和境界。修身、治國(guó)、平天下，是歷代精英知識(shí)分子的終極奮斗目標(biāo)。愛(ài)國(guó)主義的血脈，在中華民族歷代精英的血管里流淌，奔流不息，代代相傳，演繹了一曲又一曲驚天地、泣鬼神的動(dòng)人故事。

從“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻到不辱使命的唐?。粡某止?jié)牧羊十九載決不投降的蘇武到 “壯志饑餐胡虜肉、笑談渴飲匈奴血” 高呼“還我河山”的岳飛；從面對(duì)強(qiáng)敵入侵、國(guó)破家亡的殘敗局面，眼望波濤洶涌的零汀洋，仰天長(zhǎng)嘆：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武 ；從絕不食美國(guó)釵來(lái)之食的朱自清到“恨不抗日死、留著今日羞”的吉鴻昌??中國(guó)正是這些愛(ài)國(guó)主義至上的民族精英，才使得幾千年來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不斷發(fā)揚(yáng)光大，才使得中國(guó)古老的文明國(guó)度，永遠(yuǎn)廣大而統(tǒng)一。1

這是幾千年來(lái)中國(guó)的靈魂，中華民族綿延不斷的精神支柱。

在人類(lèi)幾千年的文明發(fā)展史上，出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)占有廣闊疆域、擁有無(wú)數(shù)人口的“帝國(guó)”。他們?cè)谌祟?lèi)文明史的長(zhǎng)河中，如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)眼即逝； 這些短命王朝在擴(kuò)張時(shí)，何等威風(fēng)，何等興盛；滅亡時(shí)也何等悲哀，何等凄慘?傾刻間煙消云散、化為烏有。波斯帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、蒙古帝國(guó)、拿破倫帝國(guó)，還有最近的法西斯希特勒帝國(guó)、大日本帝國(guó)??。然而，中國(guó)、中國(guó)文化、中國(guó)文化精神，卻歷經(jīng)多次磨難而依然頑強(qiáng)的生存下來(lái)。而且每次國(guó)難當(dāng)頭、處于分裂紛爭(zhēng)的時(shí)候，都有無(wú)數(shù)仁人志士，勇敢的肩負(fù)起“統(tǒng)一國(guó)家”的重任，排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，將國(guó)家統(tǒng)一。這是全世界其他民族國(guó)家感到不解的地方，為什么中華民族有那么大的凝聚力？因?yàn)椋瑦?ài)國(guó)，國(guó)家統(tǒng)一至上的精神，已融入每一位中國(guó)人的遺傳基因里和血脈里。為國(guó)捐軀，在所不辭?！拔槐拔锤彝鼞n(yōu)國(guó)”，這是何等的偉大?。?/p>

熱愛(ài)國(guó)家，國(guó)家利益至上，是與對(duì)歷代賣(mài)國(guó)賊的仇視緊密聯(lián)系在一起的。為了自己的利益，出賣(mài)國(guó)家利益的賣(mài)國(guó)賊，都為一切正義、愛(ài)國(guó)的仁人志士所不齒。

今天，中華民族擺脫被世界列強(qiáng)蹂躪、侵略、瓜分的百年屈辱史，走過(guò)了半個(gè)世紀(jì)的振興、發(fā)展歷程，重新鑄造了輝煌。但是臺(tái)灣仍然與祖國(guó)大陸分離，加上世界上有那么一兩個(gè)別有用心的國(guó)家在后面一直支持臺(tái)灣獨(dú)立，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)使我們的年輕一代，不斷增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義責(zé)任感，有隨時(shí)為國(guó)捐軀的遠(yuǎn)大理想和豪情壯志。

愛(ài)國(guó)主義，就是具有為維護(hù)國(guó)家和民族利益可以犧牲一切的勇氣和決心。具有以“天下興亡為責(zé)任”的豪邁氣概，在任何時(shí)候都要堅(jiān)持國(guó)家民族利益至上的原則。愛(ài)國(guó)主義必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心、自豪感。在強(qiáng)敵入侵、國(guó)難當(dāng)頭危亡之際，就有無(wú)數(shù)仁人志士前赴后繼、壯懷激烈、灑熱血、拋頭顱，為國(guó)家民族的存亡赴湯蹈火，在所不惜。也正是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族自尊心，使中華民族永遠(yuǎn)是一個(gè)偉大的民族。

振興中華、實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)的再次復(fù)興，是每一個(gè)中國(guó)人不可推卸的責(zé)任。愛(ài)國(guó)主義決不是抽象的、空洞的概念，也不是虛無(wú)飄渺的東西，而是具體的、實(shí)實(shí)在在的具有豐富內(nèi)容的一種意識(shí)，一種精神。在當(dāng)前，講愛(ài)國(guó)主義就是熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；講愛(ài)國(guó)主義就要了解中國(guó)國(guó)情，深入實(shí)際，深入群眾，調(diào)查研究，把握中國(guó)特色的深刻內(nèi)含，就應(yīng)該了解中國(guó)輝煌的歷史，學(xué)習(xí)習(xí)近平一百多年來(lái)中國(guó)飽受屈辱、外國(guó)侵略和壓迫的近代史、現(xiàn)代史和中國(guó)人民不屈不撓、反抗民族壓迫斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、解放、人民自由的中國(guó)革命史和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。任何歷史知識(shí)的貧乏和無(wú)知都容易犯令人哂笑的文化幼稚病，都會(huì)使人陷入民族虛無(wú)主義和喪失民族自尊心、崇洋媚外的泥潭；講愛(ài)國(guó)主義就不能全盤(pán)西化；講愛(ài)國(guó)主義

就不能全盤(pán)否定中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要自立更生，堅(jiān)持中國(guó)的事情由中國(guó)人自己來(lái)做，不能寄希望于外來(lái)勢(shì)力，更不能指望別人的恩賜和施舍，這種幻想是淺薄庸俗和低賤的；講愛(ài)國(guó)主義就要增強(qiáng)民族自尊心、自信心，主動(dòng)為維護(hù)國(guó)家、民族統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)而奮斗。

（2）勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的艱苦奮斗精神

胡錦濤在當(dāng)選總書(shū)記后的第20天，率領(lǐng)政治局主要成員到河北西柏坡中國(guó)革命圣地，接受革命教育，提出：“一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的?！眲?chuàng)業(yè)，歷來(lái)就是一番痛苦的實(shí)踐過(guò)程。人人都明白，守成比創(chuàng)業(yè)享福，可創(chuàng)業(yè)才是英雄本色。沒(méi)有創(chuàng)業(yè)的成就，哪有業(yè)讓你去守。要想創(chuàng)就一番事業(yè)，必須有艱苦奮斗精神，艱難困苦，玉汝于成。建國(guó)后，我們?cè)诙嗝雌D苦、極其簡(jiǎn)陋的條件下，研制開(kāi)發(fā)兩彈一星那么大的科學(xué)難題。大慶石油會(huì)戰(zhàn)，工人王進(jìn)喜艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，感動(dòng)了幾代人。袁隆平是世界雜交水稻之父，他艱苦奮斗搞科研十幾年的事跡，誰(shuí)人不知？無(wú)論在什么時(shí)候我們都不應(yīng)該丟掉“艱苦奮斗”的傳統(tǒng)美德。也只有在艱苦奮斗中，才能繼續(xù)不斷開(kāi)創(chuàng)出驚天動(dòng)地的偉大事業(yè)！

（3）團(tuán)結(jié)協(xié)作、公而忘私的集體主義精神

集體主義，并不是今天才出現(xiàn)的名詞。集體主義的精神實(shí)質(zhì)，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。古代的集體主義，是知識(shí)分子不謀私利、不圖個(gè)人享受、嚴(yán)格要求自己所映襯出來(lái)的高貴品質(zhì)。一切道德高尚的人，都是能夠嚴(yán)格要求自己、勇于自我批評(píng)的人?！吧鳘?dú)”，是一種值得借鑒的嚴(yán)格要求自己為主的道德修養(yǎng)方法。孔子曰：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”。也就是說(shuō)持之以恒地從日常生活中的具體事情做起，在無(wú)人監(jiān)督的情況下，也不會(huì)做任何壞事。

宋代范仲淹，發(fā)出了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的感嘆?！熬訌R堂之高，則憂(yōu)其君，處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其民”。這種精神，一半是愛(ài)國(guó)主義，一半是集體主義。

到了今天的社會(huì)主義社會(huì)，集體主義已經(jīng)成為一個(gè)響亮的口號(hào)。新時(shí)期集體主義的內(nèi)涵是什么?現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志，就是分工與協(xié)作更加突出、明顯，同時(shí)也有團(tuán)隊(duì)、單位、部門(mén)利益之分。集體主義至少包括如下內(nèi)容：其一，有協(xié)作精神。一個(gè)人很有才能，也很有研究水平，就是不容人，自高自大，目空一切，誰(shuí)也瞧不起；或者自以為是，誰(shuí)的意見(jiàn)都不聽(tīng)，非得堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，哪怕是錯(cuò)誤的意見(jiàn)也堅(jiān)持，要求別人都聽(tīng)自己的；或者斤斤計(jì)較，在與別人合作當(dāng)中，事事、時(shí)時(shí)考慮自己的利益，一事當(dāng)前，先想自己劃算不劃算；不利于自己的事情，決不去做，對(duì)自己有利，哪怕?lián)p害別人利益的事情也不遺余力去做。凡此種種，都是缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)

作精神的具體表現(xiàn)。只有與人真誠(chéng)合作，才能適應(yīng)時(shí)代的需要，也才能做出一番成績(jī)來(lái)。嚴(yán)格要求自己，謙遜、好學(xué)、虛心吸收別人的意見(jiàn)，對(duì)自己、對(duì)別人都能一分為二，對(duì)的就堅(jiān)持，錯(cuò)的堅(jiān)決改正，在一個(gè)集體當(dāng)中，抱著團(tuán)結(jié)所有人的態(tài)度與人處事，相信只有大家共同努力，才能把事情做得更好。二是民主。做為領(lǐng)導(dǎo)，不搞一言堂；做為團(tuán)隊(duì)中的一員，能虛心聽(tīng)取不同的意見(jiàn)，有批評(píng)和自我批評(píng)的勇氣，也有虛心接受批評(píng)的胸懷。三是愛(ài)護(hù)集體榮譽(yù)、愛(ài)護(hù)公家財(cái)產(chǎn)。作為一個(gè)單位，或者一個(gè)團(tuán)隊(duì)中的成員，個(gè)人利益與團(tuán)隊(duì)利益沖突的時(shí)候，能以團(tuán)隊(duì)利益為上。同時(shí)要有愛(ài)護(hù)團(tuán)隊(duì)公共財(cái)物的美德。四是守紀(jì)律。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，團(tuán)隊(duì)有團(tuán)隊(duì)章程，都應(yīng)該有道德守紀(jì)律。五是具有良好的職業(yè)道德。任何一個(gè)部門(mén)，都有自己的行業(yè)、部門(mén)的行為規(guī)范。具有良好職業(yè)道德，在任何時(shí)期，都是非常重要的事情。

世界貿(mào)易組織鼓勵(lì)開(kāi)放、自由競(jìng)爭(zhēng)的原則，要求現(xiàn)代人才必須具有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)地位。合作精神是指?jìng)€(gè)人之間、地區(qū)之間、國(guó)家之間為了完成某項(xiàng)共同任務(wù)，達(dá)到共同目的而發(fā)揚(yáng)的互助合作精神。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)許多新問(wèn)題需要由人類(lèi)共同解決，缺乏合作意識(shí)和能力的人必然要在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。

（4）堅(jiān)忍不拔、百折不回的追求真理精神

真理，有時(shí)候掌握在少數(shù)人手里。當(dāng)真理掌握在大多數(shù)人手里的時(shí)候，堅(jiān)持真理，還是件比較容易的事，而當(dāng)真理掌握在少數(shù)人手里的時(shí)候，能否繼續(xù)堅(jiān)持真理，就成了問(wèn)題。堅(jiān)持真理，就不是“順風(fēng)倒”，就不是巴結(jié)、阿諛?lè)畛械男∪俗炷?。我們培養(yǎng)的人才，就是敢于為捍衛(wèi)真理而獻(xiàn)身的人。正義和真理永遠(yuǎn)是一對(duì)孿生兄弟。堅(jiān)持正義，堅(jiān)持真理，是人的又一大美德。真理面前，人人平等，誰(shuí)都知道，這話(huà)說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。有時(shí)候，常常是堅(jiān)持真理的人，受到無(wú)情的打擊和迫害。這個(gè)時(shí)候，能不能不怕?tīng)奚约簩氋F的生命，去捍衛(wèi)真理，就是考驗(yàn)?zāi)愕年P(guān)鍵時(shí)候。

（5）真誠(chéng)待人、童叟無(wú)欺的誠(chéng)實(shí)守信精神

講誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一，既是立身處世之本，又是傳承現(xiàn)代文明的基石。《春秋?谷梁傳》中說(shuō)“言而無(wú)信，何以為言？”，晉朝傅玄說(shuō)“禍莫大于無(wú)信”。一個(gè)信用缺失、道德低下的國(guó)度，不可能有健康向上的民族精神，不可能有持續(xù)快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不可能有積極向前的社會(huì)進(jìn)步?！罢\(chéng)信”教育的本質(zhì)是“真”，標(biāo)準(zhǔn)也是追求真實(shí)的境界，堅(jiān)持正義的立場(chǎng)。加強(qiáng)誠(chéng)信教育，必須大力開(kāi)展求“真”的教育，在一定意義上說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信就是求“真”，就是追求正義。古人說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。??真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！睆氖挛锏膬?nèi)在本質(zhì)聯(lián)系看，真、善、美是統(tǒng)一的，是相互依托和相互轉(zhuǎn)化的。凡做事情，認(rèn)真、執(zhí)著堅(jiān)定去做就有成效。求“真”還是求善的前提，不真，則無(wú)以致善。有了求“真”的精神就會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)正氣，抵御歪風(fēng)邪氣。這是道德內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定。返本溯源，搞好誠(chéng)信教育，關(guān)鍵也要大力開(kāi)展規(guī)則教育。所謂規(guī)則就是統(tǒng)一的、共同遵循的行為規(guī)范或行為標(biāo)準(zhǔn)，也就是WTO所追求的精神之一。作為科學(xué)意義上的規(guī)則，是建立在社會(huì)成員共同意志基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，代表共同的意志和利益。任何虛假、欺騙行為，都將為法律所不容。只有建立起牢固的規(guī)則意識(shí)，形成按規(guī)則辦事的素質(zhì)，依法行政、依法經(jīng)營(yíng)、依法辦理一切事情，那么不講誠(chéng)信的欺詐行為就失去了存在的基礎(chǔ)，建立誠(chéng)信才能得到可靠的保障。

（6）天人合一、尊重自然的和諧精神

人與自然存在倫理道德關(guān)系。中國(guó)自古以來(lái)就重視人與自然的關(guān)系，提倡天人合一的思想。如果人對(duì)環(huán)境過(guò)分的開(kāi)發(fā)利用而不尊重自然的生存規(guī)律，對(duì)自然不講道德，必然受到自然的懲罰。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大增加了人類(lèi)破壞生態(tài)環(huán)境的力量，全球生態(tài)危機(jī)日益加重。人類(lèi)生存面臨嚴(yán)重危機(jī)，加強(qiáng)環(huán)境道德教育，走可持續(xù)發(fā)展的道路，確立和諧共處的人與自然的關(guān)系，是21世紀(jì)道德教育的主題。

第五篇：感悟中華民族脊梁精神

尊敬的黨組織：

傳統(tǒng)的端午節(jié)就要來(lái)臨，我突然感覺(jué)到了一種很自豪的民族情感。中華民族之所以成為偉大的民族，就是因?yàn)槊褡寮沽壕裰?。民族脊梁精神，有著深刻的豐富內(nèi)涵，有著悠久的歷史淵源。中華五千年的文化成就了它，創(chuàng)造了東方文明。俗語(yǔ)說(shuō)，山無(wú)脊梁要塌方，虎無(wú)脊梁妄稱(chēng)王，人無(wú)脊梁何為其人?而脊梁精神則是支柱力量之顯現(xiàn)，支撐作用之發(fā)揮。有了脊梁精神，不斷壯大這種脊梁精神這個(gè)群體部件，那么，作為國(guó)家這個(gè)整體、這個(gè)國(guó)家的民族就能繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)，就能立于世界民族之林，無(wú)往而不勝。

魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中所說(shuō)的四種民族脊梁人物：其一，“埋頭苦干的人”;其二，“拼命硬干的人”;其三，“為民請(qǐng)命”的人;其四，“舍身求法”的人。在人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的進(jìn)程中，具有這四種特質(zhì)的人都不同程度的起到了重要作用，這種人我們就把他視為“民族脊梁人物”，在他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的精神，就是“民族脊梁精神”。他們的代表人物有的為經(jīng)世濟(jì)民，追求真理，竭盡全力，聲名遠(yuǎn)播，成績(jī)卓著;有的不為名利，公而忘私，利澤于民，無(wú)私奉獻(xiàn)著自己的博愛(ài);有的為了捍衛(wèi)祖國(guó)的安全舍生忘我;有的為了祖國(guó)建設(shè)愛(ài)崗敬業(yè);有的為了科學(xué)創(chuàng)新勇攀高峰孜孜不倦;有的……。民族脊梁精神是這個(gè)民族生生不息不斷發(fā)展的動(dòng)力和源泉，揭示了民族脊梁精神，就撲捉到了民族之魂這個(gè)道理。在這六個(gè)方面中，包含了各家學(xué)派的思想，容納了各家學(xué)派的精華。誠(chéng)然，各個(gè)學(xué)派都有其優(yōu)秀的文化、各自的特點(diǎn)，是互相學(xué)習(xí)、采長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，一起為民族繁榮為人類(lèi)健康發(fā)展，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，其能量一定是巨大的。

民族脊梁精神在人們的生活、生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等領(lǐng)域具體的體現(xiàn)著。遠(yuǎn)有古代的女?huà)z補(bǔ)天、神農(nóng)氏嘗百草、大禹治水、李世民貞觀之治……等;又有近代的虎門(mén)銷(xiāo)煙、辛亥革命……等;近則還有五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、青藏鐵路、三峽工程……無(wú)不體現(xiàn)民族脊梁精神的巨大力量;司馬遷、文天祥、李時(shí)珍、林則徐、孫中山、毛澤東、魯迅、白求恩、張思德、黃繼光、董存瑞、王進(jìn)喜、雷鋒、牛玉儒……這些人他們無(wú)不是民族脊梁人物中最杰出的代表;臥薪嘗膽、囊螢映雪、懸梁刺股等，都是脊梁精神的楷模;井崗精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、鐵人精神，兩彈一星精神、抗洪搶險(xiǎn)精神、抗擊非典精神……則更是民族脊梁精神的發(fā)揚(yáng)光大。

民族脊梁精神的內(nèi)涵，涵蓋了百家學(xué)說(shuō)的精華，內(nèi)容廣泛、意義深遠(yuǎn)。如果全面論述、即使寫(xiě)上幾萬(wàn)字、幾十萬(wàn)字，也未必能夠參透說(shuō)得明白。我們撰寫(xiě)她在于弘揚(yáng)民族脊梁精神才是目的，只有人們理解了，并銘刻在心，進(jìn)而付諸行動(dòng)才有意義。具有民族脊梁精神的人多了，民族興旺，國(guó)家繁榮就有了保障。和諧社會(huì)從小康到富有也就為期不遠(yuǎn)了。

我們新一代的青年就是中國(guó)的脊梁，我們要要用自己的青春和熱血?jiǎng)?chuàng)造更有活力的中國(guó)，我想現(xiàn)在我們就要努力了，請(qǐng)黨組織鼓勵(lì)我們幫助我們，讓我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，成為頂天立地的人!匯報(bào)人： 2010年4月21日