第一篇：網(wǎng)絡(luò)游戲中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代――《仙劍奇?zhèn)b傳》的文化解讀.

2009年第3期 總第101期 新聞大學(xué)

JOURNALISM QUARTERLY 文化研究興起于上世紀(jì)60年代,以英國(guó)伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心為代表。伯明翰學(xué)派慣于把文化看作是一個(gè)表征的戰(zhàn)場(chǎng):意義通過(guò)編碼被植入文化現(xiàn)象和文本之中,從而賦予具體的能指表象以意義。早期的文化研究正是旨在通過(guò)對(duì)表征過(guò)程以及符號(hào)背后的真實(shí)含義的解讀來(lái)揭示文本背后的意識(shí)形態(tài)。在斯圖亞特?霍爾看來(lái):“表征是通過(guò)語(yǔ)言產(chǎn)生意義?！?斯圖亞特?霍爾,2003而文化便是一套共享表征概念和觀點(diǎn)的集合體,而語(yǔ)言和文化文本都是這一表征系統(tǒng)的中介。具體的文化文本可以為我們研究一種文化體系提供具體的意指范本,而大眾文化在文化研究的視野中正是這樣的文化范本。

一、研究對(duì)象及文獻(xiàn)回顧

本文以國(guó)產(chǎn)角色扮演游戲(又稱(chēng)RPG游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》(之四為研究對(duì)象,通過(guò)對(duì)其

網(wǎng)絡(luò)游戲中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代——《仙劍奇?zhèn)b傳》的文化解讀

[作者簡(jiǎn)介] 杜駿飛,南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授,社會(huì)博士,項(xiàng)目組成員 李耘耕(組長(zhǎng),南京大學(xué)06級(jí)新聞系本科生 陳晰,南京大學(xué)06級(jí)廣告系本科生 王凌霄,南京大學(xué)06級(jí)廣告系本科生 鐘方亮,南京大學(xué)06級(jí)廣告系本科生

[基金項(xiàng)目] 本文為杜駿飛教授指導(dǎo)的“2008年南京大學(xué)國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐計(jì)劃”國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“從國(guó)產(chǎn)角色扮演游戲看傳統(tǒng)文化在青 少年中傳播方式”部分成果,發(fā)表時(shí)有刪節(jié)。

【摘 要】本文以代表性的國(guó)產(chǎn)角色扮演類(lèi)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》為研究對(duì)象,結(jié)合內(nèi)容分析和結(jié)構(gòu)主義的分析方法,采用文化研究的視角對(duì)游戲中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素作文化解讀。研究表明:從宏觀的思想語(yǔ)境上,游戲設(shè)計(jì)者能夠設(shè)置思想議程,使玩家在游戲過(guò)程中始終處于特定的文化情景之中;但從具體的訴求方式來(lái)看,游戲中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳播元素、穩(wěn)定與僭越的政治倫理觀念卻是相互交織的;這種矛盾與妥協(xié)的含混面貌恰恰使得玩家可以藉此達(dá)成對(duì)意義掌控權(quán)的僭越。研究者認(rèn)為,這種多元-分權(quán)的文化景觀,正是網(wǎng)絡(luò)游戲時(shí)代大眾文化真正的意義與價(jià)值所在。

【關(guān)鍵詞】《仙劍奇?zhèn)b傳》;文化研究;傳統(tǒng);現(xiàn)代;文化消費(fèi) 【中圖分類(lèi)號(hào)】G206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ·媒介與文化研究·杜駿飛 李耘耕 陳 晰 王凌霄 鐘方亮(南京大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,江蘇 南京 210093 中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行定量的統(tǒng)計(jì)和定性的分析,考察大眾文化文本是如何對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行編碼設(shè)置,使其成為意義表征的中介?！断蓜ζ?zhèn)b傳》游戲系列誕生于上世紀(jì)九十年代初,個(gè)人電腦在中國(guó)方興未艾,作為一款國(guó)產(chǎn)的單機(jī)游戲,《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲曾經(jīng)在中國(guó)帶起一股“仙劍”的風(fēng)潮,時(shí)至今日,《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲已發(fā)行五部,改編電視劇兩部,仙劍已經(jīng)成為出生在80年代的青少年們的共同記憶。在《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲中,《仙劍奇?zhèn)b傳四》因其發(fā)行時(shí)間最晚,在繼承前作的基礎(chǔ)上完善了游戲的世界觀及文化內(nèi)涵,并借鑒了大量新的文化元素,這是我們選擇其作為我們研究對(duì)象的原因。

《仙劍奇?zhèn)b傳四》的主要情節(jié)如下:山野少年云天河,父母早亡,不諳世事,結(jié)識(shí)盜墓少女韓菱紗,柳家千金韓菱紗,瓊?cè)A弟子慕容紫英,后在瓊?cè)A派偶遇天河父母的故

人玄霄。為助玄霄破冰,四人結(jié)伴冒險(xiǎn),隨著冒險(xiǎn)的深入。四人身世慢慢解開(kāi)。而玄霄早已心魔深種,利用四人執(zhí)意飛升,屠戮妖界。天河等人前去阻止,九天玄女?dāng)y天帝之命出現(xiàn),懲罰了玄霄。瓊?cè)A派墜往大地,天河為保山下生靈,拼盡全力擊毀了下墜山體。

學(xué)術(shù)界既往對(duì)于《仙劍奇?zhèn)b傳》的研究多著眼于《仙劍奇?zhèn)b傳》的文化傳承和受眾的問(wèn)題,牛景麗和于丹在《<仙劍奇?zhèn)b傳>的文化傳承》一文中指出,《仙劍奇?zhèn)b傳》延續(xù)并豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的劍仙文化,借用俠,道,仙等中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念表達(dá)了中國(guó)文化中對(duì)絕對(duì)自由的追求。(牛景麗,于丹,2007除了對(duì)傳統(tǒng)文化主要精神內(nèi)核的傳承之外,梅仕士在《民間文化元素在電腦游戲創(chuàng)作中的運(yùn)用》中詳細(xì)分析了電腦游戲?qū)τ诿耖g傳統(tǒng)文化元素的借鑒,并以另一款西方的角色扮演游戲《暗黑破壞神》為例指出了其游戲角色的文化原型。(梅仕士,2007而田麗麗分析了《仙劍奇?zhèn)b傳》的受眾心理,她認(rèn)為仙劍奇?zhèn)b傳的受眾多為青少年,他們具有娛樂(lè),獵奇和懷舊的普遍心理。(田麗麗,2006。本文的討論承繼了相關(guān)文化批評(píng)的討論,意在對(duì)游戲中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交織的面貌及其文化、傳播效用作深度解讀及分析。

二、研究方法及研究意義

本研究共分兩方面,第一方面采用內(nèi)容分析的研究方法,對(duì)《仙劍奇?zhèn)b傳四》對(duì)白中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行類(lèi)別、頻率等指標(biāo)化統(tǒng)計(jì),以考察傳統(tǒng)文化元素在游戲中的呈現(xiàn)。第二方面借用符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的思想工具對(duì)游戲進(jìn)行文本分析,考察傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代文化元素在游戲中的結(jié)合方式,最后輔以對(duì)游戲玩家的訪談來(lái)說(shuō)明玩家對(duì)游戲的體認(rèn)方式和游戲解讀空間的營(yíng)造方式。相比于之前的研究,本項(xiàng)研究不但關(guān)注游戲是如何傳承傳統(tǒng)文化的,同時(shí)也關(guān)注游戲是如何利用傳統(tǒng)文化的元素建構(gòu)自身的結(jié)構(gòu),并適當(dāng)考察玩家在解讀游戲結(jié)構(gòu)的過(guò)程中產(chǎn)生多元認(rèn)同的原因。藉著以上探討,論文將進(jìn)而分析大眾文化文本中文化符號(hào)的消費(fèi)意義。

1.內(nèi)容分析部分的樣本抽取

在內(nèi)容分析部分,考慮到分析的方便,我們選取游戲中的劇情對(duì)白作為分析樣本,把其中傳統(tǒng)文化的元素抽取出來(lái),共制作樣本卡154張,樣本卡包含以下內(nèi)容:元素編號(hào),元素主體,游戲中出現(xiàn)情境,原出處。

2.內(nèi)容分析部分的編碼標(biāo)準(zhǔn)

研究者把每一個(gè)樣本卡當(dāng)作一個(gè)分析單位,根據(jù)內(nèi)容分析的編碼表進(jìn)行編碼操作,編碼指標(biāo)包括:元素出現(xiàn)的劇情階段,元素類(lèi)別,元素畸變,元素出現(xiàn)頻率,元素(角色出處。

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三、文化元素的統(tǒng)計(jì)與分析 1.傳統(tǒng)文化作為游戲背景呈現(xiàn)

在游戲中,傳統(tǒng)文化的元素是融合在游戲發(fā)展的劇情中、為豐富人物性格和游戲劇情的發(fā)展服務(wù)的。以“道”這一元素為例,《仙劍奇?zhèn)b傳四》劇情的展開(kāi)同時(shí)也是游戲角色對(duì)天道與人道之間思考的展開(kāi),在游戲結(jié)局中,九天玄女提出了“天道恒大”的觀念,而主角卻相反地認(rèn)為“我命由我不由天”。盡管這是對(duì)“人道”的通俗表達(dá),但也的確涉及到了道家文化中的一些核心問(wèn)題,而整個(gè)游戲的劇情展開(kāi)也與這兩種觀念的博弈不無(wú)相關(guān)。在推動(dòng)劇情的發(fā)展過(guò)程中,傳統(tǒng)文化到底扮演了怎樣的角色, 它又是如何呈現(xiàn)的?這是我們認(rèn)為值得探討的首要問(wèn)題。

圖1:游戲中傳統(tǒng)文化元素出現(xiàn)劇情階段的統(tǒng)計(jì)(% 從圖1中可以看出,中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在支線劇情中出現(xiàn)的頻率最多,占總數(shù)的35.7%(55個(gè)。在故事主線中,由于其所需涵蓋的各種推動(dòng)劇情、情感連接的要素?cái)D占了文化訴求的篇幅,諸多文化元素只能作為一個(gè)背景式的部分穿插其中,但是我們發(fā)現(xiàn),其出現(xiàn)頻率仍然較高——貫穿整個(gè)游戲的元素占總數(shù)的21.4%。雖然,在結(jié)局階段,中國(guó)傳統(tǒng)文化元素出現(xiàn)頻率最低(只占總數(shù)的2.6%,但是其作用卻仍然是關(guān)鍵

性的,例如:在終局時(shí),九天玄女與玄霄關(guān)于道家思想“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”的辯論,即將游戲情節(jié)推向高潮。

另一方面,在支線劇情中,由于情節(jié)無(wú)需主線那般緊湊,故對(duì)話就可以出現(xiàn)較為詳實(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。在游戲起因時(shí),出現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素頻率較高(占總數(shù)的20.1%,這也從一方面驗(yàn)證了上表的一個(gè)推斷:(1在游戲的主線敘事中,中國(guó)傳統(tǒng)文化元素大多用以充當(dāng)故事背景和設(shè)定情境。這樣的背景設(shè)定是為架構(gòu)游戲的宏觀思想理念而服務(wù)的。(2但在微觀層面的劇情設(shè)置中,相反,傳統(tǒng)觀念成為了被僭越和反叛的對(duì)象,這一點(diǎn), 我們將在后文另有論述。1.哲學(xué)與宗教觀念成為傳統(tǒng)文化主體在對(duì)游戲文本編碼的過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教元素在各種文化元素類(lèi)型中居于首位,而這其中傳統(tǒng)哲學(xué)宗教思想占了大部分。也就

是說(shuō),在抽出的樣本中,傳統(tǒng)文化中

元素所屬的文化類(lèi)別比例(%中國(guó)傳統(tǒng)政法及經(jīng)濟(jì)制度(形態(tài) 3.2中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教

22.7中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)(詩(shī)詞,音樂(lè)等

8.4中國(guó)民間神話傳說(shuō)

14.3中國(guó)傳統(tǒng)特色器物(武器,用具等 4.5中國(guó)古地史,場(chǎng)所名 13.6中國(guó)傳統(tǒng)禮俗,觀念 10.4中國(guó)古天文歷法 2.6成語(yǔ)典故與俗語(yǔ) 3.9歷史人物及事件 12.3其他

3.9Total 100.0表1:關(guān)于游戲中傳統(tǒng)文化元素所屬類(lèi)別的統(tǒng)計(jì)(n=154 127 哲學(xué)與宗教思想成為了主導(dǎo)仙劍系列的主要文化元素。

如表1所示,在《仙劍奇?zhèn)b傳四》游戲劇情對(duì)白中出現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素類(lèi)別多達(dá)十種以上,較為全面地涉及到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各方面。其中,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教元素在游戲中出現(xiàn)的頻率最高,占據(jù)了總數(shù)的22.7%之多,而其中絕大部分均為道教的思想。其次是中國(guó)民間神話傳說(shuō),占14.3%,而中國(guó)古地史名及場(chǎng)所名、歷史人物及事件分別占有13.6%和12.3%,二者總和達(dá)到40種之多。

圖2:各類(lèi)別傳統(tǒng)文化元素出現(xiàn)頻次交叉統(tǒng)計(jì)圖

各類(lèi)型的傳統(tǒng)文化元素的在游戲中的出現(xiàn)頻次,同樣也顯示出一些與類(lèi)別分布相似的特性。出現(xiàn)的頻次較低(5次以下的元素所占比例最大。其中,仍然可以明顯看出傳統(tǒng)哲學(xué)宗教方面的元素所占比例最大。在出現(xiàn)頻次較高的元素當(dāng)中,這一類(lèi)型的元素同樣數(shù)量最多,古地史、場(chǎng)所名和神話傳說(shuō)次之。(如圖2由此可見(jiàn),在游戲

中出現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)宗教元素中,一部分出現(xiàn)頻次較低,但所占比重較大,而另一部分雖然所占比重較小,但是在游戲中出現(xiàn)的頻次都在10次以上。這說(shuō)明一方面,哲學(xué)宗教元素在游戲中分布數(shù)量較多,另一方面,其重復(fù)的次數(shù)也較多,這為玩家感知這些元素所蘊(yùn)含的觀念提供了較大的空間。

表2:游戲情節(jié)中幾個(gè)類(lèi)型的傳統(tǒng)元素所處對(duì)白出自人物的統(tǒng)計(jì)[1](單位:個(gè) 由表2可以看出,傳統(tǒng)哲學(xué)宗教元素中三分之一以上的部分是由主角在對(duì)話中闡述的,這其中大部分又是傳統(tǒng)哲學(xué)宗教思想。而由于該游戲?yàn)榻巧缪蓊?lèi)游戲,玩家在游戲中接觸最多的文字材料便是人物的對(duì)話,主角之間的對(duì)話又占有絕對(duì)位置,因此,玩家在游戲過(guò)程中會(huì)有較長(zhǎng)的時(shí)間和較高的頻率接觸游戲中出現(xiàn)的傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教思想。另外,群體人物對(duì)于此類(lèi)元素的陳述也起到了一定的作用,盡管該類(lèi)型元素在群體人物對(duì)話中出現(xiàn)頻率較低,但是分布量卻僅次于主角。不難看出:他們雖然不是游戲情節(jié)的關(guān)鍵人物,卻也在傳遞游戲情節(jié)信息方面發(fā)揮著重要作

用。

對(duì)白出自人物 元素類(lèi)型

主角配角群體人物合計(jì)傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教

13111135民間神話傳說(shuō) 134522古地史,場(chǎng)所名 121821歷史人物及事件 521219傳統(tǒng)禮俗觀念 55616總計(jì)482342113 表3:游戲情節(jié)中幾個(gè)類(lèi)型的傳統(tǒng)元素所處游戲階段的統(tǒng)計(jì)(單位:個(gè) 游戲階段

元素類(lèi)型游戲起因游戲發(fā)展游戲轉(zhuǎn)折游戲結(jié)局支線劇情貫穿劇情合計(jì) 傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教506391235 民間神話傳說(shuō)34804322 古地史,場(chǎng)所名420051021 歷史人物及事件211014119 傳統(tǒng)禮俗觀念63103316 總計(jì)20101633529113從表3中可以看出,在最主要的幾個(gè)類(lèi)別的元素中,出現(xiàn)于支線劇情的占據(jù)了大部分。其中,歷史人物事件的數(shù)量比較顯著(14個(gè)?！断蓜ζ?zhèn)b傳四》并沒(méi)有清楚地交代時(shí)代背景,意味著主線情節(jié)只會(huì)較少涉及真實(shí)的歷史人物和事件。貫穿整個(gè)游戲的一些元素,主要是兩類(lèi)。一類(lèi)屬于構(gòu)建游戲世界、還原傳統(tǒng)觀念社會(huì)而使用的,在元素類(lèi)別中屬于傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教,比如命定論、輪回說(shuō)法、望舒羲和、道教的思想等。傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教元素在直接展示游戲中人物觀念的方面起著從頭至尾的連貫作用,既保證了情節(jié)的合理發(fā)展,又使得玩家在游戲過(guò)程中始終處于游戲設(shè)計(jì)的思想情景之中。

以上分析都從不同的側(cè)面說(shuō)明了在整個(gè)游戲中,大量出現(xiàn)的,由主角對(duì)話進(jìn)行多次重復(fù)的傳統(tǒng)哲學(xué)宗教元素成為了傳統(tǒng)文化元素的主要組成部分,而在此當(dāng)中,哲學(xué)宗教思想占據(jù)了相當(dāng)?shù)牟糠?。就游戲劇情?lái)說(shuō),虛構(gòu)的成分是整個(gè)游戲文本的基礎(chǔ),傳統(tǒng)文化元素對(duì)建構(gòu)一個(gè)作為背景出現(xiàn)的文化結(jié)構(gòu)功不可沒(méi)。

2.元素的畸變:多元解讀的可能性

由于適應(yīng)游戲氛圍以及時(shí)代局限等的需要,《仙劍奇?zhèn)b傳四》中出現(xiàn)了部分中國(guó)傳統(tǒng)元素的畸變[2],其數(shù)量共32處,占總數(shù)的20.8%,如其中“不教而殺謂之過(guò)”,實(shí)際為“不教而殺謂之虐”,顯而易見(jiàn),這是由于游戲制作者為求對(duì)話通俗易懂而自主改編的。而同時(shí),《仙劍奇?zhèn)b傳四》中也有疏漏錯(cuò)誤之處。如其中一引用詞“木下有鬼”經(jīng)查無(wú)考,實(shí)際用詞為“木鬼為槐”。

進(jìn)一步分析后可以看出,發(fā)生畸變的元素主要集中于傳統(tǒng)哲學(xué)與宗教(9個(gè)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)(8個(gè)、民間神話傳說(shuō)以及成語(yǔ)典故等方面,集中于前兩者。傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)因素在游戲?qū)υ捴谐霈F(xiàn)的不是很多,但是在總共出現(xiàn)的13個(gè)元素中有6個(gè)都發(fā)生了畸變(如表-3,主要原因在于創(chuàng)作者有意將古詩(shī)詞等進(jìn)行改編,以符合游戲劇情和人物情感表達(dá)的需要。

從另一個(gè)方面來(lái)考慮,這種對(duì)于傳統(tǒng)元素的改編,不論是部分地還是全部的,都在一定程度上增加了多樣的文本解讀的可能性,尤其是對(duì)于思想和觀念性的內(nèi)容,玩家對(duì)其的解讀會(huì)呈現(xiàn)得更加復(fù)雜和多樣。由此,游戲文本更成為了一個(gè)更加開(kāi)放的、多義的、能夠自主選擇的文本。而其中通過(guò)傳統(tǒng)文化元素塑造和在此條件下形成的種種觀念也必然成為玩家或者受眾最容易產(chǎn)生解讀差異的部分。

四、文本分析

1.穩(wěn)定與僭越的二元對(duì)立與融合

在仙劍的游戲設(shè)定中,每一個(gè)系列游戲的故事展開(kāi)都有一個(gè)較為清晰的二元框架。在《仙劍奇?zhèn)b傳四》中,這樣一套二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)是由關(guān)于宿命和人為的核心對(duì)立彰顯的?！斑@種用隱喻的方法將結(jié)構(gòu)上的差異至于看似自然的具體差異來(lái)理解

抽象概念的過(guò)程,在列維.斯特勞斯看來(lái),是一種共同的文化過(guò)程。他稱(chēng)之為具體的邏輯(the logic of concrete。”(約翰·費(fèi)

斯克，2008）如果依據(jù)這樣的邏輯，《仙劍奇?zhèn)b傳四》中所蘊(yùn)含的自然/文化的結(jié)構(gòu)對(duì)立鏈可以 簡(jiǎn)單表示如下： 圖4：游戲《仙劍奇?zhèn)b傳四》中的二元結(jié)構(gòu)示意圖 仙劍奇?zhèn)b傳構(gòu)建的虛擬世界建立在中國(guó)傳統(tǒng)的盤(pán)古開(kāi)天地的傳說(shuō)之上，關(guān)于盤(pán)古最早的記 載見(jiàn)于三國(guó)時(shí)徐整著的《三五歷紀(jì)》。其后，梁任昉撰的《述異記》稱(chēng)盤(pán)古身體化為天地各物。在仙劍的世界觀中，盤(pán)古被賦予了世界始祖的身份。伏羲，神農(nóng)，女?huà)z在故事里被賦予造物主的 角色，在仙劍系列的游戲中，所有出場(chǎng)角色的身份都與這樣的三個(gè)造物主不無(wú)關(guān)系，而由這三個(gè) 上古大神衍生出來(lái)的便是仙劍的世界觀，即神、魔、仙、妖、人、獸、鬼六大種族組成的六界?！断蓜ζ?zhèn)b傳》中六界的設(shè)定可由下圖看出： 在仙劍的世界觀中，不同的種族之分都 圖5：關(guān)于仙劍世界中六界關(guān)系的示意圖 產(chǎn)生于神獸人三種基本種族體系。而之后的六 界更像是對(duì)種族的分層，不同的種族劃定各自 的生活區(qū)域，彼此區(qū)隔，是一種較為穩(wěn)定的世 界結(jié)構(gòu)。然而在種族的分層中卻隱含著階級(jí)定 位，在《仙劍奇?zhèn)b傳四》的結(jié)尾，正是九天玄 女的介入成為了玄霄罪孽的最終宣判者，而主 角云天河的生命也是由于神龍之息的緣故而得 以不絕。在六界的分層之中，隱含了對(duì)不同種 族的道德判斷，神族自然是至高至善的存在，而蛻變自獸的妖自然是惡的存在，至于人，那 便可善可惡，至善便可成仙，成為靠近神的存 在。至惡就成了魔，成為與妖同流的種族。至 于鬼便是三種種族死亡后最終的歸宿，成鬼后 的無(wú)論神魔，憑前生的善惡功過(guò)再入輪回賦予 新的身份。中國(guó)傳統(tǒng)的階級(jí)結(jié)構(gòu)劃分盡管有經(jīng) 濟(jì)元素的參與，但世襲卻始終是最高統(tǒng)治層延 續(xù)的唯一方式，而其統(tǒng)治的合法性卻來(lái)源于 道德信條，“孟子說(shuō)：?國(guó)君好仁，天下無(wú) 敵?。又：?君仁莫不仁，君義莫不義。?千 言萬(wàn)語(yǔ)，總之是歸到這一意思：負(fù)責(zé)治道的政 治領(lǐng)袖，必須具備道德的條件?！保f政通，2008）也就是說(shuō)：道德判斷始終是階級(jí)劃分的合法 性依據(jù)。2.文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性 六界和種族的相對(duì)穩(wěn)定是整個(gè)仙劍世界保持穩(wěn)

定的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，人可以通過(guò)修仙的方 式合法晉升，而蜀山和昆侖山分別占據(jù)了得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)成為修仙的絕佳之地。這樣的在流 129 動(dòng)是穩(wěn)定格局下的階級(jí)轉(zhuǎn)化渠道。位于底層的的人或獸都可以通過(guò)修煉提高自己的地位。這樣的 合法流動(dòng)無(wú)損階級(jí)之間的平衡和穩(wěn)定。世界結(jié)構(gòu)的歸屬不由經(jīng)濟(jì)力量或是政治身份決定，而是決 定于天命和前世報(bào)應(yīng)，這樣仙劍世界中各角色的從屬便有了命定的味道，唯一改變自身身份的可 能途徑便是修煉，一旦成功，便可晉升一層，突破階層限制，于是乎這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)便非常類(lèi)似 與中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)，而修煉也像科舉一樣成為個(gè)人突破社會(huì)限制自我實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。為了了解玩家對(duì)于這中隱含結(jié)構(gòu)的認(rèn)知程度，我們運(yùn)用滾雪球的非概率抽樣，對(duì)十五位《仙 劍奇?zhèn)b傳四》的青少年玩家做了深度訪談，玩家對(duì)游戲中隱含的文化結(jié)構(gòu)的體認(rèn)具有高度的一致 性。在我們進(jìn)行的十五例訪談中，共有十三例認(rèn)為神界是高度穩(wěn)定的，只有兩例認(rèn)為神魔之間是 可以相互轉(zhuǎn)化的。而且所有的訪談?wù)咴趯?duì)六界的描繪中，都把神看作地位至高并且實(shí)力最強(qiáng)的存 在。盡管在其他五界中具有相對(duì)的流動(dòng)性，比如人仙，妖魔之間的相互轉(zhuǎn)化。一位女性玩家C在 解釋各種族間道德與地位的相互關(guān)系時(shí)有以下一段有趣描述，她在排序中把魔排在了地位的最底 層： “在仙劍世界中，地位最高的是神，不太出現(xiàn)，也不太會(huì)現(xiàn)身，通常是在人物的對(duì)話中 提及，由此可見(jiàn)，神總是高高在上，統(tǒng)治一切。人，受盡命運(yùn)擺布，不屈不撓，折騰來(lái)折騰 去，最后還是抵不過(guò)命運(yùn)。妖和魔的地位都不高，通常被鄙視或是排斥?！?這樣的排序建立在她對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)注上，可見(jiàn)，道德的隱含先在是維持仙劍世界穩(wěn)定性 的基礎(chǔ)。如果我們仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，依靠道德倫理和世襲劃分的階級(jí)觀念是仙劍世界觀中的難以 被超越的結(jié)構(gòu)，盡管在具體的劇情上永遠(yuǎn)設(shè)置了僭越的可能，但是從傳播效果看，傳統(tǒng)觀念在這 里并沒(méi)有得到挑戰(zhàn)。3.《仙劍奇?zhèn)b傳》文化結(jié)構(gòu)的 僭 越 可 能 性 每一部仙劍劇情的展開(kāi)都是在這樣的一個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)背景下展開(kāi)，但是有趣的是，對(duì)于劇情 來(lái)說(shuō)，僭越先在的道德與種族的對(duì)應(yīng)關(guān)系永遠(yuǎn)是每部游戲可以體認(rèn)到的核心價(jià)值。在《仙劍奇?zhèn)b 傳四》中，由于玄霄成仙心切，屠戮妖界獲取力量，從而成就了主角云天河與相繼認(rèn)識(shí)盜墓為業(yè) 的韓菱紗，遺落人間的妖界公主柳夢(mèng)璃，同為修仙的瓊?cè)A弟子的的尋仙之旅。在這一個(gè)劇情設(shè)置 中，玄霄希望成仙，卻步步成魔，夢(mèng)璃為妖，卻與人產(chǎn)生

了感情，韓菱紗一心救人，卻還是逃不 出宿命，紫英以除妖為己任，卻目睹了人的惡性與妖的愛(ài)善。這些劇情的要素都是對(duì)于原有穩(wěn)定 結(jié)構(gòu)和善惡判斷的質(zhì)疑。這其中，蘊(yùn)含在大的文化結(jié)構(gòu)中最核心的質(zhì)疑便是對(duì)善惡標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑。在這里，有這樣一套對(duì)立于傳統(tǒng)的觀念，地位高低并非道德合法性的依據(jù)，同理，階層的先驗(yàn)劃 分與善惡之間并沒(méi)有相應(yīng)契合關(guān)系。在我們的訪談中，玩家H這樣表述： “個(gè)人認(rèn)為，在仙劍世界中，六道可以輪回，生死可以超越，但宿命卻很難改變，神界 看起來(lái)高高在上，卻也有欺世盜名的虛偽之徒，魔界看起來(lái)無(wú)惡不作，卻也不乏真情真性 者。種族只是一個(gè)標(biāo)簽而已，不同的種族只是他們不同的生存條件和生存環(huán)境造成的，沒(méi)有 必然的東西，只要他們之間存在共同的信念、理想或感受，他們就可以成為朋友，成為戀 人。不過(guò)在很多情況下，這種感情是被兩界其他人所難以理解的?！?可以看出受訪者H在對(duì)于《仙劍奇?zhèn)b傳》世界中種族與善惡關(guān)系的體認(rèn)中，明確質(zhì)疑了善惡 的先在判斷，H在解讀的過(guò)程中很關(guān)注推動(dòng)游戲發(fā)展的僭越力量，對(duì)于種族與道德判斷的不相一 致性給予了高度的關(guān)注，盡管其在最后提到這種超越的情感可能會(huì)為原有的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)所不容。對(duì) 抗固有的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)是具有快感的，費(fèi)斯克在其《理解大眾文化》一書(shū)中提到冒犯式 的快感反轉(zhuǎn)的是日常生活中權(quán)力關(guān)系，上層階級(jí)通過(guò)隱形的話語(yǔ)來(lái)形塑下層的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。而 [3] 大眾文化提供的是我們對(duì)于日常話語(yǔ)或主流意識(shí)形態(tài)的反轉(zhuǎn)關(guān)系。對(duì)于大多數(shù)玩家來(lái)說(shuō)，《仙 劍奇?zhèn)b傳》系列游戲的快感來(lái)自與對(duì)于意義的解讀，這樣的解讀盡管是受制于情感上的感同身 受，但又的確是隱含在游戲之中的對(duì)階級(jí)關(guān)系的超越，這樣的超越反映在對(duì)于種族上便是對(duì)于游 戲中所提供的情節(jié)進(jìn)行了普遍化的僭越解讀。道德確定性被消解，代之以對(duì)于穩(wěn)定關(guān)系的反叛。這一點(diǎn)在受訪者對(duì)于仙劍四結(jié)局的認(rèn)同感上便可以看出。130 4.結(jié)局：調(diào)和對(duì)立觀念 在仙劍四的終局中，魔性已成的玄霄不顧天河等人的勸阻，執(zhí)意飛升，在一場(chǎng)鏖戰(zhàn)之后，天河被擊敗。就在玄霄以為修仙已成之時(shí)。九天玄女下凡，對(duì)玄霄實(shí)行了“天懲”。在游戲結(jié)構(gòu) 上，這樣的結(jié)局設(shè)計(jì)或可看作對(duì)于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的回歸，盡管在微觀的劇情層面，我們看到了僭越的 [4] 現(xiàn)代合理性，但在終局中，僭越又再一次被收編 在傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，這一段收編普遍被玩家看作 是敗筆，玩家D在解讀的過(guò)程中試圖給這樣的結(jié)局找一個(gè)合理的解釋?zhuān)?“其

實(shí)玄霄如果沒(méi)有被這個(gè)奇怪的九天玄女阻止，他可以成功。也就可以印證他那句 “我命由我不由天”，可是，或許正是這樣，游戲想告訴我們的事，世界上，也許真的有許 多事，是你怎樣努力都做不到的吧……” 在這個(gè)解讀中，其實(shí)包含了對(duì)宿命問(wèn)題的討論，在游戲文本中，天命決定人命或是“我命由 [5] 我不由天” 的觀念對(duì)峙是在文化結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)。對(duì)峙的動(dòng)力來(lái)自玄霄和天河等人觀念上的 對(duì)立。然而仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，盡管玄霄最后步入魔道，但并非完全是命運(yùn)捉弄，玄霄的至情在其對(duì) 夙玉的感情中便一覽無(wú)余，即便在最后時(shí)刻，他依然被天河的真摯所感，幫助天河射落瓊?cè)A。而 反觀天河，盡管其不相信宿命，但其身邊的摯友卻總是被宿命所累，菱紗家族，夢(mèng)璃身份，這些 都是擺脫不掉的宿命。這種對(duì)峙和僭越的相互滲透實(shí)際上已經(jīng)模糊了游戲結(jié)構(gòu)中界限，模糊界限 成為了構(gòu)造解讀空間的策略。結(jié)尾動(dòng)畫(huà)中，天河射落了墜落的瓊?cè)A，而百年之后，在青鸞峰頂，夢(mèng)璃見(jiàn)到了百年之后頭發(fā) 花白的紫英，此時(shí)菱紗已逝，畫(huà)面定格在保留青春的天河與夢(mèng)璃相見(jiàn)的一剎那，對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)固守 和反叛已然模糊了界限。

五、研究結(jié)論：精神意義還是商業(yè)意義 在對(duì)于大眾文化文本的探討中，美國(guó)傳播學(xué)者費(fèi)斯克采用結(jié)構(gòu)主義的方法探討了大眾文化 文本中所可能出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)空間，其主旨是：在意義空間中，大眾主動(dòng)地建構(gòu)其屬于自己一套的對(duì) 抗性解碼。在費(fèi)斯克的語(yǔ)境中，他顯然把大眾文化文本看作蘊(yùn)含單一或主導(dǎo)意義符碼的產(chǎn)物，這 一思路因循了法蘭克福學(xué)派對(duì)于文化工業(yè)生產(chǎn)路徑的闡發(fā)。然而另一方面，費(fèi)斯克發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含在 意義文本當(dāng)中二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，在主導(dǎo)意義的另一端，對(duì)抗符碼便出現(xiàn)了可供利用的意義空間。正是在這樣的基礎(chǔ)上，費(fèi)斯克令我們看到了受眾主動(dòng)進(jìn)行對(duì)抗解碼的可能。費(fèi)斯克認(rèn)為：一個(gè)文 本要成為大眾文化，它必須同時(shí)包含宰制的力量，以及反駁那些宰制性力量的機(jī)會(huì)?；仡櫹蓜ξ?本，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)了受眾多元解碼的空間，在對(duì)于《仙劍奇?zhèn)b傳四》的結(jié)局解碼中，我們分明看 到受眾主動(dòng)建構(gòu)的意義的可能性，那便是對(duì)游戲穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的僭越。但問(wèn)題在于，這樣的解碼是否 一定對(duì)抗了主導(dǎo)意義，主導(dǎo)意義在哪里？ 回顧本研究及游戲文本的整個(gè)過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)大眾文化新的權(quán)力結(jié)構(gòu)成為不得不探討的問(wèn) 題。所謂的主導(dǎo)意義和對(duì)抗的文化意義，在這一主題下被模糊了界限。意義引導(dǎo)已不再是目的，開(kāi)啟玩家的解讀才是。在這里，大眾文化實(shí)現(xiàn)了文化編碼的策略：模糊二元界限。在這當(dāng)中，傳 統(tǒng)

文化扮演了二元框架的一端、但也絕不固定，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念兩者價(jià)值幾無(wú)高下優(yōu)劣的預(yù) 判，而是任憑受眾各取所需。在仙劍的系列游戲中，宏觀的世界結(jié)構(gòu)，依循了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中階 層劃分的合理性依據(jù)。而劇情的展開(kāi)卻以現(xiàn)代觀念的介入，以圖對(duì)于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的顛覆和僭越；但 最終，卻又以二者的相互調(diào)和而結(jié)束。在這里，模糊的二元界限敞開(kāi)懷抱，歡迎任何可能的多義 解讀；在解讀行為開(kāi)始的一霎那，大眾文化的目的已經(jīng)達(dá)成。這便是該文本中所呈現(xiàn)的大眾文化 進(jìn)行意義生產(chǎn)和傳播的策略。明白了傳統(tǒng)文化在大眾文化文本中所扮演的角色及其傳播方式，我們還需要商榷一下費(fèi)斯克 關(guān)于大眾文化的觀點(diǎn)。既然，如費(fèi)斯克所言，大眾文化的文本結(jié)構(gòu)中存在可供對(duì)抗解碼的意義空 131 間，而這個(gè)空間藉由傳統(tǒng)文化的兩種傳播方式清晰可辨，似乎，大眾創(chuàng)造屬于自己的文化民主便 應(yīng)該水到渠成。然而在本研究中，對(duì)于仙劍文本的意義分析使我們發(fā)現(xiàn)，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的消失是 大眾在解讀文本時(shí)不可回避的問(wèn)題。盡管在游戲文本中，可供解讀的對(duì)立意義都有相對(duì)的表征符 碼，但我們卻完全找不到?jīng)Q定偏向的引導(dǎo)話語(yǔ)。對(duì)于任何一種解碼的可能來(lái)說(shuō)，只要玩家能夠自 圓其說(shuō)，就沒(méi)有對(duì)抗與順從的問(wèn)題。意義的空間陷阱用于操控我們的方式在于結(jié)構(gòu)性引導(dǎo)，大眾文化提供的意義空間并非單一 地針對(duì)某一特定解讀者，而是通過(guò)投影式的連鎖解讀產(chǎn)生綿延效應(yīng)，是意義在空間和時(shí)間內(nèi)得到 延展，成為永無(wú)止境的流行鏈。這個(gè)流行鏈也并非有某一特定的大眾文化商品制造，而是以同樣 投影的方式一件又一件商品通過(guò)模式化的擬真，生產(chǎn)出一系列的解讀空間。于是形成一條“文 本——空間——解讀——收編——新的文本……”的循環(huán)鏈，解讀者在這樣的一個(gè)架構(gòu)中，不過(guò) 是遵循了解碼規(guī)則的參與者。“所有個(gè)體都可能被要求對(duì)它進(jìn)行解碼，就是說(shuō)，通過(guò)對(duì)信息的解 碼自動(dòng)依附那種它在其中被編碼的編碼規(guī)則。”（鮑德里亞，2000）而當(dāng)我們通過(guò)以上的分析再來(lái)反觀《仙劍奇?zhèn)b傳》的游戲文本時(shí)，一方面，從宏觀的思想語(yǔ) 境上，我們看到了游戲設(shè)計(jì)者設(shè)置思想議程的力量——它使得玩家在游戲過(guò)程中始終處于傳統(tǒng)與 現(xiàn)代交織的思想情景之中；另一方面，從微觀的意義傳受上，我們卻看到了文化效用上的意外： 盡管網(wǎng)絡(luò)游戲的目的已經(jīng)不再是單純?yōu)榱藗鞒?、更多的是被蒙上了一層商業(yè)消費(fèi)中上利益至上的 陰影，但是，當(dāng)傳統(tǒng)文化的元素被載入大眾文化的文本空間之時(shí)，對(duì)于受眾玩家來(lái)說(shuō)，對(duì)意

義的 消費(fèi)本身即成為了目的；盡管生產(chǎn)者意不在此，但玩家依然可以體驗(yàn)一次自覺(jué)而有選擇的精神歷 程。究其原因，無(wú)非三者：后現(xiàn)代主義式的文化分散與消解；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代多元主義的哲學(xué)協(xié)商；市 場(chǎng)最大化的商業(yè)理念的驅(qū)動(dòng)。不管前因如何，后果卻業(yè)已注定：網(wǎng)絡(luò)游戲里的文化交織是以矛盾與妥協(xié)的含混面貌出現(xiàn) 的，而玩家的角色扮演則是藉此含混達(dá)成了對(duì)意義掌控權(quán)的僭越。仙劍隱沒(méi)，奇?zhèn)b飛升，人鬼殊 途，道法非常。我們以為，《仙劍奇?zhèn)b傳》中這種“多元-分權(quán)”的文化景觀，或許正可以被看 作是網(wǎng)絡(luò)世界互動(dòng)模式中的大眾文化真正的意義與價(jià)值所在。注釋?zhuān)?[1]在《仙劍奇?zhèn)b傳四》中，主角專(zhuān)指玩家可以操控的四個(gè)人物：云天河，韓菱紗，柳夢(mèng)璃和慕容紫英，配角指除主角外影響劇情發(fā)展 的人物角色，如玄霄等，群體人物即通常不直接影響劇情發(fā)展的人物。NPC（Non-player-controlled Character，非玩家控制角 色）中的一種。他們大多散布于游戲世界的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村之中，身份為居民、商販等，位置固定，充當(dāng)背景。玩家控制的角色可以與 其發(fā)生對(duì)話，從其處購(gòu)買(mǎi)游戲中需要的裝備道具或領(lǐng)取與主線無(wú)關(guān)的支線任務(wù)。與此類(lèi)群體人物的對(duì)話不會(huì)直接展開(kāi)情節(jié)，但對(duì)話 內(nèi)容可能與情節(jié)有關(guān)，是對(duì)游戲情境的一種補(bǔ)充。[2]本文中所謂的畸變是指：游戲中傳統(tǒng)文化元素與我們?cè)诰幋a過(guò)程中所查找到的原文或是流傳較廣的釋義有較大出入。[3]此段論述見(jiàn)于費(fèi)斯克著《理解大眾文化》約翰?費(fèi)斯克《理解大眾文化》中央編譯出版社2006 第4章 [4]所謂收編，費(fèi)斯克在《理解大眾文化》一書(shū)中解釋為一種遏制對(duì)抗意義的方式：“它允許持異議者與抗議者有一定的自由，這自由 足以讓他們相對(duì)而言感到滿(mǎn)意，卻又不足以威脅到他們所抗議的體制本身的穩(wěn)定性，所以他有能力對(duì)付那些對(duì)抗性的力量?！保ㄙM(fèi) 斯克：《理解大眾文化》，中央編譯出版社2006 第18頁(yè)）。[5]參見(jiàn)《仙劍奇?zhèn)b傳四》劇情對(duì)白。參考文獻(xiàn)： [1]斯圖亞特?霍爾編《表征：文化表象與意指實(shí)踐》商務(wù)印書(shū)館 2003 第16頁(yè) [2]牛景麗，于丹《<仙劍奇?zhèn)b傳>的文化傳承》《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2007年第1期 [3]梅仕士《民間文化元素在電腦游戲創(chuàng)作中的運(yùn)用》華中師范大學(xué)2006年碩士畢業(yè)論文 [4]田麗麗《電視連續(xù)劇<仙劍奇?zhèn)b傳>的受眾分析》《聲屏世界》2006年第9期 [5]約翰?費(fèi)斯克《傳播研究導(dǎo)論：過(guò)程與符號(hào)》北京大學(xué)出版社2008 第98頁(yè) [6]韋政通著《中國(guó)文化概

論》吉林出版集團(tuán)2008第211頁(yè) [7]鮑德里亞 《消費(fèi)社會(huì)》南京大學(xué)出版社2000 第93頁(yè) 132

第二篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代__作文

守望·騰飛

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄??”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車(chē)悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移華夏民族從歷史的硝煙中一路走過(guò)來(lái)，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無(wú)數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠!時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說(shuō)麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂(lè)瘋狂席卷樂(lè)壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗

難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時(shí)這并不是聳人聽(tīng)聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國(guó)家富強(qiáng)的不竭動(dòng)力 欣喜的是，近年來(lái)掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)典開(kāi)始浮現(xiàn)于人們面前于丹的論語(yǔ)“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語(yǔ)言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語(yǔ)演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國(guó)》??片片感人，劇劇精彩且不說(shuō)功利主義的解說(shuō)違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的

孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者；“三國(guó)”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說(shuō)傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見(jiàn)證我們古老民族的崛起與復(fù)興

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(zhǎng)嘯，看巨龍騰飛！

論傳統(tǒng)文化的繼承

翻開(kāi)中國(guó)的歷史長(zhǎng)卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠(yuǎn)古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩(shī)宋詞的經(jīng)典奇葩。輝煌了中國(guó)五千年的文化。思如今，我們的心靈和眼球正在經(jīng)歷著怎樣的浩劫呢？

低級(jí)庸俗的小說(shuō)隨處可見(jiàn)，商業(yè)報(bào)刊雜志鋪天蓋地，明星逸聞秘事的書(shū)刊一路暢銷(xiāo)。傳統(tǒng)文化的精髓已被時(shí)代的步伐踩于足下，更不用說(shuō)古代的禮儀道德了。當(dāng)現(xiàn)今的中華兒女在圣誕之日狂歡慶賀、在情人節(jié)忘情浪漫時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看見(jiàn)傳統(tǒng)文化受傷的表情：端午節(jié)時(shí)的冷冷清清、重陽(yáng)節(jié)時(shí)的寂寥。我們接受了太多的時(shí)代潮流，卻也遺棄太多祖先的東西。傳承千年的文化、興盛了萬(wàn)代的習(xí)俗在物質(zhì)文化多樣化的今天已是漸行漸遠(yuǎn)。

中國(guó)乃博大精深的文明國(guó)度，可我們的文化卻是墻內(nèi)開(kāi)花墻外香。過(guò)去端午節(jié)是很盛重的節(jié)日，可龍舟競(jìng)渡時(shí)的人山人海、粽子飄香的美麗傳說(shuō)已被時(shí)代潮流帶離了中國(guó)。而我們的鄰居韓國(guó)卻將其占為己有，申請(qǐng)端午節(jié)為世界非文化遺產(chǎn)。我想每一個(gè)有良知的中國(guó)人都會(huì)憤怒，都會(huì) 為保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化出謀劃策，而不是把西方的圣誕節(jié)奉為狂歡的主。

新世紀(jì)的中國(guó)青年幾乎都能講上流利的英文，都能對(duì)哈韓文化信手拈來(lái)，可又有幾個(gè)熟識(shí)孔孟之道，知曉五經(jīng)六藝，甚至都忘了歷史的痕跡。中華上下五千年的文化精髓已被塵埃覆蓋，反而那些外國(guó)的潮流占盡風(fēng)頭。傳統(tǒng)文化見(jiàn)證了華夏的成長(zhǎng)，是歷史的結(jié)晶，也是我們的國(guó)寶，我們雖不能全盤(pán)吸收，可我們有義務(wù)把它發(fā)揚(yáng)光大，使其成為我們的資本和驕傲。

在當(dāng)代中國(guó)，粗俗丑陋的言行隨處可見(jiàn)，壓老欺幼、惡語(yǔ)傷人之事常見(jiàn)報(bào)端，再看看日本韓國(guó)，禮儀節(jié)數(shù)周到平常，仁與愛(ài)的理念深入人心，可那些原本都是中國(guó)的東西??！我們丟失了、遺棄了，卻在他們那里奉為真理教義，這是國(guó)人的悲哀，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺憾。傳統(tǒng)文化是祖先留給炎黃子孫的寶貴遺產(chǎn)，那些記載著歷史的文字、那些彰顯著氣度的禮節(jié)、那些散發(fā)著真理的教義，每一樣都值得中國(guó)驕傲?？墒欠裼质敲恳粋€(gè)人都繼承和發(fā)揚(yáng)著先人的血統(tǒng)呢？當(dāng)全球化的浪潮襲卷而至?xí)r，當(dāng)時(shí)尚潮流泛濫時(shí)，作為站在時(shí)代浪尖上的青年理應(yīng)堅(jiān)持自我，而不是對(duì)西方習(xí)俗的頂禮膜拜，對(duì)庸俗文化的瘋狂著迷，而是應(yīng)該學(xué)習(xí)繼承中國(guó)的傳統(tǒng)，吸收其精華，把自己傳流本土的文化推上更高更燦爛的浪尖。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在一些人看來(lái)，傳統(tǒng)則意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”，它像一個(gè)富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時(shí)代的號(hào)角。從某一角度來(lái)說(shuō)，我并不反對(duì)這種說(shuō)法，有時(shí)，兩者確有水火不融之勢(shì)，但兩者卻又相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程中。

魯迅先生在他的《拿來(lái)主義》一文中，在談到如何對(duì)待外來(lái)的東西時(shí)，他采取的態(tài)度是“吸其精華，棄其糟粕”。這八個(gè)字也同樣可以用來(lái)對(duì)待我們傳統(tǒng)的東西。隨著社會(huì)的發(fā)展，有些經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)的所謂的“傳統(tǒng)的事物”也早已消失在人們的視線中，如中國(guó)女人的裹足、男女性別的歧視以及不合理的等級(jí)制度等，而有些傳統(tǒng)則在我們的頭腦中揮之不去。還記得小時(shí)候，姥姥、姥爺牽著你的手一起逛廟會(huì)的情形嗎？手中拿著一串冰糖葫蘆，看著街邊的老藝人賣(mài)弄著技藝，捏泥人、剪紙、雜耍等令人流連忘返；還記得在煙雨迷蒙的江南中，那位撐著油紙傘，走在青石巷中，結(jié)著愁怨的丁香姑娘嗎？還記得端午時(shí)節(jié)，粽香四溢時(shí)，那些漢子們勇立潮頭，齊心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的情形嗎？這些傳統(tǒng)，即使步入現(xiàn)代社會(huì)，依然會(huì)在我們的記憶中，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展而隨之風(fēng)化。

人類(lèi)文明的車(chē)輪一路向前，身處現(xiàn)代社會(huì)，我們歡欣雀躍，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來(lái)的便利，當(dāng)手機(jī)短信代替了傳統(tǒng)的書(shū)信，鴻雁傳情的無(wú)盡思念也只能在唐詩(shī)宋詞里去追尋。當(dāng)電子閱讀代替了紙質(zhì)閱讀，那一抹淡淡的書(shū)香還有誰(shuí)能夠體會(huì)得到？我們似乎可以隨心所欲，好像天下沒(méi)有我們不知道的事情，但到頭來(lái)我們卻忘記了自己是誰(shuí)，腳步太快了，靈魂被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在后面。這是現(xiàn)代化給人類(lèi)帶來(lái)的一個(gè)致命的災(zāi)難，當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)代化的節(jié)奏中迷失了自己時(shí)，他已經(jīng)失去了存在的理由和價(jià)值，當(dāng)信息風(fēng)暴轟炸他的頭腦時(shí)，他還有思考的空間嗎？現(xiàn)代化其實(shí)就如一把雙刃劍，它可以讓你成為至尊，也可以讓你死在自 己的劍下。

因此，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)。這正如一個(gè)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。青春版的《牡丹亭》在這方面也提供了一個(gè)很好的范例，一個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)昆曲劇目經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技的“包裝”，更容易為新新人類(lèi)所接受，從而使這種藝術(shù)的生命力得以持久?，F(xiàn)代與詩(shī)意、傳統(tǒng)并不矛盾，你可以想象一下，日暮時(shí)分，與家人或三五知己圍坐在一起，談?wù)摴磐駚?lái)的事情，聽(tīng)著遠(yuǎn)處傳來(lái)的民間小調(diào)，在燈影搖曳中，請(qǐng)停下你匆匆的腳步，讓靈魂附體！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

參天大樹(shù)的蓊郁蒼翠，屹立不動(dòng)，離不開(kāi)那盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的根；幽香屢屢，亭亭玉立的花兒，離不開(kāi)那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開(kāi)那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就好比根與樹(shù)，葉與花，水與土的關(guān)系。然而現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？

曾記否？你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道上前行。你曾在燈火闌珊處注視著世人。你曾為中華文化植入了不朽的根。而現(xiàn)在的你，卻在這個(gè)功利化的社會(huì)中踽踽而行，猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。

當(dāng)天空飄著雨絲時(shí)，除了看到大家紛紛躲雨，是否還能看到一個(gè)撐著傘的丁香般的姑娘徐徐前行？當(dāng)一瓶五糧液賣(mài)到成百上千時(shí)，人們還能否想起“欲飲一杯無(wú)”的情懷？我們看到的，是追求速度化的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈淡出人們的視線。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)功利化的社會(huì)，在人們?cè)絹?lái)越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來(lái)越小。人們需要的是如何在如此快的生活節(jié)奏中獲得快樂(lè)，于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，更有甚者，顛倒黑白，只為搞笑，娛樂(lè)大眾。我們應(yīng)該捫心自問(wèn)，我們需要的難道僅僅是這些嗎？我們真正需要的是傳統(tǒng)文化向我們展示的精神，不是為了博君一笑而胡亂編造。

當(dāng)然，并不是說(shuō)現(xiàn)代化的東西都是壞的，沒(méi)有價(jià)值的，只是如果我們把傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是不是創(chuàng)造出更璀璨的文化呢？應(yīng)當(dāng)牢記的是，沒(méi)有了根，長(zhǎng)得再高大的樹(shù)，最終的結(jié)局都是轟然倒地；沒(méi)有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒(méi)有了水，在肥沃的土地爺逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹(shù)就會(huì)綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

世博會(huì)，是各民族文化的交融之處，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯之所。兩者就似世博的兩種表情，共同存在卻各有千秋。

傳統(tǒng)，是流動(dòng)的時(shí)間的凝固劑，是外形的歷史的顯隱液。它可以是除夕夜的爆竹聲，團(tuán)圓飯，還可以是古樸的素磚漢瓦、溫暖的宋瓷元陶;它可以是夏日度涼的團(tuán)扇，也可以是秋日送暖的紹興黃;它可以是東北的窗花，也可以是西北的腰鼓;它可以是一方天下為公的匾額，也可以是一幅“有容乃大，無(wú)欲則剛”的對(duì)聯(lián)。傳統(tǒng)是民族個(gè)性的鮮明烙印，無(wú)法磨滅，風(fēng)笛悠揚(yáng)，蘇格蘭的清俊如威士忌沁人心脾;一曲弗拉門(mén)戈熱情如火，西班牙人的熱烈就好像曼陀羅在綻放;一個(gè)足球應(yīng)聲入門(mén)，巴西人的狂熱像是里約的驕陽(yáng)激蕩人心……

傳統(tǒng)是一種代代相守的價(jià)值觀。陶潛的家園是人聲暖暖，墟煙依依的田園居;王維的居所是“連山接海隅”的太乙峰;梭羅在瓦爾登湖躲避纏人的稅務(wù)官的囂囂紅塵，郝思佳相信“明天”在塔拉莊園是一個(gè)全新的開(kāi)始……

無(wú)論哪個(gè)年代，哪個(gè)民族，我們最終雙腳踏地，親吻自然，這是一種亙古不變的價(jià)值觀。

但是，如果沒(méi)有蒸汽機(jī)車(chē)，人類(lèi)文明至今在馬車(chē)上上下顛簸;如果沒(méi)有一段鎢絲照亮世界，我們至今孤燈常伴，生活在一派蒙昧中;如果沒(méi)有胰島素，沒(méi)有盤(pán)尼西林，沒(méi)有遺傳醫(yī)學(xué)，人類(lèi)將是多么地孱弱，在病榻上苦苦掙扎;如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，“山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，死生契闊”，我們終究無(wú)法知道世界盡頭發(fā)生了什么。

這一切都是現(xiàn)代科技導(dǎo)演的一部鴻篇巨制。

年輕的營(yíng)養(yǎng)師把傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密地聯(lián)系起來(lái)，我們要尊重傳統(tǒng)，但不固于傳統(tǒng)，我們緊跟現(xiàn)代，但不盲從現(xiàn)代。我們知道“傳承是我的權(quán)力，反叛是我的責(zé)任”。傳承不是“亦步亦趨”，不是拘泥形式，而是對(duì)精神的領(lǐng)悟。反叛不是顛覆傳統(tǒng)，而是創(chuàng)造思維的滲透，以締造全新的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這兩種世博表情，并不是哭與笑，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的撞擊

“有魚(yú)吃還捉老鼠?”一個(gè)貌似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻引來(lái)我們無(wú)盡的思考。

其實(shí)，同樣的問(wèn)題，我們每天不也在問(wèn)著自己和別人嗎?——“有手機(jī)短信還用登門(mén)拜年嗎?”“有百度知道還用去買(mǎi)那些工具書(shū)嗎?”“有Email還用一筆一畫(huà)寫(xiě)信嗎?”……毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，使我們的生活質(zhì)量逐步提升，生活中到處都是便捷的信息工具、交通工具、學(xué)習(xí)工具……

可以說(shuō)，這些新科技的產(chǎn)物已經(jīng)從根本上改變了我們傳統(tǒng)的生活模式!當(dāng)年跨海遠(yuǎn)航的哥倫布和鄭和，一定不會(huì)想到千百年的后的超音速飛機(jī)，可以輕松到達(dá)地球上的任何一個(gè)國(guó)家。而當(dāng)年懷揣八百里加急公函快馬飛馳的驛卒，更是不會(huì)想到千百年后的今天，只需指頭動(dòng)動(dòng)，信息就可以飛速進(jìn)入對(duì)方的眼簾……這就是科技進(jìn)步的直接表象!但是，當(dāng)我們盡享這些科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的便捷與愉悅時(shí)，又何曾想到——在這享受的背后，我們又失去了什么?大海最美麗的難道只是海天一色、萬(wàn)里無(wú)云的美景嗎?透過(guò)飛機(jī)的舷窗，只能看得到波瀾不驚的藍(lán)色汪洋，卻感受不到一絲海風(fēng)的吹拂，更不可想象在船頭看到魚(yú)兒躍起的那種欣喜!而當(dāng)我們新年時(shí)看到那蒼白的不過(guò)幾十個(gè)字符的短信祝福時(shí)，又怎能想象得到當(dāng)年驛卒馳騁于山水之間的那種酣暢淋漓?胯下飛馳的駿馬、耳畔回蕩的鈴鐺聲和周?chē)某缟骄X組合在一起，這本身就是一幅悠然愜意的畫(huà)卷!而這種美麗，在手機(jī)鈴聲響起的那一刻，早已蕩然無(wú)存!有情調(diào)的生活，才算得上是真正的生活!所以，在如今電燈早已普及的年代，我們依然要在生日和圣誕時(shí)點(diǎn)燃蠟燭!在那樣特殊的時(shí)刻，我們所需要的不只是光明，更需要一種溫馨的氛圍!曾幾何時(shí)，全國(guó)很多城市都禁放煙花爆竹，于是電子爆竹應(yīng)運(yùn)而生，很是暢銷(xiāo)了幾年!但是最終的結(jié)果呢?卻是各地的禁放令在逐步放寬甚至不了了之。因?yàn)槿嗣袢罕娨廊幌Ｍ诔χ箍吹奖粺熁ㄕ樟恋囊箍?，?tīng)到震耳欲聾的爆竹聲響、聞到空氣中彌漫的煙花噴射出的硝煙的味道!這樣的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)，是電子爆竹永遠(yuǎn)所不能比擬的!北京奧運(yùn)開(kāi)幕之夜，夜空中由煙花所構(gòu)成的大腳印一步一步走進(jìn)鳥(niǎo)巢，這樣的感覺(jué)和氛圍就是中國(guó)所獨(dú)有的!這就是民族文化力量的充分彰顯!魚(yú)與老鼠的關(guān)系，顯然和魚(yú)與熊掌的關(guān)系不同!后者不可以兼得，而前者，卻都是貓所喜愛(ài)的食物，完全可以兼得!這就與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化一樣，完全可以在當(dāng)今社會(huì)中共同存在、共生共榮。比如各種鉛筆、鋼筆、中性筆，早已應(yīng)用在我們生活中的各個(gè)方面，不可或缺。但是，傳統(tǒng)的毛筆卻依舊散發(fā)著它所具有的獨(dú)特魅力!因?yàn)樗N(yùn)含的，并不只是一支筆而已，而是悠久燦爛的中華文化!黃庭堅(jiān)的《砥柱銘》拍出了四億元天價(jià)，就很明確地告訴我們——即使我們已經(jīng)生活在高速發(fā)展的信息社會(huì)，依然需要毛筆和卷軸來(lái)銘記和傳承先人的書(shū)法藝術(shù)!打開(kāi)電視機(jī)、廣播和網(wǎng)絡(luò)，最新的影片和各種流行歌曲在撞擊著我們的視網(wǎng)膜和耳膜。但是，諸如相聲、評(píng)彈、皮影戲這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，卻依然在民間具有廣闊的受眾群體!這些發(fā)源自最底層群眾的藝術(shù)表現(xiàn)形式，本身就承載了太多的文化信息，代表了太多的文化符號(hào)，所以，它們才有資格成為受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)!那只拋下魚(yú)不吃，卻辛苦捕捉老鼠的貓咪，從一個(gè)側(cè)面去理解，其實(shí)就是在向我們表達(dá)著一種對(duì)于文化的積極態(tài)度——即使有了新的，依然不可以忘卻舊的!我們只有從傳統(tǒng)文化中不斷汲取有益的養(yǎng)分，并將之在當(dāng)今文化中發(fā)揚(yáng)光大，才可以使獨(dú)具特色的中華文化繼續(xù)向著積極、良性、健康的方向發(fā)展!捉老鼠固然很累，肯定沒(méi)有坐在那里吃魚(yú)那么舒服;發(fā)掘和保護(hù)傳統(tǒng)文化，也必然不是一日之功，需要長(zhǎng)期不懈的努力!但是，只要我們具有這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈渴求，具有這種保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，并愿意為之付出努力，那我們就一定可以成為稱(chēng)職的文化的繼承者和傳承者!我們?yōu)槟侵粓?zhí)著的貓叫好，也為那些執(zhí)著于繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的人們叫好!在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展史上，也許他們并不曾引人注目，但是，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，正是因?yàn)樗麄兊男燎谂Γ抛屛覀兩钌罡惺艿搅藗鹘y(tǒng)文化的魅力和感召力!正是因?yàn)檫@樣一朵又一朵小小的浪花，才構(gòu)成了漫漫歷史長(zhǎng)河中一道最亮麗的風(fēng)景!

第三篇：現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流

在二十世紀(jì)九十年代以后，我國(guó)傳統(tǒng)物流開(kāi)始向現(xiàn)代物流轉(zhuǎn)變，物流業(yè)已從發(fā)展以運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)為主要功能的階段轉(zhuǎn)入以物流組織和管理體制創(chuàng)新，以電子商務(wù)為代表的信息技術(shù)應(yīng)用為主要特征的多功能、集成化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代物流階段，現(xiàn)代物流的理念正逐步受到各級(jí)政府和企業(yè)的重視。將現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流作一系統(tǒng)化的比較分析有利于我們更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)展現(xiàn)代物流。物流概念歷史演變的回顧

物流的概念最早起源于20世紀(jì)初葉的美國(guó)，在這將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，物流的概念的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1.1物流概念的孕育和萌芽階段（20世紀(jì)初至50年代中期）。這一階段主要有兩種代表性的提法：一是美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)者阿奇?蕭(Arch W.Shaw)于1915年從市場(chǎng)分銷(xiāo)的角度提出“Physical Distribution”的物流概念。二是美國(guó)少校瓊西?貝克(Chauncey B.Baker)于1905年從軍事后勤的角度提出Logistics的物流概念。

前者是從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的角度來(lái)定義物流，“Physical Distribution”直譯為“實(shí)體分配”或“分銷(xiāo)物流”。它實(shí)際上就是指把企業(yè)的產(chǎn)品怎么樣分送到客戶(hù)手中的活動(dòng)。而后者“Logistics”是后勤的意思，主要是指物資的供應(yīng)保障、運(yùn)輸儲(chǔ)存等。因此，這個(gè)階段可以說(shuō)是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)和軍事后勤孕育了物流學(xué)。

1935年，美國(guó)銷(xiāo)售協(xié)會(huì)最早對(duì)物流進(jìn)行了定義：“物流（PD）是包含于銷(xiāo)售之中的物質(zhì)資料和服務(wù)，與從生產(chǎn)地到消費(fèi)地點(diǎn)流動(dòng)過(guò)程中伴隨的種種活動(dòng)”。二次世界大戰(zhàn)期間，美軍及其盟軍在戰(zhàn)時(shí)供應(yīng)中，提出了后勤管理（Logistics Management）的概念，并將戰(zhàn)時(shí)物資生產(chǎn)、采購(gòu)、運(yùn)輸、配給等活動(dòng)作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)一布置和全面管理，以求戰(zhàn)略物資補(bǔ)給的費(fèi)用更低、速度更快、服務(wù)更好。物流理念在軍事后勤中的運(yùn)用為物流概念的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2分銷(xiāo)物流學(xué)（Physical Distribution）階段（20世紀(jì)50年代中期至80年代中期）。這一階段分銷(xiāo)物流學(xué)(PD)的概念占據(jù)了統(tǒng)治地位，并且從美國(guó)走向了全世界，成為世界各國(guó)一致公認(rèn)的比較統(tǒng)一的物流概念。50年代中期，美國(guó)的PD概念傳到了日本并得到了承認(rèn)和發(fā)揚(yáng)光大，以后又逐漸傳到了歐洲、北美，70年代末傳到中國(guó)。

分銷(xiāo)物流學(xué)的理念強(qiáng)調(diào)把物流看成是運(yùn)輸、儲(chǔ)存、包裝、裝卸、加工（包括生產(chǎn)加工和流通加工）以及物流信息等各種物流活動(dòng)的總和，主要研究這些物流活動(dòng)在分銷(xiāo)領(lǐng)域的優(yōu)化問(wèn)題。與此同時(shí)，企業(yè)內(nèi)部物流理論異軍突起，如五六十年代日本豐田公司創(chuàng)造了準(zhǔn)時(shí)化生產(chǎn)技術(shù)(Just In Time，JIT)和看板技術(shù)以及設(shè)施規(guī)劃與工廠設(shè)計(jì)技術(shù)等，這些理論和技術(shù)的強(qiáng)勁發(fā)展，逐漸引起了人們的關(guān)注。分銷(xiāo)物流的概念顯然不能包含它們，這使原來(lái)只關(guān)注分銷(xiāo)物流的人們自然想到，僅使用分銷(xiāo)物流（PD）的概念已經(jīng)不太適宜了。特別是到了80年代中期，隨著物流活動(dòng)的進(jìn)一步集成化、一體化和信息化，改換物流概念的想法就更加強(qiáng)烈了，于是物流概念的發(fā)展進(jìn)入了下一個(gè)階段。

1.3現(xiàn)代物流學(xué)（Logistics）階段（20世紀(jì)80年代中期至今）。這一階段物流概念的發(fā)展應(yīng)該提到美國(guó)最具權(quán)威的物流管理協(xié)會(huì)（The Council of Logistics Management，CLM），其前身是成立于1963年的全美實(shí)物分配管理協(xié)會(huì)(The National Council of Physical Distribution Management，NCPDM)。1985年，該協(xié)會(huì)給出的定義中正式將“PD”改為“Logistics”，中文翻譯為區(qū)別兩個(gè)概念的前后演變，將前者譯為“傳統(tǒng)物流”，而將后者譯為“現(xiàn)代物流”。更名后的CLM給物流下了一個(gè)至今仍被普遍接受并堪稱(chēng)經(jīng)典的定義：“物流是以滿(mǎn)足客戶(hù)要求為目的，以高效和經(jīng)濟(jì)的手段來(lái)組織原料、在制品、制成品以及相關(guān)信息，從產(chǎn)出地到消費(fèi)地的流動(dòng)和儲(chǔ)存而進(jìn)行計(jì)劃、執(zhí)行和控制的過(guò)程?！边@一概念充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的思想和理念。

1991年，CLM在修訂的物流定義中把物流管理的理念從生產(chǎn)制造部門(mén)擴(kuò)大到服務(wù)部門(mén)。2001年，CLM為適應(yīng)企業(yè)物流運(yùn)作向供應(yīng)鏈管理一體化方向發(fā)展的變化，在再次修訂后的定義是中明確指出“物流是供應(yīng)鏈的一部分”，從而給物流確定了一個(gè)明確而合理的位置，指出物流管理必須從供應(yīng)鏈的角度進(jìn)行，物流系統(tǒng)從屬于供應(yīng)鏈系統(tǒng)。2005年1月CLM又正式更名為“美國(guó)供應(yīng)鏈管理專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)”（Council of Supply Chain Management Professionals，CSCMP）。這次協(xié)會(huì)的更名體現(xiàn)了物流向供應(yīng)鏈管理概念的轉(zhuǎn)化，也標(biāo)志著現(xiàn)代物流全面進(jìn)入供應(yīng)鏈時(shí)代的開(kāi)始。這些變化充分體現(xiàn)了現(xiàn)代物流的核心價(jià)值，反映了美國(guó)物流界對(duì)物流認(rèn)識(shí)的深入以及物流內(nèi)含和外延的變化。

((這里需指出的是，這一階段的物流概念Logistics雖然和第一階段軍事后勤學(xué)上的物流概念Logistics字面相同，但是意義已經(jīng)不完全相同了，后者主要是指軍隊(duì)物資供應(yīng)調(diào)度上的物流問(wèn)題，而前者則是在各個(gè)專(zhuān)業(yè)物流全面高度發(fā)展的基礎(chǔ)上基于企業(yè)供、產(chǎn)、銷(xiāo)等全范圍、全方位物流問(wèn)題，無(wú)論是廣度、深度以及涵蓋的領(lǐng)域、檔次都有不可比擬的差別，它是一種適應(yīng)新時(shí)期所有企業(yè)（包括軍隊(duì)、學(xué)校、事業(yè)單位）的集成化、信息化、一體化、協(xié)調(diào)化的物流學(xué)概念。））

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的涵義

傳統(tǒng)物流是物品的儲(chǔ)存、運(yùn)輸及其附屬業(yè)務(wù)而形成的物流活動(dòng)模式。由于通訊及信息技術(shù)的落后。物流作業(yè)間信息難以共享和溝通，物流運(yùn)作只有一系列獨(dú)立的功能性作業(yè)，比如運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)等，且主要應(yīng)用于流通領(lǐng)域

現(xiàn)代物流是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)．整合運(yùn)輸、儲(chǔ)存、裝卸、搬運(yùn)、包裝、配送、流通加工、逆向物流、客戶(hù)服務(wù)及物流信息處理等各種功能而形成的綜合性物流活動(dòng)模式。其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)、通訊技術(shù)和物流技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)物流流程進(jìn)行變革、控制和創(chuàng)新。物流范圍從流通領(lǐng)域擴(kuò)展到企業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程，即供應(yīng)、加工、組裝、銷(xiāo)售及逆向物流，實(shí)行一體化物流管理，進(jìn)而隨著ＥＤＩ、ＩＮＴＥＲＮＥＴ和電子商務(wù)技術(shù)的發(fā)展以及基于此的物流、信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，擴(kuò)大到供應(yīng)鏈管理范圍現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的比較分析

下面從物流功能、運(yùn)作理念、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和管理模式四個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代物流和傳統(tǒng)物流做一比較分析。

3.1 從物流功能上看，傳統(tǒng)物流的主要功能是運(yùn)輸和倉(cāng)儲(chǔ)，而現(xiàn)代物流則包括了除運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)之外的物流配送、物流信息技術(shù)處理和物流服務(wù)等諸多功能，同時(shí)強(qiáng)調(diào)功能的集成。物流功能的集成是現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流的本質(zhì)區(qū)別之一。

3.2 從運(yùn)作理念上看，傳統(tǒng)物流理念是以企業(yè)的生產(chǎn)制造過(guò)程即產(chǎn)品生產(chǎn)為價(jià)值取向的，企業(yè)在向市場(chǎng)提供服務(wù)時(shí)，主要著眼于企業(yè)所擁有的資源并以自身的成本核算為服務(wù)價(jià)值取向，從而造成了比較淡薄的服務(wù)意識(shí)。服務(wù)意識(shí)的缺乏主要表現(xiàn)在服務(wù)的被動(dòng)性、波動(dòng)性、短期性難以達(dá)到服務(wù)增值的目的?，F(xiàn)代物流理念則是以企業(yè)的客戶(hù)服務(wù)為價(jià)值中心取向，因而更加強(qiáng)調(diào)了物流運(yùn)作的客戶(hù)服務(wù)導(dǎo)向性?，F(xiàn)代企業(yè)物流服務(wù)由傳統(tǒng)的單項(xiàng)發(fā)展到綜合，由一般化發(fā)展到個(gè)性化。

3.3 從價(jià)值實(shí)現(xiàn)上看，傳統(tǒng)物流主要通過(guò)商流與物流的統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)物的使用價(jià)值的轉(zhuǎn)換，從而創(chuàng)造時(shí)間價(jià)值和空間價(jià)值，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑比較單一?，F(xiàn)代物流強(qiáng)調(diào)以滿(mǎn)足消費(fèi)者和市場(chǎng)需求為目標(biāo)，以第三方物流為基礎(chǔ)，聯(lián)合供應(yīng)商和銷(xiāo)售商，把戰(zhàn)略、市場(chǎng)、研發(fā)、采購(gòu)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、運(yùn)輸、配送和服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)有機(jī)整合在一起，通過(guò)“商”、“物”分離，降低物流成本，優(yōu)化物流資源配置，加強(qiáng)物流信息化建設(shè)，提供特色和專(zhuān)業(yè)物流服務(wù)等來(lái)實(shí)現(xiàn)物流價(jià)值的增值，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑靈活多樣。

3.4 從管理模式上看，傳統(tǒng)物流還沒(méi)有出現(xiàn)真正意義上的物流管理意識(shí)，物流各要素相互之間獨(dú)立發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施和管理機(jī)構(gòu)“條塊分割”現(xiàn)象嚴(yán)重，強(qiáng)調(diào)單項(xiàng)的物流管理，不能控制物流鏈，而且商流與物流網(wǎng)合一，以第一、第二方物流為主等。在物流成本管理上，不是以降低物流總成本為目標(biāo)，而是分別停留在降低運(yùn)輸成本和保管成本等個(gè)別環(huán)節(jié)上，結(jié)果只能是物流總成本的上升?，F(xiàn)代物流的管理強(qiáng)調(diào)建立橫向產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)或系統(tǒng)集成的新機(jī)制，超越現(xiàn)有的組織界限由企業(yè)內(nèi)部延伸到企業(yè)外部而注重外部關(guān)系，將供應(yīng)商、分銷(xiāo)商以及用戶(hù)等納入物流管理的范圍，并建立和發(fā)展具有網(wǎng)絡(luò)組織特點(diǎn)的物流聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)最終消費(fèi)者和最始供應(yīng)商之間的物流與信息流的整合。

傳統(tǒng)物流只提供一些標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)，比如保管、庫(kù)存控制、裝卸、搬運(yùn)、運(yùn)輸?shù)龋F(xiàn)代物流能提供一些增值服務(wù)和個(gè)性化服務(wù)，比如貨物追蹤、自動(dòng)訂貨、渠道設(shè)計(jì)、優(yōu)化配送中心和物流中心、單品管理、條碼技術(shù)和信息技術(shù)提高物流效率、為客戶(hù)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)、物流咨詢(xún)與培訓(xùn)、物流系統(tǒng)設(shè)計(jì)、物流方案規(guī)劃與選擇等

從以上的分析可以看出，現(xiàn)代物流區(qū)別于傳統(tǒng)物流的關(guān)鍵就是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)嶄新的行業(yè)從原來(lái)的工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)銷(xiāo)售領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)，并賦予了物流以新的內(nèi)涵和外延，并將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益受到人們的關(guān)注。現(xiàn)代物流的多元化發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代物流是運(yùn)用現(xiàn)代物流原理、技術(shù)和管理方法所形成的一個(gè)完整體系，它是在傳統(tǒng)物流基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，由于融入了現(xiàn)代信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)以及供應(yīng)鏈管理的思想，使得現(xiàn)代物流有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)?，F(xiàn)代物流在傳統(tǒng)物流的基礎(chǔ)上將呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)：

4.1 物流合理化

現(xiàn)代物流理念特別注重合理化運(yùn)作。物流合理化是通過(guò)優(yōu)化管理，推動(dòng)物流構(gòu)成要素及其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和諧一致、快速便捷，從而實(shí)現(xiàn)“低成本、高效益”的物流過(guò)程。主要包括物流作業(yè)合理化、物流結(jié)構(gòu)合理化和物流體制合理化。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，物流合理化對(duì)于降低物

流費(fèi)用、減少產(chǎn)品成本；縮短生產(chǎn)周期、加快資金周轉(zhuǎn)；壓縮庫(kù)存、減少流動(dòng)資金的占用；改善、提高企業(yè)的管理水平等都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 物流系統(tǒng)化

現(xiàn)代物流的理念強(qiáng)調(diào)不再孤立地看待參與物流的各個(gè)環(huán)節(jié)，而是從系統(tǒng)的角度綜合考慮物流的各項(xiàng)功能——運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、包裝、裝卸、搬運(yùn)、流通加工、配送、物流信息等。物流系統(tǒng)作為一個(gè)涵蓋范圍廣泛的開(kāi)發(fā)系統(tǒng)，其有效運(yùn)行，是通過(guò)具有獨(dú)特功能的、相互關(guān)聯(lián)的各個(gè)子系統(tǒng)有效運(yùn)作和密切協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

4.3 物流專(zhuān)業(yè)化

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)專(zhuān)業(yè)化分工越來(lái)越細(xì)，物流行業(yè)也不例外?，F(xiàn)代物流思想強(qiáng)調(diào)，物流專(zhuān)業(yè)化就是要在整個(gè)物流供應(yīng)鏈中，結(jié)合自我的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，確定自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向，不要面面俱到，要樹(shù)立做專(zhuān)、做精、做大、做強(qiáng)的觀念，形成自己企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而達(dá)到在物流供應(yīng)鏈上他人不可取代的一個(gè)環(huán)節(jié)和鏈條。物流專(zhuān)業(yè)化主要體現(xiàn)在兩方面：一是在企業(yè)中，物流管理部門(mén)作為企業(yè)一個(gè)專(zhuān)業(yè)部門(mén)獨(dú)立地存在著并承擔(dān)專(zhuān)門(mén)的職能，隨著企業(yè)的發(fā)展和企業(yè)內(nèi)部物流需求的增加，企業(yè)內(nèi)部的物流部門(mén)從企業(yè)中游離出去成為社會(huì)化的專(zhuān)業(yè)化的物流企業(yè)；二是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化的物流企業(yè)——第三方物流企業(yè)，提供著各種不同的物流服務(wù)，并進(jìn)一步演變成為服務(wù)專(zhuān)業(yè)化的物流企業(yè)。無(wú)論是哪一方面，現(xiàn)代物流都提倡“用專(zhuān)業(yè)的心，做專(zhuān)業(yè)的事”的理念

4.4 物流信息化

隨著因特網(wǎng)和電子商務(wù)的日益普及和發(fā)展，以現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的信息流，極大地加快了物流信息的傳遞速度，使貨物運(yùn)輸環(huán)節(jié)、運(yùn)輸方式科學(xué)化和最佳化，有效地減少了流動(dòng)資金的占?jí)?，加速了資金周轉(zhuǎn)，為客戶(hù)贏得了寶貴的時(shí)間。物流信息化主要表現(xiàn)在物流信息收集的數(shù)據(jù)庫(kù)化和代碼化、物流信息處理的電子化和計(jì)算機(jī)化、物流信息傳遞的標(biāo)準(zhǔn)化和實(shí)時(shí)化、物流信息存儲(chǔ)的數(shù)字化、物流信息自身的商品化等。

4.5 物流標(biāo)準(zhǔn)化

沒(méi)有物流的標(biāo)準(zhǔn)化就沒(méi)有物流的現(xiàn)代化。物流標(biāo)準(zhǔn)化就是以物流作為標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)系統(tǒng)，按照物流業(yè)的復(fù)合產(chǎn)業(yè)特征，充分考慮既有相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)間的銜接和協(xié)調(diào)，對(duì)物流設(shè)施和工程、物流機(jī)械和器具、物流工作和服務(wù)等物流活動(dòng)規(guī)定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并實(shí)施該標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程。物流標(biāo)準(zhǔn)化主要包括：物流用語(yǔ)和物流計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)化、物流數(shù)據(jù)傳輸和交換的標(biāo)準(zhǔn)化、物流作業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、物流服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化。物流標(biāo)準(zhǔn)化是物流管理的重要手段，同時(shí)也是物流合理化的重要內(nèi)容。物流標(biāo)準(zhǔn)化涉及面較為廣泛，具有很強(qiáng)的國(guó)際性，對(duì)于降低物流成本、提高經(jīng)濟(jì)效益都具有重要的作用。

4.6 物流綠色化

隨著環(huán)境資源惡化程度的加深，對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的威脅越大，人們對(duì)環(huán)境的利用和環(huán)境的保護(hù)越來(lái)越重視，因此，現(xiàn)代物流的發(fā)展必須優(yōu)先考慮環(huán)境問(wèn)題，需要從環(huán)境角度對(duì)物流體系進(jìn)行改進(jìn)，即需要形成一個(gè)環(huán)境共生型的物流管理系統(tǒng)。這種物流管理系統(tǒng)建立在維護(hù)全球環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上，改變?cè)瓉?lái)發(fā)展與物流、消費(fèi)生活與物流的單向作用關(guān)系，在抑制物流對(duì)環(huán)境造成危害的同時(shí)，形成一種能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)健康發(fā)展的物流系統(tǒng)，即向綠色物流(Environmental Logistics)轉(zhuǎn)變。綠色物流主要指兩方面的內(nèi)容：即商品流通過(guò)程的綠色化和廢棄物的物流過(guò)程的綠色化。因此，實(shí)現(xiàn)物流綠色化需要在以下兩個(gè)方面下功夫：一是對(duì)物流系統(tǒng)污染進(jìn)行控制，在物流系統(tǒng)和物流活動(dòng)的規(guī)劃與決策中盡量采用對(duì)環(huán)境污染小的方案；二是要建立工業(yè)和生活廢料處理的物流系統(tǒng)。物流綠色化強(qiáng)調(diào)在物流過(guò)程中抑制物流對(duì)環(huán)境造成危害的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物流環(huán)境的凈化，使物流資源得到最充分利用。同時(shí)，綠色物流的理念著眼于物流發(fā)展全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，強(qiáng)調(diào)全方位對(duì)環(huán)境的關(guān)注

4.7 物流全球化

物流全球化是以滿(mǎn)足全球消費(fèi)者的需求為目標(biāo)，組織貨物在國(guó)際間的合理流動(dòng)，也就是發(fā)生在全球范圍內(nèi)的物流。具體而言就是在全球范圍內(nèi)，把商品的采購(gòu)、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、加工、整理、配送、銷(xiāo)售和信息等方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，選擇最佳的方式與路徑，以最低的費(fèi)用和最小的風(fēng)險(xiǎn)，保質(zhì)、保量、適時(shí)地將貨物從某國(guó)的供方運(yùn)到另一國(guó)的需方，為消費(fèi)者提供多功能、一體化的綜合性服務(wù)。物流全球化的實(shí)質(zhì)是按國(guó)際分工協(xié)作的原則，依照國(guó)際慣例，利用國(guó)際化的物流網(wǎng)絡(luò)、物流設(shè)施和物流技術(shù)，實(shí)現(xiàn)貨物全球流動(dòng)與交換，以促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界資源優(yōu)化配置，它代表現(xiàn)代物流發(fā)展的更高階段。

1、傳統(tǒng)物流只提供簡(jiǎn)單的位移，現(xiàn)代物流則提供增值服務(wù)

2、傳統(tǒng)物流是被動(dòng)服務(wù)，現(xiàn)代物流是主動(dòng)服務(wù)

3、傳統(tǒng)物流實(shí)行人工控制，現(xiàn)代物流實(shí)施信息管理

4、傳統(tǒng)物流無(wú)統(tǒng)一服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代物流實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)

5、傳統(tǒng)物流側(cè)重點(diǎn)到點(diǎn)或線到線服務(wù)，現(xiàn)代物流構(gòu)建全球服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

6、傳統(tǒng)物流是單一環(huán)節(jié)的管理，現(xiàn)代物流是整體系統(tǒng)化的管理。

現(xiàn)代物流與傳統(tǒng)物流在物流技術(shù)上的比較

（１）物流硬技術(shù)材料技術(shù)：最新集裝材料、包裝材料的使用；

機(jī)械技術(shù)：自動(dòng)化程度較高的裝卸機(jī)械、包裝機(jī)械、運(yùn)輸機(jī)械等的使用：

設(shè)施：現(xiàn)代化的配送中心、物流中心、自動(dòng)立方體倉(cāng)庫(kù)的使用及吞吐能力強(qiáng)大、功能先進(jìn)、物流作業(yè)效率較高的車(chē)站、港口、碼頭、機(jī)場(chǎng)的使用。

（２）物流軟技術(shù)物流系統(tǒng)規(guī)劃技術(shù)；配送路線優(yōu)化及物流設(shè)施選址技術(shù)；配裝技術(shù)；庫(kù)存控制模型等；限于成本計(jì)算的ＡＢＣ計(jì)算方法等

現(xiàn)代物流管理與傳統(tǒng)物流管理在管理方法方面有顯著差別，體現(xiàn)在：制造資源計(jì)劃（ＭＲＰＩＩ）、配送資源計(jì)劃（ＤＲＰⅡ）、物流資源計(jì)劃（ＬＲＰ）、企業(yè)資源計(jì)劃（ＥＲＰ）、快速反應(yīng)（ＱＲ）、有效客戶(hù)反應(yīng)（ＥＣＲ）、連續(xù)庫(kù)存補(bǔ)充計(jì)劃（ＣＲＰ）、供應(yīng)商管理庫(kù)存（ＶＭＩ）等

從現(xiàn)代物流的特征來(lái)看，現(xiàn)代物流比傳統(tǒng)物流更具有：

1、反應(yīng)快速化物流服務(wù)提供者對(duì)上游、下游的物流、配送需求的反應(yīng)速度越來(lái)越快，前置時(shí)間越來(lái)越短，配送間隔越來(lái)越短，物流配送速度越來(lái)越快，商品周轉(zhuǎn)次數(shù)越來(lái)越多。

2、功能集成化現(xiàn)代物流著重于將物流與供應(yīng)鏈的其他環(huán)節(jié)進(jìn)行集成，包括∶物流渠道與商流渠道的集成、物流渠道之間的集成、物流功能的集成、物流環(huán)節(jié)與制造環(huán)節(jié)的集成等。

3、服務(wù)系列化除了傳統(tǒng)的儲(chǔ)存、運(yùn)輸、包裝、流通加工等服務(wù)外，現(xiàn)代物流服務(wù)在外延上向上擴(kuò)展至市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)、采購(gòu)及訂單處理，向下延伸至配送、物流咨詢(xún)、物流方案的選擇與規(guī)劃、庫(kù)存控制策略建議、貨款回收與結(jié)算、教育培訓(xùn)等增值服務(wù)；在內(nèi)涵上則提高了以上服務(wù)對(duì)決策的支持作用。

4、作業(yè)規(guī)范化現(xiàn)代物流強(qiáng)調(diào)功能、作業(yè)流程、作業(yè)、動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)化與程式化，使復(fù)雜的作業(yè)變成簡(jiǎn)單的易于推廣與考核的動(dòng)作。

5、物流目標(biāo)系統(tǒng)化現(xiàn)代物流從系統(tǒng)的角度統(tǒng)籌規(guī)劃一個(gè)公司整體的各種物流活動(dòng)，處理好物流活動(dòng)與商流活動(dòng)及公司目標(biāo)之間、物流活動(dòng)與物流活動(dòng)之間的關(guān)系，不求單個(gè)活動(dòng)的最優(yōu)化，但求整體活動(dòng)的最優(yōu)化。

6、手段現(xiàn)代化現(xiàn)代物流使用先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備與管理為銷(xiāo)售提供服務(wù)，生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售規(guī)模越標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代物流企業(yè)和第三方物流大范圍越廣，物流技術(shù)、設(shè)備及管理越現(xiàn)代化。計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、機(jī)電一體化技術(shù)、語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)等得到普遍應(yīng)用。世界上最先進(jìn)的物流系統(tǒng)運(yùn)用了GPS(全球衛(wèi)星定位系統(tǒng))、衛(wèi)星通訊、射頻識(shí)別裝置(RF)、機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化、機(jī)械化、無(wú)紙化和智能化。

7、組織網(wǎng)絡(luò)化為了保證對(duì)產(chǎn)品促銷(xiāo)提供快速、全方位的物流支持，現(xiàn)代物流需要有完善、健全的物流網(wǎng)絡(luò)體系，網(wǎng)絡(luò)上點(diǎn)與點(diǎn)之間的物流活動(dòng)保持系統(tǒng)性、一致性，這樣可以保證整個(gè)物流網(wǎng)絡(luò)有最優(yōu)的庫(kù)存總水平及庫(kù)存分布，運(yùn)輸與配送快速、機(jī)動(dòng)，既能鋪開(kāi)又能收攏。分散的物流單體只有形成網(wǎng)絡(luò)才能滿(mǎn)足現(xiàn)代生產(chǎn)與流通的需要。

8、物流經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)化現(xiàn)代物流的具體經(jīng)營(yíng)采用市場(chǎng)機(jī)制，無(wú)論是企業(yè)自己組織物流，還是委托社會(huì)化物流企業(yè)承擔(dān)物流任務(wù)，都以“服務(wù)-成本”的最佳配合為總目標(biāo)。

9、信息電子化由于計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的應(yīng)用，現(xiàn)代物流過(guò)程的可見(jiàn)性明顯增加，物流過(guò)程中庫(kù)存積壓、延期交貨、送貨不及時(shí)、庫(kù)存與運(yùn)輸不可控等風(fēng)險(xiǎn)大大降低，從而可以加強(qiáng)供應(yīng)商、物流商、批發(fā)商、零售商在組織物流過(guò)程中的協(xié)調(diào)和配合以及對(duì)物流過(guò)程的控制。

第四篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代生產(chǎn)管理

2.現(xiàn)代生產(chǎn)運(yùn)作管理和傳統(tǒng)生產(chǎn)管理間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)：

相同點(diǎn)：最大程度的提高生產(chǎn)效率，盡量降低成本，贏取最大利潤(rùn)

現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理：科學(xué)化高效化的精益生產(chǎn)模式，更大的提升了效率和品質(zhì)，除低了生產(chǎn)成本和作業(yè)強(qiáng)度。

傳統(tǒng)生產(chǎn)管理：純粹以“人為”的思維和愛(ài)好來(lái)管理，難以壯大和精準(zhǔn)，對(duì)于效率的提升是一個(gè)難以突破的瓶頸。

我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式，是在20世紀(jì)50年代學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立發(fā)展起來(lái)的，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)，以產(chǎn)品為中心組織生產(chǎn)，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)處于投入多，產(chǎn)出少，消耗高，效益低的粗放型發(fā)展?fàn)顟B(tài)，形成生產(chǎn)單一產(chǎn)品的大而全，小而全的工業(yè)生產(chǎn)體系。從而可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式是以產(chǎn)品為中心的組織生產(chǎn)，以生產(chǎn)調(diào)度為中心控制整個(gè)生產(chǎn)，與單一品種大批量生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)管理模式。

與現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)作管理相比，我國(guó)企業(yè)傳統(tǒng)的生產(chǎn)管理模式存在著以下的弊端：

1.企業(yè)生產(chǎn)缺乏柔性，對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)能力低

2.企業(yè)的多動(dòng)力源的推進(jìn)方式使庫(kù)存大量增加

3.單一產(chǎn)品的大而全，小而全的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

4.企業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃與作業(yè)計(jì)劃相脫節(jié)，計(jì)劃控制力弱

5、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)一體化?，F(xiàn)代生產(chǎn)管理的范圍與傳統(tǒng)生產(chǎn)管理相比，變得更寬了。

6、現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代管理技術(shù)在生產(chǎn)運(yùn)作中得到廣泛綜合應(yīng)用。

7、多品種、中小批量生產(chǎn)將成為社會(huì)生產(chǎn)的主流方式，從而帶來(lái)生產(chǎn)管理上的一系列變化；由于市場(chǎng)復(fù)雜多變，快速響應(yīng)和靈活應(yīng)變的能力已成為當(dāng)代企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。

8、實(shí)行人本管理，并不斷創(chuàng)新。

9、管理中注重清潔生產(chǎn)。

第五篇：淺談中華傳統(tǒng)管理文化與現(xiàn)代管理的融合發(fā)展

淺談中華傳統(tǒng)管理文化與現(xiàn)代管理的融合發(fā)展

【摘要】任何有效的管理都是建立在一定的歷史背景和文化沉積之上的，中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理有著重大的影響。西方的管理思想有許多方面和中華傳統(tǒng)文化的管理理念有異曲同工之處。而西方各國(guó)管理界都將目光放在了中華傳統(tǒng)文化上，對(duì)于我國(guó)管理學(xué)者而言，更應(yīng)在管理活動(dòng)中把中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理結(jié)合起來(lái)，以建立適合中國(guó)國(guó)情的管理理論。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代管理

引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族幾千年來(lái)的文明結(jié)晶，是中華民族的精神沉淀。其中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國(guó)從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會(huì)的各個(gè)方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國(guó)倫理型文化傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們不僅需要了解當(dāng)下西方先進(jìn)的現(xiàn)代管理理論，還應(yīng)立足本國(guó)國(guó)情，把古代優(yōu)秀的管理文化與我國(guó)現(xiàn)代管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不斷融合發(fā)展。

一、取其精華、去其糟粕

企業(yè)文化是20世紀(jì)80年代初在西方國(guó)家出現(xiàn)的管理新潮，是一種新的管理科學(xué)理論。在我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)企業(yè)文化是培育我國(guó)企業(yè)文化的重要途徑。西方現(xiàn)代企業(yè)文化所包含的人本精神、科學(xué)理性精神、民主精神、自由、平等、人權(quán)、法治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等等，這些都是全人類(lèi)共同的基本價(jià)值和最重要的基本觀念，是社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代化最重要的標(biāo)志和保障。我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)，對(duì)西方企業(yè)文化中優(yōu)秀的東西大膽拿來(lái)，為我所用，并要將其“本土化”。

現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)，在學(xué)習(xí)與借鑒西方先進(jìn)的企業(yè)文化的同時(shí)，還要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)文化中缺失的基本價(jià)值和思想觀念。我國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)制度、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使企業(yè)缺乏服務(wù)意識(shí)：官本位傾向和論資排輩的思想影響了人才的成長(zhǎng)：法治精神的缺乏和對(duì)言傳身教的重視給企業(yè)制度文化建設(shè)帶來(lái)難題:復(fù)雜的人際關(guān)系增加了組織的內(nèi)耗：求穩(wěn)怕亂的思想影響了企業(yè)創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的發(fā)揮：片面的群體觀念影響了個(gè)體才智的發(fā)揮：平均主義的分配模式淡化了企業(yè)的人才激勵(lì)機(jī)制。當(dāng)前我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)特別要強(qiáng)調(diào)法治精神，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化中重“人治”輕“法治”的觀念根深蒂固。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代企業(yè)制度要求“依法治企”、“加強(qiáng)制度建設(shè)”，追求科學(xué)管理，這必然要求企業(yè)要從習(xí)慣的“人治”向現(xiàn)代的、科學(xué)的“法治”轉(zhuǎn)變。管理是科學(xué)，也是藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)“法治”，并不是否認(rèn)企業(yè)家和管理人員個(gè)人素質(zhì)、管理能力和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)企業(yè)管理的重要性，關(guān)鍵是處理好“人治”和“法治”、科學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，把二者有效結(jié)合起來(lái)。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要跟上全球化的步伐，首先就需要在思想文化上“補(bǔ)課”，必須接受那些全人類(lèi)共同的和現(xiàn)代化最需要的基本價(jià)值，補(bǔ)上自己的文化傳統(tǒng)中“缺失”的部分。

因此我國(guó)現(xiàn)代管理在積極有效地接受全人類(lèi)的共同價(jià)值，讓自己的思想文化觀念體系更適合現(xiàn)代化發(fā)展的需要同時(shí)，另一方面，要繼承、發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之成為現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力。只有“取其精華，去其糟粕”，將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理精密融合，培育我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)精神，這才是我國(guó)管理工作的根本出路。

二、以和為貴、仁德管理

儒家思想作為最典型的傳統(tǒng)中國(guó)思想，自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想從百家爭(zhēng)鳴到一統(tǒng)天下，逐漸滲透到生活的方方面面，不僅凝聚了中華民族幾千年的智慧，還濃縮著東方的管理思想和管理理念。雖受到五四運(yùn)動(dòng)打倒“孔家店” 和近年來(lái)外來(lái)文化的巨大沖擊，但是儒家思想依然是中國(guó)民眾最主流的思想價(jià)值體系，潛移默化地影響著中國(guó)民眾。

儒家學(xué)派主張通過(guò)禮儀制度的推行來(lái)達(dá)到和諧社會(huì)的目的。儒家文化將管理的價(jià)值目標(biāo)定位于和諧的社會(huì)、事業(yè)和人生以及完善的管理理想之上。在“和為貴”的思想基礎(chǔ)上，我國(guó)的現(xiàn)代管理提出了“和合管理”的管理思想?！昂秃瞎芾怼钡暮诵氖且环N淡化競(jìng)爭(zhēng)、追求合作的管理理念，即和諧、和善之和，聯(lián)合、合作之合。和合組成了和睦、充滿(mǎn)理性又兼容感性的概念，是和氣生財(cái)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、合作制勝的管理理念和管理方式的要義。

儒家視“中庸”為無(wú)上道德。不偏謂之“中”，不移渭之“庸”。中庸既是一種道德修養(yǎng)，更足一種處事方式，進(jìn)而上升到治國(guó)的方法。“中庸”推崇做人要遵從禮儀的道德規(guī)范，用于保持人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧相處，進(jìn)而保持社會(huì)的穩(wěn)定。管理之道就在于適度和合理，而管理的目的就是力求人與物處于最佳的和合狀態(tài)，發(fā)揮出最高的效益。

儒家所倡導(dǎo)的“和為貴”“中庸”并不是沒(méi)有原則一味的“和”，而是以“仁政”和企業(yè)和諧發(fā)展的需要為準(zhǔn)則，以達(dá)到自我與企業(yè)的和諧相處為目的。這也是中國(guó)傳統(tǒng)美德的需要，修身、齊家、治國(guó)才能平天下。

三、無(wú)為而治、以人為本

“無(wú)為而治”是老子的思想精髓，也是道家最重要的理論思想。這其中的“無(wú)為”就是道家學(xué)說(shuō)主張的為人處世，乃至治國(guó)安邦的基本原則，并不是不做任何事情的“無(wú)為”，更不足國(guó)外主張懶漢的懶漢哲學(xué)，而是主張人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然之道，要遵從客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律，只有因“道”而有所為，進(jìn)而有為，方能取得圓滿(mǎn)的效果。

其一，按照老子的“無(wú)為”思想，現(xiàn)代管理應(yīng)尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。尤其是上級(jí)管理階層，能否“無(wú)為而治”也漸漸成為衡量其是否善于管理的標(biāo)準(zhǔn)之一。在道家看來(lái)，世間的萬(wàn)物都在冥冥之中“無(wú)為”地順應(yīng)了自然的規(guī)律才能生生不息。順應(yīng)自然之道是對(duì)現(xiàn)代管理的馭人之道的促進(jìn)和啟發(fā)。

其二，現(xiàn)代管理活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然之“道”。首先，必須克服輕率和浮躁，個(gè)人的浮躁往往會(huì)成為成功的絆腳石，而一個(gè)企業(yè)的浮躁往往會(huì)成為拖垮企業(yè)的因素；其次，以清凈、持重的態(tài)度做事，靜如處子，動(dòng)如脫兔，一旦看準(zhǔn)時(shí)機(jī)就該堅(jiān)定不移地采取行動(dòng)，不輕易變遷更改，唯有如此才能“道生萬(wàn)物”。

其三，道家的思想中時(shí)刻充斥著“以人為本” 的管理原則和管理理念。老子日：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！边@句話不僅體現(xiàn)了當(dāng)下管理中“權(quán)利下放”的思想主張，而且還蘊(yùn)合著合理分權(quán)不越權(quán)、不越職的現(xiàn)代管理思想內(nèi)容。

四、重義輕利、效益管理

中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，有一些思想帶有非常強(qiáng)烈的功利、實(shí)用主義，這種思想與現(xiàn)代管理制度講究效益的思想是相符的。同時(shí)，我國(guó)儒家思想中，還存在著一種大于利的東西，他就是“義”，比如“君子喻于義，小人喻于利”，指的是小人將追求利作為一生的目標(biāo)，而君子則把義作為畢生追求的目標(biāo)。所謂的義就是一個(gè)人要公平、要誠(chéng)信，要一諾千金，從這一層面來(lái)講是有利于現(xiàn)代管理制度運(yùn)行的，但是絕對(duì)不能將這種思想極端化，一旦這種思想極端化，就會(huì)出現(xiàn)不講業(yè)績(jī)、不講效率的情況，這將會(huì)使組織的效益管理無(wú)法展開(kāi)。

中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，作為具有豐富內(nèi)容并包含許多精華的原生性文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有文化本源的意義。然而，在構(gòu)建有中國(guó)特色的現(xiàn)代管理體系的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化既不可抱殘守缺，同時(shí)也不可連根拔起；既不可背負(fù)上沉重的歷史文化包袱，同時(shí)也不能走向民族虛無(wú)主義或歷史虛無(wú)主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心層，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系，其主要特點(diǎn)是重視人、倡導(dǎo)德。儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“禮”的推崇以及“和為貴”等主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人際關(guān)系：在個(gè)人修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下：在謀事方面強(qiáng)調(diào)天時(shí)、地利不如人和。這些都表明，中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力，形成了一個(gè)密不可分的共同體。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種以”仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實(shí)意義的。目前各國(guó)管理界都將目光投向中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，對(duì)我國(guó)管理學(xué)者而言，更應(yīng)在管理活動(dòng)中把中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理結(jié)合起來(lái)，以建立適合中國(guó)國(guó)情的管理理論。只有最大限度地發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的作用．與中國(guó)現(xiàn)有國(guó)情充分融合，才能走出中國(guó)特色的管理之路。

參考文獻(xiàn)：

【1】中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代管理思想的差異與融合，廖海鋒，《商品與質(zhì)量：學(xué)術(shù)觀察》 2013年第7期

【2】中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的啟示，劉志勇，《現(xiàn)代企業(yè)文化》 2010年第32期