第一篇：中國佛教建筑之美

中國佛教建筑之美

摘要：中國傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。而佛教在歷史的長河中，與民風(fēng)相交匯融合，其寺院建筑形成了獨(dú)特的風(fēng)格。佛教寺院建筑精美、壯麗，不僅具有佛教的特征，還體現(xiàn)出中國古代傳統(tǒng)建筑的特色，是中華文化寶藏的一部分。中國寺廟的建筑之美展示出文化與自然所賦予的和諧統(tǒng)一、天人合一的寧靜與韻味，佛教建筑在東方地平線上已經(jīng)投下了磅礴而巨大的歷史側(cè)。它映射出的美學(xué)精神以及對人生的終極關(guān)懷，都蘊(yùn)藏在了高超的土木結(jié)構(gòu)科技成就與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻之中，鑄就了高雅的理性品格和深邃的哲學(xué)境界。

關(guān)鍵詞：佛教；建筑；審美

建筑是石頭的史書,認(rèn)識它們,就是學(xué)習(xí)我們自己的歷史;建筑是凝固的音樂,感受它們,就是聆聽我們先人內(nèi)心的歌詠;建筑是永恒的詩篇,理解它們,也就是理解我們民族精神中浪漫的情懷。中國寺廟的建筑之美在于殿落、亭廊與群山，松柏、流水與白云的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，莊嚴(yán)肅穆，一 草一木，一磚一瓦，都蘊(yùn)藏著無比豐沛的生命力量。

地來決定。一個(gè)寺院，如果經(jīng)濟(jì)收入高，高僧勢力大，就會(huì)在山間建立大寺。唐宋以來，禪宗發(fā)展很快，禪宗主張“清凈無為”，所以禪宗寺院一般都很樸實(shí)。大部分山寺都建在山腰偏上的部位，登入時(shí)，需沿著山間溪流逆流曲 曲而上。在山下遠(yuǎn)觀，全寺藏于萬樹叢中，根本看不到寺院；如果站立在 寺院中，遠(yuǎn)望山下十里風(fēng)光，則村屋林舍，盡收眼底。

一、佛教建筑歷史

二、佛教建筑構(gòu)造

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟其他塔院。

在中國佛教古建筑中的佛殿，是以供奉巨大的佛菩薩圣像為主，殿內(nèi)不是用來集會(huì)共修及演講的場所。平常僧眾共修生活起居，別有各院的禪堂、法堂、齋堂、僧舍等附屬建筑物。若舉行大型法會(huì)，則集眾人于佛殿之前的大丹墀中，所以每一座寺院的佛殿之前，除了極少數(shù)的因?yàn)橄抻诘匦味欣猓駝t均有寬廣的大庭院，庭院中多是石鋪或磚砌的地面，種上三、四棵大樹，沒有其他花草樹木，簡單空曠，以便于公共活動(dòng)。寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

中國歷史上修建的第一座寺廟---洛陽白馬寺。從早期佛教到唐朝初，中國的佛家寺廟主要是以佛塔為中心的廊院式建筑群。據(jù)《魏書·釋老志》，“自洛中構(gòu)白馬寺，盛勢佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊式而重構(gòu)之，從一級至三、五、七、九。”從西晉到唐末共建寺院10萬座左右。據(jù)《廣弘明集》上說，當(dāng)時(shí) 的普通佛寺有500多人左右，小寺有百余人，最大的寺院有上萬人，廣泛地 分布于全國各地。寺院在我國分布甚廣，從繁華的城市一直到廣大 的鄉(xiāng)村，都建有寺院。山寺一般都建在山林之間，有的建在山下，有的建在山腰，還有的建 在山頂端，這由各寺選擇相宜之寺院的用地大小，與其建筑物的配置疏密，關(guān)系也很重要。若有廣大的建地，便可見其開朗雄偉之勢，讓人有進(jìn)入靈山勝境的感受，殿堂高大，三門巍峨。不論是寺院包山如鎮(zhèn)江的金山；或者四面皆環(huán)山抱寺院，如坐于蓮臺的九華山及五臺山；也有三面皆山，如太師椅，都讓人興起遺世獨(dú)立、絕塵超俗之思。唐高宗時(shí)代建于長安城南平原的大慈恩寺，共有十余個(gè)院一千八百九十七間殿宇房舍，也是壯大雄偉，氣象萬千，有類于凈土變相呈現(xiàn)于人間。但是也有限于山區(qū)及市區(qū)的地形地幅，就得運(yùn)用巧思，以影壁、照壁、墻垣、曲徑等作陪襯，使人不至于一眼看透全寺景觀，雖然縱身很淺，橫面不寬，依舊讓人有幽靜、深邃、隱密、安定的感受，例如我所見的五臺山鎮(zhèn)海寺，那是章嘉**的道場，給我印象非常深刻。其實(shí)，在大寺院中，也宜有若干局部的小院，在大統(tǒng)一的原則下，可讓它們各別自成一格，各具特色。

三、佛教建筑文化

中國的古建筑是燦爛的中華古代文化藝術(shù)中，最具獨(dú)特魅力的部分是中國古文化，古文明的象征，它凝聚著中國古代各階層人民的智慧和才能。無論個(gè)體建筑還是群體建筑都是一個(gè)民族不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技諸條件的綜合產(chǎn)物，是自然科學(xué)與人文科學(xué)的完美結(jié)合，因此古建筑的存在已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其作為建筑本身的價(jià)值和意義。中國佛教建筑反應(yīng)了宗教文化。，也讓我們感受到了宗教帶給人們心靈的慰藉。宗教建筑是中國建筑史上不可磨滅的絢爛一筆。中國宗教建筑文化是中國建筑文化的一部分，同時(shí)也是世界建筑文化的重要組成部分。

佛教是一個(gè)極具包容性的宗教，無論流傳到哪里，都能與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)結(jié)合，發(fā)展 為適于當(dāng)?shù)氐姆鸾?。佛教傳入中國的情形也不例外，?800多年的歷史長 河中，奔流融匯的結(jié)果，不但令原本富麗燦爛的中華文化再增內(nèi)涵，也使 得佛教教義在中國人勤勞務(wù)實(shí)的民風(fēng)助長下，得到更實(shí)質(zhì)的開展。這些，我們都可以從對歷代佛寺建筑的研究

中一窺端倪。例如：中國的佛寺由早 期摹仿印度及犍陀羅藝術(shù)的回廊寺宇建筑，到佛

教極盛時(shí)期的中國宮室形 制，乃至元、明、清時(shí)期的藏傳佛教受中國札制制度影響，它的總體布局 不僅顯示了佛教藝術(shù)與民族傳統(tǒng)的融合程度，更可由其材質(zhì)、樣式等來考 察當(dāng)時(shí)建筑結(jié)構(gòu)及裝飾美學(xué)的發(fā)展情形。并且，從壁畫繪制、塔殿樓閣、弘法講堂、石質(zhì)經(jīng)幢的相繼盛行，則能看出每個(gè)時(shí)代、地域?qū)Ψ鸾痰男枨?各有不同，換言之，也就是佛教能因應(yīng)時(shí)代、地域的需求，來發(fā)展其“普 度眾生”的效果。無論是一 草一木，或一磚一瓦，都蘊(yùn)藏著無比豐沛的生命力量。

四、佛教建筑審美

第一是自然風(fēng)光之美。佛教寺廟多建在風(fēng)景秀麗的地方，依山傍水，林草繁茂，鳥語花香，曲徑通幽，使大自然的動(dòng)靜在這兒和諧共存。在這里能領(lǐng)略到大自然之美，能激發(fā)我們對祖國大好河山的無比熱愛之情。

第二是人文景觀之美。名山勝景之中的寺廟，是人們思想智慧、勞動(dòng)創(chuàng)造的人文經(jīng)典。佛教建筑特有的線條和色彩極富形式美，比如掩映于山林之中的寺院以及塔剎，在線條上，往往打破了山巒起伏與綠波伸延的節(jié)奏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片寺院往往成為線條延伸的一個(gè)暫停點(diǎn)，高聳的塔剎又突兀打破藍(lán)天與綠山的分界線，使畫面產(chǎn)生了變化，富有節(jié)奏感和韻律美。在色彩上，寺院屋頂、屋檐往往鑲以暖色的琉璃瓦，再配以土紅色的門欄窗欞，塔剎或以青磚，或以紅磚，或是木構(gòu)而涂以紅色，與整個(gè)山林和諧共榮，相得益彰，真是：“動(dòng)人春色無須多，萬綠叢中一點(diǎn)紅?！睙o論是精心布局，還是巧妙構(gòu)思；無論是建樓修閣，還是造佛塑像；無論是晨鐘暮鼓，還是經(jīng)文書畫，一切都把人文的關(guān)懷、人文的元素自然流暢地組合在一起，充滿了歷史文化的美感。加上這些人文景觀與自然景觀的交相輝映，給人以天上人間的快樂感受。

第三是精神享受之美。佛教宣揚(yáng)轉(zhuǎn)世輪回的善惡因果之說，其目的是“神道設(shè)教，戒惡揚(yáng)善”，以人們的頓悟和修行喚起公平正義、和睦相處的良知。在精神上有著博大之美。例如它超出塵世，站在宇宙的角度來看待人間萬象，雖有些玄虛，但其胸懷是博大的。再如它認(rèn)為最高精神境界是“四大皆空”，沒有自我、私欲、爭名奪利之苦，雖有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)之弊，但其精神是高尚的。佛教更多的是人生哲學(xué)、道德、情感等泛神論的東西，開悟靈性、凈化人心、修養(yǎng)道德、樂行善施，與現(xiàn)實(shí)比較貼近，突出的表現(xiàn)為寬容、仁厚、理智、通達(dá)、和平、信義。這種傳統(tǒng)的精神之美，對人們陶冶性情、加強(qiáng)修養(yǎng)有積極意義。

五、佛教建筑典例

1、洛陽白馬寺

洛陽白馬寺——始建于漢朝的河南洛陽白馬寺，是中國官方最早營建的佛寺。寺院呈長方形，占地約4萬平方米。白馬寺的興建，有力地促進(jìn)了佛教在中國及東亞、東南亞地區(qū)的發(fā)展。因此，白馬寺至今仍是許多國家佛教徒朝拜的圣地。

2、五臺山佛教建筑

五臺山佛教建筑——山西省五臺山是中國著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多達(dá)58處，其中較著名的寺廟建筑包括建于唐朝的南禪寺和佛光寺。南禪寺是中國現(xiàn)存最早的有一座木結(jié)構(gòu)寺廟建筑；佛光寺在建筑上薈萃了中國各個(gè)時(shí)期的建筑形式，寺內(nèi)的建筑、塑像、壁畫和墨跡被譽(yù)為“四絕”。

3、恒山懸空寺

恒山懸空寺——值得一提的還有山西省境內(nèi)北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，上靠危巖，下臨深谷，造型獨(dú)特，是極為罕見的建筑。懸空寺位于渾源縣城南

參考文獻(xiàn)：

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3.5公里處的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，是中國現(xiàn)存唯一的建于懸崖上的木構(gòu)建筑。始建于北魏時(shí)期，唐、金、明、清歷代均有修葺。整個(gè)建筑面對恒山，背依翠屏，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。

4、布達(dá)拉宮

布達(dá)拉宮——喇嘛教是中國佛教的一派，喇嘛教寺廟建筑的特點(diǎn)是佛殿大、經(jīng)堂高，建筑多依山勢而筑。位于西藏拉薩的布達(dá)拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達(dá)拉宮經(jīng)歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個(gè)宮殿建筑依山勢疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達(dá)2萬多平方米，內(nèi)有殿堂20多個(gè)，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時(shí)等身鍍金銅像。布達(dá)拉宮具有典型的唐代建筑風(fēng)格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術(shù)特色。

五、結(jié)語

建筑是人類文化的結(jié)晶、是地方文化、民族文化的體現(xiàn)，宗教建筑是中國古代建筑的重要組成部分。佛教自西域傳入我國內(nèi)地后，便出現(xiàn)了新型的建筑類型，主要表現(xiàn)為佛教寺院，佛塔和石窟等。伴隨著佛教中國化的進(jìn)程，中國建筑文化和外來佛教建筑文化逐漸融合，形成了具有中國特色與佛教建筑文化。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國古代建筑不論在結(jié)構(gòu)上還是形式風(fēng)格上始終是承前啟后，一脈相傳，保持著完整的建筑體系，具有獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的特征。在世界建筑體系中獨(dú)樹一幟，這與中國傳統(tǒng)文化及其價(jià)值取向?qū)徝狼槿び兄苯拥臏Y源關(guān)系。了解認(rèn)識中國建筑發(fā)展成長的歷史,不僅是認(rèn)識理解我們民族文化的重要途徑,也是理解整個(gè)人類文化與地區(qū)民族文化關(guān)系的基礎(chǔ)。

工業(yè)出版社.2007

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第二篇：初識建筑之美

初識建筑之美

題目：淺談建筑的美

摘要：建筑給人們以美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反應(yīng)，存在著某種規(guī)律。本文淺觀福建土樓，對建筑的美以深度思考。

關(guān)鍵詞： 建筑 土樓 功能 文化 藝術(shù)

社會(huì)日益變化，一棟棟高樓大廈拔地而起，一座座橋、教堂不斷問世：福建的客家土樓、廣東開平市的碉樓??安藤忠雄的光之教堂??就一座座建筑而言，它們的形體都有其特殊的意義，你能從其中領(lǐng)悟它們的意味、讀懂他們的語言、欣賞他們的美嗎？建筑師歷代以來對建筑形式美的各種思考與探索，展現(xiàn)了當(dāng)今多元化時(shí)期建筑的形式美，引發(fā)了人們對建筑形式美以及其表現(xiàn)形態(tài)的進(jìn)一步思考。

梁思成與林徽因曾這樣描述建筑：“無論哪一個(gè)巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至于歌唱，時(shí)間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到血流成渠的殺戮?！?/p>

勒·柯布西埃則在《走向新建筑》這樣說：“石頭長年沉睡在石床之中是毫無生命力的，但把它砌在圣彼得教堂上的拱頂上就成了動(dòng)人的戲劇。??建筑的戲劇和生活在萬物中的人類的戲劇是一樣的。帕提農(nóng)是動(dòng)人心弦的；埃及的金字塔，??也是動(dòng)人心弦的。??就是這些石塊造成人類的房子，這就演奏出一曲萬物協(xié)調(diào)的交響樂章?！庇纱丝梢?，建筑賦予石頭生命，同時(shí)建筑的每塊石、每塊磚都在詮釋著著設(shè)計(jì)者的思想，向世界展示建筑的美。

就建筑的空間層面而言，建筑在某種意義上就是個(gè)容器，就連城市也是如此。劉易斯·芒福德直接將她形容為盛裝人類文明的“巨型容器”：“若沒有不漏的容器，新石器時(shí)代的村民便無以貯存大麥酒、葡萄酒和油類；沒有帶蓋的石壇子、陶壇子，也無以防備鼠類和害蟲；沒有箱匣、谷囤、糧倉，他們也無法經(jīng)年累月地貯藏糧食。沒有永久性的居住地，也無法集中照料和保護(hù)老、幼、病、弱。新石器發(fā)明創(chuàng)造超過其以前文化的地方，就在于這些永久性的容器：這時(shí)期的一些方法、材料和形式，我們至今還在受用?，F(xiàn)在城市本身，雖有各種鋼鐵和玻璃材料，但本質(zhì)上仍然還是些土生土長的石器時(shí)代的構(gòu)造。??城市無非就是一個(gè)??巨型容器?！?/p>

從他們的話語，以及歷代建筑師不斷的探索中，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑的各方面都有其特殊的含義，那么到底怎樣發(fā)現(xiàn)建筑的美呢？下面就福建土樓淺談建筑的美。

明代大旅行家徐霞客踏遍華夏大地后，曾感嘆不已的說：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”。套用他的話，許多人士看了曾被外國誤認(rèn)為導(dǎo)彈發(fā)射基地的福建永定客家土圓樓之后，頗

有“土樓歸來不看屋”之感。福建永定客家土樓歷史之悠久，種類、數(shù)量之多，結(jié)構(gòu)之奇巧，功能之齊全，堪稱世界之最。有圓樓、方樓、五角樓、八角樓、紗帽樓、吊腳樓等各式土樓三十多種。走進(jìn)土樓，就像走進(jìn)一個(gè)神秘的東方古城堡，又像走進(jìn)一個(gè)和美、溫馨的小社會(huì)。

總體來說，永定客家土樓的美體現(xiàn)在它的概貌、功能、藝術(shù)、文化等方面。

1、客家土樓之概貌

對于這些土圓樓外觀，形似從天而降的神秘飛碟又似拔地而起的巨大蘑菇，以其奇特的造型震撼著世人。其外觀可以與古羅馬雄偉的競技場相媲美，又讓人懷疑許多現(xiàn)代體育館的設(shè)計(jì)是不是受了它的影響。對于土圓樓，有曰：“猶如古羅馬之城堡”，直指云天；有曰：“好似黑色的神秘飛碟”，從天而降；有曰：“好似一座匯聚萬源之水的古井”，永不干涸；有曰“就像一本讀不完的百科全書”，博大精深，它就是“東方文明的一顆明珠”，“世界居民建筑的一朵奇葩”。

同時(shí)說起美觀，是就土圓樓的藝術(shù)獨(dú)特而言。土圓樓的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在整體造型上。土圓樓造型藝術(shù)是土樓最大魅力之一，崇山峻嶺之間，它以渾然一體的形態(tài)巋然屹立，氣勢恢宏，壯麗非凡。圓的外形與天穹相呼應(yīng)，本色的黃土墻與大地融接。永定客家圓樓是那樣的苦心經(jīng)營，卻宛自天然，仿佛神工。這些土樓或單體拔地而起，巋然矗立，或聚集成群，蔚為壯觀；有的依山臨溪，錯(cuò)落有致，有的平地突兀，氣宇軒昂；有的大如宮殿府第，雄偉壯麗，有的玲瓏精致，巧如碧玉；有的如彩鳳展翅，華麗秀美，有的如猛虎雄踞，氣勢不凡；有的斑駁褶皺，盡顯滄桑，有的光滑細(xì)膩，風(fēng)流倜儻； 2

有的裝飾考究，卓爾不群，有的自然隨意，率性瀟灑。這些土樓與藍(lán)天、碧水、山川、綠樹、田野、阡陌、炊煙、等元素交相輝映，渾然天成，構(gòu)成一幅天地人相和諧、精氣神相統(tǒng)一的美麗畫卷。另外，土樓內(nèi)部，雕刻、彩繪、鏤空等圖案的栩栩如生、活靈活現(xiàn)，展示技藝精湛，出類拔萃；楹聯(lián)、詩詞等文辭的意境深遠(yuǎn)，更體現(xiàn)出滿腹經(jīng)綸、儒雅倜儻的士大夫氣。

土樓除了外墻、瓦面的顏色與大自然和諧統(tǒng)一外，土樓外的所有附屬建筑使用的材料均與主體建筑相同風(fēng)格外表的樓門、門檻、及其他構(gòu)件也是如框、門楣、門檻、門石、青石，或用硬質(zhì)窗欞、窗臺等全部用律用花崗石板或青設(shè)鵝卵石，圍墻也用普通土樓所有木構(gòu)

一致，暴露在臺階、窗戶以此。樓門的門扇，或用花崗雜木；窗 框、杉木；臺階一石板。門坪鋪鵝卵石砌成。件均不油漆，數(shù)百年甚至上千年仍保持原汁原味。土樓的內(nèi)部與外部的建筑風(fēng)格一致。樓內(nèi)所有建筑除了墻體外一律以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，其風(fēng)貌與樓外保持一致。兩者不同之處在于：大部分土樓內(nèi)部只作一般裝飾，既無雕梁畫棟，也無油漆彩繪，一切保持本色，但仍不失古樸之美。

2、客家土樓之功能

就功能而言，土樓也是一個(gè)史無前例的成就。著名建筑學(xué)家方擁先生就指出永定客家土樓是世界建筑史上絕無僅有的成就，是中國文化中源遠(yuǎn)流長的結(jié)晶。它們在生土版筑技術(shù)上臻于成熟，在使用功能上周全完善，在藝術(shù)處理上具有審美價(jià)值，在文化內(nèi)涵上 3

蘊(yùn)藏著深厚的積淀。

客家土樓特別是圓寨的堅(jiān)固性最好。圓筒狀結(jié)構(gòu)能極均勻地承受各種各種荷載，不會(huì)因受力不均而影響結(jié)構(gòu)；同時(shí)外墻底部最厚，往上漸薄并略微內(nèi)傾，形成極佳的預(yù)應(yīng)力向心狀態(tài)，在一般的地震或地基不均勻下陷的情況下，土樓整體不會(huì)發(fā)生破壞性變形。由于土墻內(nèi)部埋有竹片木條等水平拉結(jié)性筋骨，即便因暫時(shí)受力過大而產(chǎn)生裂縫，整體結(jié)構(gòu)并無危險(xiǎn)。同時(shí)為了消除雨淋威脅，客家人在墻頂設(shè)計(jì)出挑達(dá)3米左右的大屋檐，屋檐巨大，如蓋如傘，蓋上紅磚赤瓦，自然不用擔(dān)心大雨會(huì)淋濕墻體，剝蝕墻體?？图彝翗墙蕴帩駶櫠嘤觊}西地區(qū)，但至今未見土樓遭雨淋而毀的記載。

而且土樓的結(jié)構(gòu)布局都是軸線對稱的，而且在軸線的中心顯赫位置必定設(shè)置祖堂，以供敬奉。這是客家人強(qiáng)烈的家族凝聚意識的體現(xiàn)。另外土樓回廊貫通（無論哪一種樓型，即使等級森嚴(yán)的五鳳樓，各房間各院落之間，必有貫通全樓的回廊或通道，以及公共樓梯），并且每座樓都有用來舉行宗族宴請、婚喪喜慶、祭祀祖先等大型活動(dòng)的廳堂和作節(jié)日歡慶場所或習(xí)武健身場館或晾曬作物場地的門坪，無一不體現(xiàn)了聚族而居的親情感。

土樓的功能還體現(xiàn)在它的經(jīng)濟(jì)實(shí)用上面。土樓的主要建筑材料是黏土、杉木、石料、沙、石灰、竹片、瓦等。當(dāng)?shù)赜胸S富的赤紅壤和廣袤的森林，生土和林木資源充足，這是大自然對客家的恩賜。用于夯筑承土墻的沙質(zhì)黏土是指沙質(zhì)黃土與黏土按一定比例拌成的泥土，既堅(jiān)固又有一定的韌性。而且泥土來源于大地，回歸于大地，取自山坡，不破壞耕地也不產(chǎn)生建筑垃圾。杉木也來源于當(dāng)?shù)厣缴?，且可兩次使用。石料更是遍布每一條溪河，用之不竭。

另外由于土樓用的是土墻，具有冬暖夏涼的作用，而且有很好的防潮防濕作用。

3、土樓之藝術(shù)性

土樓的建筑藝術(shù)首先表現(xiàn)在選址的自然性。永定客家土樓的選址頗為講究。由于永定境內(nèi)山巒縱橫，溝壑交織，坡度各異，充分利用有利的地勢地形選擇樓址，必然會(huì)形成參差錯(cuò)落、層次分明、蔚為壯觀的建筑風(fēng)貌，有如南溪、初溪土樓群等，都依天然地勢而建，置土樓于風(fēng)景優(yōu)美的大自然中。數(shù)以千計(jì)的土樓群也同樣恰到好處地與所在村莊錯(cuò)落有致的群山、梯田、村道等融為一體，完美展現(xiàn)了土樓與周圍環(huán)境的精妙融合

土樓的建筑藝術(shù)還表現(xiàn)在建造的科學(xué)性。永定客家土樓不僅選址講究，而且結(jié)構(gòu)奇巧：中軸線鮮明，廳堂、大門、主樓都建在中軸線上，橫樓(屋)和附屬建筑分布在左右兩側(cè)，整體兩邊對稱極為嚴(yán)格，與遠(yuǎn)古中原生土民居建筑、殿堂等風(fēng)格一脈相承；以祖堂為核心，樓樓有廳堂，以主廳(祖堂)為中心組織院落，以院落為中心進(jìn)行群體組合；古樸典雅，樓內(nèi)整體 風(fēng)格與樓外景觀風(fēng)格協(xié)調(diào)，部分土樓廳堂雕梁畫棟、典雅堂皇；內(nèi)通廊式平面，四通八達(dá)，體現(xiàn)了客家人敬祖睦宗、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。

土樓的建筑藝術(shù)還表現(xiàn)在整體造型的多樣性、裝飾的簡約性等等。

4、客家土樓之文化

永定客家土樓有內(nèi)涵豐富、對仗工整的楹聯(lián)，其內(nèi)容主要體現(xiàn)耕讀為本、忠孝仁義等傳統(tǒng)精神，部分土樓還有眾多名人題刻。這些都反映出永定客家人仍秉承著中原的傳統(tǒng)文化。歲時(shí)節(jié)慶、婚喪喜慶、民間文藝、倫理道德、宗法觀念、宗教信仰、穿著飲食等等，處處展示了客家的古樸民風(fēng)。土樓人家的方言，較完整地保留了

上古漢民族的口頭語。同時(shí)土樓內(nèi)部還講究陰陽八卦，加上廊道交叉縱橫，錯(cuò)綜復(fù)雜，房間門廳眾多且十分相似，因此在當(dāng)?shù)鼐陀小耙蛔翗蔷褪且蛔詫m”的說法。

由永定客家土樓可以看出，建筑的美體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1）科學(xué)性：完美的受力結(jié)構(gòu)是建筑之美更本。2）適應(yīng)性：功能與形式的統(tǒng)一。

3）藝術(shù)性：社會(huì)、宗教、文化與哲學(xué)思想的發(fā)展變化是影響建筑風(fēng)格的重要因素。

4）文化性：建筑的文化性首先體現(xiàn)于民族性 5）美觀性：外觀上有很好的視覺效果

所以說，看建筑，應(yīng)從它的的外觀、功能、藝術(shù)、文化等方面入手，而不應(yīng)該是只看外表。就像看人一樣，不是只看外表就能了解一個(gè)人。路遙知馬力，日久見人心。建筑也需要身臨其境、設(shè)身處地才可以發(fā)現(xiàn)它的美。只有這樣才可以在建筑的海洋中找出最美的建筑，只有這樣才可以領(lǐng)悟建筑的意味、讀懂建筑的語言、欣賞建筑的美。

第三篇：中國佛教發(fā)展史

中國佛教發(fā)展史

公歷紀(jì)元前后，佛教開傳人中國，經(jīng)長期始由印度傳播發(fā)展，而形成具有中華民族特色的中國佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教(漢語系)、藏傳佛教(藏語系)和云南地區(qū)上座部佛教(巴利語系)。

中國漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而形成具有民族特點(diǎn)的各種學(xué)派和宗派；并外傳朝鮮、日本和越南。三國時(shí)期，漢地佛教開始有戒律、受戒之始。到了南北朝，南朝宋、齊、梁、陳各代帝王大都崇信佛教。有大批外國僧人到中國弘法，中國也有一批信徒去印度游學(xué)，隋文帝統(tǒng)一南北方朝后恢復(fù)了在北周禁佛時(shí)期所破壞的寺院、佛像。唐代是中國佛教臻于鼎盛時(shí)期。終唐之世，佛教僧入備受禮遇，賞賜有加。唐時(shí)中國名僧輩出，對佛學(xué)義理上的闡發(fā)無論在深度和廣度上都超過前代，因此為建立具有民族特點(diǎn)的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ)，而且佛教信仰深入民間，創(chuàng)造了通俗的俗講、變文等等文藝形式。北宋初期，朝廷對佛教采取保護(hù)政策，恢復(fù)譯經(jīng)。南宋偏安時(shí)期，江南的佛教仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發(fā)展，除禪、凈兩宗外，其他各宗已日益衰微，遠(yuǎn)非昔比。

宋元明清時(shí)期，元代的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教，但對漢地佛教也采取保護(hù)政策。佛教中的禪、律宗等繼續(xù)流傳、發(fā)展，寺院林立，僧尼眾多。明萬歷以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，進(jìn)一步發(fā)展了對內(nèi)融會(huì)禪、教、律等宗學(xué)說，對外融通儒、釋、道三家的風(fēng)氣，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國的特色。清初皇室崇奉藏傳佛教，對漢地沸教采取限制政策。康熙時(shí)禁令稍弛，迎請明末隱居山林的高僧重返京師，使已經(jīng)衰微的佛教一時(shí)又呈現(xiàn)出活躍的氣象。雍正雖重視體系的思想淵源之一。此外，一批名僧如月霞、諦鬧、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚(yáng)佛教的工作，使佛教產(chǎn)生了新的氣象。

藏傳佛教，10世紀(jì)后半期形成。13世紀(jì)中開始流傳于蒙古地區(qū)，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教正式形成。這一時(shí)期中藏傳佛教的特點(diǎn)，一為大量傳譯印度波羅王朝時(shí)期盛行起來的密教無上瑜伽部的經(jīng)典和法門，一為以密教傳承為主形成各種教派。藏傳佛教的各派也是在后弘期中逐漸形成的。藏傳佛教奉行說一切有部戒律，各派對大乘菩薩戒及密宗根本戒等也都通行。但在后弘期中戒律也有所松弛。

佛教開始自漢地傳入西藏，以后又直接自印度傳入。在前弘期中，漢、印兩系佛教在西藏都有影響。漢、印兩地高度發(fā)展的工藝美術(shù)也一并傳人，故蓮花生主持興建的桑耶寺即采用印、漢、藏三式，這種兼收并蓄，搏系眾長，取精用宏的作風(fēng)在西藏民族文化中隨處可見。

云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學(xué)說上都有不同的發(fā)展而各具特色。

現(xiàn)在云南地區(qū)上座部佛教擯其名稱可分為潤、擺莊、多列、左抵四派，又可細(xì)分為八個(gè)支派。

第四篇：建筑之美-鞋子,著名建筑師設(shè)計(jì)的鞋子

建筑之美:庫哈斯操刀設(shè)計(jì)United Nude鞋

建筑界與時(shí)尚界的合作也是有很多，畢竟都來源于設(shè)計(jì)，藝術(shù)的設(shè)計(jì)都有共通性，更何況服裝設(shè)計(jì)也有講究建筑輪廓。Zaha Hadid在紐約中央公園為Chanel設(shè)計(jì)的移動(dòng)藝術(shù)館，就是一個(gè)完美的時(shí)尚與建筑的融合。

英國品牌United Nude是在著名建筑師雷姆·庫哈斯（Rem Koolhaas）和鞋商Galahad Clark的共同合作下創(chuàng)辦的，因此血脈里就融合了建筑與時(shí)尚的因素。簡潔的款式卻有很多創(chuàng)新的細(xì)節(jié)，正是建筑的美感融入到了鞋子當(dāng)中形成的特殊魅力，超現(xiàn)代的風(fēng)格也激發(fā)了時(shí)尚圈各領(lǐng)域人群的創(chuàng)意思維。

扎哈·哈迪德設(shè)計(jì)塑料鞋

關(guān)鍵字:扎哈·哈迪德；設(shè)計(jì)

建筑師扎哈 哈迪德（Zaha Hadid）以她的把金屬和玻璃塑造成壯觀的建筑物的能力聞名。最近，她與巴西的鞋子制造商“梅麗莎公司”（Melissa）合作，設(shè)計(jì)一種新的未來派女式鞋子。

這種售價(jià)為200英鎊、限量發(fā)行的鞋子，具有扎哈 哈迪德的大型設(shè)計(jì)的特色，有切割的孔洞和對角傾斜的鞋帶。

扎哈 哈迪德說：“我在建筑和設(shè)計(jì)的不同領(lǐng)域進(jìn)行了30年的研究，這是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的項(xiàng)目——不僅在設(shè)計(jì)上，而且在技術(shù)上。”

簡單的華麗：無底重心鞋

無底重心鞋

鞋子可以無底，你相信嗎？下面就是橋梁設(shè)計(jì)師朱莉安根據(jù)在站立和行走時(shí)，人腳不同部位用力的不同，設(shè)計(jì)出的無底重心鞋。從外形上看僅僅是一個(gè)包圍人腳的帶子形成的幾何形狀。這條帶子從腳趾開始，越過腳弓，繞到腳跟后扭曲向上，為腳跟和腳踝提供支撐。她稱之為“莫吉托鞋”。

第五篇：中國佛教協(xié)會(huì)章程

中國佛教協(xié)會(huì)章程

（2015年4月21日中國佛教協(xié)會(huì)第九次全國代表會(huì)議通過）

第一章 總 則

第一條 本會(huì)定名為中國佛教協(xié)會(huì)。英文譯名：The Buddhist Association of China。英文縮寫：B.A.C。

第二條 本會(huì)是全國各民族佛教徒聯(lián)合的愛國團(tuán)體和教務(wù)組織。

第三條 本會(huì)的宗旨是：團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)全國各民族佛教徒愛國愛教，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路；發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承優(yōu)秀文化，加強(qiáng)自身建設(shè)，維護(hù)合法權(quán)益，弘揚(yáng)佛教教義，興辦佛教事業(yè)，踐行“人間佛教”思想，莊嚴(yán)國土，利樂有情，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮積極作用，為維護(hù)宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、祖國統(tǒng)一、世界和平作貢獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。

第四條 本會(huì)業(yè)務(wù)主管單位為國家宗教事務(wù)局，登記管理機(jī)關(guān)為民政部。

第五條 本會(huì)會(huì)址設(shè)于北京。

第二章 業(yè)務(wù)范圍

第六條 本會(huì)主要工作任務(wù)：

（一）團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)全國各民族佛教徒遵守憲法、法律、法規(guī)和國家政策。

（二）協(xié)助政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策和法律法規(guī)規(guī)章，維護(hù)佛教界的合法權(quán)益。深入調(diào)查研究，反映佛教組織和佛教界人士的意見和訴求，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。

（三）密切聯(lián)系全國各民族佛教徒，促進(jìn)三大語系佛教交流和民族團(tuán)結(jié)。

（四）建立健全佛教有關(guān)規(guī)章制度，加強(qiáng)信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)和組織建設(shè)。

（五）指導(dǎo)、支持地方佛教協(xié)會(huì)（分會(huì)）及居士團(tuán)體的工作；督導(dǎo)寺院完善自我管理、嚴(yán)肅戒律清規(guī)、開展弘法利生活動(dòng)；引導(dǎo)居士正信正行，護(hù)持三寶。

（六）興辦佛教教育事業(yè)，辦好佛教院校，培養(yǎng)佛教人才。

（七）開展佛學(xué)研究及佛教文化藝術(shù)交流活動(dòng)，編印流通佛教書刊，做好文物古跡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（八）開展社會(huì)公益慈善事業(yè)，造福社會(huì)，利益人群。

（九）開展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中佛教徒的聯(lián)誼工作，增進(jìn)了解，團(tuán)結(jié)合作，促進(jìn)祖國統(tǒng)一，增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力。

（十）開展同國際佛教組織、宗教和平組織和各國佛教界的友好交往，促進(jìn)中外佛教文化交流，維護(hù)世界和平。

第三章 組織機(jī)構(gòu)及領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生和罷免

第七條 全國代表會(huì)議的職權(quán)：

（一）制定和修改本會(huì)章程；

（二）選舉理事，組成理事會(huì)；

（三）選舉常務(wù)理事，組成常務(wù)理事會(huì)；

（四）選舉會(huì)長、副會(huì)長，禮請名譽(yù)會(huì)長；

（五）授權(quán)理事會(huì)必要時(shí)從理事中增補(bǔ)常務(wù)理事；

（六）審議理事會(huì)的工作報(bào)告和其他有關(guān)的報(bào)告；

（七）決定終止事宜；

（八）決定其他重大事宜。

第八條 全國代表會(huì)議代表的名額和分配辦法，由會(huì)長會(huì)議研究決定。代表人選由省、自治區(qū)、直轄市佛教協(xié)會(huì)按分配名額協(xié)商提名，報(bào)中國佛教協(xié)會(huì)審核確定。

第九條 全國代表會(huì)議須有三分之二以上的代表出席方能召開，其決議須經(jīng)到會(huì)代表半數(shù)以上表決通過方能生效。

第十條 全國代表會(huì)議每五年召開一次。因特殊情況需提前或延期召開的，須經(jīng)常務(wù)理事會(huì)表決通過，報(bào)業(yè)務(wù)主管單位審查并經(jīng)登記管理機(jī)關(guān)批準(zhǔn)。

第十一條 理事會(huì)的職權(quán)：

（一）貫徹實(shí)施本會(huì)章程和全國代表會(huì)議通過的決議和決定；

（二）全國代表會(huì)議召開期間，根據(jù)會(huì)議主席團(tuán)提名推舉咨議委員會(huì)委員、副主席、主席；聘請名譽(yù)理事。

（三）全國代表會(huì)議召開期間，根據(jù)會(huì)議主席團(tuán)提名決定專門委員會(huì)委員、副主任、主任；

（四）全國代表會(huì)議召開期間，根據(jù)會(huì)長提名決定秘書長；根據(jù)秘書長提名決定副秘書長；

（五）根據(jù)會(huì)長會(huì)議提議，增補(bǔ)常務(wù)理事，罷免和接受請辭理事、常務(wù)理事、副會(huì)長、會(huì)長；增聘、解聘名譽(yù)理事。

（六）授權(quán)會(huì)長會(huì)議在必要時(shí)任免秘書長、副秘書長，任免專門委員會(huì)主任、副主任。

（七）全國代表會(huì)議賦予的其他職權(quán)。

第十二條 理事會(huì)會(huì)議須有三分之二以上理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會(huì)理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十三條 理事會(huì)每屆任期五年，理事可連選連任。理事會(huì)會(huì)議每二年舉行一次，必要時(shí)可提前或延期舉行，情況特殊時(shí)也可采用通訊形式進(jìn)行。

第十四條 常務(wù)理事會(huì)的職權(quán)：

（一）執(zhí)行理事會(huì)的決議和決定；

（二）審議工作總結(jié)和計(jì)劃；

（三）審議財(cái)務(wù)結(jié)算和預(yù)算報(bào)告；

（四）討論和決定本會(huì)重要工作事項(xiàng)，制定本會(huì)規(guī)章制度；

（五）理事會(huì)賦予的其他職權(quán)。

第十五條 常務(wù)理事會(huì)會(huì)議須有三分之二以上常務(wù)理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會(huì)常務(wù)理事三分之二以上表決通過方能生效。

第十六條 常務(wù)理事會(huì)每屆任期五年，常務(wù)理事可連選連任。常務(wù)理事會(huì)會(huì)議每年舉行一次，必要時(shí)可提前或延期舉行，情況特殊時(shí)也可采用通訊形式進(jìn)行。

第十七條 會(huì)長每屆任期五年，可連選連任一屆。因特殊情況需延長任期的，須經(jīng)全國代表會(huì)議到會(huì)代表三分之二以上表決通過，報(bào)業(yè)務(wù)主管單位同意后方可延長任期。

第十八條 會(huì)長為本會(huì)法定代表人。因特殊情況，經(jīng)會(huì)長委托、理事會(huì)同意，報(bào)業(yè)務(wù)主管單位審查并經(jīng)登記管理機(jī)關(guān)批準(zhǔn)后，可以由副會(huì)長或秘書長擔(dān)任法定代表人。本會(huì)法定代表人不兼任其他社會(huì)團(tuán)體的法定代表人。

第十九條 會(huì)長行使下列職權(quán)：

（一）對外代表本會(huì)，對內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)務(wù)；

（二）召集和主持理事會(huì)會(huì)議、常務(wù)理事會(huì)會(huì)議、會(huì)長會(huì)議、會(huì)長辦公會(huì)議及其他有關(guān)會(huì)議，討論決定重要會(huì)務(wù)；必要時(shí)，可委托副會(huì)長主持上述會(huì)議；

（三）督促和檢查全國代表會(huì)議、理事會(huì)、常務(wù)理事會(huì)決議的落實(shí)情況；

（四）代表本會(huì)簽署有關(guān)文件；

（五）理事會(huì)和常務(wù)理事會(huì)賦予的其他職權(quán)。

第二十條 副會(huì)長每屆任期五年，可連選連任。副會(huì)長協(xié)助會(huì)長執(zhí)行職務(wù)。駐會(huì)副會(huì)長由會(huì)長提名，會(huì)長會(huì)議確定。

第二十一條 會(huì)長會(huì)議由會(huì)長、副會(huì)長、秘書長組成，原則上每年舉行一次。

第二十二條 會(huì)長辦公會(huì)議由會(huì)長、駐會(huì)副會(huì)長、秘書長組成，根據(jù)工作需要不定期舉行。

第二十三條 秘書長每屆任期五年，行使下列職權(quán)：

（一）主持辦事機(jī)構(gòu)開展日常工作，組織實(shí)施工作計(jì)劃和理事會(huì)、常務(wù)理事會(huì)、會(huì)長會(huì)議、會(huì)長辦公會(huì)議通過的有關(guān)決議、決定；

（二）協(xié)調(diào)理事會(huì)各專門委員會(huì)、本會(huì)分支機(jī)構(gòu)和實(shí)體機(jī)構(gòu)開展工作；

（三）提名副秘書長，交理事會(huì)或會(huì)長會(huì)議決定；

（四）提名本會(huì)工作部門、分支機(jī)構(gòu)和實(shí)體機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，交會(huì)長辦公會(huì)議決定；

（五）處理其他日常事務(wù)。

第二十四條 本會(huì)理事會(huì)設(shè)置咨議委員會(huì)。咨議委員會(huì)主席、副主席、委員由理事會(huì)推舉產(chǎn)生。咨議委員會(huì)任期與本屆理事會(huì)相同。

第二十五條 咨議委員會(huì)支持、輔佐理事會(huì)的工作，參議會(huì)務(wù)，提出建議和意見。

第二十六條 本會(huì)理事會(huì)設(shè)藏傳佛教工作委員會(huì)、南傳上座部佛教工作委員會(huì)、漢傳佛教教務(wù)教風(fēng)委員會(huì)、佛教教育委員會(huì)、慈善公益委員會(huì)、權(quán)益保護(hù)委員會(huì)、海外交流委員會(huì)、文化藝術(shù)委員會(huì)、居士事務(wù)委員會(huì)等專門委員會(huì)，各專門委員會(huì)的職責(zé)由會(huì)長會(huì)議制定。

第二十七條 各專門委員會(huì)主任、副主任、委員由理事會(huì)從理事中推舉產(chǎn)生。

第二十八條 本會(huì)根據(jù)會(huì)務(wù)工作需要，設(shè)置若干工作部門，分別承辦有關(guān)工作事項(xiàng)。

第二十九條 本會(huì)根據(jù)佛教事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，設(shè)置文化、教育、慈善、服務(wù)等事業(yè)機(jī)構(gòu)。

第四章 資產(chǎn)管理及使用原則

第三十條 本會(huì)的經(jīng)費(fèi)來源：

（一）政府資助；

（二）地方佛教協(xié)會(huì)和佛教寺院等繳納的佛教事業(yè)發(fā)展經(jīng)費(fèi)；

（三）社會(huì)捐贈(zèng)；

（四）自養(yǎng)收入；

（五）利息；

（六）其他合法收入。

第三十一條 本會(huì)建立嚴(yán)格的財(cái)務(wù)管理制度，保證會(huì)計(jì)資料合法、真實(shí)、準(zhǔn)確、完整。

第三十二條 本會(huì)必須配備具有合格專業(yè)資質(zhì)的會(huì)計(jì)人員。會(huì)計(jì)不得兼任出納。會(huì)計(jì)人員必須進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，實(shí)行會(huì)計(jì)監(jiān)督。會(huì)計(jì)人員調(diào)動(dòng)工作或離職時(shí)，必須嚴(yán)格按國家有關(guān)規(guī)定辦清交接手續(xù)。

第三十三條 本會(huì)的資產(chǎn)管理執(zhí)行國家規(guī)定的財(cái)務(wù)管理制度，每年向常務(wù)理事會(huì)報(bào)告財(cái)務(wù)收支情況，并接受理事會(huì)和審計(jì)部門的監(jiān)督。

第三十四條 本會(huì)換屆或更換法定代表人之前，必須接受登記管理機(jī)關(guān)和業(yè)務(wù)主管單位組織的財(cái)務(wù)審計(jì)。

第三十五條 本會(huì)的資產(chǎn)，任何單位、個(gè)人不得侵占、私分和挪用。

第三十六條 本會(huì)專職工作人員的工資和保險(xiǎn)等福利待遇，按照國家有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

第五章 章程的修改程序

第三十七條 本會(huì)章程的修改，須經(jīng)全國代表會(huì)議表決通過。

第三十八條 本會(huì)修改的章程，須在全國代表會(huì)議表決通過后15日內(nèi)，報(bào)業(yè)務(wù)主管單位審查，經(jīng)同意后，報(bào)登記管理機(jī)關(guān)核準(zhǔn)方能生效。

第六章 終止程序及終止后的財(cái)產(chǎn)處理

第三十九條 本會(huì)完成宗旨或因其他原因需要注銷時(shí)，由理事會(huì)提出終止動(dòng)議。

第四十條 本會(huì)終止動(dòng)議須經(jīng)全國代表會(huì)議表決通過，并報(bào)業(yè)務(wù)主管單位審查同意。

第四十一條 本會(huì)終止前，須在業(yè)務(wù)主管單位及有關(guān)機(jī)關(guān)指導(dǎo)下成立清算組織，清理債權(quán)債務(wù)，處理善后事宜。清算期間，不得開展清算以外的活動(dòng)。

第四十二條 本會(huì)經(jīng)登記管理機(jī)關(guān)辦理注銷手續(xù)后即為終止。

第四十三條 本會(huì)終止后的剩余財(cái)產(chǎn)，在業(yè)務(wù)主管單位和登記管理機(jī)關(guān)的監(jiān)督下，按照國家有關(guān)規(guī)定，用于發(fā)展與本會(huì)宗旨相關(guān)的事業(yè)。

第七章 附 則

第四十四條 本章程經(jīng)2015年4月21日中國佛教協(xié)會(huì)第九次全國代表會(huì)議表決通過。

第四十五條 本會(huì)的決議和決定，各地佛教協(xié)會(huì)（分會(huì)）、佛教寺院、佛教院校和其他佛教組織有遵守與履行的義務(wù)。

第四十六條 本章程的解釋權(quán)屬本會(huì)理事會(huì)。

第四十七條 本章程自登記管理機(jī)關(guān)核準(zhǔn)之日起生效。