第一篇：電影《一代宗師》中的電影藝術(shù)美學設計研究

電影《一代宗師》中的電影藝術(shù)美學設計研究 引言

最初接觸王家衛(wèi)的電影，主要是他拍攝的《東邪西毒》，這部影片顛覆了人們對人物原型的概念，反而將深陷情網(wǎng)、各自天涯的江湖兒女之間的愛恨糾葛刻畫的深入人心，而《阿飛正傳》、《花樣年華》以及《重慶森林》等諸多電影都充分體現(xiàn)出王家衛(wèi)對電影人物情感的刻畫。這種細膩的情感往往是經(jīng)由回憶或者旁觀者的講述表現(xiàn)出來，顯得更加深沉，如同一甕沉淀多年的酒，在熱辣過后帶給人滿口芬芳?！兑淮趲煛愤@部電影繼承了王氏電影的風格，并通過梁朝偉的精湛演技得到完美詮釋。

《一代宗師》中的情感藝術(shù)

王家衛(wèi)所導演的電影都離不開感情這一主線，而且大都是一種懷舊形式的情感。通過對這類情感的細膩描繪，將那些隱藏在都市繁華背后的落寞、糾葛、傷感等一系列情感以個體代表性的方式投射出來。在觀眾的眼中所看到的電影人物，不是別人，而是自己。就《一代宗師》而言，人物對白較王家衛(wèi)的其他電影而言算是比較多的，卻對人們理解其中深意來說尚顯得支離破碎。少量的言語將大量的肢體動作和眼神所傳達的含義襯托的更加含蓄、深沉，也引發(fā)了觀眾們情感上的聯(lián)想和共鳴。

《一代宗師》中的模糊美學

2.1 情節(jié)模糊

模糊美學是對電影意境表達的一種處理方式，而王家衛(wèi)在很多電影中都采用了這種技巧，進而形成了自己獨特的電影制作風格。像之前的《花樣年華》一樣，《一代宗師》帶給觀眾的感覺是看過之后明明有種感覺，卻又說不出來這種感覺到底是什么。這種感覺尤其在感情發(fā)展和打殺情節(jié)的演繹上較為明顯，比如宮二跟葉問、馬三之間的情感糾葛、宮二的斷發(fā)復仇以及抗婚等等，除此之外，在動作上還有宮父入葬、雨雪里的對打和拼殺，這些場景在王家衛(wèi)善用的慢鏡頭特寫下，讓人除了眼花繚亂之外，很難再研究出什么思緒，更摸不清電影的發(fā)展線路。

對此，王家衛(wèi)曾說自己重點做的是電影結(jié)構(gòu)而不是劇情，因為不喜歡讓觀眾一眼看穿劇情發(fā)展。其演員在電影拍完前都不知道結(jié)局到底是什么。這種模糊的情節(jié)設定方式也就使得多種發(fā)展版本的想象成為可能。在如何將人物以更完美的方式展現(xiàn)出來，王家衛(wèi)也有自己的設計方式和習慣，他對演員有個要求就是不要去模仿劇本設定的角色，而是根據(jù)自身的形象來把角色演活。比如梁朝偉來演葉問，會塑造一個怎樣的武術(shù)形象，而章子怡扮演的宮二，又會賦予原型一個怎樣的新意。這種藝術(shù)設計方式給了觀眾更高的欣賞性，也給演員更廣闊的表演空間。

2.2 結(jié)局模糊

在王家衛(wèi)看來，模糊的藝術(shù)美可以帶給人更多的想象空間，因而在設計創(chuàng)造時也有更多的自我發(fā)揮空間，這種思想風格從其本身的日常行為就可看出端倪。一如其影片的模糊性的表現(xiàn)方式，他總是戴著一副墨鏡出現(xiàn)在公共場合，旁人無法看出他的眼神、表情，更猜不透他的思緒，這種神秘感卻更能引起人們的猜測。但是《一代宗師》的鏡頭不僅呈現(xiàn)出模糊設計，還有一些讓人倍感疑惑的地方。比如人們在觀看前主觀性地認定葉問就是題目所指的一代宗師，然而隨著劇情的發(fā)展，人們又發(fā)現(xiàn)無論把宮

二、葉問亦或是宮父當作一代宗師，都有其能解釋通的理由，因而，這就成為一個懸而未決的問題。

這就體現(xiàn)出王家衛(wèi)電影的另一個特色：參與性。王家衛(wèi)的電影從來沒有一個明確具體的結(jié)論來告訴觀眾前因后果，而是讓觀眾在觀看過程中甚至觀看過后自己聯(lián)想，對所有可能性結(jié)果進行猜測?！兑淮趲煛愤@部電影也是這樣，導演用盡可能復雜的藝術(shù)呈現(xiàn)方式為每個鏡頭提升美感，并通過近景和特寫的大量使用給予演員自由發(fā)揮的空間。由于梁朝偉等實力派演員能夠根據(jù)劇情人物的需要盡情發(fā)揮自己的演技，因而也為王家衛(wèi)的電影攝制起到了極大的積極作用。

2.3 節(jié)奏線索模糊

除上述地方以外，《一代宗師》還有一個特點就是節(jié)奏發(fā)展的線索比較模糊，仿佛一直有東西操縱著劇情發(fā)展，但是觀眾卻找不到這個線索是什么。對此，王導演曾經(jīng)說過，掌握電影節(jié)奏是其在臨開機時常常會去做的事，其方式就是循環(huán)收聽電影中的音樂，通過音樂的節(jié)拍來掌握電影的發(fā)展節(jié)奏。因此，對節(jié)奏的把握在其電影制作中占有非常重要的地位。從同類的《阿飛正傳》到《花樣年華》再到這部《一代宗師》，觀眾都能夠從中感受到某種節(jié)奏在引導整個電影走向，然而為了不讓觀眾一眼猜中結(jié)局，這種節(jié)奏也被導演模糊化了。在這種情況下，王導再通過對電影鏡頭焦距的調(diào)節(jié)方法來制造理想中的畫面，就又給觀眾帶去一種模糊美學的感官體會。《一代宗師》中的唯美武俠

每部電影都應該有自己的定位，如言情、武俠、懸疑和文藝等等?！兑淮趲煛吩诖蟊娍磥恚灰?guī)劃入武俠片的范圍內(nèi)基本上是沒有異議的。作為一部武俠片，就少不了講述武林恩怨情仇的故事內(nèi)容。而武術(shù)打斗情節(jié)的呈現(xiàn)、人物的心理氣場以及武林學術(shù)氛圍的打造都為這部電影情節(jié)的展開做了鋪墊。因為這部電影在王家衛(wèi)的設定中，不只是為了講述武術(shù)精神，更重要的是人生的沉浮。

由此可以解釋，那些造型華麗的功夫，只是反映電影思想的一部分內(nèi)容，這部分內(nèi)容通過臺詞也有所表現(xiàn)：人活一世，有人成了面子，有人成了里子，都是時勢使然、時間所有的相遇，都是就別重逢、生若無悔，該多無趣啊。通過武林人士的一生，展現(xiàn)給觀眾的是那些樸實無華的人生哲理。從這一點看，這部影片的語言是相當具有美感的。王家衛(wèi)的電影哲學遠遠大于電影故事本身，這也是其電影藝術(shù)美學的獨特之處。因此，觀眾不應對王家衛(wèi)的電影故事情節(jié)和結(jié)局斤斤計較，而要在思想情感上與影片產(chǎn)生理解和共鳴。不過，王家衛(wèi)在時間結(jié)構(gòu)上運用的是編年體以考慮時代觀眾的接受性，這也是為了不影響觀眾的思緒和時間邏輯。然而導演還在不同環(huán)節(jié)對特定角色的發(fā)展狀態(tài)和情感變化做出不違背自身風格的安排設計。

第二篇：電影美學風格

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《淺談斯蒂文·斯皮爾伯格的電影美學風格》

緒言

當代世界電影展示給人們是這門20世紀的藝術(shù)媒介依然在持續(xù)不的不景氣中奮力掙扎，好萊塢影壇展示給人們的仍是票房紀錄的連年上升。而在這一矛盾景象中，世界電影中最令人難忘的一筆卻似乎是當代世界影壇首席電影票房大師斯蒂文·斯皮爾伯格以兩部看上去差不多是截然相反的大片獲得了電影票房和藝術(shù)成就的雙雙豐收。他的集科幻、災難與恐怖于一身的《侏羅紀公園》創(chuàng)下了驚人的票房收入，迄今為止在全球的總收入已經(jīng)超過11億美元。而他在這一年的另一部作品，主要以黑白膠片拍攝的《辛德勒名單》又在下一年的奧斯卡評選中一舉獲得12項提名，并最終贏得了包括最佳影片、最佳導演在內(nèi)的7項金獎。這一近乎超人的記錄，對斯蒂文·斯皮爾伯格來說，可以說是名至實歸。他在經(jīng)歷了無數(shù)次商業(yè)的成功和幾乎同樣多的藝術(shù)失敗后，電影美學風格愈加成熟又不失獨特，比起一些電影導演，他的電影美學風格帶著濃重的商業(yè)性質(zhì)，在現(xiàn)代電影美學史上有著不可替代的重要作用，對其進行分析與研究同樣非常具有意義與可行性。

主要內(nèi)容

本文將從他的代表作《辛德勒名單》作為例子，通過電影符號學分析其商業(yè)價值及藝術(shù)美感，從而論證其電影美學風格，更多的做著眼于對《辛德勒名單》的電影文本以及電影與觀影者的關(guān)系，并且分析其鏡頭、畫面、剪輯、背景音樂及背后的深刻內(nèi)涵，構(gòu)建起完整的論文體系。

斯蒂文·斯皮爾伯格是一位個性濃厚的導演，他一向以好萊塢既定成功元素為基礎，精心制作大眾夢幻，營造商業(yè)奇跡。在《辛德勒名單》中，這種“個人化”的創(chuàng)作尤為明顯。在童年時期，作為班級中唯一一名猶太孩子，備受欺辱，這一切使得斯蒂文·斯皮爾伯格告別幻想、追蹤自己的生活體驗奠定了基礎。在這一基礎上，斯蒂文·斯皮爾伯格也終于可以不在依賴使他屢獲成功的美國公眾對幻想的期待和那些為他建立起不朽名聲的魔術(shù)、動作和特技，而把視點轉(zhuǎn)向

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了真實生活的描繪和歷史場面的展示。影片是在靠近科拉闊集中營的地方實地拍攝，在長達三個多小時的影片中，斯蒂文·斯皮爾伯格展示出一種仿佛紀錄片式的方法，使用黑白膠片描繪著一幅幅表現(xiàn)猶太人悲慘命運的圖景，而其視點已不再是以往好萊塢表現(xiàn)大屠殺故事里主人公的心理閃回，也不再玩弄以往斯蒂文·斯皮爾伯格電影敘事的視覺花招。除個別段落外，其大部分鏡頭都是以一種旁觀者的地位，客觀記述著由大多數(shù)是不知名演員或者群眾排演出來的歷史背景。片中有幾次接近于重復的對猶太人進行登記的場面，在這里，一個個猶太人的形象、名字和那臺打字機成為斯蒂文·斯皮爾伯格電影中的新道具。它為影片帶來一種具有高度逼真和紀實感的風格。

電影作為一種大眾文化，往往具有深刻的民族和文化特征。斯蒂文·斯皮爾伯格在電影的題材選擇上具有多元化、多類型的特點。在斯蒂文·斯皮爾伯格的前期電影中，能體現(xiàn)出他個人心理以及民族情結(jié)的無疑是以二戰(zhàn)為題材的影片。民族性是一個民族有史以來的心理沉淀，它不停發(fā)展并創(chuàng)新。作為具有猶太民族意識與美國文化觀念融合的導演，斯蒂文·斯皮爾伯格的電影是猶太民族與美國文化的激蕩下的產(chǎn)物，《辛德勒名單》、《拯救大兵瑞恩》、《世界大戰(zhàn)》、《大白鯊》、《ET》等作品中都能深刻體現(xiàn)出來。這種電影理念鼓吹美國國家意志，宣告著美國必勝與反戰(zhàn)理念。從國家意志角度而言，美國常常在不侵犯自己利益的時候，通過為弱小國家打抱不平和實行一定范圍的救助，體現(xiàn)大國的人道主義精神和作為大國的風范。于是斯蒂文·斯皮爾伯格的電影主題都在人道主義關(guān)懷和救贖的立場，以史詩般的鏡頭與宏大氣魄的場面剪輯烘托出上帝班的人文關(guān)懷，具有美國意志與商業(yè)氣息的完美結(jié)合。

以巴贊、克拉考爾為代表的紀實性電影美學觀對斯蒂文·斯皮爾伯格的電影蒙太奇美學的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，在《辛德勒名單》中出于歷史客觀性，從不缺乏暴力與兇殺，在好萊塢的商業(yè)片中暴力場面服務于其電影激烈的動作和特技的主題，那些可以尋求的機位和快節(jié)奏的剪輯使暴力被處理為一種給觀眾帶來快感的興奮劑，盡管斯蒂文·斯皮爾伯格也不能免俗——如片中一群德國士兵把一張藏有猶太人的床掀翻，然后用沖鋒槍把床打出一片槍眼的場面很容易使我們想起商業(yè)片中類似的鏡頭，但是大多數(shù)有關(guān)法西斯的暴力畫面中，斯蒂文·斯皮爾伯格采取的是一種紀錄片式的“冷靜”的方式，一個個并不十分激烈但卻更加

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精心動魄的殺戮場面不斷出現(xiàn)在鏡頭中：一個獨臂老人被拉出鏟雪的隊列，一聲沉悶的槍響，老人倒地；一個試圖逃避集中營的青年在被押回的途中，被一名士兵開槍打死，棉衣后飛起一片棉絮；一個不識時務的猶太女工程師當場被槍斃，隨后，集中營的頭子高斯卻下令將工程按照她的意見重做??以及剛從床上爬起來的高斯窮極無聊的站在陽臺上，像打獵一樣，對著院子里干活的猶太人不慌不忙的扣動扳機，在這些場景中，斯蒂文·斯皮爾伯格大多使用了中、遠景，并極少利用鏡頭的組接進行渲染，淡化了血腥，卻充實了記錄的美感。

不過，不僅僅如此，成功的使美國公眾接受這場銀幕上的暗殺、虐待和各種暴行的不僅僅是斯蒂文·斯皮爾伯格的紀實手法。深受好萊塢作業(yè)指導熏陶的斯蒂文·斯皮爾伯格也不會被一種“個人”的感受迷惑到把自己變成一位歐洲藝術(shù)導演的地步。事實上，他之所以成功把大屠殺搬上銀幕并被美國觀眾所接受，很大程度上在于他機智的在那些“歷史記錄”的場面與好萊塢故事性之間建立起一種令人信服的平衡和有機的關(guān)聯(lián)，影片開始不久，一組乘火車被拉到科拉闊的猶太人和收拾行裝的辛德勒的畫面就開始把四十和它的主人公的故事交叉在一起發(fā)展，差不多每一次令人驚心動魄的殘酷場景之后，都是一段辛德勒費盡周折或者神話般的救助。同時，辛德勒故事中不僅包括了他對猶太人的救助，還有他如何發(fā)財、與女友之間的愛情發(fā)展、與他的猶太會計師泰爾恩之間逐漸建立起來的友誼。除此之外，影片中也隨處可見具有生動故事性的情節(jié)，而其中一如斯蒂文·斯皮爾伯格的許多影片一樣，兒童常常成為故事的主角。如當納粹追查集中營房的偷雞者，并威脅要把那些站在那里一言不發(fā)的猶太人一個個打死時，一個機靈的孩子哆哆嗦嗦的站出來，告訴納粹士兵，那剛剛被他打死的猶太人就是可惡的肇事者。

實際上，斯皮爾不但沒有放棄他講述故事的熟練本領，也不可能淹沒他那出色的電影手法。在諸如對集中營里的猶太人進行體檢甄別的段落和那個把殺死的猶太人尸體掘出來焚燒的地獄般的場景中，斯蒂文·斯皮爾伯格以鏡頭令人賞心悅目的大幅度運動和剪輯切換、渲染，也掩飾著痛苦的場景。而片中另一個富于戲劇性的場面則是，一群赤身裸體的猶太婦女被趕進一間煙囪冒著黑煙的大房子里，燈忽然滅了，婦女們恐懼的驚叫著抱在一起，等待著將使她們結(jié)束生命的毒氣降臨。一段令人緊張的延遲之后，婦女們的頭頂上的龍頭終于噴出了清水?？?/p>

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以說，斯蒂文·斯皮爾伯格所再現(xiàn)的那個被稱為驚心動魄的歷史是在紀實性的畫面、生動的故事、富于魅力的人物、高尚的人道主義精神和出色而充滿張力的電影技法的基礎上建立起來的。在片中一段不起眼的小情節(jié)中，我們可以看到斯蒂文·斯皮爾伯格在其各種要素之間進行轉(zhuǎn)換的巧妙例子：幾個孩子為逃避被送往奧斯維辛集中營的命運，機靈的逃走了。但接下來，我們又看到，他們?yōu)榱饲笊坏貌欢闳爰S坑之中，并開始了爭奪空間的“斗爭”。

在斯蒂文·斯皮爾伯格的后階段的電影創(chuàng)作中，溫情變?yōu)橹鞔蚺?，也更加契合了好萊塢主流市場的需要，在拍攝了《辛德勒名單》等一系列二戰(zhàn)電影后，斯蒂文·斯皮爾伯格把鏡頭瞄準了一戰(zhàn)，同樣充滿人文關(guān)懷，同樣向著普通生命致敬?！稇?zhàn)馬》以一匹馬的視角向人們展現(xiàn)了戰(zhàn)爭殘酷與人性的溫暖，這部典型的溫情制作片，人文關(guān)懷再次溢滿屏幕，可以說是斯蒂文·斯皮爾伯格立身的電影哲學。雖然國家意志也是斯蒂文·斯皮爾伯格電影美學風格的基點，但是《戰(zhàn)馬》卻代表著斯蒂文·斯皮爾伯格電影成熟的一個新的標志點，在整個戰(zhàn)爭的大格局里，斯蒂文·斯皮爾伯格思考了戰(zhàn)爭泯滅的友情與愛情，不去表現(xiàn)這場戰(zhàn)爭的自我評價，而是著眼于戰(zhàn)爭的非人性去探討戰(zhàn)爭的價值與意義，用一匹馬的視角去溫暖觀眾，電影美學方面也更加側(cè)重商業(yè)化與藝術(shù)化并重，放棄常用的快速剪輯而多用長、固定鏡頭來展現(xiàn)溫情與藝術(shù)化的場面。

回顧其創(chuàng)作，無論是前期還是后期創(chuàng)作，斯蒂文·斯皮爾伯格充滿幻想和打斗的影片不同于一般動作特技片之處還在于他們觸動著廣大美國中產(chǎn)階層的普遍和隱蔽的憂慮，還在于其貫注在其中的一種充滿宗教意味的情感，它使其影片在幻想之外有了一種神圣的光輝，這也許是其重要的個人印記之一。在其第一部關(guān)于外星來客的科幻片《第三類接觸》中，斯蒂文·斯皮爾伯格就以一反傳統(tǒng)科幻片中對宇宙世界的恐懼之情的態(tài)度，描寫了人類邁出與外星人接觸的第一步。影片最后，懷著敬畏之情的人們迎接巨大和燈火通明的外星飛船在緩緩降落的情景則被處理的如同上帝降臨的宗教意識，充滿了神秘的崇高感。在隨后的《外星人》里，他則在其兒童般的幻想中嵌入了一個關(guān)于耶穌基督的故事，那個偶然來到地球的小外星人歷經(jīng)坎坷，而又不斷創(chuàng)造出各種“神跡”，最后終于乘坐飛船回到他的天國。同樣在影片的最后場景中，片中小主人公伊利奧特的父母也終于領悟到天外來客中所包含的真諦：他們雙手抱在胸前，跪倒在地，在著名宗教音

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樂家約翰·威廉姆斯的樂曲聲中，以一種神圣的目光仰望著外星飛船消失在夜空中。這種濃厚的宗教情感一直延伸到如《搶劫約柜的人》等影片里對于宗教圣物的尋找以及對其神秘力量的渲染。而在《辛德勒名單》中，它則終于可以使斯蒂文·斯皮爾伯格把英雄的神話和社會的史詩所結(jié)合在一起，構(gòu)成一部屬于他自己的電影史詩，它使美國觀眾接受了大屠殺的故事，也向他們提供著一種斯蒂文·斯皮爾伯格的神話，并且通過那種宗教式的神圣感和那些來自《舊約》中記錄的故事，斯蒂文·斯皮爾伯格也使觀眾接受了一部關(guān)于它的民族——猶太人的歷史；影片中多次出現(xiàn)逃離死亡的辛德勒工廠的猶太人徒步走來的鏡頭，而那一幅幅表現(xiàn)猶太民族不斷前移和遭受折磨的畫面，在約翰·威廉姆斯悲泣又富有神圣樂感的樂曲的再次伴奏下，已經(jīng)變成了對具體歷史圖景的超越。

神話式的表現(xiàn)手法、史詩般的歷史記錄，究其根本，其美學風格在于個性化與濃厚的宗教情感，共同交織出斯蒂文·斯皮爾伯格的獨特的電影美學風格。

第三篇：電影美學欣賞

淺議電影的教育功能

藝術(shù)是時代生活的鏡子，電影作為藝術(shù)的一種普通形式，它來源于生活，又高于生活，而優(yōu)秀的電影是人類智慧的結(jié)晶，它以其特定的傳播形式對人們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀及形成良好的道德情操起著潛移默化的作用。

電影是情感溝通的生動橋梁，欣賞電影時，我們隨著電影情節(jié)的發(fā)展和主人公命運的演變,而歡笑、驚喜、擔憂、激動、憤怒、發(fā)愁, 甚至掉下眼淚。有時電影還會激發(fā)我們對英雄模范人物的敬佩和對犯罪分子的憤恨，對助人為樂行為的贊賞和對損人利己行為的譴責。

電影是道德教育的有效手段，比如《任長霞》、《焦裕錄》這類電影，以鮮活的人物形象，讓我們對人民公仆肅然起敬，對他們?yōu)槿嗣穹盏木穸钌罡袆印?/p>

電影是培養(yǎng)愛國主義精神的理想素材，《長征》、《重慶談判》、《大決戰(zhàn)》、《周恩來萬隆之行》等反映了一幕又一幕的歷史場景，激發(fā)了我們的愛國熱情。

電影還具有審美娛樂，提高自身修養(yǎng)的功能，比如, 《紅河谷》、《可可西里》等片就是對西藏風光與民俗風情的再現(xiàn)，《我的1919》、《我的法蘭西歲月》等是對異域文化的描述，總之都十分令人心馳神往。

電影還負載了豐富的歷史文化知識，比如《李時珍》、《中華文明》等電影展示了中華民族悠久的文明。

不僅如此，電影還具有激發(fā)情感、升華人格的力量。比如像《太行山上》、《我的長征》、《狼牙山五壯士》、《大渡河》這樣的電影，可以激發(fā)人們的愛國情操，增強民族自尊心。《彭雪楓》、《鐵道游擊隊》等作品反映了革命時期共產(chǎn)黨人的英雄形象，讓我們從中感受到革命時期共產(chǎn)黨人的理想與激情、光榮與夢想、不怕犧牲的大無畏精神和他們?yōu)榱死硐霋侇^顱灑熱血的英雄氣概。

電影能深刻地揭示出人物的內(nèi)在情感與性格特征，從而使觀眾的心靈得到震撼，可以激發(fā)情感,陶冶情操，是溝通的橋梁,是實施教育的基礎,電影的教育功能也是建立在感人的基礎上得以實現(xiàn)的。不僅如此，電影還可以起到發(fā)展和完善人的思維品質(zhì)的作用,能夠培養(yǎng)人的審美直覺和想象力,增強人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力,全面提升人的基本素質(zhì),啟迪智慧,陶冶情操,升華人格。

當然, 電影的教育還遠不于此,如我們充分的挖掘, 會發(fā)現(xiàn), 電影的愛國主義教育、美學教育、音樂教育、繪畫教育的內(nèi)涵很深。電影使用的不是文字語言而是視聽語言, 它是幕擬人的視聽感知經(jīng)驗, 所以不用學, 一看就懂, 而且可以無限地復制。

在當今新的時代, 我們就應該變傳統(tǒng)的說教教育為系統(tǒng)的影視教育及收效更好的教育, 以更好地發(fā)揮電影的教育功能, 實踐也證明電影的教育作用比說教的征服力要大、收效要更好。

因此，電影教育的影響是深遠的，并且十分有意義的，電影教育讓我們感受歷史、身臨其境、通過情節(jié)的發(fā)展感受到人物的個性特征，升華我們的人格，提高我們的修養(yǎng)，在娛樂中使我們的思想發(fā)生變化，潛移默化的影響我們，讓我們在電影的快樂中學習歷史，感受革命，激發(fā)我們愛國主義情感，增加我們的民族自尊心?？傊?，電影對我們的思想教育有著極其重大的意義。

第四篇：電影美學期末考試

電影美學期末考試

由前蘇聯(lián)影片《女政委》談電影中的音效作用

影片年代很久遠，但令人驚喜它的音效十分清楚。聲音恰到好處的搭配，簡直可以夸張的說是給這部大量運用特寫和長鏡頭形式的影片注入了靈魂。一開篇就是長達十分鐘的沒有任何語言的畫面。開闊的郊外野地上飄揚著的柔和的搖籃曲，慢慢的彌散開來，這種舒緩的感覺卻馬上被鏡頭所引來的行軍隊伍的一片嘈雜的馬蹄聲所打破。然而搖籃曲沒有淹沒，兩種截然不同的聲音重疊在一起，給人一種很怪異的感覺。從這一開始，觀眾的心里就陷入一種無法言語的不暢與深思。

之后，隨著長長的一聲警笛，馬蹄聲得得嗒嗒清晰的響起，節(jié)奏越來越快，馬背上的小紅軍進入了空寂無人的小鎮(zhèn)。他停住馬，下來，拾起地上鐵匠遺下的工具，一塊馬蹄釘，一片寂靜。他扔出去，“?！?！十分清脆！窗口伸出了白旗。小戰(zhàn)士臉上露出勝利的興奮，朝天發(fā)了一搶，“砰”……“砰”……“砰”……槍聲在小鎮(zhèn)高出的建筑上空飛揚著又被折回似的回響著，然后連成了一片，“砰砰砰”，紅軍門在鳴槍慶祝著！馬上是壓在小鎮(zhèn)石板路上進駐的隊伍的聲音，紛亂的馬蹄聲，拖著嘩嘩做響的笨重的戰(zhàn)車，步兵整齊的踏步聲……這一切又突然讓人們的心情沉重起來。

而另一個聲音絕妙的展現(xiàn)，是女政委住一戶人家的第一個晚上。男主人的房間讓了出來。鏡頭旋轉(zhuǎn)著、掃視著另一間小小的房子擠著睡著的一家，奶奶、夫婦、5個大小不一的孩子，伴隨著滴、滴的漏水聲，男人呼呼的鼾聲，孩子微微的鼻息、喃喃的囈語、夢中咯咯的笑，鬧鐘滴滴達達的走動聲……我們的感情被這些微小的細節(jié)所融化打動了。這種平實聲音，更加反襯出戰(zhàn)爭、貧困給人們帶來的痛苦。觀眾心中不由隱隱的有些同情的痛。而最令人心酸的表現(xiàn)就在充斥著轟炸的炮火聲的那一夜，孩子的哭聲，炮聲，我們感到絕望！而父親輕輕的哼起小調(diào)，帶著一家人圍著桌子舉著手跳著，四周奏起了這首歡快的民歌，如此的美好動聽，和著孩子可愛的笑臉，炮聲便漸漸遠離。我們?yōu)檫@猶太家庭的勇敢堅強看到希望，而內(nèi)心深處的觸動，使得我們感動心酸得要流淚。

鐵人般的女政委生孩子的一段，大量運用聲音聲效。痛苦的難以忍受的叫聲、令人窒息的喘息聲，以及迫不及待大口咕嚕咕嚕的飲水聲，緊湊激烈的群馬奔騰聲、槍聲，這一切加上電影畫面真是與幻覺的不斷切換，十分精彩的表現(xiàn)出戰(zhàn)場的痛苦、母親的辛苦，讓我們揪心。最新電視劇,好看的韓劇,熱播TVB劇,女生喜歡的電視劇,女性電影

而小鎮(zhèn)多次響起教堂的鐘聲，同樣是一個極為成功的運用。在女政委和她的戰(zhàn)友進駐時，它莊嚴而穩(wěn)重的敲著，籠罩著整個小鎮(zhèn)的上空。而當女政委抱著剛出生的孩子在小鎮(zhèn)上漫步時，它響的快樂而輕松，少快的節(jié)奏，隨即響起優(yōu)美的音樂，平常的生活多么美好，歷經(jīng)血雨腥風的女戰(zhàn)士也陶醉了。而當白匪來臨，教堂的鐘聲不再敲響，人們忙著封死門窗，那悠悠的鐘聲，就變成了令人緊張不安的咚咚的釘木條聲。影片的最后，教堂的鐘聲又洪亮地敲響了，它回旋在那個年代那個小鎮(zhèn)的空氣中，回蕩在我們的耳邊，震撼著我們的心靈，讓我們陷入沉沉的深思……

第五篇：史上最全電影《一代宗師》經(jīng)典臺詞

2013年王家衛(wèi)導演電影《一代宗師》

臺詞

如果人生有四季，四十歲前，我的人生都是春天。

風塵之中，必有性情中人。

做羹要講究火候?；鸷虿坏剑娍陔y調(diào)，火候過了，事情就焦。做人也是這樣。

暗事好做，明事難成。

寶森不是想當英雄，是想造時勢?，F(xiàn)在這爐子里，需要這根新柴。

別跟他們一般見識，老人死守著規(guī)矩，新人什么時候才能出頭啊。葉問是個好材料，就看他這次能不能出頭。

你的脾氣啊，就像爹年輕的時候。眼睛里只有勝負，沒有人情世故。人要往遠看，過了山，眼界就開闊了。但凡一個人見不得人好，見不得人高明，是沒有容人之心。咱們宮家的門檻高，但是不出小人。

人活這一世，能耐還在其次。有的成了面子，有的成了里子，都是時勢使然。這次讓你下來，是想求個始終，讓你看看，爹是怎么退

下來的。你從小是看著我跟人交手長大的，這是最后一次。你是訂了親的人了，江湖的事，和你沒關(guān)系。當個好大夫，平平安安的，就是盡孝心了。

那年，中華武士會成立。從南方來了一個人，話不多說，手中拿著一塊餅，讓我大師兄李存義掰開。我?guī)煾缋畲媪x沒有說話，還讓他當了武士會的第一任會長。他拼的不是武功，是一句話：拳有南北，國有南北嗎？

其實天下之大，又何止南北。勉強求全，等于固步自封。在你眼中在，這塊餅是個武林。對我來講是一個世界。所謂大成若缺，有缺憾才能有進步。真管用的話，南拳又何止北傳，你說對嗎？

葉先生，今日我把名聲送給你，往后的路，你是一步一擂臺。希望你像我一樣，要知道念念不忘，必有回響。有一口氣，點一盞燈，有燈就有人。

這輩子，我成不了像我爹那樣一天一地的豪杰?？晌也粓D一世，只圖一時。

給你看六十四手，是讓你明白，人外有人山外有山。拳不能只有眼前路，沒有身后身。希望你可以舉一反三。

千古無同局，葉底是否能夠藏花，有機會我們再印證。

你來，我等著。

葉里藏花一度，夢里踏雪幾回。

一約既定，萬山無阻。

我這個人喝慣了珠江水，這日本米我吃不慣。真揭不開鍋，我還有朋友，一人請我吃一頓，我都能撐個一年半載，你們慢慢吃吧。

在我40歲之前，未曾見過什么“高山”，40歲之后我遇到第一座高山，沒想到人生最難翻越的，是生活?？箲?zhàn)八年，我變成一無所有，收入、朋友、最后是我的家人。

言必稱三，手必稱拳，是武林的一句老話，意思是能人背后有能人，凡事讓人三分。你老人家替我取這個名字，是提醒馬三，要謙虛，要本分。

“老猿掛印回首望”，關(guān)隘不在掛印，而是回頭。懂我跟你說的意思么？

兵無常勢，水無常形，要是回不了頭呢？

那我宮家的東西，就不能留在你身上了。

你爹最后的話是不問恩仇。你要是殺了馬三，不是違背了他的心意了嗎？

我爹的話是心疼我，想讓我有好日子過。但他的仇不報，我的日子好不了。

寧可一思進，莫在一思停。

沒有消息就是消息，再找個人吧。

你知道嗎，民國二十六年，我打算去東北，因為那邊有一座高山。大衣我都做了。后來因為打仗，所以沒去成。大衣沒留下，只留下一顆扣子，算是個念想。宮家六十四手是一座高山，不應該就這樣煙消云散了。

武學千年，煙消云散的事兒，我們見的還少嗎，憑什么宮家的就不能絕。葉先生，武藝再高高不過天，資質(zhì)再厚厚不過地。人生無常，沒有什么可惜的。這扣子你拿回去，咱們要見什么，不見什么，以后再慢慢說。葉先生，十年前的大年夜，你知道我在哪兒嗎？

為再三讓著你，不外乎是想替你宮家留人留面，別不知進退。

該燒香燒香，該吃飯吃飯，該辦的事，天打雷劈也得辦。宮家的東西，你今天必須還。

宮家的東西，我還啦。

話說清楚了，不是你還的，是我自己拿回來的。

風流本就是個夢。有人說絲不如竹，竹不如肉，唱得遠比說得好聽。

我是經(jīng)小看著我父親跟人交手長大的，聽得最多的，是骨頭碎的聲音。我爹常說，我這種人，唱戲能成名角，出家能成高僧，因為我會迷。在我爹身上，我看到的不是招，是意。

當年要真硬著性子把戲?qū)W下去，我定會是臺上的角兒。千回百轉(zhuǎn)，亦悲亦喜。唱膩了楊門女將就換游園驚夢唱著。那時候，你在臺下，我唱你看。想想那樣的相遇，也怪有意思的。

我怕到時候一票難求啊。

您真捧場。您看戲，我送票。

其實人生如戲。這幾年，宮先生文戲武唱，可是唱得有板有眼，功架十足?？上?，就差個轉(zhuǎn)身。

想不到你把我當戲看。我的戲，不管人家喝不喝彩，也只能這樣下去了。今晚請您出來，也是想把該了的事了一了，該說的話說一說。

宮先生要出門？

在北方有句老話：人不辭路，虎不辭山。這些年，我們都是他鄉(xiāng)

之人。我是真的累了，想回老家。臨走前，有樣東西要還給您。六十四手，我已經(jīng)忘了。我在最好的時候遇到你，是我的運氣。可惜我沒時間了。想想說人生無悔，都是賭氣的話。人生若無悔，那該多無趣啊。葉先生，說句真心話，我心里有過你。我把這話告訴你也沒什么。喜歡人不犯法?？晌乙仓荒艿较矚g為止了。這些話我沒對誰說過，今晚見了你，不知道為什么就都說出來了。就讓你我的恩怨像盤棋一樣，保留在那兒。你多保重。

人生如棋落子無悔。我們之間本來就沒恩怨。有的只是一段緣分。你爹講過，念念不忘，必有回響，有一口氣，點一盞燈，有燈就有人。希望有一日，我可以再見宮家六十四手。

我爹常說，習武之人有三個階段：見自己，見天地，見眾生。我見過自己，也算見過天地，可惜見不到眾生。這條路我沒走完，希望你能把它走下去。

或去或留，我選擇了留在我的年月，那是我最開心的日子。

女人，斷發(fā)就是斷頭。為了給老爺報仇，她斷了發(fā)奉了道，不出嫁不傳藝，一輩子就一個人，她真的做到了。這是她發(fā)愿前剪下自己的頭發(fā)燒成的灰。姑娘說，她和你相識了半輩子，實則你不知她，她不知你。葉先生，宮家沒人了。我把二小姐交給你了。

我踏出這一步的時候，我以為有一天我還會回來。想不到那次是最后一面，從此我只有眼前路，沒有身后事，回頭無岸。

葉先生，世間所有的相遇，都是久別重逢。

有人說，詠春因我而起，因我而收。我但愿他們是對的。我一輩子沒掛過招牌，對我而言，武術(shù)是大同的，千拳歸一路。到頭來，就兩個字：一橫一豎。

為什么武術(shù)叫功夫？功夫，其實就是時間。

刀為什么有鞘，不是為了殺，而是為了藏。